リンドワーム王
リンドワーム王
リンドルムの脱皮した皮の中にいる乙女。アンドリュー・ラングの『ピンクの妖精の本』（1897年）のためにヘンリー・ジャスティス・フォードが描いた挿絵
民話
名前リンドワーム王
別名リンドワーム王子
アーネ・トンプソン分類ATU 433B（プリンス・リンドワーム）
地域デンマーク
出版スヴェン・グルントヴィ著『Gamle danske minder i folkemunde』（1854年）
関連

リンドヴォルム王またはリンドヴォルム王子（デンマーク語：Kong Lindorm）は、19世紀にデンマークの民俗学者スヴェン・グルントヴィによって出版されたデンマークの童話です。[ 1 ]この物語は、より一般的な「動物を花婿とする物語」サイクルの一部であり、[ 2 ]アーネ・トンプソン・ウーサー索引では、乙女が蛇のような夫の魔法を解き放つ物語のタイプATU 433Bに分類されています。[ a ]

概要

スカンジナビアの民話に由来するこの物語では、「半人半蛇」のリンドワームが双子の片方として女王に生まれます。女王は子供がいない状況を打開しようと、老婆の助言に従いました。老婆は、赤いバラと白いバラのどちらか一方を食べるように、両方食べてはいけないと女王に言いました。女王はそれを忘れて両方食べてしまい、最初の双子はリンドワームになってしまいました。2番目の双子はあらゆる点で完璧でした。彼が成長して花嫁を探しに出かけると、リンドワームは弟が結婚する前に自分のために花嫁を見つけるように強く求めます。[ 4 ]

選ばれた乙女たちは誰一人として彼に気に入られなかったため、彼は一人一人の乙女を食べ続け、ついには同じ老婆に話しかけた羊飼いの娘が、持ち合わせているすべてのドレスを身につけて彼と結婚するために連れられてくるまで続けた。リンドワームは彼女にドレスを脱ぐように命じるが、彼女は脱いだドレスごとに一枚の皮を脱ぐように要求する。ついに最後の一枚の皮の下に、彼の人間の姿が現れる。物語にはリンドワームの双子が省略されているバージョンもあり、また予言者の性別も様々である。

翻訳

この物語は、芸術家ケイ・ニールセンのイラスト入りの「北からの物語」集に、 『リンドワーム王子』というタイトルで出版されました。[ 5 ]

分析

物語の種類

リンドワーム王子の物語は、蛇やその他の蛇のような生き物に魔法をかけられた王子が乙女を婚約させたり、求愛したりする物語の多元宇宙の一部です（ATU 433B、「蛇の王子」、「リンドワーム王」）。[ 6 ]

民俗学者アンティ・アーネは、国際民話分類の最初の版において、このタイプの物語は、子供のいない女王が蛇の姿の男の子を産むというものであることを確認しました。男の子は、乙女と二人で服を脱いで風呂に入った後に初めて、乙女の魔法から解き放たれます。[ 7 ]

学者ベンクト・ホルベックの研究によれば、このテイルタイプはキングワイバーンとも呼ばれる。 [ 8 ]

モチーフ

リンドワームの魔法解除

1910年にアストリッド・ルンディングによって翻訳されたスヴェン・グルントヴィの民話分類システムによると、このタイプ（キングスネークまたはコング・リンドルム）は、乙女が王子の魔法を解除するために花嫁のベッドで鞭打つ様子も表すことがあります。 [ 9 ]

学者ヤン＝オイヴィンド・スヴァーンは、キューピッドとプシュケ、そして他の動物を花婿とする物語に関する著書の中で、リンドワーム王の物語は「通常、入浴による解放」と「7つの衣装と7つの皮」というモチーフによって「特徴づけられる」と述べています。 [ 10 ]同様に、ビルギット・オルセンによれば、「ほとんどのバージョンで」ヒロインは母親の精霊から、リンドワームの王子との結婚初夜にたくさんの衣装を着るように勧められます。 [ 11 ]

ヒロインのジレンマ

スウェーデンの学者ヴァルデマール・リウングマンは、物語の後半でヒロインが最初の夫と2番目の夫の間で板挟みになり、最初の夫を選ぶと指摘しました。これは「北欧だけでなく、東ヨーロッパと南東ヨーロッパの変種にも見られる」ジレンマです。2番目の夫の性格については、後者では呪いで死ぬ男ですが、前者では鳥の姿をした王子、または悪魔と契約した男です。[ 12 ]さらに、研究者のビルギット・オルセンは、物語の後半との組み合わせが、ギリシャと小アジアの両方で人気のある東地中海のオイコタイプを形成すると指摘しました。[ 13 ]

その他のモチーフ

デンマークの民俗学者アクセル・オルリックは、自身の研究の中で、出産の道具としての花がアジアの物語（インド、中国、安南）に登場することを指摘し、それがスカンジナビアの物語のモチーフの起源である可能性を示唆しました。[ 14 ]

バリエーション

リンドワームの王子が、婚約者に巻き付く。ケイ・ニールセンによる『太陽の東、月の西：北の昔話』（1914年）の挿絵

起源

学者クリスティン・ゴールドバーグによると、アンナ・ビルギッタ・ヴァルトマーソンによる歴史地理学的手法を用いたこの物語形式の分析では、この物語はインドの単純な伝説として始まり、近東で二部構成の物語に統合され、17世紀にスカンジナビアに伝播したと示唆されている。[ 15 ]民俗学者スティス・トンプソンも、花嫁/妻の冒険を伴う物語の継続は、もともと近東で形成された可能性があるとの見解を示した。[ 16 ]

デンマークの民俗学者アクセル・オルリックも、この物語の起源はスカンジナビア以外の場所にあると示唆している。語源的に言えば、リンドワームという言葉は中世のゲルマン語に現れており、北欧史の以前の時代に遡るものではないからである。[ 17 ]

分布

スティス・トンプソンによる変種の地理的分析の結果、インド、近東、スカンジナビア（デンマークとスウェーデン南部）に変種が見られることから、その起源は東洋にあると信じるに至りました。 [ 16 ]アクセル・オルリックは、デンマークの物語に関する研究で、北海、スコーネ海岸を横切ってバルト海にかけて「均等に分布」していること、そして南ドイツと南ヨーロッパでも同様の物語が確認されていることを指摘しました（イタリアでは多いが、アルバニアとポルトガルではまばらです）。[ 18 ]同様に、カール・ヴィルヘルム・フォン・シドーによれば、「リンドロム王」の変種はイタリア、バルカン半島、トルコ、ペルシャに「普及」しているだけでなく、デンマークとスコーネ（彼の言葉を借りれば「旧デンマーク圏」）にも現れています[ 19 ]さらに、アンナ・ビルギッタ・ルースは、この物語には2つの地方語、つまりオイコタイプが生まれたと指摘した。1つはデンマーク語・スコーニッシュ語、もう1つは地中海語である。ヴァルター・シェルフは地中海語にアルメニア、トルコ、ギリシャ、イタリア、ポルトガル、フランスの変種を含めている。[ 20 ]

ヨーロッパ

スカンジナビア

ベングト・ホルベックによると、蛇の夫の妻の冒険を続けるタイプ433Bの変種が、北ユトランドとスコーネで報告されている。[ 21 ]

デンマーク

民俗学者アクセル・オルリックは、デンマークにも他のバリエーションがあると報告している。ヴェンドシセルから1つ、ヒンメルランドから1つ、ヴェストユラン島から2つ（ヴェーデルソー島とウルボー島）、シェラン島（シェラン島）から2つ（南シェラン島と西シーランド島）である。[ 22 ]同様に、ラウリッツ・ボッケルは、北ユトランドの3つのバリエーションが、物語の後半でヒロインがコング・スヴァンとコング・トラナに出会う場面に続いていることを突き止め、これらを地域の伝統の一部とみなした。[ 23 ]

ヴェンドシセルの異本（クララ・ストローベが『竜王』と訳している）では、偽りの英雄レッドナイトによる女王の追放が続く。その後、女王は森へ行くと、2羽の巨大な鳥、白鳥と鶴が、それぞれ女王の両側の枝に止まる。鳥たちは食べ物を乞い、女王はそれに応じる。2羽の鳥は人間に戻り、自分たちの名前、コウノトリ王と鶴王を告げる。女王が呪いを解いた今、2羽とも女王と結婚したいと願う。物語の最後で、女王は新しい求婚者たちと竜王を招いて夕食を準備する。食事が塩辛かったため、竜王は女王の健康を祈って乾杯する。女王は竜王のもとに残ることを選ぶ。[ 24 ]

スウェーデン

民俗学者アンドリュー・ラングは、スウェーデン語版を翻訳し、著書『ピンクの妖精の本』の中で『リンドルム王』というタイトルで出版しました。物語の前半は、蛇の少年の誕生と人間の乙女との結婚という、物語の型に非常に忠実に従っています。物語の後半では、（今や人間となった）リンドルム王は戦争に行き、妊娠中の妻を継母の世話に預けます。妻は双子の男の子を出産しますが、邪悪な継母は義理の息子に、女王が子供を産んだと書き送ります。リンドルム王の忠実な召使いは、女王と息子たちを城に隠しますが、女王はピーターという男が住む森の小屋に移ります。彼と一緒に暮らすことで、女王はピーターが「悪魔」と契約を結び、深い森で彼に会うことになっていることを知ります。女王は、母親の墓に芽生えた3つの木の実の助けを借りて、彼の契約を救出することを決意します[ 25 ]この物語はもともとランツクルーナのエヴァ・ヴィグストローム（SV）によって収集された。[ 26 ]

エヴァ・ヴィグストロムはランツクルーナから別の異本を収集し、「リンドワーム王とトラナ王」と題しました。ある王子が継母から昼は男、夜はリンドワームになるという呪いをかけられます。彼は結婚するたびに、新婚初夜に花嫁を殺します。隣国の王女は王子に恋をしますが、結婚した場合の運命を恐れています。彼女の父親は、いずれにせよ王子と結婚するように勧めますが、亜麻布の衣服を3枚重ね着し、リンドワームが脱皮するたびに衣服を一枚ずつ脱ぐように勧めます。計画は成功し、彼女は呪いを解くことになります。夫が戦争に出ている間に彼女は息子を産みますが、継母は子犬を産んだと夫に書き送ります。彼女は息子と共に城から追い出され、森の中の別の城にたどり着くまでさまよい歩きます。彼女は城に避難し、3羽の鳥が部屋に降り立ち、人間になるのを目撃します。彼らは魔女の呪いを受けた王子たちで、昼は鳥、夜は人間になってしまいます。彼らの唯一の救いは、ある女性が城に来て3枚のシャツを織ってくれることです。追放されていた女王が隠れ場所から現れ、助けを申し出ます。女王は3人の男の呪いを解き、末っ子のトラーナ王と結婚します。物語の終わりに、女王はリンドワーム王と新しい夫であるトラーナ王のどちらかを選ばなければなりません。[ 27 ]

クララ・ストローベはセーデルマンランドの異本『少女と蛇』を出版した。ストローベはこれをデンマークの「竜王」と比較した[ 28 ] 。

オルリックはスカニア地方のスウェーデンの変種も報告している。一つはエヴァ・ヴィグストロームが西スカニア地方で収集したもので、もう一つはニコロビウスが南スカニア地方で収集したものである。[ 22 ]

ドイツ

ドイツの民俗学者ハンス・イェルク・ウーサーは、『ドイツ語圏の民話目録』の中で、ドイツ語の異形を433B型「ケーニヒ・リンドヴォルム」に分類しています。ウーサーの索引によると、この型には、ヒロインが動物と結婚し、キスをしたり、ベッドを共にしたり、動物の皮よりも多くのシャツを着ることで動物の呪いを解くという「異なる」物語が含まれています。[ 29 ]

ルートヴィヒ・ベヒシュタインは『七つの皮』という物語を出版した。伯爵の妻は夫に「蛇」と呼ばれ侮辱され、蛇を産む。蛇は20歳になると、母親に妻を見つけてくれるよう頼む。乙女は夢の中で天使の指示を受け、夫を救い、その呪いを解くために七枚の衣を着る。[ 30 ]

オーストリア

イグナーツとヨーゼフ・ツィンゲルレが収集し、アブサムに由来する南ドイツの物語『蛇』では、伯爵の妻が蛇の息子を産み、伯爵の部屋で暮らす様子が描かれている。蛇は20歳になると、母親に妻を見つけてくれるよう頼む。新婚初夜、乙女は命じられた通り七枚重ねの衣をまとい、夫が蛇皮を脱ぎ捨てるのに合わせて、一枚一枚脱ぎ捨てる。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

ウクライナ

ウクライナの民俗学者イヴァン・ルドチェンコが収集した南ロシア/ウクライナの異本『Уж-Царевич і Вірна Жона』（蛇の王子とその妻）では、子供のいないツァリーツァがカワカマスを捕まえ、その頭を調理して食べるように指示されます。彼女は蛇を産みます。その後まもなく、蛇の息子が結婚を望み、王国のすべての乙女を彼の前に連れてきて選ばせますが、彼は全員を拒否します。最後に、12人の娘を持つ女性が11人の娘を選考に送りますが、末娘は蛇の皇太子のところに連れて来てほしいと強く求めます皇帝は彼女を自分の前に連れてくるように命じるが、彼女はシュミーズ20セット、靴20足、麻のキルト20枚、毛糸のキルト20枚を持ってくるように頼む。彼女はそれらを寝室に着て行き、蛇の王子が20層の皮膚を脱ぎ捨てて人間になるように、一枚ずつ脱ぎ捨てていく。人間になった王子は妻に両親に何が起こったのか知られてはならないと警告するが、彼女は義理の両親に話し、夫は姿を消す。彼女は夫のために探求の旅に出る。彼女は風の母、月の母、太陽の母を訪ね、銀のリンゴ、金のリンゴ、ダイヤモンドのリンゴを手に入れ、それを皇后と結婚することになっている夫と3晩の交換に使う。[ 34 ]この物語はロバート・ニスベット・ベインによって『蛇の皇子と二人の妻』というタイトルで英訳された。[ 35 ]

セルビア

ヴーク・カラジッチはセルビア語版の異本『蛇の花婿』（ Zmija mladoženja ）を収集・出版した。これは、たとえ蛇であっても息子を欲しがるという内容である。蛇の王子が生まれ、成人すると母に王女との結婚を願い出る。王のために三つの仕事をこなした後、蛇の王子は王女と結婚する。王女は、王子が夜中に蛇の皮を脱ぎ捨て、義母と共謀してその皮を燃やそうとするのを見て、王子がハンサムな人間の王子であることを知った。[ 36 ] [ 37 ]クロアチアの民俗学者マヤ・ボシュコヴィッチ＝ストゥッリもこの物語をAaTh 433B型に分類した。[ 38 ]

イタリア

ローラ・ゴンツェンバッハが収集したシチリアの異本『スクルスニ王子の物語』では、落胆した王妃が子供を切望し、「たとえスクルスニ（蛇の一種）であっても」子供を授かるよう神に祈ります。[ 39 ]神は彼女の願いを叶えます。出産の際、すべての助産婦は赤ちゃんを見ると死んでしまいます。邪悪な継母は、靴職人の娘である継娘を同じ運命に陥れるように送りますが、彼女は王子の出産を手伝います。数年後、蛇の王子は結婚を望みます。王は機織り娘との結婚を取り決めます。真夜中、婚礼の部屋で、王子は蛇の皮を脱ぎ捨て、妻に彼女の出自を尋ねます。彼女は機織り娘であることを明かします王子は激怒し、自分は王女を妻に迎えるにふさわしいと叫び、乙女を殺してしまう。もう一人の乙女も同じ運命を辿る。靴屋の娘だけが、自分が王女であると嘘をついたため、悲惨な運命を逃れる。二人は結婚し、彼女は息子を産むが、王族から隠しておく。ある夜、彼女は女王に、息子が魔法をかけられた王子であり、呪いを解くには特定の方法しかないことを明かす。それは、白い布を織り、オーブンを三日三晩熱し、彼の皮膚を火の中に投げ込み、誰かがその白い布を彼に被せて、彼が火に飛び込めないように支えることである。この方法は功を奏し、乙女は彼の魔法を解き、自分の卑しい出自を明かす。[ 40 ]

イタリア、ピエモンテ地方の伝説『魔法にかけられた王子』では、ある王様に息子が生まれます。王子は4歳になると、尾を持つ四つ足の竜に姿を変え、城の裏庭に隠されてしまいます。一方、王の召使には美しい娘がいて、学校に通っています。その娘の女教師は、その母親を憎んでおり、娘を騙して母親を石炭箱の方へ引き寄せ、蓋を閉めさせます。そうすれば王妃になれるという偽りの思い込みです。ところが、その通りになり、娘は母親を殺してしまい、深い罪悪感に苛まれます。教師は娘の父親と結婚し、二人の間には娘が生まれますが、その娘は悪魔が妹に望むような醜い姿ではありません。継娘をこれまで以上に憎むようになった女は、継娘が竜の王子を教育できると嘘をつくために王のもとへ向かいます。王は、王子に家庭教師をさせるために少女を呼び寄せるが、少女は母親の墓に行って泣いてしまう。母親の霊は、竜の部屋の窓を開けて、パン、肉、お菓子を荷車一杯に詰め込みなさい。王子は喜んで尻尾を振るだろうから、少女は彼に教えることができるだろうと助言する。少女は言われた通りにして王子に家庭教師をし、褒美をもらって家に帰る。後に、その女性は、継娘が竜の王子と結婚できると自慢していたと嘘をつく。王は再び少女を呼び寄せるが、少女は母親の墓に行って泣いてしまう。母親の霊は、衣服を荷車三台分持ってきて、新婚初夜にシャツを7枚着るようにと助言する。王子はシャツを1枚脱ぐように言うだろうが、少女は皮も1枚脱げと答える。少女は竜の王子と結婚するために行き、シャツを7枚着る。王子は竜の皮を脱ぎ、少女も7枚のシャツを脱ぐ。七層の竜の皮を脱いだ後、彼はハンサムな青年となり、花嫁と再婚した。[ 41 ]

イタリアの作家イタロ・カルヴィーノは、蛇の王子が7つの脱皮をする「他のバージョン」をトスカーナ、カンパニア、シチリア、ピエモンテで発見した。[ 42 ]

ポルトガル

アドルフォ・コエーリョが集めたポルトガル語版の異本『O Príncipe Sapo』（「ヒキガエルの王子」）では、ある王妃が、たとえカエルであっても息子を授かるよう神に祈る。その願いは叶い、カエルの息子が生まれる。王は、そのカエルの王子を育て、養育する者は誰でも夫と王国の全てを得ると宣言する。ある女性が王に自己紹介し、カエルを育て始める。その過程で、彼女はそのカエルが普通の動物ではないことに気づく。彼女は夢の中で、カエルと結婚し、新婚初夜に7枚のスカートを着るように、カエルが脱皮するたびにスカートを1枚ずつ脱ぐようにと告げる声を聞く。乙女は王子の魔法を解き、王子は人間であることを明かすが、カエルの皮を使うことを選んだ。王妃は王と王妃に事情を告げ、7枚のカエルの皮は燃やされる。王子は妻に、自分が姿を消すこと、そしてもし再び妻に会ったら口にキスをするように告げる。[ 43 ]

スペイン

スペインの学者フリオ・カマレナは、タイプ433Bを「蛇の王子は不快な花嫁を殺す」と呼んでいます。[ 44 ] [ 45 ]スペインの学者マキシム・シュヴァリエとの共著『スペイン民話索引』では、タイプ433Bは「蛇（カエル）の王子は花嫁を求める」とされています。[ 46 ]

アルバニア

ヨハン・ゲオルク・フォン・ハーンが編纂したアルバニアの物語『蛇の子』では、ある王に息子がいない。王妃は宰相の友人で、王子を宰相の3人の娘の1人と結婚させたいと申し出るが、王妃には息子がいない。王妃は、たとえ蛇であっても、神が子供を授けてくれると告げる。そして、その通りになる。蛇の王子は大きく成長し、母に宰相の娘の1人と結婚するよう頼む。2人の兄は断るが、末娘は蛇に家族全員を殺されるという罰を覚悟で受け入れざるを得ない。末娘は老婆に蛇と結婚するよう勧められるが、実は彼がハンサムな王子であることを明かす。娘は結婚を決意する。新婚初夜、40枚の衣をまとい、蛇の夫が40層の皮を一枚ずつ脱ぎ捨てるのに合わせて、1枚ずつ脱ぎ捨てていく。彼は普通の人間になり、妻に女王に言わないようにと告げる。王女は彼の信頼を裏切る。その見返りに、彼は「彼女の子宮を閉じ」、姿を消す。[ b ]王女は尼僧に扮し、彼を求めて旅に出る。老女に導かれ、淀んだ水たまりに辿り着く。そこで王女は水を飲み、賛美する。そして、大地が割れて自分を飲み込むようにと祈る。新たな地下の旅の途中で、王女は太陽の三姉妹を助け、クルミ、ヘーゼルナッツ、アーモンドを贈られる。旅の最終段階で、王女はナッツを割り、その中身を使って偽りの花嫁から夫の寝床で三晩過ごすことを買う（物語タイプATU 425A）。[ 48 ]

ポスト・ウィーラーが出版した「蛇を夫にした娘」というアルバニアの物語では、ある王国の王女が群衆にリンゴを投げて夫を選ぶという伝統がある。3番目で末っ子のルキアという王女は、貧しい売り手の荷車に自分のリンゴを投げ入れるが、そこには蛇が隠れていた。自分の運命を心配した王女は賢い女に相談すると、蛇は見た目以上の存在で、絹の衣を40枚重ね着すれば呪いを解けると教えられ、蛇の夫が40枚の鱗を1枚ずつ失うのに合わせて、1枚ずつ服を脱ぐようにルキア王女に指示する。新婚初夜、ルキア王女は指示通りにするとハンサムな男になった。男は蛇の皮を脱ぐが、正体は言わない。他の王女たちの嘲笑にも耐えながら、二人は夫婦として暮らす。ある日の祝賀会で、蛇の夫は人間の姿で妻と踊ることにする。何かがおかしいと感じたルカの姉妹たちは、彼女の家を訪ね、蛇の皮に気づきます。王女たちがそれを燃やすと、蛇男はめまいを起こし始めます。ルカは家まで走って戻り、灰を見て、姿を消した夫のもとに戻ります。悲しみに暮れ、どうしたらいいのか分からなくなったルカは、再び賢女に相談し、すべての事情を知ります。夫は冥界に住む蛇王の息子で、昼は蛇、夜は人間になれる蛇の皮を持って「白い世界」にやってきたのです。ルカは自らそこへ向かうことを決意しますが、入り口は非常に危険で、夫を見つける前に「すべての魔女の祖母」であるシュトリガに出会うだろうと警告されます。ルカは夫の鱗の一つをお守りとして使い、通路を渡り、赤い太陽、緑の空、黒い木々が広がる冥界の境地へと辿り着きます。彼女はシュトリガと出会い、魔法の袋の助けを借りて彼女の3つの任務を遂行し、蛇の王国へと辿り着く。ルクジャは義父が耳が聞こえなくなり、義母は話せなくなり、夫は目が見えなくなったこと、そして唯一の治療法はシュトリガから報酬として受け取った物であることを知った。[ 49 ]

北マケドニア

学者レギネッタ・ハブーチャが要約しスコピエに由来するユダヤ・スペイン異本では、子供のいない王妃が息子を切望し、蛇にさえ子供があることを羨む。その願いのために、王妃は蛇の息子を産む呪いをかけられる。その子供が生まれると、乳母は皆その子供に殺される。地元の継母は継娘を蛇の王子のもとに送り込むが、継娘は試練を乗り越える。蛇の王子が花嫁を望むと、継母は再び継娘を送り込む。継娘は再び死んだ母親の助言に従い、この試みを乗り越える。彼女は蛇の王子の魔法を解き、最初の息子を出産するが、継母は彼女を王国から追放する。放浪の途中、王女は別の王子と出会う。王子は夜に生き返り、昼は死んだような状態になる呪いをかけられている。二人は夫婦として暮らし、王女は再び妊娠する。彼女は2番目の息子を出産し、2番目の夫が夜中にやって来て子守唄を歌いながら赤ちゃんを揺らします（物語類型AaTh 425E「魔法にかけられた夫が子守唄を歌う」）。[ 50 ]

南マケドニアの「三本の魔法の杖」（Трите волшебни прачки）という物語では、ある王妃が男の子を授かるよう祈り、蛇を産みます。しかし、その出産は大変なものでした。一方、別の国では、8歳の娘に説得された王が、娘の女教師と結婚しますが、女教師は王女を軽蔑し始めます。最初の王妃の話に戻りますが、少なくとも72人の助産婦が蛇の王子を産もうとして命を落としました。継母の提案により、王女が助産婦として派遣されます。彼女は密かに継娘を始末したいと考えていたのです。娘は母の墓を訪れ、女の霊は娘に、宮殿の前に黄色と赤の2本の杖を立て、王子には緑の杖を通って来るように告げます。その方法は功を奏し、王子が誕生します。数年後、継母は彼女を王子の教え子に遣わします。再び、母親の霊は彼女に黄色い杖を持って教え子に来るようにと告げます。ついに、蛇の王子は出産を手伝ってくれた同じ少女と結婚したいと望みます。少女は亡き母親から、蛇の王子の呪いを解く方法を教わります。それは、赤い杖を持って、新婚初夜に40枚の衣服を着ること、そして王子の40枚の蛇皮を脱ぐことです。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

マルタ

民俗学者ベルタ・ケスラー＝イルグは、マルタの物語を収集し、ドイツ語に翻訳しました。この物語は「Die Schlange」と題されています（「蛇」）王にはもうすぐ生まれる息子がいましたが、ここ3日3晩生まれていません。王は、息子の出産を手伝ってくれる者には何袋もの金貨を支払うと宣言します。同じ街で、邪悪な女が勅令を読み、継娘が王子の出産を手伝ってくれると王に告げに行きます。しかし、これは嘘でした。継娘はまだ子供であり、王は王子の出産に失敗した多くの者を殺してきたからです。継母は継娘を処分するためにこの方法を選びました。継娘は王のもとに連れてこられ、3日間の猶予を与えられます。娘は母の墓に泣きに行き、母の亡霊が現れて彼女を慰めます。娘は王子の出産を手伝うことができ、牛乳の入ったボウルを持ってくればよいのです。ただし、彼女の手は牛乳に触れるだけで、他には触れてはなりません。娘は王のもとへ行き、一杯のミルクを願い出る。すると王妃に蛇が生まれ、王はそれを自分の息子として育てることになる。しばらくして、王は乳母を探していた。蛇は以前に3人の乳母候補を殺していたのだ。継母は王を説得し、継娘を再び王子の乳母として連れてくるよう頼む。娘は再び3日間の猶予を与えられ、母の墓の前で泣きながら、再び精霊から「牛乳袋を二つに満たして娘の胸に当てなさい」と告げられる。娘は蛇の子にミルクを与え、王は蛇の子と娘の絆に気づき、娘を宮殿で共に暮らすことを許す。時が経ち、蛇の王子は成長し、結婚を希望する。蛇という身分に多少の不安を抱えながらも、王子は王子の花嫁となるべき女性を公布する。彼女たちは王国を継承する。一人の娘が王子と結婚するが、王子は新婚初夜に花嫁に巻き付き、絞め殺してしまう。 3人の犠牲者を出した後、王は出産を手伝った娘と王子を結婚させます。物語によると、王子は昼間は蛇の姿のままで、夜になると7枚の蛇の皮を脱ぎ捨て、花嫁を喜ばせます。この状態がしばらく続くと、蛇の王子の妻は王子を永遠に人間の姿にすることを望み、どうすれば人間に変身できるか尋ねます。蛇の王子は、自分も彼女と共に人間として生きたいと考えているため、指示を忠実に守らなければならないと強調します。3日間、いかなる光源も王子の体に触れさせないこと、街を照らしてはならないこと、人間も動物もいかなる音も立ててはならないこと、そして最後に7枚の蛇の皮を燃やすことです。王子の妻はこの情報を王に報告し、王は王国内でいかなる光源も灯さず、いかなる音を立てることも禁じる布告を出します。禁令に従った後、彼らは王子の7枚の蛇の皮を燃やし、王子を永久に人間の姿に変えました。人間になった蛇の王子は王となり、その妻は女王となる。[ 54 ]

ブルガリア

ブルガリア物語コーパスにおいて、物語タイプATU 433Bは「Змия съпруг」（蛇の夫）[ 55 ]または「Die Schlange als Ehemann」（蛇の夫）[ 56 ]として索引付けされている。ブルガリア物語タイプでは、蛇（犬または豚）の息子が人間の両親から生まれる。数年後、彼は王女と結婚したいと望み、王の要求に応えて素晴らしい品々を提供する。ヒロインは動物の夫が若者であることに気づき、動物の皮を燃やして彼を永遠に人間のままにする。あるいは、ヒロインは蛇の花婿と結婚し、結婚初夜に数着（あるいは9着）のドレスを着て、蛇の花婿が蛇の皮を一枚ずつ脱ぎ捨てるたびにそれを脱ぐ。これが彼の幻滅につながる。[ 57 ]

ブルガリアの別のタイプでは、単一のブルガリアの変種から派生し、*433Bに分類される、「Завареница се омъжва за змия, при раждането на която бабува」[ 58 ]または「継娘が助産婦を務めた竜と結婚する」[ 57 ]（「継娘が助産婦を務めた竜と結婚する」）では、老女がたとえそれが蛇であっても息子を産みたいと願う。助産婦たちが蛇の赤ちゃんを出産しに来るが、蛇は彼女たち全員を噛んで死んでしまう。ある女性が継娘を王子の助産婦として死なせるために送るが、継娘は助言を求めて母親の墓に行き、生き延びる。継母は、王子がすべての花嫁を殺したため、彼女を王子の家庭教師に送り込み、最終的には王子と結婚させることで再び彼女を殺そうとするが、少女は亡くなった母親の助言に従って生き残り、ドラゴンの魔法を解いて人間の若者にする。[ 56 ]

ウビフ族

ジョルジュ・デュメジルがウビフ族の語り部アレムケリ・フンチから集めた物語『蛇と死人に嫁いだ女』（La femme qui épousa un serpent et un mort）では、王子とその妻が蛇をもうけ、ある女性に育てさせ、乳を飲ませるという設定です。蛇の王子が15歳になると、両親は妻に娘を蛇の妻に与えるよう命じます。娘が王子と結婚する前に、隣人がハリネズミの皮をシュミーズとして着るよう勧めます。新婚初夜、蛇の夫は娘に皮を脱ぐよう強く求めますが、娘は「自分の皮も脱げ」と答えます。彼女は夫の魔法を消し、夫は立派な青年になります。ある日、人間になった王子は狩りに出かけ、自分が留守の間、妻が他人と接触することを禁じるよう召使に命じます。しかし、義父が病に倒れ、娘は父を訪ねます。継母は娘を森へ薬草を採りに連れて行き、その間に自分の娘を娘に扮装させ、蛇の王子の本当の妻だと偽ります。一方、娘は森で迷子になり、小屋に辿り着きます。小屋の中で墓が開き、そこから若者が出てきました。若者はテーブルから食べ物を食べ、墓に戻ります。翌日、二人は再会します。月日が経ち、二人は夫婦として暮らし、子供が生まれます。[ 59 ]ドゥメジルはこの物語をTTV 106型（トルコ目録）とAaTh 433B型（アーネ・トンプソン索引）に分類しています。[ 60 ]

ジョージア

ジョージアの学術研究は、物語の後半（追放されたヒロインが死んだ男を見つける）に独自の物語型を登録しています。-446*番のこのジョージアの型「昼間に死にそうな夫」では、ヒロインは教会で男を見つけます。男は昼間に亡くなり、夜に生き返ります。二人は結婚し、彼女は彼との間に息子を産みますが、男は捕らえられて永遠に亡くなります。ヒロインは太陽の母のもとへ治療を求めに行きます。[ 61 ] [ c ]ジョージアの学術研究は、この物語の連続が型433B「蛇の姿の王子」に「汚染」されていると指摘しました。[ 61 ]

中東

イスラエル

ペニンナ・シュラム著『漁師の娘』のタイトルで出版されたユダヤの物語では、貧しい漁師が美しい一人娘エステルと暮らしています。隣人の老女がエステルに、父親に再婚するよう説得するよう言い、老女は婚約者になることを申し出ます。ある日、地元の王と女王が子供を授かると発表し、王子の出産で助産婦が全員死んでしまったので、助産婦を雇うと申し出ます。新しい継母であるエステルは、他の助産婦と同じように死んでくれることを願って、王に自分を助産婦として雇うよう提案しますが、エステルは人魚の王女から赤ちゃんの出産の仕方を教わります。王と女王に蛇が生まれます。王子は5歳になるとトーラーを学び始めますが、家庭教師も全員死んでしまいます。もう一度、エステルは継母から王子の教師に指名されます。少女は宮殿へ行き、人魚姫の2本目の髪の毛を燃やす。姫は再び彼女に助言を与える。数年後、ついに王子は結婚適齢期となり、両親に花嫁を求婚する。王子は何人かの花嫁と結婚するが、初夜に彼女たちは死んでしまう。継母が仕掛けた最後の罠として、エステルは蛇の花嫁として与えられる。少女は人魚姫の最後の髪の毛を燃やし、彼の魔法を解く方法を教わる。夜が明けると、蛇の王子は7枚の蛇の皮を脱ぎ捨て、人間になる。エステルは王子に、彼はただの漁師の娘だと告げるが、王子は彼女の父親を宰相にすると宣言する。継母は計画が失敗したことを悟り、海に入り溺死する。[ 63 ]

アフリカ

スーダン

サミア・アル・アザリア・ジョン教授は1974年にハルツームの女性語り部からスーダン・アラブ語の物語を集めた。その物語では、あるスルタンに蛇の息子がいて、若い乙女をその息子と結婚させるが、蛇の息子は町中の乙女を皆殺しにし、ついには一つの家族だけが残る。その家族は継母とその娘、そして継娘で構成されていた。自分の娘を救うため、継娘を蛇の王子のいけにえにするため送り込む。娘が泣くために母親の墓参りをすると、墓守が現れて7本の棒と助言を与える。蛇が襲おうとしたら、棒がなくなるまでそのうちの1本で叩け。そうすると蛇の皮が脱げて人間の王子に変身する、という内容だった。娘は7本の棒を持って蛇の王子と結婚しに行き、7本の棒で彼を殴りつけます。すべての蛇の皮が剥がれ落ち、王子は人間の王子になります。娘は人間の王子と結婚します。継母は継娘が生き残ったことに嫌悪感を抱き、継娘の衣服を剥ぎ取って宮殿から追放し、今度は自分の娘に服を着せて人間になった蛇の王子を騙します。王子がやって来て、本当の妻がそこにいないことに気づくと、継母を追放し、本当の妻を追いかけます。一方娘は放浪の末、ワジで農作業をしている男の不毛の地にたどり着きます。娘がその土地に入るとすぐに、収穫期に花が咲き、ヤギが乳を出すので、男は娘を引き取ります。しばらくして王子は同じ土地にたどり着き、男の家の中に入って妻に会い、開けるようにフク（箱）を渡し、彼女はそれを開けます。その後、王子は男に養女の出自を問い詰め、ホク（箱）を開けるよう渡すが、男は開けることができない。そこで、皆が少女を誰の元に送るかを決めるため、カーディーにこの件を持ちかける。ところが、少女がカーディーの執務室に入ると、盲目だったカーディーの視力が回復する。カーディーですら少女をめぐって争い始め、この件は大カーディーに持ち込まれる。各派は少女をめぐって主張を展開するが、王子は全員にホクの箱を開けるよう渡す。少女（王子の幻滅を招いた妻）と王子自身以外は誰も開けることができない。これに基づき、陪審員たちは少女をホクの箱を開けた男の元に送るべきだと決定する。[ 64 ]

アル・アズハリア・ジョンが無題のヌビア人をドイツ語に翻訳男性の語り手による物語。この物語では、ある王が不妊の女性と結婚する。その女性はアッラーに、たとえ蛇であっても息子を授かるよう祈る。こうして二人の間に蛇が生まれる。人々は、王の報復を恐れ、蛇の王子に娘を生贄として捧げる。ある土地の男には二番目の妻と三人の娘がいた。一人は最初の亡くなった妻との間に生まれた娘、二人は二番目の妻との間に生まれた娘である。男はこの話を聞き、二番目の妻の娘の一人を遣わすことにする。子供はいくらでも増やせるからだ。しかし、娘の身を案じる女は、男を説得して、最初の妻との間に生まれた自分の娘を遣わすようにさせる。男は心を痛め、娘に別れを告げ、大天使ガブリエルとミカエルに彼女を連れてくるようにと祝福の言葉を唱える。孤児の娘は宮殿に向かうが、途中で大天使ガブリエルに会い、大天使は香と鞭、銀の腕輪を授ける。少女は王の宮殿に入り、香を焚くと、蛇の王子に会いに行きます。蛇が襲いかかろうとした時、少女は銀の腕輪を見せ、王子を鞭で打ち、大天使ガブリエルが「アダムの子」（人間）になるように王子に命じたと告げます。こうして蛇の王子は人間になります。二人は夜を共に過ごし、翌朝、王が二人を見つけます。王子が人間であることを確信した王は、王子を少女と結婚させます。国中が結婚式に招待され、少女の継母は継娘の幸運を知り、自分の娘の一人を連れて宮殿へ向かいます。継母は少女に嘘をつきます。父親が泣きすぎて目が見えなくなったので、故郷に帰る必要があると。少女は最初は疑念を抱きますが、何度も説得された末、継母に同行します。少女は義妹に服と宝石を渡すようにも頼まれ、継母に墓地に捨てられる。墓地で一人、少女は墓の上に撒かれたトウモロコシを食べ、水たまりの水を飲んでいると、墓が開き、そこにいた男が現れて彼女を慰める。少女の悲しい話を聞いた男は、少女を未亡人の母親の家へ連れて行く。母親は行方不明の息子を思って泣いていた。翌朝、未亡人の母親は息子を思ってまだ泣いているが、息子の部屋を開けると、生きていた息子と少女が一緒にいるのを見つける。少女のために二度目の結婚式が手配される。少女は蘇生した男と結婚し、双子の男の子を出産する。人間になった蛇の王子の元へ戻ると、彼は花嫁が行方不明になっていることに気づき、捜索に出かけ、ついに蘇生した男が住む村にたどり着く。蛇の王子は蘇生した男とその妻に会い、銀の腕輪を妻に着けてほしいと頼む。腕輪はぴったりとフィットし、彼女が自分の花嫁であることを証明した。二人の男はどちらが彼女と一緒にいるべきか議論し始める。その時、少女は曲がった木のそばで休んでいる。すると木は突然生き返り、少女によって元通りにされたからと、彼女と結婚したいと申し出る。二人の男と木は、この争いを解決するためにカーディー（王宮）へ向かう。少女が泣いている双子の片方に乳を飲ませようとした時、母乳の一滴が盲目のカーディーの目にこぼれ、彼を治しました。4人の人物（蛇の王子、蘇生した男、木、そして治癒したカーディー）が彼女をめぐって口論している中、少女はアッラーにこの議論から逃れるよう祈り、すぐに天に昇りました。[ 65 ]

アル・アズハリア・ジョンは、スーダン北部のベルベル人姉妹による二つの異本も出版した。どちらの物語でも、花婿となる動物はワニである。一方は両親から生まれ、もう一方は老婆の籠に隠れている。どちらの物語の結末でも、ヒロインは謎の助っ人からもらったヤシの葉でワニを叩き、ワニの魔法を解く。[ 66 ]

南アフリカ

アフリカ学者のシグリッド・シュミットは、「リンドワーム王」はアフリカ南部で「特に広く普及していた」と述べています。アフリカの物語（例えば、ソト族、コーサ族、ズールー族の物語）では、王族の夫婦に蛇が生まれ、王族は蛇の息子を隠し、ある日結婚を決意します。いくつかのバリエーションでは、将来の花嫁は蛇の姿に嫌悪感を抱き逃げ出し、王族は彼女を追いかけます。蛇の生き物は邪魔に置かれた刃によって皮が引き裂かれ、男になります。いくつかの物語では、人々が水域にアクセスできるようにするために、人間と動物の結婚が行われます。[ 67 ]

カメルーン

カメルーンのプーリ・テラー、ゴッゴ・アディから集められ、フランス語に翻訳された『ブルバ』というタイトルの物語では、ある王様に子供がいなかったので、神に子供が授かるよう祈ります。王様に蛇が生まれます。数年後、蛇は十分に成長し、結婚を要求し、多くの娘が与えられます。しかし、彼は皆を殺してしまいます。別の場所では、ある男が2人の妻とそれぞれ子供をもうけています。妻の1人が亡くなり、もう1人の妻は継娘を悩ませ始めます。継娘は娘が祝賀会に行くことを禁じます。娘たちが川辺に座っていると、ジンが現れ、髪をとかし、飾り付けます。娘は美しくなり、王の行事に出席します。王の部下たちは彼女を見つけ、蛇の王子の妻として迎え入れたいと願います。娘の父親は、蛇の王子に娘を授けることに同意します少女は再びジンに会い、王子の呪いを解く方法を教わる。それは、蛇の皮を燃やし、蛇にブーブーを脱がせることだ。こうして少女は蛇の王子の呪いを解き、人間の姿を取り戻し、彼と結婚する。[ 68 ]

アメリカ大陸

パナマの伝説『エル・プリンシペ・セルピエンテ（蛇の王子）』では、王と王妃が何年もかけて子供を作ろうと試み、ついに蛇の息子を授かります。時が経つにつれ、蛇は宮殿に入りきらないほど大きくなり、人々は彼を収容するための回廊を建てます。成長した蛇の王子は両親に結婚を申し入れますが、誰も結婚を申し出ません。王子は王国を滅ぼすと脅し、両親は彼に花嫁を連れてきますが、王子は彼女を殺してしまいます。この結婚は次々と娘たちと続き、最後に残ったのは貧しいながらも美しい娘だけです。残った娘の祖母は、夜寝る時にマッチ、焚き付け、電線を持っていくようにと彼女に勧めます。王子は最後の娘と結婚し、彼女は彼のベッドで眠ります。そして、花婿に会うために焚き付け（イエスカ）に火をつけます。すると、ハンサムな人間の王子がいます。しかし、蝋が彼の上に落ち、彼は蛇の姿に戻ってしまいます。蛇の王子は目を覚まし、娘に、もし蛇を燃やせば救世主になれると告げる。娘は蛇を燃やすために火を起こし、一晩中火をくべ続けた結果、町の半分近くが焼け落ちた。蛇は消え去り、王子は永遠に人間になった。彼は哀れな娘と結婚する。[ 69 ]

ブラジル

ブラジルの物語『オー・プリンシペ・ラガルタオン』では、女王はたとえトカゲであっても息子を産みたいと願っています。9ヶ月後、出産間近の時、子宮の中からマリアという名の少女に出産を頼む声が聞こえます。二人はその少女を見つけ、王子の出産を手伝います。そして王子を育てます。成長すると、トカゲの王子はマリアと結婚したいと思っています。少女は名付け親である聖母マリアのもとへ行き、7枚のスカートを着ることと、魔法を解くために香水の入ったボウルを持っていくことを勧められます。[ 70 ]

類似点

クロアチアの民俗学者マヤ・ボシュコヴィッチ＝ストゥッリは、蛇の花婿のテーマがセルビア・クロアチアの叙事詩で非常に人気があると指摘しました。このタイプのバラードのほとんどでは、ヒロインと蛇の母親の両方が動物の皮を燃やします。バージョンによって、蛇は死ぬか生き残るかが決まります。[ 71 ]

関連項目

参考文献

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  62. ^フリュー、シグリッド (1994) [1985]。Die Frau、die auszog、ihren Mann zu erlösen: Frauenmächen (ドイツ語)。フランクフルト・アム・マイン: Fischer Taschenbuch Verlah GmbH。 pp. 23-33 (物語「Der Jungling, der am Tage tot war」)、153 (出典)。ISBN 3-596-10463-7。
  63. ^シュラム、ペニンナ著『ユダヤ人の物語 ― 世代を超えて語り継がれる物語』ジェイソン・アロンソン社、1996年、185、187-192ページ。ISBN 9781461629214。
  64. ^ Al Azharia Jahn, Samia (1982年1月). 「Zur Herkunft nubischer und sudan-arabischer Varianten vom 'Streit der Erretteten um ihre wundertätige Braut'」". Fabula (ドイツ語). 23 (Jahresband): 75–94 [75–78]. doi : 10.1515/fabl.1982.23.1.75 . S2CID  201720574。
  65. ^ Al Azharia Jahn, Samia (1982年1月). 「Zur Herkunft nubischer und sudan-arabischer Varianten vom 'Streit der Erretteten um ihre wundertätige Braut'」"。Fabula (ドイツ語)。23 ( Jahresband): 75–94 [82–84]。doi : 10.1515 / fabl.1982.23.1.75。S2CID 201720574 。
  66. ^ Al Azharia Jahn, Samia (1982年1月). 「Zur Herkunft nubischer und sudan-arabischer Varianten vom 'Streit der Erretteten um ihre wundertätige Braut'」". Fabula (ドイツ語). 23 (Jahresband): 75–94 [78–81]. doi : 10.1515/fabl.1982.23.1.75 . S2CID  201720574。
  67. ^シュミット、シグリッド。 「Namibische Volkserzählungen: Vom Urzeit-Mythos bis zum Märchenhaus mit Sprechanlage」。場所: BAB (Basler Afrika Bibliographien) ワーキングペーパー。 n. 8. 2008 年 9 月 16 日に発表。10 ～ 12 ページ。 ISSN 1422-8769。 
  68. ^バウムガルト、ウルスラ;アディ、ゴッゴ (2000)。他のレパートリー: Goggo Addi de Garoua、カメルーン: テキストと分析(フランス語)。カルタラ エディション。 pp. 270-277 (フラ語とフランス語の翻訳)、518 (テキスト番号 15 の要約)。
  69. ^マリオ・リエラ (編)。Cuentos folklóricos de Panamá: recogidos directamente del verbo Popular (スペイン語)。教育省芸術公共局、1956 年。p. 72 (物語番号 16 のテキスト)。
  70. ^ピメンテル、アルティマー。エストリアス・デ・ルイサ・テレサ。第二巻。ブラジリア: Thesaurus Editora、2001、19-23 ページ。 ISBN 85-7062-280-5。
  71. ^ボシュコヴィッチ＝ストゥッリ、マヤ。「セルビア・クロアチア叙事詩における民話のテーマ」。デグ、リンダ著『東ヨーロッパ民話研究』アメリカ民俗学会、1978年、72-78頁

脚注

  1. ^ドイツの民俗学者ハンス・イェルク・ウーサーは、2004年に民話索引を独自に改訂し、以前のタイプAaTh 433、AaTh 433A、AaTh 433CをATU 433Bという1つのタイプにまとめました。 [ 3 ]
  2. ^バルカン半島の物語ATU425A型では、超自然的な夫が妻に呪いをかけ、妻が再び彼を見つけるまで長い間子供を産まないようにします。 [ 47 ]
  3. ^作家シグリッド・フリューは、ジョージアに住んでいたロシア人亡命者からジョージアの物語タイプ-446*の異形を収集しました。 [ 62 ]

さらに読む

  • ベール＝グリンカ、アンドレイ・I. 「Змея как сексуальный и брачный партнер человека. (Еще раз о семантике образа змеи в фольклорной традиции европейских народов)」[蛇は花嫁であり男性の親密なパートナーである。ヨーロッパの民間伝承における蛇の意味についてもう一度。『Культурные взаимодействия. Динамика и смыслы』所収Издательский дом Stratum, Университет «Высшая антропологическая школа», 2016. pp. 435–575.
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