ユダヤ・ローマ戦争

ユダヤ・ローマ戦争
日付西暦66～135年（70年間）
位置
ユダヤ、エジプト、キプロス、キレナイカ、メソポタミア
結果

ローマの勝利：

領土の変化 ユダヤはローマの支配下に置かれ、シリア・パレスチナに改名された。
交戦国
ローマ帝国ユダヤ臨時政府ユダヤ熱心党
ユダヤ人の反乱者
バル・コクバの治世下のユダヤ
指揮官と指導者
ティトゥス・ウェスパシアヌスマルクス・ルプス
マルキウス・トゥルボ・ルシウス・クワイエトゥス
ハドリアヌス・セクストゥス・ユリウス・セウェルス		ハナン・エレアザー・ベン・ハナニア・バー・ジオラ・エレアザー・ジョン
アルテミオン・ルクアス・ユリアンとパップス
シモン・バー・コクバ †モディイムのエレアザル
強さ
大反乱：3万人（ベト・ホロン）～6万人（エルサレム包囲）
キトス戦争：東方軍団の勢力
バル・コクバの反乱: 6～7個軍団、大隊および補助軍5～6個軍団、合計約12万人。		 大反乱：25,000人以上のユダヤ人民兵と20,000人のイドマヤ人
キトス戦争：緩やかに組織された数万人
バル・コクバの反乱：民兵20万人～40万人
死傷者と損失
大反乱：第12軍団フルミナタは鉤爪を失い、シリア軍は壊滅した。死傷者約2万人、ローマ市民数千人が殺害された。
キトス戦争：キプロスで24万人が死亡[ 1 ] 、キレナイカで20万人が死亡
バル・コクバの反乱:第22軍団デイオタリアナは破壊され、 第9軍団ヒスパナはおそらく解散、[ 2 ]第X軍団フレテンシス– 多数の死傷者が出た		 大反乱：1,356,460人のユダヤ人民間人と民兵がローマ人によって殺害された[ 3 ] - おそらく数十万人の非ユダヤ人民間人（主に閉じ込められた訪問者）が殺害された。97,000～99,000人が奴隷化された。
キトス戦争：20万人が死亡[ 4 ]キプロス、キレナイカ、アレクサンドリアのユダヤ人コミュニティの壊滅
バル・コクバの反乱：58万人が殺害され、[ 5 ] 985のユダヤ人の要塞と村が破壊された。
35万人[ 6 ] -2,356,460人[ 7 ]の死亡者
[a] カッシウス・ディオによれば[ 8 ] [b] ラビの情報源によれば[c] ヨセフスによれば[ 9 ]

ユダヤ・ローマ戦争は、西暦66年から135年にかけてユダヤのユダヤ人がローマ帝国に対して起こした一連の大規模な反乱である。 [ 10 ]この戦争は、ローマがハスモン朝を征服した際に失われた政治的独立を回復しようとするユダヤ人の願望によって引き起こされ、第一次ユダヤ・ローマ戦争（西暦66年～73年）、キトス戦争（西暦116年～118年）、バル・コクバの反乱（西暦132年～136年）という3つの主要な反乱に発展した。一部の歴史家は、キトス戦争と同時期に起きたディアスポラの反乱（西暦115年～117年）も反乱に含めるとしている。キトス戦争では、東地中海全域のユダヤ人コミュニティがローマ支配に反抗した。

ユダヤ・ローマ戦争はユダヤ人に壊滅的な影響を与え、東地中海地域の主要人口であった彼らを、離散し迫害される少数民族へと変えた。[ 11 ]第一次ユダヤ・ローマ戦争は、ユダヤの宗教と国民生活の中心であった第二神殿の焼き討ちを含む、エルサレムの壊滅的な包囲と破壊で西暦70年に終結した。ローマ軍はユダヤ全土の町や村を破壊し、多数の死傷者と住民の避難を引き起こした。[ 12 ]生き残ったユダヤ人コミュニティは、ローマの直接統治の下ですべての政治的自治権を失った。[ 13 ]その後のバル・コクバの反乱はさらに壊滅的なものとなった。この反乱に対するローマ人の残忍な鎮圧は、戦場での死傷者、大量殺戮、そして生存者の広範な奴隷化によって、ユダヤの人口をほぼ完全に減少させた。 [ 14 ] [ 15 ]

これらの大惨事により、ユダヤ人のディアスポラが拡大し、強化され、数千年にわたってユダヤ教を形作ることになる根深い宗教的、文化的変革が促されました。神殿の犠牲を捧げる儀式がもはや維持できなくなったため、祈り、トーラーの学習、共同のシナゴーグでの集まりを中心とした他の形態の礼拝が発達し、ユダヤ人コミュニティが離散にもかかわらず自分たちのアイデンティティと慣習を保持することができました。ユダヤにおけるユダヤ人の生活が維持できなくなったため、2つの大きな変化が起こりました。イスラエルの地内では、文化の中心が北のガリラヤに移り、国際的には、地中海沿岸や近東のバビロニアやその他のディアスポラ・コミュニティが前例のない重要性を帯び、最終的にユダヤ人の人口の大半を占めるようになりました。これらの発展は、後期古代のユダヤ教の支配的な形態として出現し、ミシュナーとタルムードの成文化を担ったラビによるユダヤ教の基礎を築きました。

順序

ユダヤ・ローマ戦争には次のようなものがある。[ 16 ]

背景

ローマは紀元前63年に、当時ハスモン朝が統治する独立王国であったユダヤの支配権を獲得した。 [ 17 ] [ 18 ]その年、ローマの将軍ポンペイウスは、母である王妃サロメ・アレクサンドラの死後、王位を争っていたヒルカノスとアリストブロスの兄弟の王位継承戦争に介入した。[ 19 ] [ 20 ]ポンペイウスはエルサレムを包囲して征服し、神殿の至聖所に入るという宗教違反を犯した。[ 21 ] [ 22 ]そこは年に一度、ヨム・キプールにのみ入る大祭司専用の場所であった。[ 23 ]ローマの征服後、ユダヤは属国となり、君主制は廃止され、ヒルカノスは大祭司としてのみ仕えるようになった。[ 22 ] [ 24 ]旧王国の一部は分離され、シリア州に編入されたが、これはおそらくユダヤ人の人口を経済的に弱体化させ、将来の併合への道を開くためであった。[ 25 ] 15年後、ユリウス・カエサルがこの地域を訪れ、ユダヤ人の地位を向上させ、いくつかの領土をユダヤ人の支配下に戻し、ヒルカノスを民族長に任命した。[ 26 ]

アリストボロスの息子アンティゴノス2世マタティアスは紀元前40年、民衆[ 27 ]とパルティア人の支持を得てユダヤの王位を奪還した。[ 28 ]一方、ローマ元老院は1世紀前にユダヤ教に改宗したイドマヤの貴族出身のヘロデを「ユダヤ人の王」に任命した。 [ 29 ]ヘロデは3年かけて王国を征服し、エルサレムを包囲して奪取し、アンティゴノスの短い統治に終止符を打った。[ 30 ]彼はユダヤを属国として統治し、ローマとの緊密な関係を維持したが、ユダヤ人の広範な反感に直面した。[ 29 ]紀元前4年の彼の死後、彼の領土は息子たちに分割された。[ 28 ] [ 31 ]アルケラオスの失政により10年以内に彼は解任され、紀元6年にユダヤはローマの属州として併合された。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

紀元6年、シリア総督キリニウスはユダヤで人口調査を実施し、ガリラヤのユダによる反乱を引き起こした。ユダは、ヨセフスが「第四の哲学」と表現したローマの支配を拒否し、神の唯一の王権を主張した思想を主導した。[ 35 ]ポンティウス・ピラトの在任中（紀元26～36年頃）、エルサレムへの軍旗の導入、水道橋建設のための神殿資金の流用、神殿近くでの兵士のわいせつ行為など、いくつかの事件が不穏を招いた。[ 36 ]

当初は平定されていたものの（紀元7年から26年は比較的平穏だった）、この属州はカリグラ帝の治世下（紀元37年以降）で引き続き問題の原因であった。帝国東部の緊張の原因は複雑で、ギリシャ文化の伝播、ローマ法、帝国内のユダヤ人の権利が絡んでいた。カリグラはローマ領エジプトの総督アウルス・アウィリウス・フラックスを信用していなかった。フラックスはティベリウスに忠実であり、カリグラの母に対して陰謀を企て、エジプトの分離主義者とつながりを持っていた。[ 37 ] 38年、カリグラはフラックスの様子を見るため、予告なしにヘロデ・アグリッパをアレクサンドリアに派遣した。 [ 38 ]フィロンによると、この訪問はアグリッパをユダヤ人の王とみなしていたギリシャ人から嘲笑された。[ 39 ] [ 40 ]フラックスは、ユダヤのシナゴーグに皇帝の像を置くことでギリシャ国民とカリグラの両方をなだめようとした。[ 41 ] [ 42 ]その結果、市内で大規模な宗教暴動が起こった。 [ 43 ]カリグラはフラックスをその地位から解任し、処刑することで対応した。[ 44 ]『ユダヤ古代誌』の中で、ヨセフスは、西暦39年にアグリッパがガリラヤとペライアの領主ヘロデ・アンティパスがパルティアの助けを借りてローマの支配に対する反乱を計画していると告発したと述べている。アンティパスは自白し、カリグラは彼を追放した。アグリッパは領土を報酬として与えられた。[ 45 ]

38年にアレクサンドリアでユダヤ人とギリシャ人の間で再び暴動が勃発した。[ 46 ]ユダヤ人は皇帝を敬っていないと非難された。[ 46 ]ヤムニアでも紛争が起こった。[ 47 ]ユダヤ人は土製の祭壇が建てられたことに激怒し、それを破壊した。[ 47 ]これに対し、カリグラはエルサレム神殿に自らの像を建てるよう命じたが、[ 48 ]これはユダヤ教の一神教と矛盾する要求だった。[ 49 ]この文脈で、フィロンはカリグラが「ユダヤ人を、まるで自分の願望に反対する唯一の人々であるかのように、極めて特別な疑いの目で見ていた」と書いている。[ 49 ]この命令が実行されれば内戦が起こることを恐れたローマ領シリア総督プブリウス・ペトロニウスは、その実施をほぼ1年遅らせた。[ 50 ] [ 46 ]しかし、41年にカリグラがローマの陰謀によって殺害されたことで、ユダヤでの全面戦争が帝国の東部の他の地域に広がるのを防ぐことができました。[ 51 ]

カリグラの死後も緊張は完全には収まらず、46年にはユダヤ州でヤコブとシモンの兄弟による反乱（ヤコブとシモンの反乱）が勃発した。主にガリラヤ地方で発生したこの反乱は散発的な反乱として始まり、48年に頂点に達した後、ローマ当局によって速やかに鎮圧された。シモンとヤコブは処刑された。[ 52 ]

第一次ユダヤ・ローマ戦争

西暦66年の春から夏にかけて、カイサリアとエルサレムで一連の出来事が起こり、第一次ユダヤ戦争の引き金となった。この紛争はカイサリアのシナゴーグに隣接する土地をめぐる地域紛争から始まり、ギリシャ人住民がシナゴーグの入り口で鳥を犠牲に捧げてユダヤ人コミュニティを故意に挑発したことで紛争は激化した。[ 53 ]総督ゲッシウス・フロールスがエルサレム神殿の宝物を略奪し、残虐な弾圧を命じて市内で数千人が死亡したことで状況はさらに悪化した。 [ 54 ]親ローマ派のユダヤ人王アグリッパ2世が群衆を落ち着かせることに失敗し、市内から逃亡した後、 [ 55 ] [ 56 ]神殿司令官エレアザル・ベン・ハナニアはローマへの犠牲の捧げ物を中止し、事実上反乱を宣言した。[ 57 ] [ 58 ]この危機は地域全体に広がる民族間の抗争へと発展し、複数の混在都市でユダヤ人コミュニティの虐殺が起こりました。 [ 59 ] [ 60 ]一方、ユダヤ軍はギリシャの都市に報復し、主要な要塞を占領しました。エルサレムでは反乱軍がローマ軍を追い出し、殺害しました。その後、シカリイ派の指導者メナヘム・ベン・ユダが権力掌握を試みたものの暗殺され、シカリイ派は砂漠の要塞マサダに追放されました。[ 61 ]

この段階で、シリアのローマ総督ケスティウス・ガルスは、第12軍団フルミナタと地域の封臣からの補助軍を含む軍を編成し、 [ 62 ]シャブロン、ヤッファ、リッダなどのユダヤ人居住地を壊滅させた。[ 63 ]しかし、初期の成功の後、彼は不明な理由でシリアから撤退し、ベトロン峠で決定的な待ち伏せを受け、[ 64 ] 1個軍団に相当する損失を被った。この予想外の敗北が転機となり、反乱軍の士気を高め、 [ 65 ]エルサレムに臨時政府が樹立されることとなった。 [ 66 ]元大祭司アナヌス・ベン・アナヌスに率いられたこの新政権は、[ 67 ]国を軍管区に分割し、地域司令官を任命し、[ 67 ] 「シオンの自由のために」などのヘブライ語の民族主義的な碑文が刻まれた貨幣の鋳造を開始した。[ 68 ] [ 69 ]政府は公式には反乱を支持していたが、密かに秩序を回復しローマと交渉することを望んでいたようだ。[ 70 ]この時期には、ガリラヤのギスラのヨハネ[ 71 ]やユダヤのシモン・バル・ジョーラなど、数人の反乱指導者が現れた。 [ 72 ]

ゴラン高原のガムラ城壁のローマ軍の突破口。西暦67年後半の長期にわたる包囲戦の後に占領された。

ガルスが敗北した後、ネロは経験豊富な司令官ウェスパシアヌスにローマ軍の指揮を任せた。[ 73 ] [ 74 ]彼は3個軍団と多数の補助軍を含む大軍を編成した。[ 73 ]西暦67年の夏にアッコ・プトレマイスに到着したウェスパシアヌスは、 [ 75 ]ガリラヤで組織的な作戦を開始した。重要な要塞であったヨドファトは47日間の厳しい包囲戦の後に陥落し、[ 76 ]数千人が殺害または捕虜となった。[ 77 ]ガリラヤの司令官であったヨセフスは都市陥落後に降伏し、後にウェスパシアヌスが権力を握るという予言的なビジョンを主張してローマの寵愛を得て、[ 78 ]最終的にフラウィウス家の保護を受けて歴史家となり、戦争の主な情報源となった。[ 79 ] [ 80 ]タリケアエは激しい抵抗を見せたが、大量虐殺によって陥落し、生存者は処刑、奴隷化、その他の厳しい刑罰に直面した。[ 81 ]ゴラン高原の要塞都市ガムラがローマ軍の次の標的となった。長期にわたる包囲の後、西暦67年秋に陥落した。多くの犠牲者を出したにもかかわらず、ローマ軍は成功し、都市は廃墟と化し、住民はほぼ絶滅した。[ 82 ] [ 83 ]ローマ軍の他の成功にはタボル山の奪還、[ 84 ]グシュ・ハラヴ、[ 85 ]ゲリジム山、[ 86 ]ヤッファの奪還があり、ヤッファでは反乱軍の海賊行為を鎮圧し、帝国の支配権を回復した。[ 87 ]

ローマ軍が北部を平定する一方で、ガリラヤから難民や熱心党が流入し、エルサレムは内戦状態に陥った。[ 88 ]過激な熱心党派は、北から信奉者を率いてエルサレムに侵入したギスカラのヨハネと同盟を組み、穏健派政府を打倒した。イドマヤ人が熱心党に加わったことで、アナヌス・ベン・アナヌスは殺害され、彼の軍は大きな損害を受けた。[ 89 ]多くの穏健派が処刑された[ 89 ] [ 90 ]か、逃亡を余儀なくされた。[ 91 ]熱心党は、伝統的な貴族階級ではなく、くじ引きで新しい大祭司を選出するなど、革命的な改革を行った。[ 92 ]ウェスパシアヌス帝は、脱走兵からエルサレムの混乱を知ると、内部紛争はユダヤ人を弱体化させると判断し、エルサレムへの進軍を中止した。[ 93 ]

ローマのティトゥスの凱旋門のレリーフ。紀元71年の勝利の際にエルサレムから運ばれた神殿の燭台とその他の戦利品が描かれている。

ローマの内戦と政情不安により軍事行動が小康状態になった後、ウェスパシアヌスはローマに戻り、69年に皇帝に即位した。ウェスパシアヌスの出発後、その息子ティトゥスは70年初頭にエルサレムの反乱軍抵抗の中心地を包囲した。エルサレム内の状況が壊滅的に悪化し、飢饉、疫病、派閥抗争が蔓延したため、ローマ人は逃亡者の集団磔刑や軍事力を誇示するパレードなどの心理戦を展開した。エルサレムの最初の2つの城壁は3週間以内に突破されたが、ローマ軍の頑強な抵抗により、3番目で最も厚い城壁は突破できなかった。しかし、ローマ軍は最終的にユダヤ人の防衛線を突破し、神殿の丘まで戦い抜いて神殿を破壊した。その後、ローマ人は嘆きの壁といくつかの塔を残して、都市の残りの部分を計画的に破壊した。[ 94 ] [ 95 ]ティトゥスはローマに戻り、 71年の夏、父と共に凱旋式を挙行した。この凱旋式では、神殿のメノーラーとその他の戦利品が市内を練り歩いた。凱旋式には数百人の捕虜も参加し[ 96 ]、その中にはシモン・バル・ジョーラも含まれていた。彼は行列の最後に処刑された[ 97 ] [ 98 ] 。

死海の南西海岸にある要塞マサダは、反乱の最後の抵抗の地となり、西暦 73 年または 74 年にローマ軍に陥落しました。

エルサレムが破壊されると、ローマ人は最後の抵抗拠点である反乱軍が守っていたヘロディウム、マカエロス、マサダの砂漠の要塞を排除することを目的とした作戦を開始した。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]セクストゥス・ルキリウス・バッスス指揮下で、ローマ人は速やかにヘロディウムを占領し、マカエロスの降伏を確保し、[ 102 ] [ 103 ]続いてハルデスの森の反乱軍を排除した。[ 104 ]バッススの死後、後継者のルキウス・フラウィウス・シルヴァが西暦73年か74年にマサダの包囲戦を指揮した。 [ 105 ] [ 106 ]死海近くの孤立した要塞化された岩だらけの台地でのこの大規模な工事には、完全な包囲壁と今日まで残っている巨大な攻城斜面が含まれていた。[ 106 ] [ 101 ]ヨセフスによれば、ローマ軍がついに要塞の壁を突破したとき、エレアザル・ベン・ヤイル率いるシカリ派の守備隊が捕虜になるよりも集団自殺を選んだことがわかった。960人の男性、女性、子供が自らの手で亡くなり、生き残ったのはわずか7人だった。[ 107 ] [ 108 ]

ディアスポラの反乱

ディアスポラ反乱に関与したローマ属州（115～117年）

西暦115年、「ディアスポラの反乱」として知られる大規模なユダヤ人の反乱の波が、東地中海のいくつかの州でほぼ同時に勃発した。[ 109 ]当時、トラヤヌス帝はさらに東方にあり、メソポタミアのパルティア帝国に対する軍事作戦に従事していた。[ 110 ] [ 111 ]数十年にわたる民族間の緊張が暴力にエスカレートした後に起こったこの反乱は、[ 112 ]ユダヤ神殿の破壊[ 110 ]や第一次ユダヤ・ローマ戦争後の反乱軍の到来など、ユダヤでの出来事に影響を受けたようで、地元のユダヤ人コミュニティに革命的な思想が広まった。[ 113 ]また、この騒乱に拍車をかけたのは、メシア的な神による救済への期待、[ 110 ] [ 114 ] [ 115 ]屈辱的なユダヤ人税、[ 110 ]そして、ディアスポラからユダヤへのユダヤ人の大量移動を起こそうとする試みと思われるものであった。[ 116 ] [ 114 ]

リビアでは、ユダヤ人の勢力が、アンドレアス（ディオ/クシフィリヌスによれば）かルクアス（エウセビオスによれば）のどちらかの指揮の下、ギリシャ人とローマ人に対して攻撃を開始した。この2つの名前で知られる人物は同一人物である可能性がある。[ 117 ]ディオは、リビアのキレナイカ地方におけるユダヤ人の勢力による極度の残虐行為について述べているが、この記述は誇張されている可能性が高い。[ 117 ]エジプトでは、反乱はユダヤ人コミュニティとギリシャ人の隣人との衝突から始まったと伝えられ、[ 118 ]ルクアスとその追随者がキレナイカから到着すると激化した。彼らは地方を略奪し、地元の抵抗を克服したため、エジプトの農民とローマ人の支援を受けたギリシャ人は、アレクサンドリアのユダヤ人を虐殺することで報復した。[ 119 ]両州において、ユダヤ人はアレクサンドリア近郊のネメシス神殿[ 120 ] [ 121 ]やリビアの寺院[ 122 ]などの公共の場所を破壊し、またエジプトの水路を支配下に置いた。[ 120 ]キプロスでは、アルテミオンの指導下にあるユダヤ人の反乱軍が島とサラミスの街を壊滅させたと伝えられている。[ 123 ] [ 124 ]エウセビオスもメソポタミアにおけるユダヤ人に対するローマの暴力について言及しているが、入手可能な証拠の現代の分析では、これはローマ支配に対するより広範な地方反乱の一部であり、ユダヤ人の関与はパルティア支配下での有利な立場に影響された可能性が高いことが示唆されている。[ 125 ]

エジプトとリビアでの反乱は、対パルティア戦役から転属となったマルキウス・トゥルボによって鎮圧された。 [ 126 ]紀元116年末か117年初頭、[ 126 ]彼はローマ軍団、補助軍、現地の新兵を含む相当規模の陸軍と海軍を率いてエジプトに到着した。[ 127 ]トゥルボは大規模かつ残忍な軍事作戦を遂行し、ユダヤ人を全滅させたと伝えられている。[ 127 ] [ 128 ]メソポタミアでは、もう一人の将軍ルシウス・クワイエトゥスが地元の反乱鎮圧に携わった。その後、彼はユダヤの総督に任命された。[ 129 ]ラビの資料ではクワイエトゥスにちなんでキトス戦争と呼ばれる地域的な騒乱が、この地方で発生したのはこの頃であった。[ 129 ]しかし、古代の資料の証拠は非常に限られているため、これらの出来事の詳細は不明のままです。[ 129 ]ディアスポラの反乱はおそらく西暦117年の夏か秋までに鎮圧されましたが、[ 127 ]エジプトの騒乱は西暦117/118年の冬まで続いた可能性があります。[ 130 ]

その余波はユダヤ人コミュニティに壊滅的な結果をもたらした。民族浄化運動により、キレナイカ、キプロス、エジプトからユダヤ人がほぼ完全に根絶された。[ 128 ] [ 131 ]トラヤヌス帝は没収したユダヤ人の財産を目録化する新しい登録簿を実施した。[ 132 ]アレクサンドリアの裕福で影響力のあるユダヤ人コミュニティは事実上壊滅し、生き残ったのは蜂起の初期に逃げた者だけだった。[ 133 ]タルムードで称賛されているアレクサンドリアの壮大なシナゴーグは破壊され、[ 134 ] [ 135 ]ユダヤ人の裁判所も廃止されたと思われる。[ 122 ]ユダヤやシリアに逃れたユダヤ人もいたかもしれない。[ 136 ] [ 137 ]物理的な影響も同様に深刻だった。考古学的証拠はキレネが甚大な被害を受けた[ 138 ]ユダヤ人に対する勝利を祝う祭りは、80年後の紀元200年頃にエジプトでも続けられました。[ 127 ]キプロスではユダヤ人は永久に禁止されていました。カッシウス・ディオは、3世紀の彼の時代でさえ、ユダヤ人は島で発見された場合、たとえ難破していても死に直面したと述べています。[ 122 ] [ 139 ]ユダヤ人コミュニティは徐々に再建されました。エジプトでは3世紀に（以前の影響力を取り戻すことはありませんでしたが）、[ 140 ]キプロスとキレナイカでは4世紀までに再建されました。[ 122 ] [ 141 ]

バル・コクバの反乱

第二神殿を描いたバル・コクバ硬貨
バル・コクバの反乱（西暦132年）の間 、ユダヤ人は短期間、独立国家を樹立し、かつての神殿とルラヴを描いたこのような貨幣を鋳造しました。
ベタールの遺跡
この反乱はローマ軍によって容赦なく鎮圧され、ユダヤ地方の人口はほぼ絶滅した。写真は反乱の主要拠点であったベタルで、 西暦135年頃に陥落した。

バル・コクバの反乱（132–135/136年[ 142 ]）は、ユダヤ人が国家の独立を取り戻すための最後の大きな反乱であり、組織的な取り組みでした。[ 143 ] [ 144 ]反乱の直接的なきっかけには、ハドリアヌス帝がエルサレムの廃墟に異教徒の植民地であるアエリア・カピトリナを設立するという決定を下したこと、 [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]ユダヤ人の神殿修復への希望を絶ち、またおそらく割礼を禁止したことが含まれていました。[ 147 ]

シモン・バル・コクバの指導の下、反乱軍は高度に組織化された抵抗活動を開始し、当初はかなりの軍事的成功を収めた。以前の反乱とは異なり、ユダヤ人の勢力は十分に準備されており、ゲリラ戦術、要塞化された隠れ家、広範囲にわたる地下隠れ家システムとトンネルのネットワークを採用していた。[ 147 ]バル・コクバは「イスラエルのナシ（王子）」と宣言され、当時最も尊敬されていた賢人の一人であるラビ・アキバなどの著名人から支持された。アキバはバル・コクバを、ダビデの血統から生まれイスラエル王国を復興しメシアの時代を告げるユダヤ終末論の人物であるメシアとみなした。反乱軍は短命ではあったが独立したユダヤ人国家を樹立し、南ユダヤと中央ユダヤの大半を支配下に置いた。彼らは主権の象徴として、ユダヤ人の象徴と独立を主張する碑文が刻まれた貨幣を発行した。これは第一次ユダヤ反乱の際に鋳造されたものを彷彿とさせる。[ 148 ]

反乱はローマにとって深刻な脅威となった。ハドリアヌスは時間をかけてセクストゥス・ユリウス・セウェルス帝の指揮下で、6個軍団、補助軍団、そして最大6個軍団からの増援からなる大軍勢を編成し、ユダヤへの組織的な破壊作戦を開始した。西暦135年、激しい包囲戦の末、ユダヤ人の要塞ベタルは陥落し、バル・コクバは戦死した。ユダヤ砂漠の避難洞窟に退却した反乱軍の一部は、ローマ軍に包囲され、飢餓に苦しんだ。

この反乱はユダヤのユダヤ人にとって壊滅的な結果をもたらし、多数の死者、広範囲にわたる奴隷化、そして大規模な強制移住を招いた。その被害規模は第一次ユダヤ・ローマ戦争をも凌駕し、ユダヤ本土は荒廃した状態に陥った。[ 14 ] [ 149 ] [ 150 ]シメオン・アップルバウムは、ユダヤのユダヤ人人口の約3分の2がこの反乱で死亡したと推定している。[ 151 ]反乱終結後1世紀以内に、ローマの歴史家カッシウス・ディオ（ 155年頃-235年）は次のように記している。「彼らの最も重要な前哨基地50ヶ所と最も有名な村985ヶ所が破壊された。様々な襲撃や戦闘で58万人が殺害され、飢餓、病気、火災で亡くなった人の数は計り知れない。こうして、ユダヤのほぼ全域が荒廃した。」[ 152 ] [ 153 ]考古学的証拠は、ユダヤの多くの遺跡が被害、破壊、または放棄されたことを示している。 [ 154 ] [ 155 ]反乱終結までにユダヤのユダヤ人居住地はほぼ完全に消滅した。[ 156 ]ハンナ・コットン[ 157 ]やドヴィル・ラヴィヴとハイム・ベン・デイヴィッドによる最近の研究では、ディオのデータは当時入手可能なローマの記録に基づいていると結論付け、ディオの数字を支持している。[ 153 ] [ 158 ]

余波

ユダヤ・ローマ戦争はユダヤ人の在り方を大きく変え、かつて東地中海で大きな勢力を持っていたユダヤ人は、散り散りになり迫害される少数民族へと変貌を遂げた。[ 159 ]これらの紛争はユダヤ全土で甚大な死傷者と破壊をもたらし、多くの人々が強制移住させられ、奴隷となった。第一次ユダヤ・ローマ戦争はエルサレムを荒廃させ、ユダヤ人の政治、国家、宗教の中心地を破壊したが、バル・コクバの反乱はさらに壊滅的な結果をもたらし、ユダヤ人の故郷の中心地であるユダヤからユダヤ人を事実上追放した。この敗北により、この地域におけるユダヤ人の政治的独立への願望も2千年近くも終焉を迎えた。[ 160 ]

ユダヤ人人口への影響

ユダヤのユダヤ人にとっての結果は壊滅的で、広範囲にわたる破壊と大量虐殺が特徴的であり、一部の歴史家はそれを大量虐殺規模と見なしている。[ 161 ]現存する古代の記録によると、数十万人のユダヤ人が死亡し、[ 162 ] [ 163 ]無数のユダヤ人が奴隷にされたり追放されたりした。[ 164 ]ユダヤ地方は、より広範なローマ属州とは異なり、人口が大幅に減少し、生き残ったユダヤ人コミュニティは主にガリラヤに集中していた。戦争の結果、多くのユダヤ人がユダヤから北アフリカ、スペイン、ギリシャ、イタリア、バビロニア、アラビアなどの地域に散らばり、ユダヤ人のディアスポラが拡大した。[ 165 ]

この敗北はユダヤ史の転換点となり、メシアへの期待の変化と、より慎重で保守的なラビによる政治抵抗へのアプローチの発展につながった。戦争とその余波は、ユダヤ教とは異なる宗教として初期キリスト教の出現を加速させた。[ 166 ]ローマの報復には、割礼の禁止や安息日の遵守など、厳しい宗教的制限が含まれていた。ハドリアヌスはエルサレムをアエリア・カピトリナ（エルサレムの聖域）へと改造し、ユダヤ人の入国と外国人の定住を禁じた。神殿の丘にあったかつてのユダヤ教の聖域には、ユピテル像と自身の像の2体の像が設置された。[ 167 ]

ユダヤからシリア・パレスチナへの改名

反乱の後、ローマ人はさらに永続的な懲罰を加えた。[ 168 ]ユダヤと古代イスラエルの記憶を消し去る試みとして、当時の学問的見解によれば、ユダヤ属州（その名前はラテン語のIudaeiに由来し、明らかにユダヤ人との民族的つながりがあった）は、明確な民族的意味合いのないシリア・パレスチナと正式に改名された。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]ローマ人はしばしば属州の名前を変更したが、この例は、反乱に応じて属州の名前が変更された唯一の記録された例として注目に値する。これは、ブリタニアやゲルマニアなどの属州での反乱後には取られなかった措置である。[ 143 ] [ 169 ]歴史家セス・シュワルツは、この名前は「州の脱ユダヤ化を祝う」ことを意図したものだったと書いている。[ 175 ]

デイヴィッド・ジェイコブソンは、ハドリアヌス帝がシリア・パレスチナを選んだのは、ユダヤ本土を超えた属州の領土範囲を反映した、合理的な行政上の決定だったと主張している。また、この名称には古代の先例があり、歴史的に大イスラエルというより広い地域と結びついていたと指摘している。[ 176 ]ルイス・フェルドマンは、その目的は「最も近い部族の名前を地域全体に当てはめることで、この土地のユダヤ人らしさを消し去ること」だったと述べ、さらに「パレスチナ」という用語は以前は主にペリシテ人と関連付けられる沿岸地域を指し、初期のローマの著述家たちはそれをユダヤと区別していたと付け加えている。[ a ]歴史家ヴェルナー・エックは、パンノニアの歴史において同様の事例が名称変更に至らなかったことを指摘し、この新名称がユダヤ人人口の減少に伴う人口動態の変化を反映した可能性を否定し、むしろユダヤ人に対する懲罰として例外的に意図されたものだと主張している。[ 169 ]

ユダヤ人による出来事の記念

第二神殿の破壊は、ユダヤの伝統に深く永続的な影響を及ぼし、その喪失を記念する慣習や行事を形作った。これは、ユダヤ教の主要な断食日であるティシャ・バウに正式に実施される。この日は、ソロモン神殿の破壊や、スペインからのユダヤ人の追放など、ユダヤの歴史における他の悲惨な出来事を記念するものでもある。[ 178 ]嘆きの壁は、第二神殿の最も重要な現存する遺跡であり、長い間、ユダヤ人の祈りと哀悼の中心地であり、ユダヤ人の故郷の破壊とその復興への希望の両方を象徴している。歴史的にそこで行われた嘆きの壁から、「嘆きの壁」と呼ばれることもある。[ 178 ]ユダヤ人の結婚式では、新郎は神殿の破壊を思い出すために足元のガラスを割ります。 [ 179 ]他の哀悼の伝統には、家の一部を塗装しない、または喜ばしい機会にフルジュエリーの着用を控えることなどがある。[ 179 ]

トセフタには、2世紀の賢者ラビ・イシュマエルが「神殿が破壊された日」をバル・コクバの反乱の余波と比較し、ローマ人が「我々の中からトーラーを根絶した」時であったと述べていることが記録されている。[ 180 ] [ 181 ]ラビ・アキバに帰せられるタンナイの伝承では、両方の神殿破壊の日付をアブの9日（ティシャ・バウ）としている。ミシュナは後にこの記念日を拡張し、バル・コクバの反乱の出来事を含める。「ベタルは占領され、都市は耕された」これは最後の要塞の陥落と、ローマによるエルサレムのアエリア・カピトリーナへの変容を指している。[ 182 ] [ 183 ]ミシュナの別の箇所では、3回のユダヤ人の反乱がそれぞれ結婚式における追加の喪の慣習につながったと述べられている。「ウェスパシアヌス戦争」の結果、「彼らは新郎の冠と太鼓を禁止した」。「クワイエトゥス戦争」（別の写本『ティトゥス』では）の後、「彼らは花嫁の冠を禁止した」。そして「最後の戦争」では、「花嫁が市内で輿に乗ることを禁止した」。[ 184 ] [ 183 ]

ユダヤ教への影響

神殿の破壊はユダヤの歴史における転換点であり、宗教的慣習と社会構造の両方を変革した。[ 185 ]神殿はユダヤ人の宗教的、国民的生活の中心に位置し、[ 186 ] [ 185 ] [ 187 ]何世紀にもわたってユダヤ教の中心であった犠牲の礼拝の中心地としての役割を果たし、 [ 79 ] [ 188 ]ユダヤ人の主権の主要な象徴でもあった。神殿の喪失はユダヤ人の生活を再考することを要求する空白を生み出した。[ 185 ]この出来事はユダヤの宗派主義も終わらせた。権威と威信が神殿に結びついていたサドカイ派は、禁欲的なエッセネ派と同様、明確な集団としては消滅した。[ 189 ] [ b ]しかし、最初の反乱に総じて反対していたパリサイ派が、宗教的支配力として台頭した。[ 192 ]祈り、聖書の解釈、宗教法に対する彼らの重視は、ユダヤ教の存続に決定的な役割を果たした。彼らの後継者であるラビたちの指導の下、[ 193 ]ユダヤ教は再建され、中心的な組織がなくても繁栄できるようになった。この変革は、犠牲の代わりとしての祈り、トーラーの学習、そして善行の実行といった、どこでも実践できる要素に重点が置かれた。[ 194 ]第二神殿時代にすでに組織として存在していたシナゴーグは重要性を増し、ユダヤ人の礼拝と共同生活の中心的な場となった。[ 195 ] [ 196 ] これらの変化によって、ユダヤ人がイスラエルの地からさらなる追放と離散に直面したにもかかわらず、数千年にわたってユダヤ人の生活を支え、形作ることになる宗教的実践のパターンが確立された。[ 197 ]

ラビの伝承によると、この変革における重要な瞬間はエルサレムの包囲中に起こった。パリサイ派の賢者ヨハナン・ベン・ザッカイが棺桶に入れて密かに街から脱出した時である。ウェスパシアヌスと会見し、彼が皇帝の座に就くことを予言した後、ヨハナンはヤブネという小さな町にアカデミーを設立する許可を得た。[ 198 ]この機関はラビの活動の主要な中心地となり、神殿のないユダヤ人の生活と儀式を再形成する重要な制定法が導入された。[ 199 ] [ 200 ]司祭階級はガリラヤやさまざまなディアスポラのコミュニティに移り住み、そこでシナゴーグの典礼の発展に貢献し、聖書翻訳の準備にも役割を果たした可能性がある。[ 201 ]バル・コクバの反乱の後、ユダヤ教の主要な学問の中心地がガリラヤとバビロニアに出現し、そこで学者たちはラビによるユダヤ教の基礎となるテキスト、ミシュナ（3世紀初頭）、後にエルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードを編纂しました。これらはユダヤ法と宗教的指針の主要な情報源となりました。[ 202 ] [ 203 ]

参照

注記

  1. ^紀元前5世紀のヘロドトスはパレスチナについて言及しているが、彼は沿岸地域のみを指しており、その地域はかつてペリシテ人が住んでいたことからそう呼ばれていた。あるいは、彼が訪れた地域は明らかに沿岸部のみであったため、彼はあいまいに語っているのかもしれない。...さらに、1世紀の地理学者はユダヤとパレスチナを明確に区別している。1世紀のアピオン、カエレモン、セネカなどの悪質な反ユダヤ主義者でさえ、一般にパレスチナという言葉を使用していない。名詞としてのパレスチナ人は古代すべてに現れるわけではない。西暦132年のバル・コクバの反乱前に発行されたハドリアヌスの貨幣にはユダヤに言及しているが、反乱後数年のうちにユダヤの名称は正式にパレスチナに変更されたが、その目的は、その土地のユダヤ人としての性格を消し去り、最も近い部族の名称をその地域全体に当てはめることであった。しかし、名称が正式に変更された後も、いくつかの碑文や文学上の人物は依然としてユダヤに言及しています。 [ 177 ]
  2. ^しかしグッドマンは、神殿の破壊後にエッセネ派とサドカイ派が消滅したことを直接的に記録した史料は存在せず、彼らの消滅を初めて明確に証明する証拠は4世紀に現れたものの、具体的な日付は示されていないと指摘している。 [ 190 ]その代わりにグッドマンは、後のラビや教父の文献に見られるヒントが、サドカイ派やエッセネ派に関連するグループを含むユダヤ教の宗派主義が、神殿の破壊後も何年も、あるいは何世紀にもわたって存続していた可能性を示唆していると示唆している。 [ 191 ]

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参考文献

さらに読む

ユダヤ・ローマ戦争に関する図書館資料
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  • ツァフリル、ヨラム. 1988. 『エルサレム：第二神殿の破壊からイスラム教徒による征服まで』第2巻、考古学と美術.エルサレム：ヤド・ベン・ズヴィ.
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