聖名聖書

ハレルヤ聖書からの抜粋。これは、カナン文字（ 1950年代以降は古代ヘブライ文字と呼ばれることもある）の南部の碑文に触発された現代の文字をいくつかの神の名前に使用し、「イザヤ」の代わりにイェシャヤフを使用している聖名聖書である。

聖名聖書は、旧約聖書と新約聖書の両方で、イスラエルの神の固有名詞の英語訳ではなくヘブライ語訳を一貫して使用している聖書翻訳です。[ 1 ] [ 2 ]エルサレム聖書などの 一部の聖書バージョンでは、旧約聖書の英語テキストで、伝統的な英語版では L ORDとなっているところを、ヘブライ語のテトラグラマトン(YHWH)の翻字であるYahwehという名前で使用しています。[ 3 ]

聖名訳聖書では、伝統的な英語の「Jesus」の代わりに、 Yahshuaなど、セム語の原語を反映していると考えられる形が使われています。[ 1 ]

いくつかの聖名聖書はウェブ上でダウンロード可能です。[ 1 ]これらの聖書のほとんどは、聖名運動以外の学者によって注目されたり、レビューされたりしていません。[ 4 ]

歴史的背景

YHWHはヘブライ語聖書に見られるほか、クムランの死海文書の中に発見されたギリシャ語訳の写本数点のギリシャ語本文にも見られる。ギリシャ語新約聖書の初期写本には見られない。ギリシャ語のIaoとIaveはフィロン、ヨセフス、そして新約聖書のヘレニズム期ユダヤ教テキストの魔術碑文に見られるものの、ヘブライ語でYHWHが使われている節を引用する際には、 Kyrios （主）という言葉が使われている。[ 5 ]

何世紀にもわたって、世界中の聖書翻訳者たちは、翻訳においてテトラグラマトンを翻字したり写したりしてきませんでした。例えば、英語の聖書翻訳者（キリスト教徒とユダヤ教徒）は、テトラグラマトンを表すために「主」を用いました。現代の聖書翻訳の権威者たちは、テトラグラマトンを地域に根ざした言葉や句で翻訳するよう求めています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]カトリック教会は、典礼においてテトラグラマトンを表すために「主」を用いる伝統を維持するよう求めてきましたが、 [ 9 ]典礼以外での使用を禁じているわけではありません。これは、エルサレム聖書（1966年）や新エルサレム聖書（1985年）といったカトリック聖書の存在からも明らかです。これらの聖書ではテトラグラマトンは「ヤハウェ」と表記されており、テトラグラマトンを含む地名にも影響はありません。[ 10 ]

少数の聖書翻訳者は、様々な神学的動機から、テトラグラマトンの翻訳に異なるアプローチをとってきました。1800年代から1900年代にかけて、少なくとも3つの英訳聖書にYHWHの異形が含まれていました。[ 11 ]これらの翻訳のうち2つは新約聖書の一部のみを扱っており、新約聖書全体を通してYHWHを復元したわけではありません。

20世紀には、ロザラムの『エンファサイズド・バイブル』が、聖書（すなわち旧約聖書）に登場するテトラグラマトンの完全な翻字を採用した最初の聖書となりました。 1950年にアンジェロ・トレイナが翻訳した『我らのメシアであり救世主であるヤシュアの新約聖書』でも、Κύριοςの翻訳にこの翻字が全面的に用いられました。また、 1963年に出版された『旧約聖書と新約聖書の聖名訳を含む聖名聖書』は、旧約聖書と新約聖書全体を通して聖名にヘブライ語形式を体系的に採用した最初の聖書であり、完全な聖名聖書となりました。

アラム語の優位性

聖名聖書の翻訳者の中には、ゴットホルト・エフライム・レッシングが初めて提唱した18世紀の聖書学の仮説を信じている人もいる。それは、共観福音書はアラム語のウルゴス福音書のギリシャ語訳であると主張するものである。[ 12 ]現在、新約聖書のほぼすべての学者が抱くコンセンサス的な見解は、その内容のすべてがもともとコイネーギリシャ語で書かれていたというものである。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] 20世紀にはマシュー・ブラックがレッシングの仮説をさらに推し進めようとしたが、マルコによる福音書の一部がアラム語の格言や伝承に由来する可能性をある程度の確実性を持って証明することしかできなかった。[ 16 ]彼の研究はその方法論をめぐ​​って厳しく批判された。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]今日、この本は古い理論の「最高傑作」として称賛されながらも、その後の学問の発展を記述した批評的な序文をつけて再出版されている。[ 20 ]

新約聖書の初期の写本にはこれらの名前は入っていないが、マタイによる福音書のラビ訳の中には、ヘブライ語新約聖書の一部にテトラグラマトンを使ったものがある。シドニー・ジェリコーは『セプトゥアギンタと現代研究』 （オックスフォード、1968年）の中で、ユダヤ人によってユダヤ人のために書かれたギリシア語旧約聖書に、その名前は発音してはいけないことを示すために古ヘブライ語アルファベットで、またはアラム語で、または物理的にヘブライ語-アラム語方眼文字יהוה、YHWHの外観を模倣したギリシア語の４文字PIPI ( Π  Ι  Π  Ι ) で現れ、Kyrios はキリスト教の導入であったと述べている。[ 21 ]エウセビオスやヒエロニムス（ラテン語ウルガタ訳聖書の翻訳者）といった聖書学者や翻訳者たちはヘクサプラを参照したが、セム語の形で聖名を保存しようとはしなかった。殉教者ユスティヌス（2世紀）は、ヤハウェは個人名ではないと主張し、「神の無名性」について記した。[ 22 ]

『古代東方写本からの聖書：旧約聖書と新約聖書』（1957年）の翻訳者ジョージ・ラムサは、新約聖書は元々セム語系で書かれており、シリア語とアラム語を明確に区別していないと考えていました。しかし、ラムサは新約聖書の原文がセム語系であると固執していたにもかかわらず、神の名をヘブライ語ではなく英語の「Lord（主）」と訳しました。

正確さか人気か

聖名聖書はキリスト教やユダヤ教ではあまり使われていない。イエスをイェシュアやヤシュアといったセム語の表記に置き換えた翻訳はごくわずかである。ほとんどの英語聖書翻訳では、旧約聖書に出てくるテトラグラマトンを英語への翻字ではなく、主（L. ORD）と訳している。このパターンは世界中の言語で踏襲されており、翻訳者はヘブライ語の表記をそのまま残さずに聖名を翻訳し、創造主や最高神には現地の名称を好んで用いることが多い。[ 7 ] [ 23 ]正確さを音声ではなく意味として捉えている。

聖名聖書の翻訳数が限られ、その人気も限られていることから、聖書翻訳者も一般の人々も、音声の正確さをそれほど重視していないことが窺えます。翻訳者ジョセフ・ブライアント・ロザハムは、より正確なヤハウェという名称を用いて翻訳したにもかかわらず、聖名聖書として認められなかったことを嘆いています（20～26ページ）。しかし同時に、「本書のような一般向けの翻訳であれば、私の選択は、たとえそれをなかなか受け入れてくれない人々でさえも理解してくれると信じています」（21ページ）とも述べています。

南アフリカにおける聖名擁護の顕著な例として、ハンネス・レデリングハイスが挙げられます。彼は自称教授で、ヤハヴァシュアなどの聖名の要素を組み込んだ『聖名原典の復元聖書』を復刊しました。レデリングハイスは、自身の翻訳の表紙にヘブライ語で「ヤハヴァ」という名を再び導入しようとしましたが、正しいヘブライ文字の代わりに2つのアレフと1つのタヴを使用するなど、非標準的な誤った綴りを用いていました。これは、言語的な正確性や学術的なコンセンサスが欠如している場合でも、神の名の音声表記を優先するという、聖名擁護者の間で広く見られる傾向を反映しています。

聖名聖書の翻字

これらの聖書は、旧約聖書と新約聖書の両方でテトラグラマトン（通常はヤハウェ）を体系的に翻字し、またイエスの名をセム語で表すヤシュアやイェシュアも翻字しています。彼らは父なる神と子なる神の両方の名を神聖なものとみなしています。[ 24 ]

  • 私たちのメシアであり救い主であるヤシュアの新約聖書（1950年）
  • 聖名聖書（1963年）
  • オリジナルの聖名聖書の修復（1970年）[ 25 ]
  • 聖書ベテル版（1981年）
  • ヤハウェの書：聖書（1987年）
  • 聖書、ヤハの家族版（2000年）
  • 聖書 ウリム・トンミム版（2001年）[ 26 ]
  • ヤハウェの言葉（2003）
  • ミケルソン明確化翻訳（2008年、2013年、2015年、2019年）[ 27 ]
  • ヘブライ語ルーツ聖書（2009年、2012年）[ 28 ]
  • 修復研究聖書（2011年）[ 29 ]
  • 神の名聖書（2011年、2014年）[ 30 ] [ 31 ]
  • 解釈された新約聖書（2020）[ 32 ]
  • 現代の読者のための原典聖書（2017年）

テトラグラマトン聖名聖書

これらの聖名聖書は、母音のないテトラグラマトンを用いています。旧約聖書と新約聖書の両方でこの慣例に従っています（ただし、一部の翻訳は完全ではありません）。

  • 聖書（ISR）版（1993年、1998年、2009年）
  • ヘブライ語ルーツ版（2001年、2004年）
  • 回復聖典：真の名版（2004年）
  • ジカローン・セイファー記念巻物（2004年）
  • 聖名欽定訳聖書（2005年）
  • 第七千年紀版（2007年）
  • アラム語英語新約聖書（2008年）
  • ハレルヤ聖書（2009年、2015年）[ 33 ]
  • アブラハムの信仰 ナザレ派 ヘブライ語聖書研究 (2010)
  • 回復された名前欽定訳聖書（2012?）
  • シェム・カドシュ版（2014年）
  • 彼の名前タナハ（進行中）
  • ネーノ・ラ・ヤハウェ スワヒリ語版 (2014)
  • NJV聖書 - 新エルサレム版（2019年）
  • セファー[ 34 ] (2013)

限定版聖名聖書

いくつかの翻訳では、「エホバ」または「ヤハウェ」 の形が散発的にのみ使用されています。

テトラグラマトンの翻訳に一貫性がない。テトラグラマトンを「永遠に生きる」と訳す場合と「エホバ」と訳す場合の両方がある。民数記14章、フェラー・フェントン聖書
五つの聖名聖書
  • ジョン・マーリン・ポーウィス・スミス著『アメリカ訳聖書全集』（1939年）、例えば出エジプト記3:15、6:3、17:15
  • ホルマン・クリスチャン・スタンダード聖書（2004、2010）では、2010年改訂版においてテトラグラマトンが495箇所で「ヤハウェ」と翻字されている（2009年版では654箇所）。詩編29:1、歴代誌下30:8、イザヤ書24:5、エレミヤ書26:9では、テトラグラマトンが1回「ヤハウェ」、1回「主」と訳されている。歴代誌下14:11では、テトラグラマトンが3回「主」と訳され、「ヤハウェ」と1回訳されている。ヨブ記1:21では、テトラグラマトンが2回「主」と訳され、「ヤハウェ」と1回訳されている。詩編135では、テトラグラマトンが14回「ヤハウェ」、2回「主」と訳されている。
  • ベンジャミン・ウィルソンによる新約聖書の翻訳であるエンファティック・ダイアグロット（1864年）には、エホバという名前が18回登場します。
  • 欽定訳聖書（1611年）では、出エジプト記6章3節、詩篇83篇18節、イザヤ書12章2節、イザヤ書26章4節、そして創世記22章14節、出エジプト記17章15節、士師記6章24節の複合地名に3回、エホバが用いられています。
  • ノア・ウェブスターによる欽定訳聖書の改訂版であるウェブスター訳聖書（1833年）には、元の欽定訳聖書に現れるすべての箇所に「エホバ」という形が含まれており、さらにイザヤ書51:21、エレミヤ書16:21、23:6、32:18、33:16、アモス書5:8、ミカ書4:13の7箇所にも含まれています。
  • 英語改訂版（1885年）では、欽定訳聖書に登場するテトラグラマトンをエホバと訳しており、出エジプト記6:2、6–8、詩篇68:20、イザヤ書49:14、エレミヤ書16:21、ハバクク書3:19の8箇所でもこの訳語が使われている。
  • フェラー・フェントン聖書は、民数記 14:41-43 のように、同じ段落内でもテトラグラマトンに「永遠に生きる」という語句と「エホバ」という語句を革新的に使用しています。
  • アンプリフイド聖書（1954、1987）では、一般的に L ORDが使用されていますが、出エジプト記 6:3 は次のように翻訳されています。「私はアブラハム、イサク、ヤコブに全能の神（エル・シャダイ）として現れたが、主（ヤハウェ - 神の救いの名）という私の名によって彼らに自分を知らせることはしなかった（行為や偉大な奇跡において）。」
  • オックスフォード大学出版局が発行した新英語聖書（新約聖書 1961年、旧約聖書 1970年）では、出エジプト記 3章15節と6章3節、および創世記 22章14節、出エジプト記 17章15節、士師記 6章24節、エゼキエル書 48章35節の4つの地名でエホバが使われています。
  • リビングバイブルの後継としてティンダルハウス出版社によって出版された新リビング翻訳（1996年、2004年）では、一般的にLORDが使用されていますが、出エジプト記3章15節と6章3節のヤハウェの使用など、テキストが他の神の名と比較されるときは常に文字通りの名前が使用されています。[ 35 ]
  • 『初級英語聖書』（1949年、1964年）では、出エジプト記6章2～3節を含めて「ヤハウェ」が8回使われている。
  • マイケル・エンゲルブライト著のアメリカ版ジェームズ王欽定訳聖書（1999年）では、原典のジェームズ王欽定訳聖書に出てくるすべての箇所でエホバが訳出されています。
  • 新世界訳聖書（2013年） – エホバという言葉が7,000回以上使われている

これらのバージョンでは、旧約聖書でのみ「ヤハウェ」または「エホバ」が使用されています。

リテラル標準訳では、ヘブライ語テキストに現れる箇所のみに、無指示テトラグラマトン「YHWH」が使用されています。

英語以外

  • フランス語の『エルサレム聖書』ではテトラグラマトンの代わりに Yahvé という形式が使用されています。
  • 聖名運動によって作成されたインドネシア語訳「Kitab Suci 」は、シェラベアの翻訳に基づいて、旧約聖書と新約聖書の聖名のヘブライ語形式を使用しています (Soesilo 2001:416) 。
  • アンドレ・シュラキによるフランス語訳では、旧約聖書と新約聖書でヘブライ語の形式が使われている。[ 36 ]シュラキの翻訳はポルトガル語にも翻訳されている。
  • スペイン語版のレイナ・バレラ聖書とその後の改訂版のほとんどでは、創世記 2 章 4 節から旧約聖書の聖なる名を「Jehová」としているが、2011 年改訂版のレイナ・バレラ現代版では「Jehová」(スペイン語でエホバ) が「El Señor」(スペイン語で主) に置き換えられているという注目すべき例外がある。
  • フィリピンでは、マガンダン・バリタ・ビブリア- タガログ語普及版でヤハウェが使用されています。[ 37 ]
  • タイでは、タイ語聖書翻訳（1985 年）では、テトラグラマトンが存在する旧約聖書で「エホバ」が使用されています。

参照

参考文献

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  14. ^ポーター、スタンリー・E.編（2014年3月27日）「ギリシャ語」『オックスフォード聖書研究文献集』オックスフォード大学出版局。新約聖書は、アラム語とヘブライ語のいくつかの単語を除いて、ローマ帝国地中海世界全体で使用されていたギリシャ語の形式で書かれている。
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  16. ^ブラック、マシュー（1967年）。『福音書と使徒言行録へのアラム語によるアプローチ』（第3版）。オックスフォード：クラレンドン・プレス。271ページ。この関連で本研究の結果を概観すると、共観福音書の背後にはアラム語の言行録ないしは伝承があるという、ある程度確立された結論が一つだけ得られる。[...] 我々が関わるのは翻訳の伝承であり、それは時には逐語的だが、大部分は文学的かつ解釈的であり、概して何らかの形でアラム語起源の痕跡を帯びている。その伝承が書き言葉であったか口伝であったかは、証拠から判断することはできない。[...] これらは、アラム語を話すユダヤ人が書き記すようなギリシャ語の証拠として解釈できるかもしれない。 [...] 確かに、私たちが持っている証拠から判断すると、マルコによる福音書の物語にアラム語の文献があると想定することは、マタイとルカの非マルコによる福音書の物語部分の場合よりもずっと容易です。
  17. ^フィッツマイヤー、ジョセフ・A. (1968). 「福音書と使徒言行録へのアラム語によるアプローチ第3版レビュー」 .カトリック聖書季刊誌. 30 (3): 417– 428. ISSN 0008-7912 . JSTOR 43712222.したがって、今日、新約聖書のアラム語基盤に関するいかなる議論も、現地の現代アラム語から始めなければならない。文献学的議論が[…] 後代のテキストや方言[…] に依存している場合は、疑念を抱くべきである。[…] これらの[クムラン]テキストは断片的ではあるが、言語に関する良い印象を与えている。 B.はそれらをあまりにも性急に「雑多な『断片』」として片付けている。[...] これらすべてにおいて、私はB.の著書の第3版が、福音書と使徒行伝のアラム語基盤という現代の問題にもはや対処していないと主張している。[...] B.のアラム語に関する議論は、しばしば厳密さと論理性を欠いている。[...] 共観福音書の背後にアラム語の言行録あるいは伝承があるというB.の「確立された唯一の結論」[...] に異論を唱える理由は見当たらない。それは十分に漠然と述べられているので、妥当性がある。[...] B.の著書の最新版についてこのように書くのは心苦しい[...] 第3版に対して述べた批判にもかかわらず、私はきっとこの本から刺激を受け続けるだろう。  
  18. ^ハリントン、ダニエル・J. (1999). 「マシュー・ブラック著『福音書と使徒行伝へのアラム語によるアプローチ』（第3版、新序文付き復刻版）のレビュー」Review of Biblical Literature .多くの正当な批判にもかかわらず、ブラックの著作は新約聖書研究における「古典」の地位を確立している。
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  20. ^ハリントン、ダニエル・J. (1999). 「マシュー・ブラック著『福音書と使徒行伝へのアラム語によるアプローチ』（第3版、新序文付き復刻版）のレビュー」Review of Biblical Literature .こうして、ブラックの古典的研究の復刻版が出版され、エヴァンスによる21ページの新しい序文も掲載された。エヴァンスは、ブラックの研究を従来のアプローチの「最高潮」であり、「その後の研究の礎」を築いたと正当に称賛している。
  21. ^ピーター・M・ヘッド『キリスト論と共観福音書の問題：マルコ優先論の議論』p161「ジェリコーは次のように要約している。ユダヤ人によってユダヤ人のために書かれた七十人訳聖書は、神の名をヘブライ文字（古ヘブライ語または「
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参考文献

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