シャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイ

シャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイ
شاه عبداللطيف ڀٽائي
パキスタン、シンド州ビット・シャーのビッタイ像
私生活
生まれる	1689/1690 ハラ・ハウェリ、シンド州
死亡	1752年12月21日（63歳） ビット、シンド
休憩所	シャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイ寺院、ビット（ビット・シャー）、シンド州、パキスタン
繁栄した	カルホラ期
子供たち	1人の子供（幼少期に死亡または流産）[ 1 ]
親	サイード・ハビブ・シャー[ 2 ] [ 3 ]（父）
注目すべき作品	シャー・ジョー・リサロ
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
系統	サイード、ムサ・アル・カジム経由[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
法学	ハナフィー派
タリカ	カディリ・オワイシ[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
イスラム教指導者
後継	サイード・ジャマル・シャー、ガッディ家の後継者[ 11 ]
弟子たち 特に、タマル・ファキール、ムハンマド・アリム、マハバート・ファキール[ 12 ]
影響を受けた ルアリのカワジャ・ムハンマド・ザマン ムハンマド・ハシム・タットヴィ ジャラール・アッディーン・ムハンマド・ルミー シャー・アブドゥル・カリム・ブルリ シャー・イナット・リズヴィ
影響を受けた サチャル・サルマスト エルサ・カジ アラマ2世カジ ナビ・バックス・バローチ ホッチャンド・モルチャンド・グルバクシャニ タンヴィール・アバシ ベディル シャイフ・アヤズ マフドゥーム・ムハンマド・ザマン・タリブ・ウル・モラ サイード・グラーム・ムルタザ・シャー

シャー・アブドゥル・ラティフ・ビタイ（シンド語: شاه عبداللطيف ڀٽائي ; 1689/1690年 - 1752年12月21日）は、一般に敬称ラキノ・ラティフ、ラティフ・ゴット、ビッタイ、ビット・ジョー・シャーで知られ、シンド人であった。シンド出身のスーフィー神秘主義者であり詩人であり、シンド語の最も偉大な詩人であると広く考えられています。

ビッタイは、現在のハラ近郊のヘラート出身のハラ・ハウェリのカズミ・サイイド家に生まれ、^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}、近くのコトリ・ムガルという町で育った。20歳くらいのとき、家を出てシンドや近隣の土地を旅し、多くの神秘家やジョギと出会った。彼らの影響は彼の詩にはっきりと表れている。3年後に故郷に戻り、貴族の家に嫁いだが、まもなく未亡人となり、再婚することはなかった。彼の信心深さや精神性は多くの信奉者を集めたが、少数の敵意も招いた。晩年をビット（ビット・シャー）で過ごし、1752年に亡くなった。後年、彼の墓の上に霊廟が建てられ、人気の巡礼地となった。

彼の詩は弟子たちによって『シャー・ジョー・リサロ』にまとめられ、1866年に初版が出版されました。その後もウルドゥー語と英語に翻訳された作品が数多く出版されています。ビッタイの詩はシンド州民に広く親しまれ、州全体で崇拝されています。

人生

シャー・アブドゥル・ラティーフと同時代人であったミール・アリ・シェール・カーニ・タットヴィが、イスラム聖者の死後約15年を経て著した『トゥフファト・アル＝キラム』と『マカラート・アル＝シュアラ』は、彼の生涯に関する基本的な詳細を記している。しかしながら、これらを除けば初期の記録はほとんど残っておらず、彼の生涯について伝えられているもののほとんどは、世代を超えて口承によって伝えられてきたものである。口承は19世紀後半にミールザ・ガーリチ・ベグとミール・アブドゥル・フサイン・サンギーによって収集・記録された。これらはタットヴィの著作と共に、この詩人の生涯の概略の基礎となっている。^{[ 16 ] [ 17 ]}

^{ビッタイは1689年か1690年、}現在のハラ近郊のハラ・ハウェリで、スーフィー詩人シャー・アブドゥル・カリム・ブルリの曾孫であるシャー・ハビブの子として生まれた。 [ 18 ] [ ^19]彼の祖先は、^第4^{代カリフのアリーと、}イスラムの預言者ムハンマドの娘であるファティマにまで遡る。彼らは14世紀後半にヘラートからシンドに移住した。 ^{[ 20 ]}彼は、尊敬と迷信をもって扱われる特権階級の一人として生まれた。^{[ 21 ]}

ビッタイは幼少期をハラ・ハウェリで過ごしたが、その後、家族は近くのコトリ・ムガルの町に移住した。^{[ 18 ]}地元の言い伝えでは、彼は文盲だったとされているが、彼の詩の中でアラビア語とペルシャ語を使用しており、彼の思想にはペルシャの詩人ルーミーの影響が明らかであるため、彼が十分な教育を受けていたことがわかる。 ^{[ 22 ] [ 23 ]}ナビー・バクシュ・バローチによると、ビッタイはサイイドの賢人たちが支配する宗教文化と、聖人の墓が点在する場所で社会化された。^{[ 24 ]}

20歳頃、ビタイはコトリ・ムガル帝国のアルグン一族の貴族ミルザ・ムガル・ベグの娘、サイダ・ベグムと恋に落ちた。この恋が原因でビタイの家族は窮地に陥り、ハラ・ハウェリへ戻ることになった。しかし、彼女の愛は若きビタイに深い影響を与え、彼は故郷を離れ、砂漠を放浪し、シンドや近隣の地を旅するようになった。^{[ 25 ] [ 26 ]}しかし、ビタイの生涯に関するこの異端の見解は、ナビ・バクシュ・バローチによって異議を唱えられており、彼はビタイが恋に落ちたのではなく、彼の父親が既にこのアルグン一族と結婚していたと主張している。^{[ 27 ]}この見解の方が、当時の時代やビタイの社会性に合致している。

モティラール・ジョトワニによれば、おそらくこれらの旅の最中に彼の詩的な性質が前面に出てきたという。^{[ 28 ]}彼は詩の中で訪れた場所について言及している。まず彼は現在のハイデラバード近郊のガンジョ・ヒルに行き、その後タッタとバンボレを経由してカラチ（現在のカラチ）に向かった。旅の途中で彼はジョギ（インド人）たちと出会い、彼らとともに南バロチスタンの山岳地帯にあるヒングラジへと向かった。東へ戻る途中、彼はラスベラのラフットを訪れ、その後ドワルカ、ポルバンダル、ジュナーガド、そしてカッチ地方の他のいくつかの場所を旅した。西へ戻る途中、彼はナガルパーカーのカルーンジャール山脈を訪れた。タールでジョギたちと別れ、彼はジャイサルメールに行き、その後タッタに戻ってから故郷へ戻った。彼の旅は彼の詩に強い影響を与えたようである。^{[ 29 ]}

ガンジャヒルを知る者は、すべての本や経典を捨ててヨギとなる。^{[ 30 ]}

神社への入場

ビッタイは3年後に帰国した。^{[ 26 ]}

1713年、ミルザ・ムガル・ベグ（ミルザ・ジャニ・ベグの息子）^{[ 31 ]}は、家を略奪した強盗を追跡中に殺害されました。この事件の後、ビッタイはかつて愛し合っていたサイダ・ベグムと結婚しました。この結婚で子供は生まれず、サイダ・ベグムは結婚後数年で亡くなりました。ビッタイは再婚せず、生涯子供を持たずに生涯を過ごしました^{[ 32 ] [ 26 ] 。}

彼は今や落ち着き、祈りと崇拝に身を捧げているようだ。彼の敬虔さは多くの信奉者を集め、伝えられるところによると貴族やシンドの統治者ヌール・モハンマド・カルホロの敵意を招いた。カルホロは彼を毒殺しようとしたが失敗したと言われている。^{[ 33 ]}ヌール・モハンマドは後に裏切りを悔い改め、彼の弟子となった。彼はまた、ビッタイに『マスナヴィー・エ・マナヴィー』の写本を贈った。ビッタイの祝福により、ヌール・モハンマドのグラーム・シャーが生まれた。^{[ 34 ]}

ビッタイは死の約10年前に家を離れ、ハラ・ハウェリから数マイル離れた砂丘に移り住みました。この丘は後にビット・シャー（シャーの塚）として知られるようになり、彼の称号はビッタイ（ビットの住人）となりました。^{[ 35 ]}ビッタイは1752年12月21日（ヒジュラ暦1166年サファル月14日）に63歳でビットで亡くなり、 ^{[ 16 ]}同地に埋葬されました。^{[ 36 ] 1754年か[ 22 ]} 、あるいは1765年に、当時のシンドの支配者ミアン・グラーム・シャー・カルホロによって彼の墓が建てられました。 ^{[ 37 ]}

知人

ビッタイは生涯を通じて、ムハンマド・ハシム・タットヴィ（カドリ派）、ルアリのハワジャ・ムハンマド・ザマン（ナクシュバンディー派）、ムハンマド・ムイン・タットヴィ（ナクシュバンディー派）など、多くの正統派スンニ派神学者を訪ね、交流を深めた。^{[ 38 ] [ 39 ]}

ムハンマド・ムイン・タットヴィは、ミアン・アブール・カシム・ナクシュバンディーのナクシュバンディー派のタリーカ（聖典）におけるムリード（聖職者）であった。彼は当時の偉大な神学者、学者、そしてスーフィーであった。ムハンマド・ムイン・タットヴィとビッタイは親しい友人であった。ビッタイはムインの神学、法学、そしてシャリーアに関する知識にしばしば頼り、信頼していた。^{[ 40 ]}

リサラ・イ・オワイシ

ナビー・バクシュ・バローチは、学問的キャリアとビッタイに関する研究の中で、ビッタイが法学上の事柄について尋ねるためにムハンマド・ムイン・タットヴィに送った「リサラ・イ・オワイシ」として知られるペルシャ語の手紙を複製しました。^{[ 41 ] [ 42 ]}

ビタイは手紙の中で、ムハンマド・ムインに対し、イスラム法（シャリーア）は、シルシーラを受けるための実在のムルシドの存在を必要とせずに、シルシーラにおけるオワイスィー型の伝承を認めているかどうかを尋ねている。ビタイは手紙の中で5つの質問を提示している。まず、ビタイはムハンマド・ムインに対し、スーフィーの詩に登場する「オワイスィー」という言葉について、「ウラマ・イ・キラム」の見解を尋ねる。2つ目の質問では、既にバルザフ（修行僧）に入会している者をムルシドとみなすことは論理的で、シャリーアによって認められているかどうかを問うている。3つ目の質問では、「ウラマ（神学者）」はファクル（禁欲主義）とスルック（スーフィーの道）の観点に反対しているかどうかを問うている。ビッタイは4番目の質問で、奇跡（カラマート）を起こし、ムリードを持つ偉大なワリについて尋ね、その例を挙げているが、彼はいかなる主要なタリカにも属していない（ビッタイはナクシュバンディーとカドリの例を挙げている）ので、これがワリの弱点であり、タリカに根拠がないと見なされるかどうか疑問視している。5番目の質問で、ビッタイはこれらの疑問について真実と虚偽を区別する信仰の学者に尋ね、回答を期待していると結論付けている。彼はまた、一般の人々が手紙から利益を得られるよう簡単なペルシャ語で手紙を書いたと述べ、ムハンマド・ムインの幸福を祈る短い祈りを捧げている。^{[ 43 ]}

ムハンマド・ムインはビッタイの手紙への返答を、預言者ムハンマドとその家族、そしてサハーバ（教友）に祝福を送ることから始めています。彼は最初の質問に対して、「オワイスィー」という言葉は魂から霊的な導きを受ける人々を指すと述べています。2番目の質問への回答では、死者をムルシッドとすることは論理とシャリーアによって認められており、多くの偉大な聖人がそうしてきたこと、そしてスーフィーの間ではそれが一般的であると述べています。3番目の質問への回答では、シャリーアにおいて「ファクル」と「スルック」には例外があるため、神学者の見解が「ファクル」と「スルック」の観点に反論することは無意味であると述べています。 4番目の質問への回答では、歴史上、目立ったシルシーラを持たない聖人が数多く存在し、これらの「アッラーの友」は名声も知名度もなかったが、聖人であったと述べています。さらに、イマーム・ヤフィの著書『ラウズ・アル＝リヤヒーン』に言及し、そこにはそのような聖人とそのシルシーラについて多くの記述があると述べています。また、ハーフィズのムルシッド（聖者）のような人物はあまり知られていないと述べ、ジャーミイの言葉を引用して、聖人やスーフィーには明白なムルシッドを持つ義務はなく、これらの聖人のトゥルーク（聖者の行い）は根拠がないと言うのは冒涜であると述べています。5番目の質問への回答では、神学の研究は物事を明確にするのに有益であると述べ、自身の名前を挙げ、無知な人物として自らを言及して、この手紙の回答を締めくくっています。^{[ 44 ]}

詩

神社の奥の聖域には詩人の墓がある。

ビッタイの詩は主にスーフィー的な性質を持ち、深く宗教的である。彼は伝統的な民話と神の愛を結びつけている。^{[ 19 ]}地元ではバイト（複数形はアビヤット）として知られる彼の詩は、インドのドーハに似た形式をしており、^{[ 16 ]}叙情的で、音楽演奏を意図しており、^{[ 45 ]}通常は簡潔である。^{[ 46 ]}

اڄ پڻ اتر پار ڏي، ڪارا ڪڪر ڪيس وڄون وسڻ آئيون، ڪري لعل لبيس پرين جي پرديس، مون کي مينهنヤスヤ

翻訳：

今日、北の空には雲が長く黒い髪のように垂れ込め 、雨の予兆として、緋色の衣をまとった花嫁のように稲妻がひらめいた。 愛する人は遠く離れているが、雨は私を近くに連れ戻してくれた。^{[ a ]}（Sur Sarang 1–6）^{[ 16 ]}

さらに彼は、ワイと呼ばれるもう少しリラックスした形式も使用しました。^{[ 16 ]}

ありがとうございます！ وڃجي سپريان جي ڳالهڙي، ڪنهن سان ڪين ڪجي لڪائي لوڪ کان، ڳجهڙي ڳوٺ نجي محبتيءَ ميهار और देखें

翻訳：

あなたの目をあなたの足のように使って、彼のところに行きなさい。ああ、彼のところに行き なさい。愛する人のことを誰にも話してはなりません。 彼をすべての人から隠し、秘密裏に家に連れて帰りなさい 。あなたの愛する人のメーハルによって引き起こされた痛みを誰にも漏らしてはいけません。^{[ a ]}（Sur Suhni 5 wa'i）^{[ 16 ]}

ビッタイは常にクルアーン、カリム・ジョ・リサーロ、そしてルミーのマトナウィーを携帯していたと言われています。 ^{[ 47 ]}彼は後者に大きな影響を受けていたようです。^{[ 48 ]}彼は時々自分の考えを反映し、時々その詩節を自分の詩に翻訳しました。^{[ 49 ] [ 50 ]}

هلو هلو ڪاڪ تڙين، جتي نينهن اڇل نڪا جهل نه پل، سڀڪا پسي پرينءَ کي

翻訳：

さあ、カアクの地へ行きましょう。そこには愛の引力があり 、いかなる禁止（いかなる差別も）もなく、すべての人に愛し、希望する機会があります。^{[ b ] [ 51 ]}

ビッタイは詩の中で、スーフィーはシャリーアとマアリファ（グノーシス）に従うべきだと強調している。^{[ 52 ] [ 53 ]}

هڃاڻ هنئون حقيقت هيرتون، ماڳ معرفت ڄاڻ ھوء ثابوتي ساڻ ، ته پسڻان پالهو رهين ۔

翻訳：

タリカートの道を歩み、シャリーアの境界を認識し、ハキカート に心を慣らし、目標をマリファットと認識し、証拠（ムルシド） に触れ、道を踏み外さないようにしなさい。^{[ 54 ]}

ペルシャの詩人でありスーフィーの神秘主義者であったアブー・サイード・アブル・ハイル（967-1049）も、ルミーに帰属する詩の中で同様の考えを表現しています。^{[ 51 ]}

さあ、さあ、あなたが誰であろうと、放浪者であろうと、偶像崇拝者であろうと、火の崇拝者であろうと、さあ、また来なさい、私たちの隊列は絶望の隊列ではない。^{[ 51 ]}

神殿でシャー・ジョー・ラグを歌う修道僧たち

ビッタイの生涯において、シンドはデリーを拠点とするムガル帝国から地元のカルホラ朝へと移行しました。ビッタイの晩年には、ナーディル・シャー・アフシャールがデリーを略奪し、シンドを朝貢国としました。ビッタイはまた、アフマド・シャー・ドゥッラーニーによるデリーへの攻撃と、シンドのアフガニスタン支配下への服従を目の当たりにしました。にもかかわらず、彼の詩にはこれらの激動や当時の政治情勢全般に関する記述が一切ありません。H.T.ソーリーは、この理由を彼が「永遠の真理」に関心を持ち、「一時的な現象」や「些細な戦争」に無関心だったためだとしています。^{[ 36 ]}

リサロ

ビッタイの詩は生前は書き留められていなかったが、彼が開催していた音楽会（ラグ）で弟子たちが歌ったり暗記したりしていた。 ^{[ 55 ]}彼の死後、その詩は『シャー・ジョー・リサーロ（シャーの書）』と呼ばれる詩集にまとめられた。 ^{[ 56 ]}

リサロは1866年にドイツの文献学者エルネスト・トランプによって初めて出版された。それは特定の音楽旋法に焦点を当てたスールと呼ばれる30の章から成り立っている。 ^{[ 57 ]}各スールはさらにダスタン（物語）またはファスル（章）と呼ばれるセクションに分かれており、それぞれに同様のテーマのアビヤットが含まれている。各セクションは1つ以上のワイで終わる。^{[ 16 ]}いくつかのスールはサッスイ・プンフン、ソーニ・メハル、ウマル・マルイ、リラン・チャネサールなどシンドの民話に焦点を当てている一方、スール・アサやスール・ヤマン・カリヤンのように神秘的なムードや理想的な伝統的な恋人を描写しているスールもある。スル・サランはイスラムの預言者ムハンマドを讃える詩であり、一方スル・ケダロはムハンマドの孫でビッタイの祖先であるフサイン・イブン・アリーが680年のカルバラーの戦いで死亡したことを嘆く詩である。 ^{[ 57 ]}スル・ケダロは、ナビー・バフシュ・バローチ、ディン・ムハンマド・ワファイ、グラーム・ムハンマド・シャーワーニーなど、シャーの詩を研究する著名な学者によって、シャー自身ではなく外部の情報源から来ていると言われている。^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

リサーロの初版以来、ミルザ・ガーリチ・ベグ、ホッチャンド・モルチャンド・グルバクシャニ、グラーム・ムハンマド・シャーヴァニ、カリヤン・アドヴァニ、ナビー・バクシュ・バローチなど様々な学者によっていくつかの版が出版されている。ウルドゥー語への翻訳はシャイフ・アヤズ、アヤーズ・フサイン・カディリー、サイイド・ヴァカール・アフマド・リズヴィによって出版されている。リサーロの最初の部分的な英語への翻訳は1940年にHT・ソーリーによって出版され、続いてエルサ・カジ、グラーム・アリ・アラナが出版した。完全翻訳はムハンマド・ヤクーブ・アガ、アメーナ・カミサニなどによって出版されている。リサーロの初期の写本と出版された版では、内容にかなりの違いが見られる。最も広く受け入れられているバージョンには約3,000のアビヤトと200のワイスがある。^{[ 16 ]}

宗教的信念

ビッタイの詩は、神学と宗教に関する彼の信念を雄弁に示し、明確な言葉で表現している。スール・カリヤンに収められた彼の詩「リサーロ」の最初の詩節は、彼の一神教的信仰と、この世界は預言者のためだけに創造されたという信念を明確に述べている。これはスンニ派スーフィーの間で広く信じられている信仰である。^{[ 62 ]}彼は次のように述べている。

َحۡدَہٗ لا شَرِيڪَ لَهٗ، جن اُتوسين ايمانَ؛ تن مڃيو مُحمَدُ ڪارَڻِي، قَلبَ ساڻ لِسانَ؛ ُوءِ فائِقَ ۾ فَرمان، اَوَتڙِ ڪنھن نہ اوليا。^{[ 63 ]}

翻訳：

主の比類なき唯一性を信じる者たちは、心と言葉でムハンマドの導き を受け入れる。 彼らは神の定めに従うので、至福の住まいを得る。 彼らは決して疑わしい道に迷うことはない。^{[ 64 ]}

また、初期のムスリムは預言者ムハンマドから直接イスラームを受け入れた後、誰一人として道を踏み外さなかったと彼は信じていることも示されている。『スル・カリヤン』の別の抜粋では、彼は「4人の仲間」、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーについて次のように述べている。

جوڙي جوڙَ جهَان جِي پاڻَڪِيائين پَروارِ حامِي ھادِي ھاشمِي سَردارين سردارِ، سُونهي صحابَن سَٿَ ۾ مَنجهہ مَسجِد مڻيادارِ، چارئي چڱا چوڌار، ھُوا ھيڪاندا ୨୧୨୧୧ ^{[ 65 ]}

翻訳：

アッラーは宇宙の諸条件を理想的に調和させた後、 人類の助け手であり導き手であり、高名なハシュミト族の末裔であり、すべての預言者の指導者である預言者ムハンマドを通して顕現されました。縁起の良いモスク で仲間たちに囲まれていたことは、彼にとって非常に都合の良いことでした。 特に4人の仲間は常に彼と共にいました。^{[ 66 ]}

スール・カリヤンからの別の抜粋では、ビッタイは、神を真に愛する者はアッラーに帰依し、預言者ムハンマドの預言者性を宣言したムスリムのみであると述べている。彼は次のように述べている。

وَحدَہٗ جٖي وَڍِئا، الاللهَ اَڌَ ڪِئا، مُحَّمَدُ رَسُولُ چَئِي، مُسلِمانَ ٿِئا، عاشِقَ عَبدِالْلَطِيفُ چئَي، اِنهين پَھِ پِئا، جيلاھَ ڌَڻِي ڌُئا،トゥイヌスَحدَتَ گَڏِجِي。^{[ 67 ]}

翻訳：

アッラーの唯一性に深く同化し、完全な自己消滅の境地に達した者は、アッラーの最後の使徒である預言者ムハンマド の預言者性を完全に認め、アッラーと預言者の命令に完全に従う者である。 このようにして彼らはムスリムである。アッラーは彼らを認め、彼らをあらゆる現世の因縁と不浄から赦した。それは彼らがアッラーの唯一性に同化しているからである。^{[ 66 ]}

ビッタイは長詩の中で、預言者ムハンマドの執り成しへの揺るぎない希望を表明し、彼の執り成しによってすべての人が救われ、彼に庇護を与えられるであろうと語っています。彼は次のように述べています。

ڍَڪَ ڍَڪِيندو مُون نَہ ڇَڏِيندو، شفيعُ شافِعُ سُپِرِين، اَنڌا اُونڌا آکُڙِئا، سَڀَ نِباھي نِيندو، ويچارَنِ جي، داڙُو پاڻَ دَڙِيندو، جي ِيَنِ ڏاکَڙا، لَڪَ سي لَنگهائِيندو، نُورُ ناڪارو نَہ ڪَري، مُحَّمَدُ مِنَٿَ مَڃِيندو، پاڻُ سُڃاڻِي پاڻِهين، ڪامِلُ ڪَرَمُ ڪَرِيندو، تَنبُو آڻي تاوَ ۾، عاصِيَنِ لَيءِ और देखें دوزَخِيَنِ کي، لِينگهو لَهرائِيندو، رَسَڻَ ويرَ رَسِي ڪَري، مُشڪُ رَنگُ مَٽِيندو، ھِتِ پُڻ حامِي ھِنِ جو، اڳِئان آڳَهُہ ٿيندو، طَھُورا تَڙِيَنِ کي، پانڊپُ پِئارِئيندو، رَحْمَةً لِّلْعٰلَمِیْنَ ، اَھکِيءَ آڳَهُہ ٿِيندو، اُتي عَبدِالْلَطِيفُ کي، ھادِي ھَٿُ جَهلِيندو。^{[ 68 ] [ 69 ]}

翻訳：

最愛なる執り成しである彼は私を見捨てず、覆い、 盲人、障害者、迷い出た者すべてを連れて行き、 病人の口に薬を注ぎ、 罪人たちをことごとく汚れの向こうへ連れて行くだろう。 神の光はノーとは言わず、彼の願いを聞き入れるだろう。 あちこちで彼は支えであり、これからも彼は大黒柱となるだろう。 主は聖なるワインを提供し、 自らを自覚した完璧な者は親切を示し、 審判の日に灼熱の太陽の下で罪人たちのためにテントを張るだろう。 寛大な者は地獄行きと定められた者たちに赦免を与え、 適切な時に現れ、すべての人に麝香を塗り、 すべての世界への慈悲が困難にあるすべての人を助けるだろう。 そこでは案内人がアブドゥル・ラティーフの手を握るだろう。^{[ 70 ]}

ビラワル書からの抜粋で、ビッタイは抑圧され弱い男の視点から語りかけている。彼はアリー・シャーに「拝火の者」の首を切るよう呼びかけ、こう述べている。

لِيبي لَعنَتِيءَ کي، آڻِيءَ ۾ آھي، اَنڌو مُون عَلِيلَ تي، سِينو ٿو ساھي، عَلِي شاھَ اَچيجِ تُون تَنھِن ڪافِرَ تي ڪاھي، لُڻِي وِجُهہ لاھي، مَٿو مَجُوسِيءَ جو。^{[ 71 ] [ 72 ]}

翻訳：

邪悪で呪われた者たちは悪事を企み、 盲人は私のような弱者を苦しめている。 さあ、アリー・シャーよ、不信心者を攻撃し、 火を崇拝する彼の首をはねてください。^{[ 70 ]}

ビッタイは詩の中でアリーの勇気と騎士道精神を称賛し、戦場での彼の戦闘姿勢と勇敢さを称えている。彼は次のように述べている。

और देखें سيرَ، جِئائِين نَبي نِڱِئو، ڀَري مُبارڪَ پيرَ، ساري شفِيعَ ڄامَ کي، ھِينئَڙِيああھيرَ، ڀَڳا ڪوٽَ ڪُفارَ جا، اَچِي عَلِيءَ شيرَ، لَٿا ڏُکَ سُکَ ٿِئا، ٿِي واڌائِيءَ ويرَ。^{[ 73 ] [ 74 ]}

翻訳：

彼がどこに足を踏み入れても、何を見ても、 ライオンのアリはやって来て異教徒の砦を打ち破り、 彼が中庭に入ると、道全体が輝き、 彼が足で触れたあらゆる場所で、 悲しみは喜びに変わり、祝福の時となった。^{[ 70 ]}

彼は、祈りや信仰といった外面においては、先祖たちと同様にスンニ派であり、あらゆる宗派に敬意と配慮を払っていました。預言者ムハンマドを深く敬愛し、その仲間たち、そしてイマームたちも敬愛していました。^{[ 75 ]}

ビタイもまた、ハナフィー派スンニ派のように胸に手を当てて祈った。^{[ 76 ]}

タリカ

ビタイはカディリーヤ・タリカのバヤを父シャー・ハビブに与えた。彼^のシルシラ^は次のとおり^{です。[ 79 ] [ 80 ]}

1. •預言者ムハンマド
2. • カリフ・アリー・イブン・アビ・ターリブ
3. • イマーム・フサイン
4. • イマーム・アリー・ザイン・アル・アビディン
5. • イマーム・ムハンマド・バキル
6. • イマーム・ジャアファル・アッ＝サディーク
7. • イマーム・ムサ・アル・カジム
8. • イマーム・アリ・ムサ・リダ
9. •マルーフ・カルキ
10. •サリ・アル・サカティ
11. •ジュナイド・アル＝バグダディ
12. • シャイフ・アブ・バクル・シブリ
13. • シェイク・アブドゥル・アジズ・タミミ
14. •アブ・アル・ファドル・アル・タミミ
15. •アブ・アル・ファラ・タルトゥシ
16. •アブル・ハサン・ハンカリ
17. •ムバラク・マフズーミ
18. •アブドゥル・カディル・ジラニ
19. •アブドゥル・ラザク・ギラニ
20. • サイード・イマド・ウッディーン・アブ・サレハ・アブドラ・ナスル・ジラニ
21. • サイード・シャムス・ウッディーン・アブ・ナスル・ムハンマド
22. • サイイド・ザヒル・ウッディン・アフマド
23. • サイイド・サイフディン・ヤヒヤ
24. • サイード・シャムスディン・ムハンマド
25. • サイイド・アラウディン・アリ
26. • サイイド・ヌルディン・フセイン
27. • サイイド・バドルディン・ヤヒヤ
28. • サイイド・シャラフディン・カシム
29. • サイイド・シハブディン・アフマド
30. • サイイド・アリ・ハシミ
31. •サイード・アフマド・カディリ・ハビブ・ハンヴィ
32. • スルタン・イブラヒム・シャー・ブハーリ
33. •シャー・アブドゥル・カリム・ブルリ
34. • サイイド・ジャラール・シャー
35. • サイイド・アブドゥル・クッドゥス・シャー
36. •サイード・ハビブラ・シャー（「シャー・ハビブ」として知られる）
37. •シャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイ

ビッタイ家のカディリ・シルシラーは、シャー・アブドゥル・カリム・ブルリがカディリの賢者であり聖人である「スルタン・イブラヒム・シャー・ブハーリー」に献上したことから始まりました。この献上後も、ビッタイ家はカディリを継承し続けたことが明らかです。^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}

系譜

ビッタイの系譜はムサ・アル＝カジムに遡る。マティアリのサイイド家（サダート・マティアリ）は、ティムール朝時代にヘラートから移住したサイード・ハイダル・アリの子孫である。サイード・ハイダル・アリは当初シンド州ハラに定住したが、その子孫は主にマティアリに移住した。マティアリ定住期に、マティアリのサイイド家は（対立と紛争により）ジャラル・ポタ、バキール・ポタ、ムーサ・ポタ、モイーン・ポタの4つの支族に分裂した。^{[ 85 ]}

ビッタイとその祖先であるシャー・アブドゥル・カリム・ブルリは、マティアリのサイイド派のジャラルポタ支族に属していました。^{[ 86 ]}この支族からは、他にも多くの聖人や信仰者が輩出されました。^{[ 87 ]}

彼の系図は以下の通りである。^{[ 88 ]}

1. • カリフ・アリー・イブン・アビ・ターリブ
2. • イマーム・フサイン
3. • イマーム・アリー・ザイン・アル・アビディン
4. • イマーム・ムハンマド・バキル
5. • イマーム・ジャアファル・アッ＝サディーク
6. • イマーム・ムサ・アル・カジム
7. • サイイド・ジャアファル・イブン・ムサ
8. • サイイド・フセイン・アル・アクバリ
9. • サイイド・アリ・ジャワリ・シャー
10. • サイイド・イブラヒム・シャー
11. • サイイド・フセイン・シャー
12. • サイイド・ユースフ・シャー
13. • サイイド・アリ・シャー
14. • サイイド・フセイン・シャー
15. • サイイド・ムハンマド・シャー
16. • サイイド・ミール・アリ・シャー
17. • サイード・ハイダー・アリ・シャー（ハラに移籍）
18. • サイード・ミール・アリー・シャー2世
19. • サイード・シャラフディン・シャー
20. • サイード・ジャマル・ムハンマド・シャー
21. • サイード・ハジ・シャー
22. • サイード・ハシム・シャー
23. • サイード・アブドゥル・モミン・シャー
24. • サイード・ラール・ムハンマド・シャー
25. •サイド・シャー・アブドゥル・カリム・ブリ
26. • サイード・ジャラル・シャー
27. • サイード・アブドゥル・クッドゥス・シャー
28. • サイード・ハビブ・シャー
29. •シャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイ

遺産

ビッタイはシンド語で最も偉大なスーフィー詩人^{[ 16 ] [ 26 ]}であり、シンド州の国民的詩人である^{[ 89 ]} 。東洋学者アンネマリー・シメルによれば、彼は「パキスタンにおける最も傑出した民衆スーフィー詩の巨匠」である^{[ 90 ]} 。セイェド・ホセイン・ナスルによれば、ビッタイの『リサーロ』はルーミーの『マスナウィー』と比較され、ビッタイは「インド世界におけるルーミーの精神性の直接的な発露」を代表している^{[ 48 ] 。}

毎週木曜日の夜、ビッタイの詩が伝統的な音楽家や修道僧によって、この寺院で典型的な恍惚としたスタイルで歌われます。この演奏は一般に「シャー・ジョー・ラグ」（シャーの音楽）と呼ばれています。^{[ 16 ] [ 37 ]}

大衆文化

ビッタイの詩は、ムスリムとヒンドゥー教徒の両方を含むシンディー人の間で人気を博しています。ビッタイ自身、ジョギ（聖職者）やサンニャーシー（聖職者）との交流も、この人気に一役買っているのかもしれません。リサロのスースに収められた民話は、子供たちに頻繁に語り継がれ、歌われています。^{[ 89 ]}

ビッタイに関する逸話は、地元の人々の間では聖人伝的な性質を持つものが数多く知られています。例えば、彼がアルファベットを教えられていた時、アリフという文字以外の文字を学ぶことを拒否したという逸話があります。アリフは神（アッラー）の名を表す文字であり、それ以上に価値のあるものは何もないからです。^{[ 36 ]}また、この種の逸話では、彼の信奉者たちが彼にリサーロの写本を贈ったところ、彼はそれを読み終えると近くのキラル湖に投げ捨てたとされています。信奉者たちが抗議すると、彼は自分の記憶を語り、リサーロ全体を信奉者たちに書き直させました。 ^{[ 91 ]}彼の墓はシンド州で人気の巡礼地となっています。^{[ 89 ]}

ウルス

ビッタイの死を記念する毎年恒例のウルスは、ヒジュラ暦2月14日、サファル月14日に行われます。3日間続くこの儀式では、祈り、音楽、展示会、文学会議、競馬などが行われます。州内各地から人々が参拝に訪れます。^{[ 92 ] [ 93 ]} 2017年、ビッタイの274回目のウルスを記念して、ビット・シャー休憩所の前に高さ16フィート（約4.8メートル）のビッタイ像が建てられました。^{[ 94 ]}

参照

• ルアリのカワジャ・ムハンマド・ザマン
• サチャル・サルマスト
• シャー・イナヤット・シャヒード

注記

1. クリストファー・シャックルによる翻訳。^{[ 16 ]}
2. ムバラク・アリ・ラシャリとムハンマド・サフィール・アワンによる翻訳。 ^{[ 49 ]}

参考文献

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外部リンク

伝記

• MMギドヴァニ（1922年）.シャー・アブドゥル・ラティフ. ロンドン：インド協会.
• シャー・アブドゥル・ラティフの伝記
• シャー・ビタイ — シンドの魂
• シャー・ビタイの生涯と時代

詩

• シャー・ラティーフの詩：エルサ・カジによる英訳
• シャー・ビタイの詩を音楽にのせた音声サンプル