聖槍

フラ・アンジェリコによるフレスコ画、フィレンツェのサン・マルコにあるドミニコ会修道院、十字架上のイエスの脇腹を槍が突き刺す様子を描いたもの（ 1440年頃）

聖槍は、ロンギヌスの槍（聖ロンギヌスにちなんで名付けられた）や運命の槍、聖槍としても知られ、十字架刑で十字架にかけられたイエスの脇腹を貫いた槍だと言われている。イエスの受難の他の道具と同様に、この槍はキリスト教の聖書に簡単にしか触れられていないが、後に中世教会の聖書外の伝承の主題となった。この槍であるとされる聖遺物は6世紀には現れ始め、最初はエルサレムであった。中世後期までには、聖槍の槍先（またはその破片）であると特定される聖遺物がヨーロッパ全土で語られるようになった。これらの遺物のいくつかは今日でもまだ保存されている。

聖槍の聖遺物は通常、宗教儀式に用いられてきましたが、時には戦闘における勝利を保証するものと考えられてきました。例えば、ヘンリー・ザ・ファウラーの槍はリアデの戦いの勝利に貢献したとされ、十字軍は聖槍の発見がアンティオキア包囲戦の終結に有利に働いたと信じていました。

近代において、少なくとも4つの主要な聖遺物が聖槍もしくはその一部であると主張されています。それらはローマ、ウィーン、ヴァガルシャパト、アンティオキアにあります。中でも最も有名な聖槍はウィーンにあるもので、特徴的な金の袖口で飾られています。この聖槍は、他の皇帝の宝物とともにホーフブルク宮殿で一般公開されています。

ラブラ福音書の磔刑のミニチュア。「ロギノス」が槍でイエスの右側を突き刺す様子が描かれている。

聖書の引用

槍（ギリシア語：λόγχη、lonkhē ）はヨハネによる福音書には登場するが[ 1 ]、共観福音書には登場しない。福音書には、ローマ人がイエスの足を折る計画を立てていたと記されている。これは十字架刑の際に死期を早める方法として知られており、クルリフラギウムと呼ばれていた。イエスの信奉者たちは、安息日が始まる金曜日の日没までにイエスが確実に亡くなり、速やかに埋葬されることを望んでいた。安息日に埋葬することは伝統的に許されていないからである。信者たちは埋葬の直前に、イエスが既に死んでおり、足を折る必要がないことに気づき、足を折る必要がないと判断した（「骨も折られない」）。[ 2 ] [ a ]イエスが確実に死んでいることを確認するため、ローマ兵が脇腹を刺した。

兵士の一人が槍(λόγχη)で彼のわき腹を刺すと、すぐに血と水が流れ出ました。

— ヨハネ19:34

ヨハネによる福音書には、ロンチェーでキリストの脇腹を突き刺した兵士の名前は記されていない。この伝説に関する最古の記録である、4世紀のピラト行伝の後期写本に付された外典『ニコデモの福音書』では、この兵士は百人隊長でロンギヌス（槍のラテン語名はランセア・ロンギニ）と呼ばれていたとされている。[ 3 ]：6–8 [ 4 ]：73

ロンギヌスという名の異形は、6世紀後半のラブラ福音書にも見られる。細密画では、キリストの脇腹に槍を突き刺す兵士の頭上に、 ΛΟΓΙΝΟΣ（LOGINOS）という名が記されている。この碑文が後世に付け加えられたものでなければ、これはロンギヌスという名に関する最も古い記録の一つである。[ 5 ]

遺物

ローマ

ジャンロレンツォ・ベルニーニ作「聖ロンギヌス像」（1638年）

聖槍の聖遺物はバチカン市国のサン・ピエトロ大聖堂の聖ロンギヌス像の上の柱に彫られたロッジアに保存されている。[ 6 ] [ 7 ]

聖槍の聖遺物に関する最も古い記録は6世紀に遡る。エルサレム祈祷書（ 530年頃）には聖墳墓教会に展示されている聖槍について記述されている。[ 8 ]：14 [ 3 ]：57 カッシオドルスは著書『詩篇解説』 （540年頃-548年）[ 9 ]：xv、131-136 で、聖槍がエルサレムに今も存在すると主張している。[ 10 ]ピアチェンツァ巡礼者の報告（570年頃）では聖槍がシオン教会にあるとされている。[ 11 ]：18 [ 12 ]トゥールのグレゴリウスは著書『奇跡の本』 （574年頃-594年）の中で聖槍とその他のキリスト受難の聖遺物について記述している。[ 13 ] [ 14 ] : 24 聖槍は、紀元410年8月の略奪の際にアラリックと西ゴート族によってローマから盗まれたとも考えられている。そのため、紀元410年秋に南イタリアのコゼンツァで何トンもの金、銀、金のメノーラーの中にアラリックと一緒に埋葬された可能性がある。アラリックの墓と財宝はおそらくビザンチンによって空にされたため、誰も発見していないため、聖槍は数百年後にエルサレムで現れた可能性がある。

614年、エルサレムはササン朝の将軍シャフルバラーズによって占領された。[ 15 ] : 156 『復活年代記』には、聖槍は捕獲された聖遺物の中にあったとあるが、シャフルバラーズの仲間の一人がそれをニケタスに渡し、ニケタスはその年の後半にコンスタンティノープルのアヤソフィアにそれを持ち込んだ。 [ 15 ] : 157 [ 16 ] : 56 しかし、 670年のアルクルフの巡礼を記した『聖なる場所について』では、聖槍はエルサレムの聖墳墓教会にあったとされている。[ 17 ] : 12 アルクルフはエルサレムで聖槍について報告した最後の中世巡礼者であり、ウィリバルドとベルナルドはそれについて何も言及していない。[ 18 ] : 39

10世紀半ばまでに、槍の聖遺物がコンスタンティノープルのファロスの聖母教会で崇拝された。[ 19 ]：421〜423列 [ 16 ]：58 [ 20 ]：35 聖遺物は第1回十字軍に参加した兵士や聖職者の一部が見たと思われ、1098年にアンティオキアで別の聖槍が出現した際に混乱を招いた。[ 21 ]：200 トリポリ包囲戦 の間、トゥーローズのレーモンドはアンティオキアの槍をコンスタンティノープルに持ち帰り、アレクシオス1世コムネノス皇帝に献上したと伝えられている。[ 22 ]：185 [ 16 ]：59〜60 このおそらく厄介な状況がどのように解決されたかについては学者の間でも 意見が分かれている。スティーブン・ランシマンは、ビザンツ宮廷はアンティオキアの聖遺物を釘 (ἧλος) とみなし、レイモンドのギリシャ語の無知を利用して彼を怒らせないようにしたと主張した。[ 21 ] : 202 一方、エドガー・ロバート・アシュトン・シューターは、アレクシオスは十字軍の槍を偽物として告発するつもりであり[ 23 ] : 526 、 1108年にアンティオキアのボエモンド1世王子が[ 16 ] : 58 もう一方の槍でアレクシオスに宣誓するよう強いられたときにそれが達成されたと信じた。[ 23 ] : 397 アレクシオスがアンティオキアの槍を手元に残したか、レイモンドに返却したかは不明である。[ 21 ] : 205–206 12世紀の文書には、コンスタンティノープルの聖遺物の中に聖槍が1本あったと記されているが、それが十字軍の発見物なのかビザンチン帝国の槍なのかを特定できるような詳細は記されていない。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] : 381 [ 28 ] : 97–98

トロワフォンテーヌのアルベリクによると、 1204年にアレクシオス5世ドゥーカスがフランドルのヘンリーとの戦いで失ったイコンには聖槍の破片が埋め込まれていた。[ 29 ]：302–303 ヘンリーの軍隊によるこのイコンの奪取は、第4回十字軍に関する同時代の多くの資料で重要であると考えられていた。[ 30 ] : 90, n.89 教皇インノケンティウス 3 世 への十字軍の報告に加えて、[ 31 ] : 103 事件はジェフリー・オブ・ヴィルアルドゥアンによって文書化された[ 32 ] : 85–86 コンスタンティノポリターナの破壊、[ 33 ] : 220 ニケタス・チョニアテス、[ 34 ] ] : 312 ロベール・デ・クラリ、[ 30 ] : 88–91 ラルフ・オブ・コッゲシャル、[ 35 ] : 285 およびロバート・オブ・オーセール。[ 36 ] : 270 しかし、これらの資料のいずれにも、イコンに聖遺物が添えられていたという記述はない。一方、アルベリックは、イコンには槍の破片、聖骸布の一部、イエスの乳歯の1本、そして30人の殉教者の他の聖遺物で飾られていたと主張している。[ 29 ] : 302 現代の歴史家たちはアルベリックの記述に懐疑的な見方を示し、「空想的」[ 37 ] : 122, n.3 」「全くの創作」と評している。[ 38 ] : 278–279, n.128 いずれにせよ、戦闘後、十字軍はイコンをシトー修道院に送ったが、[ 31 ] : 103 [ 30 ] : 90 、それが目的地に届いたかどうかの記録はない。[ 31 ] : 103, n.375

16世紀のサント・シャペル大砲室に展示されている聖遺物の絵。右端の十字架は聖槍の聖遺物を納める聖遺物箱である。

コンスタンティノープルの略奪の後、ロバート・デ・クラリは、新しく建国されたラテン帝国が獲得した戦利品について記述しており、その中にはファロスの聖母教会にある「主の脇腹を貫かれた槍の鉄」が含まれていた。[ 30 ]：103 しかし、1230年代までには、ラテン帝国の財政状態は絶望的なものになっていった。[ 39 ]：307 [ 40 ]：134 1239年、ボードゥアン2世はコンスタンティノープルの茨の冠の聖遺物をフランス王ルイ9世に売却する手配をした。[ 39 ]：307–308 その後の数年間で、ボードゥアンは合計22の聖遺物をルイに売却した。[ 16 ] : 62 [ 40 ] 聖槍も最後のくじに含まれており、おそらく1242年にパリに到着した。[ 39 ] : 307 [ 41 ] : 108 これらの聖遺物はすべて後にサント・シャペルに安置された。フランス革命中にフランス国立図書館に移されたが、聖槍はその後行方不明となった。[ 5 ]

聖槍がパリに移されたにもかかわらず、様々な旅行者がビザンチン時代後期を通じてコン​​スタンティノープルに聖槍が存在することを報告し続けた。[ 42 ]：88 [ 43 ]：10～11 [ 44 ]：132 [ 45 ]：160 [ 46 ]：43 [ 47 ]：86 [ 48 ]：col.701 [ 49 ]：11 [ 50 ]：140 [ 51 ]：222 特に興味深いのは、ジョン・マンデヴィルがパリとコンスタンティノープルの両方にある槍の遺物について説明し、後者は前者よりもはるかに大きかったと述べていることである。[ 43 ]：10–11 マンデヴィルの旅行記の信憑性は疑わしいが、[ 52 ]この作品が広く読まれたことから、複数の聖槍の遺物の存在は公知であったことがわかる。[ 53 ]：75

旧サン・ピエトロ大聖堂から移築されたインノケンティウス8世教皇の墓。左手には、スルタン・バヤズィト2世から教皇に贈られた聖槍の穂先を持っている[ 54 ]。

槍を含むコンスタンティノープルに残っていた聖遺物は、おそらく1453年にスルタン・メフメト2世がこの都市を征服した際に押収されたものである。1492年、その息子バヤジト2世は、教皇インノケンティウス8世に槍を送り、教皇に弟でライバルであったジェムを捕虜にし続けるよう促した。[ 55 ] : 311–318 [ 5 ]ヨハン・ブルハルトが記録しているように、この時点ではローマでその信憑性について大きな疑問が持たれていた。[ 56 ]パリ、ニュルンベルク（下記のウィーンの聖槍を参照）、アルメニア（下記のエチミアジンの聖槍を参照）にライバルの槍が存在したためである。[ 5 ]この聖遺物はそれ以来ローマを離れることはなく、サン・ピエトロ大聖堂に安置されている。[ 5 ]アントニオ・デル・ポライウオロ によって作られたインノケンティウスの墓には、バヤジットから受け取った槍の刃を持った教皇のブロンズ像があります。[ 55 ] : 321

18世紀半ば、教皇ベネディクトゥス14世は、サン・ピエトロ大聖堂の槍の先端と比較するために、サン・シャペルの槍の正確な図面を入手したと述べています。彼は、サン・ピエトロ大聖堂の槍の先端が折れて失われた部分であり、2つの破片は元々1つの刃を形成していたと結論付けました。[ 57 ] : 323

  • 第1回十字軍の戦いの一つで、聖槍の実例の一つを運ぶモンテイユのミトラ帽子
    第1回十字軍の戦いの一つで、聖槍の実例の一つを運ぶモンテイユのミトラ帽子
  • 1790年のサント・シャペルの聖遺物の絵。槍の先端は右側の聖遺物箱の中にある。
    1790年のサント・シャペルの聖遺物の絵。槍の先端は右側の聖遺物箱の中にある。
  • 1898年ローマの聖槍の絵
    1898年ローマの聖槍の絵

ウィーン

ウィーンの皇室御物館に展示されている聖槍（左）とその他の品々

ウィーンの聖槍は、オーストリア、ウィーンのホーフブルク宮殿の皇帝宝物庫（Weltliche Schatzkammer）に展示されている。 [ 58 ]これはカロリング朝の典型的な翼のある槍の先端である。[ 58 ]この槍の柄は、コンラート2世（1024-1039）の治世中に失われたか破壊されたと推定される。コンラート2世は、この槍の先端の聖遺物箱として帝国十字章（Reichskreuz）を建立させた。[ 59 ] : 36

槍の先端は、1354年頃にシャルル4世によって付け加えられた特徴的な金のカフスに包まれている。カフスにはラテン語で「LANCEA ET CLAVVS DOMINI」（主の槍と釘）と刻まれており、この槍がかつてロンギヌスによって使用され、聖釘の1本が槍の先端に組み込まれたことが記されている。[ 53 ] : 76 [ 60 ] : 181 この金のカフスは、1084年から1105年の間にアンリ4世 のために制作された、より古い銀のカフスを覆っている。このカフスも聖釘について言及しているが、槍の先端が聖モーリスの槍であることを明らかにしている。銀製のカフの両側にある金色の縞には、別のラテン語の碑文があります。「CLAVVS DOMINICVS HEINRICVS D[EI] GR[ATI]A TERCIVS / ROMANO[RVM] IMPERATOR AVG[VSTVS] HOC ARGEN / TVM IVSSIT / FABRICARl AD CONFIRMATIONE[M] / CLAVI D[OMI]NI ET LANCEE SANCTI MAVRI / CII // SANCTVS MAVRICIVS」（「ローマ皇帝およびアウグストゥス皇帝ハインリヒ3世の神の恩寵により、主の釘と聖モーリスの槍を補強するためにこの銀製の部品を作るよう命じた」）。[ 59 ] : 23–24 [ 60 ] : 181 碑文では、ドイツ王として統治した4人目のハインリヒ4世を「3人目」と呼んでいる。これは、彼が神聖ローマ皇帝に即位した3人目であったためである。[ 59 ] : 24

クレモナのリウトプランドによると、この槍を最初に手に入れたドイツ君主はハインリヒ2世で、926年にブルゴーニュ王ルドルフ2世から購入した。[ 59 ] : 27 [ 60 ] : 178 ルドルフは「サムソン伯爵」からの贈り物としてこの槍を受け取ったとされているが、[ 61 ] : 160 この人物については他に何も知られていない。[ 59 ] : 47 注70 リウトプランドは、この槍をロンギヌスではなくコンスタンティヌス大帝と関連づけ、ローマ皇帝が母ヘレナによって発見された聖釘を使って槍の先端の真ん中に十字架を作ったという主張を引用している。 [ 61 ] : 160 [ 60 ] : 178 リウトプランドによる説明は、現在ウィーンに保管されている聖遺物とほぼ一致している。[ 59 ] : 29

ヘンリー8世が聖槍を受け取った経緯について、別の説をコルヴェイのヴィドゥキントが提唱している。ヴィドゥキントによれば、 918年、ゲルマン国王コンラート1世は臨終の床で、聖槍を含む王家の紋章を、東フランク王国の王位を継承するヘンリー8世に送る準備をしたという。[ 62 ] この説は歴史家によって否定されている。[ 60 ] : 181

933年3月15日、ハインリヒ1世はリアデの戦いでマジャル人に対する軍を率いた際、槍を携えていた。このときから、オットー朝は槍を勝利を保証するお守りとみなした。[ 59 ]：27 戦いの時期がロンギヌスの祝日であったことから、このときハインリヒ1世は聖遺物を磔刑に使われた槍と関連づけていたことがわかる。[ 59 ]：27、46注81 同様に、ハインリヒの息子オットー大王が939年3月前半にビルテンの戦いを戦ったことも示唆的であるかもしれない。 [ 59 ]：27–28 しかし、955年にオットー大王は聖ロレンスの祝日に予定されていたレヒフェルトの戦いで勝利を確実にするため、聖ロレンスの支援を求めた。[ 59 ] : 28 この変化は、949年から950年頃にドイツとビザンツ帝国の外交関係が強化されたことに起因していると考えられる。ドイツ人がビザンツ版の聖槍を知るようになると、オットー朝の聖槍をロンギヌスと結びつけることは政治的に不都合となった。[ 59 ] : 28 1008年までに、この聖槍はオットー大帝によって崇拝されていた聖モーリスの聖槍と同一視されるようになった。[ 59 ] : 36–38 [ 59 ] : 41–42

オットー3世はこの槍の複製を2つ製作させた。1つは996年にハンガリーのヴァイク公（後にイシュトヴァーン1世として即位）に贈られた。[ 59 ] : 30 もう1つは1000年のグニェズノ会議でポーランド公ボレスワフ1 世に贈られた。 [ 63 ] : 351 [ 64 ]ポーランドの槍は現在クラクフのヨハネ・パウロ2世大聖堂博物館に展示されている。[ 65 ] ハンガリーの槍の運命は明らかではない。イシュトヴァーンの後継者ピョートル・オルセオロが1041年に廃位されると、彼はドイツ王ハインリヒ3世に助けを求め、メンフェーの戦いでこの槍を鹵獲した。ハインリヒが修復後に槍をピョートルに返還したかどうかは定かではない。[ 59 ] : 34 第一次世界大戦の 直前、1000年頃のゲルマン民族の作品と特定された金象嵌の槍の先端がブダペスト近郊のドナウ川から浚渫された。[ 66 ] : 7 [ 67 ] : 519 金象嵌からこの遺物はステファンの槍のレプリカである可能性が示唆されているが、これは確認されていない。[ 59 ] : 34

1424年、ジギスムントは槍を含む聖遺物のコレクションを首都プラハから出生地のニュルンベルクに移し、そこに永久に保管することを命じた。[ 68 ] : 7–8 このコレクションは帝国の宝物（Reichskleinodien ）と呼ばれた。[ 68 ]

1796 年の春、フランス革命軍がニュルンベルクに接近したとき、地方当局は帝国議会の主席人民委員ヨハン・アロイス・フォン・ヒューゲルに帝国のレガリアを引き渡した。[ 69 ] : 18–19 [ 70 ] : 732 ヒューゲル男爵は保管のために レガリアをラティスボンに持っていったが、1800 年までにこの都市も侵略の脅威にさらされていたため、彼はそれらを再びパッサウ、リンツ、ウィーンに移した。[ 69 ] 1805 年にフランス軍がウィーンに入城したとき、コレクションは最終的にウィーンに戻る前に再びハンガリーに移された。[ 70 ] : 732 [ 69 ] : 19 神聖ローマ帝国の解体 の計画の中でレガリアの地位が決まっていなかったため、これらの移動は秘密裏に行われた。後にニュルンベルクが王冠の返還を求めたが、オーストリア帝国はこれを簡単に却下した。[ 70 ] : 732

美術史美術館は、この槍の年代を8世紀としている。[ 58 ]イギリスの冶金学者で技術工学ライターのロバート・フェザーは、2003年1月にドキュメンタリー番組のためにこの槍を検査した。[ 71 ] [ 72 ]彼はX線回折、蛍光検査、その他の非侵襲的手法に基づき、槍本体の年代を早くても7世紀と推定した。[ 72 ]フェザーは同じドキュメンタリー番組の中で、鉄のピン（長い間、磔刑の釘であると主張されてきたが、刃に打ち込まれ、小さな真鍮の十字架で飾られていた）の長さと形状が1世紀のローマの釘と「一致」していると述べた。[ 72 ]

その後間もなく、ウィーンの考古学総合研究所の研究者たちは、X線などの技術を使って様々な槍を調べた結果、ウィーンの槍は8世紀から9世紀初頭のものであり、釘も同じ金属でできていることが判明し、1世紀に遡る可能性は排除された。[ 73 ]

ホーフブルク宮殿の槍は、善にも悪にも使える力を持つ魔法のお守りとして、大衆文化の中で再解釈されてきた。 [ 74 ]

ヴァガルシャパト

ヴァガルシャパトの聖槍

聖槍はアルメニアの宗教的首都であるヴァガルシャパト（旧称エチミアジン）に保存されています。この槍は以前はゲガルド修道院に保管されていました。この槍について言及している最初の資料は、13世紀のアルメニア写本にある「我らが主イエス・キリストの聖遺物」というテキストです。このテキストによると、イエスを刺した槍は使徒タデウスによってアルメニアにもたらされたとされています。写本では正確な保管場所は明記されていませんが、聖遺物には槍、修道院の門（正確には13世紀以降）、そしてゲガルダヴァンク（聖槍修道院）の名称と完全に一致する説明が記載されています。 [ 75 ] : 254–256

1655年、フランス人旅行者ジャン＝バティスト・タヴェルニエがアルメニアでこの聖遺物を初めて目にした西洋人となった。1805年、ロシア人が修道院を占領し、聖遺物はジョージア（グルジア）のトビリシにあるチチャノフ・ゲガルドに移された。[ 76 ]

その後、この聖遺物はアルメニアに返還され、現在もヴァガルシャパトのマヌーギアン博物館に17世紀の聖遺物箱に収められて展示されています。毎年、聖タデウスと聖バルトロマイの使徒を記念する祭典には、この聖遺物が礼拝のために持ち出されます。[ 77 ]

アンティオキア

アンティオキアにおける聖槍の発見

1098年6月のアンティオキア包囲戦の間、ピーター・バーソロミューという名の修道士は、聖アンドリューがアンティオキアの聖ペテロ教会に聖槍が埋められていることを告げるビジョンを見たと報告した。[ 78 ]：241–243 大聖堂で長時間の発掘の後、バーソロミューは槍を発見したとされている。[ 78 ]：243–245 教皇特使ル・ピュイのアデマールを含む多くの人々の疑いにもかかわらず、多くの十字軍は、包囲を破って都市を確保したアンティオキアの戦いでのその後の勝利は槍の発見によるものだと信じた。 [ 78 ]：247–249、253–254 [ 20 ]：34–35

ギリシャ正教の資料、例えば総主教クリストファーの伝記などによると、聖槍と思われる聖遺物が10世紀初頭には聖ペテロ教会の宝物の中にあったことが示唆されている。[ 79 ]歴史家クラウス・ペーター・トートは、この聖遺物は1084年にセルジューク軍から隠すために埋められ、十字軍が1098年に発見した可能性があると示唆している。 [ 80 ] : 99

文学

パルジファル第3幕の聖槍（アルナルド・デリーラ作、 1930年頃）

聖槍は、12 世紀にクレティアン・ド・トロワが未完のロマンス作品『ペルシヴァルの聖杯物語』で描かれている血を流す槍と混同されてきた。[ 81 ] : 1–2 この物語では、漁師の王を負傷させた槍 についても言及されているが、これが血を流す槍と同一のものであるかどうかは定かではない。[ 81 ] : 3 [ 82 ]クレティアンは、血を流す槍に超自然的な破壊力があると主張しているが、これはキリスト教の伝統とはまったく一致しない。[ 81 ] : 2, 6–7, 11–13, 17 それでも、クレティアンの詩の続きでは、血を流す槍をヨハネによる福音書 19 章 34 節の槍と同一視することで、その謎を説明しようとした。[ 81 ] : 14–15 [ 3 ] : 166 [ 83 ] : 79

クレティエンの『ペルシヴァル』はヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハによってドイツ叙事詩『パルツィヴァル』に翻案された。[ 84 ] [ 85 ] クレティエン同様、ヴォルフラムも出血する槍をロンギヌスの槍とは容易には調和できないような形で描いている。[ 81 ] : 5 『パルツィヴァル』はリヒャルト・ワーグナーの1882年のオペラ『パルジファル』の主要な出典となった。このオペラでは漁師の王がイエスの脇腹を貫いた槍によって傷つけられる。[ 86 ] : 1, 16–20

ポップカルチャー

この槍はインディ・ジョーンズシリーズに登場し、漫画シリーズ『インディ・ジョーンズ/運命の槍』のストーリーの鍵となるほか、映画『インディ・ジョーンズ/運命のダイアル』にも登場し、主人公がナチスの支配から槍を取り戻そうとする場面がある。

アニメ『新世紀エヴァンゲリオン』では、ロンギヌスの槍は異星起源の強力な遺物の名前です。

ゲーム『ペルソナ2 罪』では、終末の予言であるマイアの預言を果たすため、岡村麻耶がロンギヌスの槍を使って天野麻耶に致命傷を与えた。

この遺物はキアヌ・リーブス主演の映画『コンスタンティン』（2005年）に登場し、第二次世界大戦後に失われた後、 メキシコに（ナチスの旗に包まれて）隠されていたものが映画の冒頭で発見されます。

アローバースのテレビ番組『レジェンド・オブ・トゥモロー』（2016～2022年）シーズン2では、聖槍が重要なプロットポイントとなり、レジェンドたちが時を超えて折れた槍の破片を集める場面が描かれました。聖槍は再生後、敵対者たちによって（キリストの血と組み合わせて）現実を変えるために使用され、その後レジェンドたちは再び現実を元に戻しました。そして、聖槍は破壊されました。

参照

説明ノート

  1. ^この節は、義人に関する詩篇 34:20と、出エジプト記 12:46と民数記 9:12の過越の子羊に関する戒めを参照しています。

参考文献

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  • フォルカー・シーア、コリーネ・シュライフ（2004年）。「聖槍を見て歌い、触れて味わう：ニュルンベルクにおける体現された宗教体験の力と政治性、1424-1524年」。ニルス・ホルガー・ペーターセン、クラウス・クルーヴァー、ニコラス・ベル（編）『変化の兆し：キリスト教伝統の変容と芸術における表現、1000-2000年』アムステルダム、ニューヨーク：ロドピ社、401-426頁 。 2023年7月27日閲覧– Academia.eduより。
  • シェフィー、レスター・フィールズ（1915年）『第1回十字軍における聖槍の使用』（学位論文）テキサス大学
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