安息日

アブラハムの宗教において、安息日（/ ˈ s æ b ə θ /）またはシャバット（聖書ヘブライ語：שַׁבָּת [ʃa'bat]）は、休息と礼拝のために定められた日です。出エジプト記によると、安息日は創世記の創造物語で神が休息したように、ヤハウェが聖なる休息日として守るように命じた7日目の休息日です。 ^{[ 1 ]}安息日の遵守は十戒で命じられています。マソラ本文では「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」とありますが、サマリア五書では「安息日を聖なる日とせよ」と記されています。 ^{[ 2 ]}

イスラム教（金曜日）、ユダヤ教（土曜日）、キリスト教（日曜日）では、安息日が設けられています。^{[ 3 ]}安息日に類似した、あるいは安息日の流れを汲む行事は、他の宗教にも存在します。安息日という用語は、一般的に他の宗教における同様の週ごとの行事を指すのに用いられます。

安息日はバビロニアの月半ばの休息日と太陰周期の影響を受けた可能性があるが、その起源については依然として議論が続いている。

起源

多くの学者は、満月の日を指す同源語のアッカド語šapattuまたはšabattuを提案しています。アッシュールバニパルの図書館で発見された辞書目録では、šabattuは「[神々の]心の休息の日」（ūm nûḫ libbi ）と注釈されていますが、これはおそらく神々の怒りを鎮めることを指していると思われます。^{[ 4 ]}他の学者は、聖書の安息日とアッカド語のšapattu / šabattuの間に関連性があるかどうか疑問視しています。なぜなら、この2つの単語は共通の語源を持たない可能性があり、šapattuは週の7日目ではなく、月の15日目または月の配置の現象をほぼ独占的に指しているからです。^{[ 5 ]}しかし、別の研究により、聖書の安息日は実際には週ごとではなく月ごとの意味を持っていたという証拠が見つかりました。^{[ 4 ]}

アッシリアの宗教暦において、太陰月の7日目、14日目、19日目、21日目、28日目が「聖日」、あるいは「邪悪な日」（禁止行為に「不適切」という意味）とされていたことが、安息日との関連性を示唆している。これらの日は7日間間隔（19日目を除く）で、戦車に乗ることや王による肉食の禁止など、様々な禁止事項が定められていた。これらの日には、役人は様々な活動を禁じられ、一般の人々は「願い事をすること」を禁じられ、少なくとも28日目は「休息日」として知られていた。^{[ 6 ] [ 7 ]}この説は、「邪悪な日」が必ずしも7日間ごとではなく、また必ずしも仕事の全面的な停止を意味するものでもないという理由で異論も唱えられている。^{[ 8 ]}

聖書以外で安息日に関する最も古い記録は、紀元前7世紀の古代要塞メサド・ハシャヴィヤフで発見されたオストラコン（オストラコン）に見られる可能性があります。これは、召使いが「安息日の前に」（ lpny šbt ）特定の仕事をしていたことを示唆している可能性があります。しかし、 šbtが本当に安息日を指すのか、それとも単に仕事を休む行為を指すのかについては議論があります。 ^{[ 9 ]}

聖書

ユダヤ教、セブンスデー・アドベンチスト教会、サマリア教では、安息日は金曜日の日没に始まり、土曜日の日没に終わります。したがって、日没は安息日の一般的な象徴です

安息日の動詞形と名詞形は創世記の創造物語で初めて言及されており、創世記 2 章 2 ～ 3 節では、7 日目が休息日として定められ、神によって聖別されたとされています。

וַיְכַ֤ל אֱלֹהִים֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה וַיִּשְׁבֹּת֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔יログイン して翻訳を追加するאֶת־י֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹת֑וֹ כִּ֣י ב֤וֹそうだねמִכָּל־מְלַאכְתּ֔וֹ אֲשֶׁר־בָּרָ֥א אַעֲשֽׂוֹת

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第七日目に神は、なされていた業を終えられた。神は第七日目に、すべての業を行うことをやめられた。神は第七日目を祝福し、聖なる日とされた。神はその日に、神がなされたすべての創造の業を終えられたのである。^{[ 10 ]}

安息日を守り記憶することは十戒の一つで、ユダヤ教、サマリア教、東方正教会、プロテスタントのほとんどでは第四戒、カトリック教会とルター派では第三戒です。

安息日を守るユダヤ人のほとんどは、安息日が神とイスラエル人との間の聖書的な契約として出エジプト記31章13～17節に記されているように制定されたと考えています。これは、神が天地創造を終えた後に休まれた日（出エジプト記20章8～11節）と、出エジプトの結果として休まれた日（申命記5章12～15節）という二つの出来事のしるしです。安息日を守るキリスト教徒のほとんどは、安息日は天地創造の終わりに神によって制定され、当時も今も全世界が第七日を安息日として守る義務があると考えています。

ヘブライ語聖書における安息日は、一般的に、ネヘミヤ記 13章 19 節とレビ記 23章 32 節に従って、週7 日のうちの6 日目の日没から 7 日目の日没までとされていました。安息日は、イザヤ書 58章 13 節では喜びの日とされ、列王記下 4章 23 節では預言者と協議する機会とされていました。 ^{[ 11 ]}安息日の集団礼拝は、コミュニティ全体に対して規定されたものではなく、聖地での安息日の活動は、もともと祭司たちが神聖な犠牲を捧げるために集まり、家族が礼拝し、自宅で休息をとるものでした。もともと、安息日の冒涜は、出エジプト記 31 章15 節に従って、集会から排除されるか、死刑に値する罪でした。

ユダヤ教

ユダヤの慣習に従って、安息日を祝うために安息日キャンドルを灯します

ユダヤ教における安息日は、金曜日の日没から土曜日の夜に空に三つの星が現れるまでの週ごとの休息日です。タルムードの『安息日論』には、安息日に禁じられるメラハト（禁忌）が39項目挙げられています。慣習的に、安息日は日没直前に、ハラハーに基づいて定められた時間にろうそくに火を灯すことで始まります。この時間は週ごとに、また地域によっても異なります。

安息日はユダヤ教の象徴として広く知られています。過ぎ越しの祭りの前の安息日、ハガドル（安息日） 、ヨム・キプールの前の安息日、テシュバ（安息日）など、年に数回の安息日は特別安息日として指定されています。

ユダヤ教徒は金曜日の日没から土曜日の日没まで安息日を守っているが、古典的な改革運動は革新を起こし、例えばサミュエル・ホールドハイムなどの改革派ラビは、キリスト教徒が日曜日に安息日を守るのに倣って、会衆の安息日礼拝を日曜日に移した。^{[ 12 ]}（改革派ユダヤ教はその後、日曜日に安息日礼拝を行う習慣を放棄した。）

安息日

イスラエルでは、安息日という言葉は、安息日に、あるいは安息日を主眼として週末全体にわたって行われる、教育や祝賀のためのイベントやプログラムを意味します。このようなイベントは、青少年グループ、独身者グループ、シナゴーグ、学校、社会団体、慈善団体、家族の再会などによって企画されることが多いです。多世代ですべての人が参加できる場合もあれば、特定のグループに限定される場合もあります。グループが通常集まる場所や、会場外で開催される場合もあります。「リトリート」ではなく「安息日」という言葉は、イベントやプログラムにおける安息日の重要性を認識していることを意味します

キリスト教

東方キリスト教では、ヘブライ人の安息日を記念して、 安息日は7日目の土曜日であると今でも考えられています

ラテン教会とプロテスタントのほとんどの宗派では、伝統的に週の最初の日である日曜日は主日（コイネーギリシャ語：Κυριακή ）と呼ばれています。これは、福音書によると、イエスが金曜日に処刑され、 日曜日に復活したことに由来します。これは、新たな創造の始まり、新しく完全なアダム、あるいは神と人類の関係の再生を象徴しています。聖なる秘跡を含む共同の礼拝はどの曜日でも行うことができますが、毎週の復活祭は一貫して日曜日に執り行われます。西洋キリスト教では、主日を「キリスト教の安息日」と呼ぶことがあります。これはヘブライ語の安息日とは異なりますが、関連性は様々です。

スボトニク、または「安息日主義者」は、ユダヤ主義者に分類されるロシアの宗派であり、安息日を厳格に遵守することで特に悪名高い。

初日

清教徒時代以来、英語圏のプロテスタントの多くは主日をキリスト教の安息日とみなしており、これらの地域のカトリック教徒も聖体拝領と共に安息日を祝うことがある。主日は7日間の週の初日であると同時に「8日目」でもあるとみなされている。トンガでは、安息日は永遠に神聖な日と憲法で定められているため、日曜日の深夜0時から翌日の深夜0時まで、すべての商業および娯楽活動が停止する。^{[ 13 ]}東方正教会では、正統派テワヘド派が数世紀にわたり、他の伝統と同様に、日曜日と土曜日の安息日をそれぞれ異なる方法で守ってきた。

ピューリタン・サバタリアニズム、あるいは改革派サバタリアニズムは、キリスト教における厳格な安息日の遵守であり、典型的には娯楽活動を避けることを特徴としています。ウェストミンスター信仰告白に表現されている「ピューリタン・サバタ」は、しばしば「大陸安息日」と対比されます。後者は、ハイデルベルク信仰問答などの大陸改革派の信仰告白に従っており、主日の休息と礼拝を重視していますが、娯楽活動を禁じていません。

7日目

いくつかのキリスト教宗派はユダヤ教と同様の方法で安息日を守っているが、土曜の日没ではなく土曜の日没で終わる。初期の教会史家ソゾメンとソクラテスは、ローマとアレクサンドリアのキリスト教徒を除いて、第7日目をキリスト教の礼拝日としている。中世には多くの安息日主義のユダヤ・キリスト教団体の存在が確認されている。12世紀に設立された宗教団体ワルドー派は、コンスタンティヌス帝崩壊後、第7日目の安息日を守った最初のキリスト教団体の一つとされている。シェクラー安息日主義者は1588年にトランシルヴァニアのユニテリアン教会から設立され、1870年代にユダヤ教に改宗するまで存続した。セブンスデー・バプテスト派は17 世紀半ばから土曜日を安息日としており (日没から、または真夜中から)、アメリカの (現在では数が増えている)セブンスデー・アドベンチスト派が19 世紀半ばにこの慣習を始めるきっかけとなった。彼らは、安息日を覚えて聖とせよという第 4 戒律の命令とイエスの模範に基づき、第 7 日目安息日を守ることは他の十戒のいずれにも劣らない道徳的責任であると信じています。また、彼らは第 7 日を「主の日」と呼んでいますが、これは神がその日を「わたしの安息日」(出エジプト記 31:13 ) や「主に」(出エジプト記 16:23 ) と呼び、イエスが自らを「安息日の主」(マタイによる福音書 12:8 ) と呼んでいる聖書の言葉に基づいています。地球が丸いという世界における安息日の定義という問題は、一部の第七日安息日主義者によって国際日付変更線を利用することで解決されました（つまり、地域ごとの安息日の調整を認める、エステル記9:16–19）。一方、一部の安息日主義者（アラスカの一部の安息日主義者など）はエルサレム時間に基づいて安息日を守っています（つまり、人為的な時間的慣習を拒否する、ダニエル書7:25 ）。メシアニック・ユダヤ教（キリスト教の一派、または宗派の集合体）の信者も、一般的に土曜日に安息日を守ります。

第七日と第一日

西暦321年、ローマ皇帝コンスタンティヌス大帝は日曜日の遵守に関する最初の民法を制定しました。この法律では安息日の名前は挙げられていませんでしたが、「太陽の尊い日」に安息日が設けられていました

尊き太陽の日に、行政官と都市住民は休息し、すべての工房は閉鎖せよ。しかし、田舎で農作業に従事する者は、自由に合法的にその営みを続けることができる。なぜなら、穀物栽培やブドウ栽培に適さない日がしばしばあるからである。そうした作業に適切な時期を逃すことで、天の恵みが失われないようにするためである。^{[ 14 ]}

新月

29日または30日ごとに起こる新月は、ユダヤ教では別途認められた行事、ロシュ・ホデシュです。安息日とはみなされませんが、ヘブライ・ルーツ派やペンテコステ派の教会の中には、新月の日を夕方から夕方まで休息日としているところもあります。これらの教会では、新月の礼拝が一日中行われることもあります

現代の安息日主義者の中には、新月に基づいた安息日を提唱し、詩編第104篇19節と創世記第1章14節を重要な証拠文として挙げている者もいる。また、ヘブライ暦の月の1日、8日、15日、22日、29日が安息日であると認めている者もいる。^{[ 15 ]}彼らは7日間の週を聖書に反するとして否定している。ユダヤ教は太陰暦の安息日理論を、他の多くの安息日主義者と同様に誤りで誤解を招くものとして退けているが、アイゼンマンとワイズが翻訳した最近発見された死海文書には、ニサンの月の最初の安息日を新月の3日後の4日目とし、残りの期間は7日ごとに安息日を守るという暦が示されている。死海文書やクムラン文書の一部には4日目と記されているが、ヨベル書44章1節など他の文書では、3月7日に犠牲が捧げられ、安息日には旅行が禁止されているためヤコブは7日後に滞在したと記されている。アレクサンドリアのフィロンも十戒第30章（161） の中で次のように述べている。

しかし、神は週の七日目に、毎年春分と秋分の時期に、最も長く続く最大の祭り（無酵母パンの祭りと仮庵の祭り）の始まりを定めました。そして、この二つの時期にそれぞれ七日間続く二つの祭りを定めました。春に行われる祭りは、蒔かれた作物の完成を祝う祭りであり、秋に行われる祭りは、木々が実ったすべての果実を持ち帰ったことへの感謝の祭りです。そして、各春分の第七の月に七日間が定められたのは、各月が特別な栄誉を受ける神聖な祭りの日であり、その祝日によって心をリフレッシュし、元気づけるためです。

誓いの日

誓約の日（アフリカーンス語でゲロフテダーグまたはディンガーンスダーグ、12月16日）は、南アフリカにおけるボーア人のズールー族に対する有名な勝利を記念する宗教的な祝日です。1838年以来、毎年恒例の安息日（感謝の聖日）として祝われてきましたが、 1994年に和解の日と改名されました。この記念日とその記念行事は、アフリカーナーと南アフリカのナショナリズム の様々な潮流と密接に結びついています。

千年期安息日

3世紀初頭のローマのヒッポリュトス以来、キリスト教徒は、天地創造から6000年後に始まると予想される千年期の安息日が、ヨハネの黙示録に記されている千年期と同一である可能性があるとしばしば考えてきました。この見解は、19世紀と20世紀のディスペンセーション主義的前千年王国論者の間でも一般的でした。「安息主義」または「安息日を守る」（ギリシャ語：Sabbatismos）という用語は、一般的に文字通りまたは霊的な安息日の遵守を意味し、ヘブライ人への手紙4章9節では、この定義に特に言及していると解釈 されてきました

霊的安息日

現代のキリスト教徒の中には、安息日の原則を擁護するものの、その遵守を土曜日か日曜日に限定せず、安息日の精神に則って週の任意の日に休息することを提唱したり、安息日をキリストにおける休息の象徴的な比喩として提唱したりする人もいます。彼らは安息日を、文字通りではなく精神的に守るべき原則と捉え、イエスが示した休息こそが「安息日」の語源を含む唯一の新約聖書の戒めであると考え（マタイ11:28）、時には一日では達成できないより永続的な休息であると考えています（ヘブライ4:9）。

末日聖徒運動

1831年、ジョセフ・スミスは、関連する運動である末日聖徒運動に、主の日曜日には祈りの家に行き、聖餐をささげ、労働を休んで、礼拝を捧げるように命じる啓示を発表しました（教義と聖約59：9～12）。

汝がより完全に世の汚れから清められるために、汝は祈りの家に行き、我が聖日に聖礼典を捧げねばならない。まことにこの日は汝の労働を離れ、いと高き方に祈りを捧げるために定められた日である。

— 教義と聖約59:9–10 ^{[ 16 ]}

末日聖徒は、これは霊的な事柄に十分な注意を向けることを妨げるような労働を一切行わないことを意味すると信じています（出エジプト記20:10）。末日聖徒の預言者たちは、この日に買い物、狩猟、釣り、スポーツ観戦、その他類似の活動に参加すべきではないと説明しています。スペンサー・W・キンボール長老は著書『赦しの奇跡』の中で、安息日にただ何もせずに過ごすだけではその日を聖なる日とすることはできず、建設的な思考と行動が求められると述べています。^{[ 17 ]}

教会員は安息日に「真心」をもって食事を準備するよう奨励されており^{[ 18 ]}（教義と聖約59:13）、安息日は義にかなった活動のみを行う日であると信じている（イザヤ58:13）。世界のほとんどの地域では、これは日曜日に礼拝を行うことを意味しますが、イスラエルやイスラム教徒が多数を占める多くの国では、これに適応した対応がなされています。^{[ 19 ] [ 20 ]}

この啓示に従い、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は毎週聖餐会に出席します。安息日の他の活動としては、祈り、瞑想、聖文と末日の預言者の教えの学習、家族や友人への手紙の書き方、健全な資料の読書、病人や困っている人への訪問、教会の他の集会への出席などがあります。^{[ 21 ]}

イスラム教

コーランには、アブラハムの六部構成の創造物語（32:4、50:38）と、安息日を七日目とする記述（ヤウム・アス・サブト：2:65、4:47、154、7:163、16:124）が見られるが、神が創造後に即位することは、エロヒムが労働を終えて休息することとは対照的に解釈されている。コーランによれば、安息日はユダヤ人だけの日であるため、イスラム教徒は安息日の休息をジュムア（アラビア語：جمعة）に置き換える。「金曜礼拝」としても知られるジュムアは、毎週金曜日（集会の日）の正午直後に、通常は毎日行われるズフル礼拝の代わりに行われる集団礼拝（サラート）である。

コーランには、「金曜日の礼拝の呼びかけが聞こえたら、アッラーの念仏に熱心に励み、雑事から離れよ。もしあなたがたがそれを知っていたならば、それがあなたがたにとって最善である」（62:9）と記されている。次の節（「礼拝が終わったら、国中に散れ…」）は、インドネシアのように第7安息日を不変とみなすイスラム教徒が多いため、金曜日を休息日とみなさない理由となっている。しかし、サウジアラビアやバングラデシュなどの多くのイスラム教国では、金曜日を非労働日、休日、または週末とみなしている。また、パキスタンやアラブ首長国連邦などの他のイスラム教国では、金曜日を半休（金曜礼拝終了後）とみなしている。ジュムアへの参加は、その地域に居住し（旅行中でない）、すべての成人自由男性に厳格に義務付けられている。

サマリア主義

イスラエルのサマリア人の安息日の祈祷会は、ゲリジム山の会堂で毎週行われます

サマリア人コミュニティは毎週金曜日から土曜日まで、日没まで安息日を守ります。24時間、家族が集まり安息日を祝います。家の中の電気は、最低限の照明（一日中点灯）を除いてすべて止められ、仕事は禁止され、料理や車の運転も禁止されます。安息日は礼拝に充てられ、7回の祈祷（安息日前夜に2回、午前2回、午後1回、そして終業前夜に1回）と、週ごとのトーラー朗読（サマリア人のトーラー年間サイクルに基づく）、家族との充実した時間、食事、休息、睡眠、そしてコミュニティ内での相互訪問が奨励されます。^{[ 22 ]}サマリア人の習慣では安息日のろうそくは使用されず、「火を燃やしてはならない」という聖書の戒律に違反すると見なされます。^{[ 23 ] [ 24 ]}

その他の宗教的伝統

7日間の週

提喩（全体を一部に当てはめる）により、七十人訳聖書の時代までに、ユダヤ教の資料では、「安息日」（ギリシャ語Sabbaton、ストロング4521 ）という語は、2 つの週の安息日の間の間隔である「七夜」または 7 日間の週全体を指すようになりました。イエスのパリサイ人と徴税人に関するたとえ話（ルカ 18:9–14）では、パリサイ人が「週に 2 回」（ギリシャ語dis tou sabbatou、文字通り「安息日の 2 倍」）断食していると説明されています。アレクサンドリアのフィロンは十戒第 20 巻で次のように述べています。(96) 第 4 の戒律は聖なる第 7 日目を指し、この日を神聖かつ聖なる方法で過ごすようにと定められています。さて、一部の国々では、新月から数えて月に 1 回だけ聖なる祭りを神に捧げる日として祝っていますが、ユダヤ人は 6 日おきに 7 日目ごとに規則的に祝っています。 (97) そして世界創造の歴史には、この法令の原因を十分に説明する出来事が記録されている。聖書の歴史家は、世界は6日間で創造され、7日目に神はその仕事を止め、自分が美しく創造したものを観想し始めたと述べている。(98) それゆえ、神はこの状態で生きるよう運命づけられた存在にも、他のすべてのことと同様に、この点でも神に倣い、6日間は仕事に専念し、7日目にはそれを止めて哲学し、余暇を自然物の観想に捧げ、前の6日間に神聖でないことをしたかどうかを考え、自分の行いを魂の審判の座に持ち込んで精査し、自分が言ったことやしたことのすべてについて説明させるように命じた。法律家は、不注意によって犯された誤りを正し、今後同様の犯罪が繰り返されないようにするために、査定者および共同調査官として傍観者を務める。

ハイサバト

「大安息日」はユダヤ教徒と一部のキリスト教徒によって守られています。聖書には、安息日の補足的な証として、ヘブライ語でミクラ（「召集された集会」）、英語で「大安息日」と呼ばれる7つの年中行事が記されており、出エジプト記と申命記に定められています。これらの行事は必ずしも週ごとの安息日に当たるわけではありません。春にはペサハ（過越祭）の1日目と7日目、そしてシャブオット（聖霊降臨祭）の3つがあります。秋の7番目の月には、シャバトンとも呼ばれるロシュ・ハシャナ（ラッパの音）、ヨム・キプール（「安息日の中の安息日」（贖罪） 、そしてスッコトの1日目と8日目）の4つがあります。「大安息日」は、ロシュ・ハシャナとヨム・キプールといった 「大祭日」の同義語となることもよくあります。

シュミタ

シュミタ（ヘブライ語： שמטה、ストロングの8059はsh ^e mittah、文字通り「解放」）は、安息年とも呼ばれ、イスラエルの地に対してトーラによって義務付けられた7年農業サイクルの7年目（שביעי、ストロングの7637はsh ^e biy'iy ）であり、聖書の伝統ではあまり守られていないが、現代のユダヤ教ではまだ守られている。シュミタの間、土地は休耕状態となり、耕作、植え付け、剪定、収穫を含むすべての農業活動はトーラとユダヤの法律で禁じられている。伝統的に、その他の耕作技術（水やり、肥料やり、除草、噴霧、トリミング、草刈りなど）は、樹木や植物の成長を促進するためではなく、予防措置としてのみ実行できます。さらに、その年に自然に実った果物はすべて、土地所有者ではなく、貧しい人、寄留者、野の獣たちのもの（ヘフカー、所有者のいないもの）とみなされ、誰でも摘むことができます。シュミタの産物の販売、消費、処分にも様々な法律が適用されます。年が明けると、外国人の負債を除くすべての負債は免除されなければなりませんでした（申命記 15:1–11）。同様に、トーラーは6年間働いた奴隷は7年目に解放されることを義務付けています。レビ記25章は、シュミタを守る人々に豊かな収穫を約束し、その遵守を宗教的信仰の試練として描写しています。シュミタという言葉は申命記の中で5回「解放」と訳されています（שמט, shamat、「やめさせる、差し止める」という意味の語源、8058）。

バビロニアの安息日

バビロニア人は新月から数えて7日、14日、21日、28日を聖日として祝っていました。これらは「邪悪な日」とも呼ばれ、禁止行為に「不適切」な日を意味していました。これらの日には、役人は様々な活動を禁じられ、一般の人々は「願い事をすること」を禁じられていました。少なくとも28日は安息日として知られていました。それぞれの日に、異なる神々に供物が捧げられました。紀元前6世紀のキュロス大王とカンビュセスの治世の粘土板には、これらの日付が時として概算であったことが示されています。 29日または30日の月齢は、基本的に7日間の週が3週続き、その後に9日間または10日間の最後の期間が続くことで、連続した7日間の周期が中断されていました。バビロニア人はさらに、19日を特別な「邪悪な日」、「怒りの日」として祝った。なぜなら、それは（前の）月のおよそ49日目であり、「週の中の週」を締めくくる日であり、犠牲と禁欲を伴うものであったからである。^{[ 25 ]}

フリードリヒ・デリッチによる、安息日とバビロニア暦を結びつける起源説の難しさは、不断の週と太陰週の差異を調和させること、そして太陰週を安息日と呼ぶ文献がどの言語にも存在しないことを説明することなどである。破損した粘土板の復元図によると、稀にしか確認されていないバビロニア語の「 Sapattum 」または「Sabattum 」が満月と定義されているようだ。この言葉はヘブライ語の「Shabbat」と同語源、あるいはその語源であるが、週ごとではなく月ごとに祝われる。これはシュメール語の「sa-bat」（「中間の休息」）の一種とみなされ、「um nuḫ libbi」 （「中間の休息の日」）として確認されている。この結論は、損傷を受けたエヌーマ・エリシュの創造神話を文脈的に復元したものである。この神話は「[Sa]pattu に汝は出会うであろう、月半ばに」と読まれる。

アモリ人から始まったと考えられているペンテコンタッド暦には、バビロニア人がシャッパトゥムと呼ぶ期間が含まれている。1年は50日ずつの7つの期間に分けられ、7週間の安息日を含む7週7日と、アツェレット「集会」と呼ばれる追加の50日目、そして年末の収穫期であるシャッパトゥムと呼ばれる15日または16日の年間追加期間がある。1940年代にヒルデガードとジュリアス・レヴィーによって特定、復元されたこの暦の使用は、西メソポタミアとその周辺地域で少なくとも紀元前3千年紀にまで遡る。カナン部族によって使用されたが、ソロモン以前のイスラエル人によって使用され、クムランのエッセネ派の典礼暦に関連していたと考える者もいる。近代まで広く用いられ、ネストリウス派や パレスチナのファヒーン（ユダヤ暦）にもその形態が見受けられます。ユリウス・モルゲンシュテルンは、ヨベル暦はペンテコンタード暦が多少改変されて残存したものとして古代に起源を持つと信じていました。

仏教徒の休息日

ウポサタはゴータマ・ブッダの時代（紀元前500年）から行われており、上座部仏教の国々では今日でも続いています。ウポサタは月の満ち欠けに合わせて、7日または8日ごとに行われます。ブッダはウポサタは「汚れた心を浄化し、内なる静寂と喜びをもたらす」と教えました。この日、弟子や僧侶は修行を積み、知識を深め、数千年にわたる在家僧侶と僧侶の相互奉仕を通して、共同体への献身を表明します

タイ系中国人も同様に、太陰暦に基づいて安息日や伝統的な中国の祝日を祝いますが、ウポサターと全く同じ日に祝うわけではありません。これらの安息日はタイの太陽暦に基づいて月ごとに巡るため、一般的なタイ暦には宗教的な理由から、タイ暦と中国暦の太陰暦の日付、そしてウポサターの日付が組み込まれています。

チェロキー族の休息日

新月の最初の日は、日の出とともに始まり、チェロキー族にとって静かな瞑想と祈りの祝日です。毎月、最大4日間の断食が奨励されています。また、「アンタイム」または「ノンデイ」と呼ばれる月の空の日は、仕事、料理、性行為、出産も禁じられていました。これらの日に出産することは不吉と考えられていました。チェロキー族の新年は「グレートニュームーン」または「ハンティングムーン」と呼ばれ、プレアデス星団の沈み後、しし座流星群の頃の秋の最初の新月です。

安息日を土曜日として

英語の民間伝承の一つに、「Sabbath（安息日）」が真夜中から深夜0時までの「Saturday（土曜日）」（少なくとも12の言語で文字通り土星の日）の同義語として広く使用されているというものがあります。これは、他の宗教的な文脈で「Sabbath（安息日）」が一致しない場合に用いられる用法を簡略化したものです。（区切りとして日没ではなく真夜中を使用するのは、ローマ帝国にまで遡ります。）30以上の言語では、7日間の週におけるこの日の一般的な名称は「Sabbath（安息日）」の同源語です。「Sabbatini（サバティーニ）」は、元々は「Sabbadini（サバディーニ）」、多くの場合「Sabatini（サバティーニ）」などであり、非常によく使われるイタリア語の名前の形式です（「Sabbatos（サバトス）」はギリシャ語で、祖先が土曜日（イタリア語ではsabato ）に生まれた家族を示します）。「Domenico（ドメニコ）」は日曜日生まれを示します

吸血鬼ハンターの伝承では、土曜日に生まれた人はギリシャ語で「サバティアノイ」、ブルガリア語で「サボトニチャヴィ」（英語では「サバタリアン」）と特別に呼ばれていました。また、バルカン半島では、土曜日に生まれた人は普段は見えない 吸血鬼が見えると信じられていました。

ウィッカ

地球の季節の年間サイクルは、ウィッカやネオペイガニズムでは「年の輪」と呼ばれています。8つのサバト（時には「サバト」または「太陽サバト」と呼ばれる）が、年間を通してほぼ等間隔で存在します。ハロウィンと重なるサウィン祭は、年の最初のサバトとされています。

エスバットは、ウィッカとネオペイガニズムにおける満月の儀式です。一部のグループでは、エスバットを暗月や上弦と下弦の月まで含めて解釈しています。「エスバット」と「サバト」は異なる用語であり、同義語ではないと思われますが、エスバットは「ムーン・サバト」とも呼ばれます。

中世から 17 世紀以降にかけてのヨーロッパの記録でも、魔女のサバトは現代のウィッカのサバトと似た日付に置かれているが、いくつかの相違点がある。中世のサバトの活動に関する報告は一般に直接的なものではなく、想像上のものである可能性があるが、サバトに参加したことで告発されたり、裁判にかけられたりした人は多数いる。

統一教会

統一教会では日曜日に通常の礼拝を行っていますが、8日ごとに安時一（アン・シイル）という祝日を祝います。安時一は安息日とみなされますが、グレゴリオ暦の平日を巡回します。以前は日曜日の午前5時に唱えられていた「家庭の誓い」は、1994年に安時一に移され、「真の愛を中心として」というフレーズを含む8つの聖句が含まれています。

バハイ教

バハイ教における安息日は金曜日です。^{[ 26 ]}

世俗的な伝統

「安息日」を「休息日」と呼ぶ世俗的な用法は、通常、キリスト教徒の大多数が用いる「安息日」と同じ時間帯（日曜日）を指しますが、北米ではキリスト教世界とは異なる目的を持つとされることが多いとされています。マクゴーワン対メリーランド州事件（1961年）において、米国最高裁判所は、当時のメリーランド州のブルーロー（典型的には日曜日の休息法）は、共通の休息日を設けることで「健康、安全、レクリエーション、そして一般的な幸福」といった世俗的価値を促進することを意図しており、この日がキリスト教徒の大多数が用いる安息日と重なっても、世俗的目的におけるその有効性は損なわれず、他の宗教の信者がそれぞれの聖日を守ることを妨げることもないと判断しました。マサチューセッツ州は、州の特徴とは違い、「休息日」法が適用される曜日を特定しておらず、毎週1日の休日を義務付けているのみとなっています。特定されていない週休は、非常に一般的な事業生産サイクルです。カナダ最高裁判所は、R . v. Big M Drug Mart Ltd. (1985) およびR. v. Edwards Books and Art Ltd. (1986) において、一部のブルーローは正当な世俗的目的がないため無効であると判断したが、その他のブルーローは宗教的目的がないため有効であると判断した。

週末とは、慣習や法律によって労働から休息するために確保された週の期間です。多くの国では土曜日と日曜日が休日であり、その場合、「週末」は金曜日の平日の終了時に始まるとみなされることが多いです。この週5日労働制は、労働組合がユダヤ教の安息日に適応しようとしたことからアメリカで生まれました。ニューイングランドの綿糸工場が始まり、1926年にはヘンリー・フォードによっても導入されました。1940年頃にはアメリカで標準となり、英語圏やヨーロッパ諸国にも広まり、国際労働週となりました。^{[ 27 ] [ 28 ]}中国は1995年に、香港は2006年に採用しました。インドなどの一部の国では、企業は国際労働週を採用するか、ほぼ同じだが土曜日に半日勤務する、より伝統的な労働週制を採用する場合があります。インドネシアとレバノンには国際労働週がありますが、ほとんどのイスラム教国では金曜日が週末であり、単独で、または木曜日（全日または半日）もしくは土曜日と合わせて週末となります。一部の大学では、金曜日から日曜日までの3日間の週末を認めています。イスラエル、ネパール、そしてマレーシアの一部では、週末は金曜日（全日または半日）と土曜日です。慣習上または法律上の1日の週末のみが「安息日」と呼ばれるのが一般的です。

州が義務付けた休日

国家が定めた休日は広く普及しています。漢王朝（紀元前206年～紀元220年）の法律では、皇帝の官吏は10日間の中国週のうち、毎ムー（5日目）に休息を取ることが義務付けられていました。この休息日は、唐王朝（618年～907年） に桓（フアン）または旬（シュン）（10日目）に変更されました。

フランス革命の改革暦は1793年から1805年まで使用されました。この暦では10日間の週が用いられ、12ヶ月はそれぞれ3週間で構成されていました。太陽暦に近似させるために必要な5～6日間の余剰日は年の末に配置され、どの月にも属していませんでした。フランスでは、各週の10日目（デカディ）が日曜日に代わり、休息と祝祭の日となりました。

1929年から1931年まで、ソビエト連邦は週5日制を義務付け、各曜日は労働者の異なる20%の国家休日として色分けされた。同じ家族のメンバーが同じ休日を持つことは通常なかった。年間3週間は祝日で中断されるため、5日間ではなく6日間または7日間と長くなった。1931年から1940年まで、ソビエト連邦は週6日制を義務付け、グレゴリオ暦の各月の6日、12日、18日、24日、30日と3月1日を全労働者の国家休日とした。これにより、年間を通じて5日から7日間の週が変動する必要もあった。

特定の日付の曜日名などの暦データの計算を簡素化する代わりに、一定の7日間週を廃止する多くの暦改革案の中には、安息日の影響を残しているものもあります。ヘルメス太陰週暦は月の満ち欠けを用いており、週は6日から9日間となります。国際固定暦と世界暦はどちらも、1年を364日とし、ちょうど52週（それぞれ日曜日に指定された日に始まります）で構成されます。さらに、どの週にも含まれない1日または2日の閏日（国際固定暦では年日と閏日、世界暦では世界日と閏日）が設けられています。改革支持者は、修正された週を維持し、閏日を追加の安息日または祝日として指定することで、安息日を遵守できるようにしようとしました。しかし、宗教指導者たちは、そのような日は伝統的な7日間の週周期を乱すと主張しました。この未解決の問題は、1930 年代 (国際固定暦) と 1955 年 (世界暦) の暦改革活動の中止につながりましたが、両方の提案の支持者は今も残っています。

スボトニク

スブトニクは、ロシア、その他の（旧）ソビエト連邦諸国、東側諸国、ドイツ民主共和国で、1919年から断続的に行われている、毎週土曜日のボランティア活動の日です。ヴォスクレスニクは、日曜日の関連するボランティア活動日です。彼らは社会奉仕活動に重点を置いています。「レーニンのスブトニク」も、毎年彼の誕生日の頃に祝われていました

サバティカル

聖書に記されたサバティカル休暇から、現代​​のサバティカル休暇の概念が生まれました。これは、個人のキャリアにおける長期の、多くの場合1年間の休暇です（通常は7年間とは限らない）。このような期間は、本の執筆や研究のための広範囲な旅行など、何らかの目標を達成するために取られることが多いです。科学者、医師、または学者を雇用する大学やその他の機関の中には、従業員の福利厚生として「サバティカル休暇」と呼ばれる有給サバティカル休暇を提供しているところもあります。また、キャリア休暇を取りたい従業員に無給サバティカル休暇を提供する企業もあります。

こちらもご覧ください

• キリスト教ポータル
• イスラム教ポータル
• ユダヤ教ポータル

参考文献

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2. ツェダカ、ベンヤミム (2013 年 4 月 26 日)。イスラエルのサマリア語律法: マソラ訳と比較した最初の英語訳。エールドマンズ。 p. 173.ISBN​ 978-0802865199。
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9. レベンソン、ジョン・D. (2024). 『イスラエルの光と喜びの日：ユダヤ教の安息日の起源、発展、そして永続的な意味』ペンシルベニア州立大学出版局. 69～ 70ページ.  ISBN 978-1-64602-286-1。
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11. この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Sabbath". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. ）からのテキストが含まれています。
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28. 「週5日労働制が普及した経緯」 2016年9月5日。

外部リンク

• 「安息日」 。新入生のための参考書 。1914年。
• 「安息日」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 23（第11版）。 1911 年。959 ～ 962ページ 。
• ネクルトマン、デイヴィッド（2022年）『安息日への招待：神の究極の祝典におけるパートナーシップ』イザヤ・プロジェクト、ISBN 978-0578262512。