アリ
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アリ
アミール・アル＝ムウミニン・アブ・トゥラブ・アサドゥッラー・アライヒ・ス＝サラーム
イスタンブールのアヤソフィアに展示されている、アリの名前が刻まれた書道の印章
シーア派の伝統におけるアリー・イブン・アビ・ターリブの伝統的な描写。
ラシドゥーン・カリフ朝の第4代カリフ
治世656年6月17日～661年1月28日
前任者ウスマーン
後継者ハサン・イブン・アリー（カリフとして）[ 1 ]
シーア派の初代イマーム
在位期間632年6月8日～661年1月28日
前任者地位確立
後継者ハサン・イブン・アリー
誕生西暦 600年頃アラビア、ヒジャズ、メッカ
死去 西暦661年1月28日頃（ヒジュラ暦40年ラマダン月21日頃）（享年60 歳）クーファ、ラシドゥーン・カリフ
埋葬
イラク、ナジャフのイマーム・アリ廟と推定される。北緯31.996111度、東経44.314167度北緯31度59分46秒 東経44度18分51秒 / / 31.996111; 44.314167
配偶者
問題
部族クライシュ族（バヌ・ハシム）
父アブー・ターリブ・イブン・アブドゥル・ムッタリブ
母ファティマ・ビント・アサド
宗教イスラム教

アリー・イブン・アビー・ターリブ（アラビア語：عَلِيُّ بْن أَبِي طَالِب、ローマ字：  ʿAlī ibn Abī Ṭālib）（西暦 600年頃 - 661 年）は、656年から661年に暗殺されるまで統治した 第4代カリフであり、シーア派の初代イマームでもある。彼はイスラムの預言者ムハンマドの従兄弟であり、義理の息子であった。アリーはアブ・ターリブ・イブン・アブドゥルムッタリブとファーティマ・ビント・アサドの子として生まれ、従兄弟のムハンマドの家庭で育ち、彼の教えを最初に受け入れた者の一人でした。

アリは、メッカでイスラム教徒が激しく迫害されていたイスラム初期に極めて重要な役割を果たした。622年のメディナへの移住 (ヒジュラ)後、ムハンマドは娘のファーティマをアリに嫁がせ、兄弟の契りを結んだ。この時期、アリはムハンマドの秘書兼代理人を務め、ムハンマドの軍の旗手でもあった。ムハンマドの数多くの言葉はアリを称賛しているが、最も物議を醸したのは632年のガディル・フムにおける「私が誰であれ彼のマウラであるなら、アリも彼のマウラである」という言葉である。多義的なアラビア語の「マウラ」の解釈は議論の余地がある。シーア派イスラム教徒にとって、ムハンマドはこのようにアリに宗教的・政治的権威を与えたのに対し、スンニ派イスラム教徒はこれを単なる友情と親交の表明と見ている。同年、ムハンマドが死去すると、イスラム教徒の一団がアリー不在のまま会合を開き、アブー・バクル（在位 632～634年）を指導者に任命した。後にアリーは指導者としての主張を放棄し、アブー・バクルとその後継者ウマル（在位 634～644年）の治世中に公的生活から退いた。時折アリーの助言を求められたものの、アリーと最初の2人のカリフとの間の対立は、彼らが行うことを拒否したことに象徴されている。この拒否によってアリーはカリフの座を失い、ウスマーン（在位 644～656年）が有利となり、ウスマーンは選挙評議会によってウマルの後継者に任命された。アリーはまた、縁故主義と汚職で広く非難されていたウスマーンを厳しく批判した。しかしアリーは、カリフと彼の政策に憤慨した地方の反体制派の間を繰り返し仲介した。

656年6月にウスマーンが暗殺された後、アリーはメディナでカリフに選出された。彼は直ちにウスマーンの復讐を企む二つの反乱に直面した。ムハンマドの仲間であるタルハ、ズバイル、そして未亡人アーイシャの三頭政治はイラクのバスラを占領したが、656年のラクダの戦いでアリーに敗れた。一方、アリーによってシリアの総督職を剥奪されたムアーウィヤは、657年のスィッフィーンの戦いでアリーと争ったが、決着はつかず、この戦いは仲裁手続きが失敗に終わり、アリーの支持者の一部から疎外された。これらはハーリジュ派を形成し、後に民衆を恐怖に陥れ、 658年のナフラワンの戦いでアリーによって打ち負かされた。アリーは661年にハーリジュ派の反体制派イブン・ムルジャムによって暗殺され、これがムアーウィヤが権力を掌握し、ウマイヤ朝カリフ制を樹立する道を開いた。

アリーは、その勇気、正直さ、イスラム教への揺るぎない忠誠心、寛大さ、そしてすべてのイスラム教徒への平等な扱いで尊敬されている。そのため、彼の崇拝者にとって、彼は清廉潔白なイスラム教とイスラム以前の騎士道の典型となっている。スンニ派のイスラム教徒は彼を最後のラシドゥーン（正しく導かれた）カリフとみなし、シーア派のイスラム教徒は彼を最初のイマーム、そしてムハンマドの正当な宗教的・政治的後継者として崇拝している。シーア派文化において、アリーの地位はムハンマドに次ぐと言われている。イラクのナジャフにあるアリーの聖地は、シーア派の巡礼の主要な目的地となっている。アリーの遺産は数多くの書籍にまとめられ、研究されているが、その中で最も有名なのは『ナフジュ・アル・バラガ』である。

誕生と幼少期

トルコの叙事詩『シエル・イ・ネビ』の挿絵入りの写本に登場するアリ

アリは、600年頃、メッカでアブー・ターリブ・イブン・アブドゥルムッタリブとその妻ファティマ・ビント・アサドの子として生まれました。[ 2 ]彼の誕生日はおそらくラジャブ月13日で、[ 3 ] [ 4 ]これはシーア派イスラム教徒が毎年祝う行事です。[ 5 ]アリは、メッカにあるイスラム教の聖地であるカアバ神殿内で生まれた唯一の人物だった可能性があります。 [ 4 ] [ 3 ] [ 2 ]アリの父親は、メッカのクライシュ族の一族であるバヌ・ハシムの有力者でした。[ 3 ]アブー・ターリブは、両親の死後、甥のムハンマドも育てました。その後、アブー・ターリブが貧困に陥ると、アリは5歳くらいでムハンマドとその妻ハディージャに引き取られ、育てられました。[ 4 ]

11歳くらいのとき、[ 2 ]アリはムハンマドの教えを受け入れてイスラームを信仰した最初の人々の一人でした。アリがイスラームを信仰したのはハディージャの後か、ハディージャとムハンマドの後継者アブー・バクルの後かのどちらかです。この正確な順序はシーア派とスンニ派の学者の間で議論されていますが、[ 6 ]最も古い史料ではアリがアブー・バクルの前に置かれています。[ 2 ]ムハンマドがメッカでイスラームを呼びかけていた期間は610年から622年まで続き、その間アリは少数のムスリムコミュニティ、特に貧しい人々を熱心に支援しました。[ 4 ]最初の啓示を受けてから3年後、[ 7 ]ムハンマドは親族を宴会に招き、彼らをイスラームに招き、援助を要請しました。[ 8 ] 14歳頃、[ 8 ] [ 9 ]アリはムハンマドに支援を申し出た唯一の親族であり、その後ムハンマドは客たちにアリを自分の兄弟であり後継者だと告げたとスンニ派の歴史家タバリー（ 923年没）は述べている。シーア派の解釈では、このエピソードはムハンマドが既にアリを後継者に指名していたとされている。[ 8 ] [ 10 ]

ムハンマドの仲間

622年に暗殺計画の密告を受けたムハンマドは、現在のメディナとして知られるヤスリブに逃れたが、アリーは囮としてそこに留まった。[ 4 ] [ 11 ]アリーがムハンマドのために命を危険にさらしたことが、クルアーンの一節「しかし神を喜ばせるために命を捧げる者もいる」の啓示の理由であると言われている。 [ 12 ] [ 13 ] [ 3 ]この移住は、イスラーム暦（AH）の始まりを示している。アリーはまた、メッカでムハンマドに託された品物を返却した後、メッカからも脱出した。[ 6 ]後にメディナで、ムハンマドはムスリム同士の兄弟愛の誓いを結ぶ際にアリーを兄弟として選んだ。[ 14 ] 623年から625年頃、ムハンマドは娘のファティマをアリーに嫁がせた。[ 15 ] [ 16 ]当時アリーは22歳くらいだった。[ 4 ]ムハンマドは以前、アブー・バクルやウマルといった仲間からファティマへの結婚の申し込みを断っていた。[ 17 ] [ 16 ] [ 18 ]

ムバハラの出来事

ムハンマドとアリ、15世紀のイラン叙事詩『カヴァランナマ』のフォリオ

632年頃、南アラビアのナジュランからキリスト教の 使節がメディナに到着し、ムハンマドと和平条約を交渉した。[ 19 ] [ 20 ]使節はまた、イエスの人間性か神性かについてムハンマドと議論した。[ 21 ] [ 22 ]このエピソードに関連して、コーランの詩3:61がある。[ 23 ]そこでは、ムハンマドが相手にムバハラ（文字通り「相互の呪い」）を挑むように指示しているが、[ 24 ]これはおそらく、議論が行き詰まったときだったと思われる。[ 22 ]使節は最終的にこの挑発から撤退したが、[ 20 ]ムハンマドはアリー、その妻ファティマ、そして二人の息子ハサンとフサインとともにムバハラに出席した。[ 25 ] [ 14 ]ムハンマドがムバハラの儀式に証人および保証人としてこの4人を含めたことで、[ 26 ] [ 27 ]彼らのコミュニティ内での宗教的地位が上がったと考えられる。[ 21 ] [ 28 ]シーア派の著述家が主張するように、この節の「私たち自身」という言葉がアリーとムハンマドを指しているのであれば、前者は当然後者と同様にコーランにおいて宗教的権威を持っていることになる。[ 29 ] [ 30 ]

一番上のアラビア語の文字には、「アリ以外に勇敢な若者はいない、そしてズルフィカル以外に剣はない」と書かれている。

政治経歴

メディナでは、アリーはムハンマドの秘書兼代理人を務めた。[ 31 ] [ 6 ]彼はまた、コーランの筆写を任された筆写者の一人でもあった。[ 4 ] 628年、アリーはイスラム教徒とメッカの異教徒との間の和平条約であるフダイビーヤ条約の条項を書き留めた。630年、神の命令により、ムハンマドはメッカでの重要なコーランの発表のためにアブー・バクルに代えてアリーを任命した、[ 32 ] [ 33 ]とスンニ派の正典であるスンナ・アル・ナサイは記している。[ 3 ]アリーはまた、630年のメッカ征服が無血で済むよう尽力し、後にカアバ神殿に安置されていた偶像を破壊した。[ 4 ] 631年、アリーはイエメンにイスラム教を布教するために派遣され、[ 4 ]その結果、ハムダーン朝は平和的に改宗した。[ 11 ] [ 3 ]アリーはまた、イスラム教徒とバヌ・ジャディマ族の間の血の抗争を平和的に解決した。[ 3 ]

軍歴

エジプト、カイロのバーブ・アル＝ナスルに刻まれた、盾を持ったズルフィカールと持たないズルフィカール

アリは630年のタブーク遠征を除き、ムハンマドのすべての軍事任務に同行した。タブーク遠征の際、アリはメディナの責任者として残された。[ 11 ]この出来事に関連して、この立場に関するハディースが残されている。「アリよ、あなたはアロンがモーセに立ち向かったように、私に立ち向かうことに満足しないのか。私の後に預言者は現れないというのなら。」この発言は、スンニ派の正典であるサヒーフ・アル＝ブハーリーやサヒーフ・ムスリムなどにも見られる。[ 34 ]シーア派にとって、このハディースはアリがムハンマドの後継者として不当に権利を主張したことを意味する。[ 35 ]ムハンマド不在の中、アリは628年にファダク遠征を指揮した。 [ 6 ] [ 4 ]

ハイバルの戦いにおけるアリ

アリーは戦場での勇敢さで有名であり、[ 14 ] [ 6 ]敗北した敵に対する寛大さでも有名であった。[ 36 ]彼はバドルの戦い（624年）とハイバルの戦い（628年）で旗手を務めた。[ 31 ]彼はウフドの戦い（625年）とフナインの戦い（630年）でムハンマドを熱心に守り、[ 14 ] [ 4 ]ハイバルの戦いでのイスラム教徒の勝利は彼の勇気によるものとされており[ 6 ]彼は敵の砦の鉄門を引き裂いたと言われている。[ 14 ]アリはまた、 627年の塹壕の戦いで異教の勇者アムル・イブン・アブド・ウッズを破った。 [ 3 ]タバリーによれば、[ 3 ]ムハンマドはウフドで神の声を聞いたと報告している。「ズルフィカル（アリの剣）以外に剣はなく、アリ以外に騎士道精神のある若者（ファタ）はいない」。[ 33 ] [ 4 ]アリともう一人の仲間であるズバイルは、626年から627年にかけて、裏切りの罪でバヌ・クライザ族の男性を殺害するのを監督したようだが、[ 6 ]この記述の史実性は疑問視されている。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

ガディル・フム

ガディル・フムにおけるアリーの叙任式（アラブ写本161、162r面、1307～1308年イル・ハン朝写本の挿絵）

632年のハッジ巡礼の帰途、ムハンマドはガディール・フムで巡礼の大隊列を止め、集団礼拝の後に彼らに話しかけた。[ 40 ]礼拝後、[ 41 ]ムハンマドは多数のイスラム教徒に説教を行い、コーランと彼のアフル・アル・バイト（文字通り「家の人々」、家族）の重要性を強調した。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]ムハンマドはアリの手を取り、彼が信者たちに対して自分たちよりもアウラ（文字通り「権威を持つ」 または「より近い」）ではないかと尋ねた。 [ 45 ] [ 46 ]これは明らかにコーランの33章6節への言及である。[ 47 ] [ 48 ]彼らが肯定すると、[ 45 ]ムハンマドは「私がマウラである者、アリーはその者のマウラである」と宣言した。[ 49 ] [ 45 ]スンニ派の正典であるムスナド・イブン・ハンバルは、ムハンマドがこの発言をさらに3、4回繰り返し、説教の後ウマルがアリーを祝福したと付け加えている。「あなたは今やすべての信仰深い男女のマウラとなった」。 [ 50 ] [ 44 ]ムハンマドは以前、イスラム教徒に自身の死期が迫っていることを警告していた。[ 51 ] [ 42 ] [ 52 ]シーア派の資料はこの出来事をより詳細に記述し、この告知をコーラン5章3節と67節に関連付けている。[ 51 ]

ガディール・フムの信憑性は、古典イスラム史料において「最も広く認知され、裏付けのある」記述の一つであるため、ほとんど争われることはありません。[ 45 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 42 ] 。 [ 55 ]しかし、「マウラ」はアラビア語で多義的な意味を持つ言葉であり、ガディール・フムにおけるその解釈は宗派によって分かれています。シーア派の文献では「マウラ」を「指導者」、「主人」、「後援者」と解釈し、[ 56 ]スンニ派の文献ではアリーへの愛や支援と解釈しています。[ 4 ] [ 57 ]そのため、シーア派はガディル・フムをアリーへのムハンマドの宗教的・政治的権威の授与とみなし、[ 58 ] [ 59 ] [ 3 ]一方、スンニ派はそれを二人の関係性を示す声明とみなし、[ 4 ] [ 42 ] [ 60 ]あるいはアリーがムハンマドの意志を遂行すべきであると見ている。[ 4 ]シーア派は、この告知の異常性を指摘し、[ 57 ]コーランやテキストの証拠を示し、[ 61 ] [ 51 ] [ 42 ]ハディースにおけるマウラの権威以外の意味を排除すべきだと主張し、 [ 62 ]スンニ派はガディル・フムを、以前のアリーに対する不満に対する単なる回答と位置づけることで、その重要性を軽視している。[ 63 ]カリフ在位中、アリーはイスラム教徒にガディル・フムについての証言を提出するよう求めたことが知られており、[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]おそらく彼の正当性に対する挑戦に対抗するためであった。[ 67 ]

ラシドゥン・カリフ時代の生活

ムハンマドの後継

ムハンマド（右）とアリー（左）を1つの単語で表したアンビグラム。180度反転すると両方の単語が見える

サキファ

ムハンマドは632年、アリーが30代前半のときに亡くなった。[ 68 ]彼と他の近親者が埋葬の準備をしている間、[ 69 ] [ 70 ]アンサール（メディナ原住民、文字通り「援助者」 ）の一団がサキーファに集まり、イスラム教徒の将来や彼らの都市メディナの支配権を取り戻すことについて議論した。アブー・バクルとウマルはサキーファにおけるムハージルン（メッカからの改宗者、文字通り「移住者」 ）の数少ない代表者の中にいた。 [ 71 ]アリーの件はアリー不在のサキーファで取り上げられたが失敗に終わり、[ 72 ] [ 73 ]最終的に、そこにいた人々は暴力にまで発展したと言われる激しい議論の末、アブー・バクルを指導者に任命した。[ 74 ]サキーファにおける氏族間の対立はアブー・バクル有利に大きく影響し、[ 69 ] [ 75 ]アリーを候補者とした大会議（シューラ）では結果が違っていたかもしれない。 [ 76 ] [ 77 ]特に、クライシュ族の世襲継承の伝統はアリーに大きく有利だったが[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]、彼の若さが彼の立場を弱めた。[ 6 ] [ 68 ]対照的に、アブー・バクルの継承（カリフ制）は、彼がムハンマドの最後の日にいくつかの礼拝を導いたという理由で正当化されることが多いが[ 69 ] [ 81 ]、そのような報告の信憑性と政治的意味は疑問視されてきた。[ 69 ] [ 82 ] [ 83 ]

ファティマの家への襲撃

アブー・バクルの任命はメディナではほとんど抵抗を受けなかったが、[ 81 ]バヌ・ハシムとムハンマドの仲間数人がすぐにアリーの家に抗議のために集まった。[ 84 ] [ 85 ]彼らの中にはズバイルとムハンマドの叔父のアッバスがいた。[ 85 ]これらの抗議者たちはアリーをムハンマドの正当な後継者だと主張したが、[ 16 ] [ 86 ]おそらくガディル・フムに言及していたのだろう。[ 42 ]とりわけ、[ 87 ]アル・タバリーは、ウマルが武装した暴徒をアリーの住居に導き、アリーとその支持者がアブー・バクルに忠誠を誓わなければ家に火をつけると脅したと報告している。[ 88 ] [ 16 ] [ 89 ] [ 90 ]すぐに現場は暴力的になり、[ 87 ] [ 91 ]暴徒はアリーの妻ファーティマの嘆願により撤退した。[ 88 ]その後、アブー・バクルはバヌ・ハシムに対するボイコットに成功し、[ 92 ]バヌ・ハシムは最終的にアリーへの支援を放棄した。[ 92 ] [ 93 ]おそらく、アリー自身はファーティマが父ムハンマドの死後6ヶ月以内に亡くなるまでアブー・バクルに忠誠を誓わなかった。[ 94 ]シーア派の情報源によると、幼いファーティマの死（と流産）は、アブー・バクルの命令でアリーを制圧するために彼女の家を襲撃したことが原因とされている。[ 95 ] [ 16 ] [ 86 ]スンニ派はこれらの報告を断固として否定しているが[ 96 ]、彼らの初期の資料には、暴徒がファティマの家に押し入り、アリを逮捕したという証拠があり[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]アブー・バクルは死の床でこの事件を後悔した。[ 100 ] [ 101 ]これはバヌ・ハシムを弱体化させるための政治的動きである可能性が高い。 [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]アブー・バクルは以前、ファティマからファダクの豊かな土地を没収していたが、彼女はそれを父からの相続財産（あるいは贈り物）と考えていた。[ 106 ] [ 107 ]ファダクの没収はスンニ派の資料では預言者の相続に関するハディースによって正当化されることが多いが、その信憑性はコーランの教えに反する点があるため疑問視されてきた。[ 106 ] [ 108 ]

アブー・バクルのカリフ制（在位632～634年）

民衆の支持が得られなかったため、アリーは最終的にアブー・バクルの世俗的な統治を受け入れたが、これはおそらくイスラム教徒の統一のためであった。 [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]特に、アリーはカリフ制を強制的に追求するという提案を断った。[ 112 ] [ 6 ]それにもかかわらず、彼は自分の功績とムハンマドとの親族関係により、指導者として最も適任の候補者であると自認していた。[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]証拠は、アリーがさらに自分をムハンマドの指名された後継者と考えていたことを示唆している。[ 116 ] [ 65 ] [ 117 ]ムハンマドの生前とは異なり、[ 118 ] [ 119 ]アリーはアブー・バクルとその後継者であるウマルとウスマーンのカリフ時代に公的生活から退いた。[ 4 ] [ 118 ] [ 14 ]アリーはリッダ戦争や初期のイスラム征服には参加しなかったが、[ 14 ]政府と宗教問題に関してアブー・バクルとウマルの顧問であり続けた。[ 4 ] [ 14 ]しかし、アリーとの対立も十分に記録されているが、[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]スンニ派の資料ではほとんど無視されている。[ 123 ] [ 124 ]これらの緊張は、アリーが最初の2人のカリフの先例に縛られることを拒否した644年の選挙評議会の議事進行中に要約された。[ 119 ] [ 118 ]対照的に、シーア派の資料は、アリーのアブー・バクルへの誓約を（強制された）政治的便宜（タキーヤ）行為と見なしている。 [ 125 ]アリとの対立はシーア派の資料ではおそらく誇張されている。[ 123 ]

ウマルのカリフ制（在位634～644年）

634年に亡くなる前、アブー・バクルはウマルを後継者に指名した。[ 126 ]この任命についてはアリーに相談されなかったが、当初は年長の教友から反対された。[ 127 ]アリー自身はこのときいかなる主張も行わず、ウマルのカリフ時代は公務から距離を置いていたが、[ 128 ]それでもウマルは特定の問題でアリーに相談した。[ 4 ] [ 129 ]例えば、アリーはメディナへの移住（ヒジュラ）をイスラム暦の始まりとするアイデアを採用したとされている。[ 11 ]しかし、アリーの政治的助言はおそらく無視された。[ 6 ]例えば、ウマルはイスラムの慣例に従って国家の超過収入を分配するための国家登録簿（ディワーン）を考案したが、 [ 130 ]アリーはムハンマドとアブー・バクルの慣例に従い、その収入はイスラム教徒の間で平等に分配されるべきだと主張した。[ 131 ] [ 6 ]アリーはダマスカス近郊の有力者たちの戦略会議にも欠席した。[ 6 ]アリーはウマルの軍事遠征には参加しなかったが、[ 132 ] [ 2 ]公に反対したようには見えない。[ 2 ]ウマルはバヌ・ハシムにおける預言者とカリフ制の結合に反対したようで、[ 133 ] [ 134 ]また、ムハンマドが臨終の際に遺言を口述することを阻止した。 [ 43 ] [ 135 ] [ 136 ]おそらく、ムハンマドがアリーを後継者に明示的に指名するのではないかと恐れたためだろう。[ 137 ]しかし、おそらく共同統治計画におけるアリーの協力の必要性を認識していたウマルは、カリフ在位中にアリーとバヌ・ハシムに対して限定的な働きかけを行った。[ 138 ]例えば、ウマルはムハンマドのメディナの領地をアリーに返還したが、ファダクとハイベルは保持した。[ 139 ]いくつかの報告によると、ウマルはアリーの娘ウム・クルスームとの結婚も主張し、ウマルが彼の要求に大衆の支持を集めたため、アリーはしぶしぶ同意した。[ 140 ]

ウスマーンの選挙（644）

ウスマーンの選挙、タリクナマのフォリオ

644年に亡くなる前、[ 141 ]ウマルは小委員会に次期カリフを自分たちの中から選ぶよう指示した。[ 142 ]この委員会ではアリーとウスマーンが最有力候補だった。[ 143 ] [ 144 ]委員は皆、ムハンマドの初期の仲間であるクライシュ族出身者だった。[ 142 ]もう一人のメンバー、アブド・アル＝ラフマーン・イブン・アウフに委員会かウマルのどちらかから決定票が与えられた。[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]審議の後、イブン・アウフは義理の兄弟であるウスマーンを次期カリフに任命した。 [ 148 ] [ 149 ]ウスマーンは最初の2人のカリフの前例に従うことを約束した。[ 148 ]対照的に、アリーはこの条件を拒否し、[ 148 ] [ 147 ]あるいは曖昧な答えを返した。[ 150 ]アンサールは委員会に代表されておらず、[ 151 ] [ 146 ]委員会は明らかにウスマンに偏っていた。[ 152 ] [ 153 ] [ 147 ]これらの両方の要因がアリーにとって不利に働き、[ 146 ] [ 154 ] [ 155 ]彼を単に審議から排除することはできなかった。[ 156 ]

ウスマーン・カリフ（在位644～656年）

ウスマーンは縁故主義、 [ 157 ]汚職、[ 158 ] [ 159 ]そして不正[ 160 ]で広く非難された。アリーもウスマーンの行為を批判し、[ 6 ] [ 2 ] [ 161 ]親族への惜しみない贈り物[ 162 ] [ 163 ]などを批判した。アリーはまた、アブ・ザルやアンマルのような率直な仲間を守り[ 164 ] [ 165 ]ウスマーンに対して概して抑制的な影響力として作用した。[ 164 ]アリーの支持者の中には反対運動に参加した者もおり、[ 166 ] [ 167 ]ムハンマドの年長の仲間であるタルハとズバイル、および未亡人のアーイシャも彼らの運動に加わった。[ 168 ] [ 169 ] [ 166 ]アリーの支持者の中には、マリク・アル＝アシュタールや他の宗教的に学識のあるクルラ（文字通り「コーラン読者」）がいた。[ 170 ] [ 163 ]これらの支持者はアリーを次期カリフと見なしたが、彼が彼らと連携していたという証拠はない。[ 171 ]アリーは反乱軍を率いる要請も拒否したが、[ 6 ] [ 172 ]彼らの不満には同情していたと思われる。[ 173 ] [ 172 ]そのため、彼は反対派にとって自然な標的と見なされた。[ 174 ]少なくとも道徳的には。[ 6 ]

ウスマーンの暗殺（656）

不満が高まるにつれ、地方の反体制派は656年にメディナに押し寄せた。[ 14 ]エジプトの反体制派はアリーに助言を求め、アリーは彼らにウスマーンと交渉するよう促した。[ 175 ] [ 176 ]アリーは同様にイラクの反体制派に暴力を控えるよう求め、彼らはそれに従った。[ 177 ]彼はまた、ウスマーンと反体制派の間で繰り返し仲介し、[ 14 ] [ 178 ] [ 179 ]彼らの経済的および政治的不満に対処した。[ 180 ] [ 14 ]特に、アリーは最初の包囲を終わらせる合意の交渉と保証を行った。[ 181 ] [ 14 ]彼はその後ウスマーンに公に悔い改めるよう説得し、[ 182 ]カリフはそれに従ったが、その後、おそらく秘書のマルワン・イブン・アル・ハカムの影響を受けて、その発言を撤回した。[ 183 ]エジプトの反乱軍は、処罰を命じる公式の書簡を押収し、ウスマーンの邸宅を二度目に包囲した。彼らはカリフの退位を要求したが、ウスマーンはこれを拒否し、書簡については無実を主張した。 [ 184 ]初期の史料では、この責任はマルワーンにあるとされている。[ 185 ] [ 186 ]アリーもウスマーンの側に立ったが[ 184 ]、カリフは書簡について彼を非難したようだ。[ 187 ]おそらくこれが、アリーがウスマーンのためにそれ以上の仲介を拒否した時であり、[ 184 ] [ 174 ]ウスマーンはその後まもなくエジプトの反乱軍によって暗殺された。[ 185 ] [ 188 ] [ 189 ]アリはこの致命的な攻撃には関与しておらず、[ 6 ] [ 190 ]息子のハサンはアリの命令で包囲されたウスマンの邸宅を守っているときに負傷した。[ 4 ] [ 191 ] [ 166 ]彼はまた、包囲中に反乱軍にウスマンの家に水を届けるよう説得した。[ 184 ] [ 164 ]

カリフ制

選挙 (656)

アリが忠誠の誓いを受けている様子。16世紀後半または 17 世紀初頭のMaktel-i Ali resulの写本より。

656年にウスマーンがエジプトの反乱軍によって暗殺されたとき、[ 185 ]カリフの有力候補はアリーとタルハであった。ウマイヤ朝はメディナから逃亡し、地方の反乱軍とアンサールが都市を支配下に置いた。エジプト人の間ではタルハはある程度の支持を得たが、イラク人とアンサールの大部分はアリーを支持した。[ 109 ]ムハージルーンの大多数、[ 14 ] [ 172 ] [ 192 ]および部族の主要人物もこの時はアリーを支持した。[ 193 ]これらのグループはカリフの地位をアリーに提供し、アリーはためらった後、[ 172 ] [ 14 ] [ 2 ]公に就任の宣誓を行った。[ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]マリク・アル＝アシュタルは、アリーに忠誠を誓った最初の人物だったかもしれない。[ 196 ]タルハとズバイルもカリフ位を志望し[ 197 ] [ 198 ]、おそらく自発的にアリーに忠誠を誓ったが[ 2 ] [ 199 ] [ 191 ]、後に誓いを破った。[ 200 ] [ 2 ] [ 201 ]アリーはおそらく誰にも忠誠を強制しなかっただろう。 [ 194 ]また、後に多くの人が脅迫されて忠誠を誓ったと主張してアリーとの関係を断ったにもかかわらず、暴力行為の証拠はほとんどない。[ 202 ]同時に、メディナで多数派を占めていた支持者たちは、他の人々を脅迫したかもしれない。[ 203 ]

正当性

アリが忠誠の誓いを受ける様子、出典：同じ

アリーはこうして国王殺害によって生じた権力の空白を埋めた。[ 204 ] [ 178 ] [ 205 ]彼の選出は不規則で評議会も開かれなかったため、[ 109 ]メディナでは国民の反対はほとんどなく、[ 190 ] [ 206 ] [ 204 ]反乱軍が彼を支持したことで、ウスマーン暗殺への共謀の容疑がかけられる危険にさらされた。[ 6 ]恵まれないグループがすぐにアリーの周りに結集したにもかかわらず、[ 207 ] [ 197 ]有力なクライシュ族の間では彼の支持は限られており、その一部はカリフ制を志望していた。[ 208 ] [ 109 ]クライシュ族の中には、二つの陣営がアリーに反対した。ウスマーンの後継者としてカリフ位を継承する権利を持つと信じていたウマイヤ朝と、アブー・バクルとウマルが築いた原則に基づいてクライシュ族にカリフ位を復活させようとした者たちである。この後者のグループがクライシュ族の多数派であったと考えられる。[ 200 ] [ 190 ]アリーは確かに、ムハンマドの親族が指導者となる神聖な特権を強く主張していたが、[ 209 ] [ 210 ]これはクライシュ族の残りの人々の政治的野心を危うくする恐れがあった。[ 211 ]

行政政策

アリのカリフ時代にビシャプールで鋳造されたアラブ・ササン朝の硬貨には、アラビア語とササン朝の両方のシンボル（戴冠したホスロー2世の像、聖なる火の中心、三日月星、余白にアラビア語でビスミッラー）が含まれています。[ 212 ]イブン・ズバイルやムアーウィヤ1世などの有名な歴史上の人物とは異なり、ラシドゥーンの名で鋳造された硬貨は存在せず、政治的優位性の証拠となる可能性があります

正義

アリーのカリフ制は厳格な正義を特徴としていた。[ 213 ] [ 214 ] [ 14 ]彼は預言者による統治のビジョンを回復するために急進的な政策を実施し、[ 215 ] [ 216 ] [ 217 ]、ウスマーンの総督のほぼ全員を彼が腐敗しているとみなしたため解任した。 [ 208 ]アリーはまた、ムハンマドの慣例に従い、イスラム教徒の間で国庫の資金を平等に分配し、[ 219 ]腐敗に対して一切容赦しなかったと言われている。[ 220 ] [ 221 ]アリーの平等主義政策に影響を受けた人々の一部は、ウスマーンへの復讐を口実にすぐに彼に反乱を起こした。[ 222 ]その中には、レバントの長期総督であったムアーウィヤもいた。[ 167 ]そのため、アリーは政治的な無知と過度の厳格さを理由に一部から批判され、[ 6 ] [ 223 ]また、正義と政治的便宜の欠如を理由に称賛されたこともある。[ 222 ] [ 217 ]アリーの支持者たちは、ムハンマドの同様の決断を挙げ、[ 224 ] [ 225 ]イスラム教は正当な理由による妥協を決して許さないと主張し、コーラン68章9節を引用している。[ 225 ]「彼らは、あなたが妥協し、彼らが妥協することを望んでいる。」 [ 226 ] [ 227 ]アリーの決断は実際には実際的なレベルで正当化されたと主張する者もいる。[ 195 ] [ 228 ] [ 14 [ 195 ]

宗教的権威

彼の演説から明らかなように、[ 229 ]アリーは自分をムスリムコミュニティの世俗的な指導者であるだけでなく、その唯一の宗教的権威であるとも考えていました。[ 230 ] [ 231 ]こうして彼はコーランとスンナを解釈する宗教的権威を主張しました。[ 232 ] [ 233 ]アリーの支持者の中には、彼をムハンマドと同じような忠誠に値する、神に導かれた指導者と見なす人もいました。[ 234 ]彼らは、政治を超えた絶対的で包括的な精神的忠誠 (ワラヤ) の絆をアリーに感じていました。[ 235 ]例えば、658年頃には彼らの多くがアリーに無条件の支持を公に申し出た。[ 236 ] [ 237 ]彼らはアリーへの絶対的な忠誠を、彼の功績、イスラム教における前例、[ 238 ]ムハンマドとの親族関係、[ 239 ]またガディル・フムにおけるムハンマドの宣言に基づいて正当化した。[ 235 ]これらの支持者の多くはまた、ムハンマドの死後、アリーを正当な後継者と見なしていた。[ 240 ]例えば、その時代の詩にその証拠が見られる。[ 241 ] [ 242 ]

財政政策

アリーは地方の歳入に対する中央集権的な管理に反対した。[ 193 ]彼はムハンマドとアブー・バクルの前例に従い、余分な税金と戦利品をイスラム教徒の間で平等に分配した。[ 193 ] [ 6 ]これに対し、ウマルはイスラムの功績に応じて国家の歳入を分配し、[244] [ 245 ]ウスマーンは縁故主義と汚職で広く非難された。[ 157 ] [ 246 ] [ 158 ]アリーの厳格な平等主義政策は、アンサール、クルラ、および後期のイラク移民を含む恵まれないグループの支持を得た。 [ 207 ]これとは対照的に、タルハとズバイルはともにムハンマドのクライシュ族の仲間で、ウスマーンのもとで莫大な富を築いた。[ 247 ]アリが彼らに恩恵を与えることを拒否すると、彼らは二人ともアリに対して反乱を起こした。[ 248 ] [ 219 ]クライシュ族の他の人物も同様にアリに反対し、[ 249 ] [ 250 ]アリは親族に公金を差し控えさえした。 [ 251 ] [ 252 ]一方、彼の宿敵ムアーウィヤは喜んで金銭の贈り物をした。[ 250 ] [ 253 ]アリは役人に対し、税金は自発的に、嫌がらせなく徴収し、公金を分配する際には貧困層を優先するよう指示した。[ 254 ]アリが書いたとされる手紙には、知事に課税よりも土地開発にもっと注意を払うよう指示している。[ 255 ] [ 256 ]

戦争のルール

内戦の間、アリーは兵士たちに略奪を禁じ、[ 257 ] [ 258 ]代わりに税収から給料を払った。[ 257 ]彼はまた勝利の際に敵を赦免した。[ 258 ] [ 259 ]これらの慣習は両方とも後にイスラム法で定められている。[ 258 ]アリーはまた司令官アル・アシュタールに和平の呼びかけを拒否せず、いかなる合意にも違反しないように助言し[ 260 ]、敵対行為を開始しないように命じた。[ 261 ]アリーは同様に軍隊が民間人を妨害することを禁じ、[ 262 ]負傷者や逃げた者を殺害し、死者をバラバラにし、許可なく家に入り、略奪し、女性を傷つけた。[ 263 ]彼は一部の人から抗議があったにもかかわらず、勝利の際に女性の奴隷化を阻止した。[ 6 ]スィッフィーンの戦いの前に、アリーは報復せず、優勢に立った後も敵が飲料水にアクセスできるようにした。[ 264 ] [ 265 ]

ラクダの戦い

ラクダの戦いでアリー（金色の炎で描かれている）がアイシャを倒して捕虜にする様子を描いたイスラムの細密画

アーイシャはアリーが即位した直後から公然と反対運動を展開した。[ 266 ] [ 208 ]彼女はメッカで近親者のタルハとズバイルと合流したが、[ 267 ]こうして2人はアリーに対する以前の忠誠の誓いを破った。[ 200 ] [ 2 ] [ 201 ]この反対派はウスマーン暗殺者の処罰を要求し、[ 268 ] [ 178 ]アリーが暗殺に加担したと非難した。[ 178 ] [ 200 ] [ 14 ]彼らはまたアリーを職務から解任し、クライシュ族評議会で後継者を任命するよう求めた。[ 208 ] [ 269 ]彼らの主な目的は、アリーの排除であり、三頭政治が世論を煽ったウスマーンへの復讐ではなかったようである。[ 269 ] [ 270 ] [ 271 ] 反対派はヒジャズで十分な支持を得ることができず、[ 14 ] [ 6 ]代わりにイラクのバスラを占領し、[ 2 ] [ 14 ]そこで多数を殺害した。アリーは近くのクーファから軍を起こし、[ 191 ] [ 274 ]これが今後の戦いでアリー軍の中核となった。[ 274 ]両軍はすぐにバスラのすぐ外側に陣取った。 [ 275 ] [ 14 ]どちらもおそらく1万人ほどの兵力を擁していた。[ 276 ] 3日間の交渉が失敗に終わった後、[ 277 ]両者は戦闘態勢を整えた。[ 277 ] [ 14 ] [ 2 ]

戦いの記録

戦いは656年12月に起こった。[ 278 ] [ 279 ]反乱軍は戦闘を開始し、[ 191 ] [ 280 ]アイシャは赤いラクダの上に鎧を着たかごに乗って戦場にいたため、この戦いは赤いラクダの名前が付けられた。[ 281 ] [ 282 ]タルハはすぐに別の反乱軍であるウスマーンの書記官マルワンに殺された。[ 283 ] [ 284 ]熟練した戦士であったズバイルは、戦いが始まって間もなく脱走したが、[ 280 ] [ 191 ]追跡されて殺された。[ 280 ] [ 191 ]彼の脱走は、彼が彼らの大義について深刻な道徳的疑念を抱いていたことを示している。[ 285 ] [ 191 ]アリは勝利を収め、[ 191 ] [ 286 ] [ 195 ]アイシャは丁重にヒジャズへ護送された。[ 287 ] [ 191 ] [ 278 ]アリはその後、公的恩赦を発表し、[ 288 ]マルワンを含むすべての戦争捕虜を解放し、[ 289 ] [ 287 ]女性の奴隷化を禁止した。押収された財産も返還された。[ 290 ]アリはクーファに駐留し、[ 291 ]クーファは事実上の首都となった。[ 278 ] [ 271 ]

スィッフィーンの戦い

第一次フィトナの地図。緑の領土はアリーの支配下、ピンクの領土はムアーウィヤの支配下
タリクナマより、シッフィーンの戦いにおけるアリー軍とムアーウィヤ軍の戦闘

大シリア総督のムアーウィヤは、アリによって腐敗し不適格とみなされ、[ 218 ]総督から解任された。[ 292 ] [ 293 ] [ 294 ]一方、ムアーウィヤは辞任を拒否し、代理人を通じてアリに、シリア総督職の継続と、場合によってはエジプトの併合と引き換えに、アリをカリフとして承認すると伝えた。[ 295 ]アリはこの提案を拒否した。[ 296 ]

これに応えてムアーウィヤはシリア全土でプロパガンダ運動を展開し、国王殺害の責任をアリーになすりつけ復讐を呼びかけた。[ 297 ] [ 298 ] [ 299 ]ムアーウィヤはまた、軍事戦略家のアムル・イブン・アル＝アス[ 300 ]と連携し、[ 301 ]エジプトの終身総督職と引き換えに、アリーに対抗してウマイヤ朝を支援することを誓った。[ 302 ]その後ムアーウィヤは正式に宣戦布告し、国王殺害へのアリーの共謀を非難して彼の罷免を要求し、その後シリアで次期カリフを選出するための会議を開催した。[ 303 ]現代の著述家は、ムアーウィヤの復讐の呼びかけを権力を維持するための口実と見なす傾向がある。[ 304 ] [ 231 ] [ 305 ] [ 306 ] [ 307 ] [ 308 ]

戦いの記録

657年の夏、アリーのイラク軍とムアーウィヤのシリア軍はユーフラテス川西岸のシッフィーンに駐屯し、[ 309 ]それぞれおそらく10万人と13万人の兵力があった。[ 310 ]アリーの軍にはムハンマドの仲間が多数いたが、ムアーウィヤはほんの一握りの兵力しか誇ることができなかった。[ 214 ] [ 310 ]両者はしばらく交渉したが、成果はなく、[ 178 ] [ 311 ] [ 14 ] [ 312 ] [ 313 ]その後、主な戦闘は657年7月26日水曜日から[ 308 ] [ 304 ]金曜日か土曜日の朝まで行われた。 [ 314 ] [ 311 ]アリーはおそらく敵対行為を始めることを控え、[ 195 ]後に部下と共に最前線で戦ったが、ムアーウィヤは自分のパビリオンから指揮を執り、[ 315 ] [ 316 ]アリーとの直接決闘で決着をつけようという提案を拒否した。[ 317 ] [ 308 ] [ 318 ]アリーのために戦って殺された者の中には、アマル・イブン・ヤシルがいた。[ 316 ]正典のスンニ派資料では、預言者のハディースがアマルがアル・フィア・アル・バギヤ（文字通り「反抗的で攻撃的な集団」）の手によって殺されると予言している。[ 319 ] [ 310 ] [ 311 ]

仲裁の申し立て

戦闘は、シリア人の一部が槍の先にコーランを掲げ、「神の書が我々の間を裁いてくれますように」と叫んだことで停止した。[ 320 ] [ 311 ]ムアーウィヤは長い間戦闘を主張していたため、この仲裁の呼びかけは彼が敗北を悟ったことを示している。[ 320 ] [ 178 ] [ 321 ]対照的に、アリーは部下たちに戦うよう激励し、コーランを掲げるのは欺瞞のためだが無駄だと言った。[ 320 ] [ 308 ]アリーの軍で最大の勢力であるクーファのクルラ族とリッダ族[ 322 ] [ 312 ] [ 311 ]は、代表者を通じてアリーに、シリア人の呼びかけに応じない場合は反乱を起こすと脅した。[ 14 ] [ 312 ] [ 320 ] [ 14 ] [ 323 ] [ 324 ]軍隊内で強い和平感情に直面したアリは、[ 325 ]おそらく彼自身の判断に反して、仲裁提案を受け入れた。[ 311 ] [ 325 ]

仲裁協定

ムアーウィヤは、双方の代表がコーランに基づいて解決策を見つけるべきだと提案した。[ 14 ] [ 326 ]ムアーウィヤは同盟者のアムルを代表として迎えたが、[ 327 ]アリーの反対にもかかわらず、彼の陣営の大多数は中立の元クーファ知事アブー・ムーサを強く求めた。[ 328 ] [ 311 ] [ 329 ]仲裁協定は657年8月2日に作成・署名され、[ 330 ]両代表は中立地帯で会談し、[ 331 ]コーランとスンナを遵守し、平和を回復することが規定された。[ 330 ] [ 304 ]両軍は協定後、戦場から撤退した。[ 332 ]仲裁協定はアリー陣営を分裂させた。多くの人がムアーウィヤとの交渉を支持しなかったからだ。彼らはムアーウィヤの主張は詐欺的だと考えた対照的に、この協定はムアーウィヤの立場を強化し、彼はカリフ位の同等の候補者となった。[ 333 ]

ハワーリジュ派の形成

ナフラワン運河はチグリス川の東岸に沿って走っていた。

アリーの部下の中には、仲裁合意に抗議して彼を離れた者もいた。[ 332 ] [ 195 ]彼らの多くは最終的にアリーに復帰し、[ 334 ] [ 335 ] [ 336 ] [ 6 ]残りはナフラワンの町に集まった。[ 195 ]彼らはハーリジュ派（文字通り「離脱者」 ）として知られるようになり、後にナフラワンの戦いでアリーに対して武器を取って立ち上がった。[ 337 ] [ 338 ] [ 14 ]多くがクルラに属していたハーリジュ派は、[ 339 ]仲裁プロセスに幻滅していたと思われる。[ 340 ] [ 14 ]彼らのスローガンは「神以外の裁きはない」であり、[ 304 ]クルアーン49章9節を参照して（人間による）仲裁を拒否していることを強調している。[ 341 ]アリーはこのスローガンを真実の言葉と呼び、分離主義者たちが虚偽を求めた。なぜなら、彼は統治者が宗教の遂行に不可欠であると見なしていたからである。[ 342 ]

仲裁手続き

二人の仲裁人はドゥマト・アル・ジャンダルで会合を持った。[ 343 ]おそらく658年2月。[ 14 ]そこで彼らは、ウスマーンは不当に殺害され、ムアーウィヤには復讐する権利があるとの評決に達した。[ 344 ] [ 345 ] [ 14 ]彼らは他のことでは合意できなかった。[ 346 ]これは司法上の判決というよりもむしろ、アブー・ムーサによる政治的譲歩であり、彼はおそらくアムルが後にこのジェスチャーに応えてくれることを期待していた。[ 346 ]アリーは二人の仲裁人の行為はコーランに反すると非難し、第二次シリア遠征を組織し始めた。[ 347 ] [ 6 ]ムアーウィヤの主導により、[ 344 ]ウドゥルフでも2回目の会合が開かれた。[ 344 ] [ 195 ]そこでの交渉も失敗に終わり、[ 347 ]二人の仲裁人が次のカリフについて合意できなかった。アムルはムアーウィヤを支持したが、[ 14 ]アブー・ムーサは義理の息子のアブドゥッラー・イブン・ウマルを指名したが、[ 14 ] [ 133 ]ウマルは辞任した。[ 14 ] [ 348 ]会議の終わりに、アブー・ムーサはムアーウィヤとアリーの両者を公に解任し、アムルとの以前の合意に従って後継者を任命するための会議を招集した。しかし、アムルが舞台に上がると、彼はアリーを解任し、ムアーウィヤを後継者に任命した。[ 133 ] [ 349 ] [ 14 ]クーファン代表団はアブー・ムサの譲歩に激怒し、[ 347 ]仲裁は失敗に終わった、[ 344 ] [ 328 ]あるいは結論が出なかったというのが一般的な見解である。[ 350 ] [ 334 ] [ 351 ]それにもかかわらず、シリア人のムアーウィヤへの支持は強まり、アリーの立場は弱まった。[ 344 ] [ 352 ] [ 214 ] [ 14 ] [ 353 ]

ナフラワンの戦い

ナフラワンの戦いで緑のターバンを巻いたアリとズルフィカール。マクテル・イ・アリ・レスル写本の1ページ、16世紀後半または17世紀初頭。

仲裁の後、ムアーウィヤはシリア人からカリフとしての誓約を受けた。[ 354 ]その後アリーは新たな、はるかに小規模な[ 14 ]シリア遠征を組織した。[ 336 ] [ 133 ] [ 355 ]しかし彼は遠征を延期し、[ 356 ]代わりに軍を率いてナフラワンに進軍した。[ 356 ]彼はハワーリジュ派が民間人を尋問し処刑していることを知った。[ 357 ] [ 358 ]彼らは多数を殺害し、明らかに女性さえも容赦しなかった。[ 337 ]アリーは多くのハワーリジュ派を説得して軍から離脱させ、約4,000人の戦闘員のうち約1,500～1,800人、あるいは2,800人を残した。[ 359 ] [ 360 ]その後、残りのハーリジュ派が攻撃を仕掛け、アリーの約14,000人の軍隊に打ち負かされた。[ 361 ] [ 360 ]戦闘は658年7月17日、 [ 362 ] [ 336 ]あるいは657年に起こった。[ 363 ] [ 362 ]アリーはかつての同盟者を殺害したとして批判されている。[ 364 ] [ 365 ] [ 366 ]彼らの多くは表向きは敬虔なイスラム教徒であった。一方、ハーリジュ派はクーファにあるアリーの拠点にとって脅威となる暴力的で過激な反乱者であったため、彼らを鎮圧することは必要だったと考える者もいた。[ 367 ] [ 368 ] [ 328 ] [ 369 ]

晩年

ナフラワンの戦いの後、アリーは第二次シリア遠征に十分な支援を集めることができなかった。[ 370 ] [ 366 ]おそらく兵士たちの士気が低下したか、[ 365 ]あるいは部族の指導者たちによって呼び戻されたのかもしれない。 [ 371 ] [ 372 ]指導者たちの多くはムアーウィヤに買収され、影響されていた。[ 373 ] [ 372 ] [ 365 ]対照的に、アリーは原則として部族の長たちに金銭的な恩恵を与えなかった。[ 249 ] [ 250 ]いずれにせよ、多くのクルラの離脱と部族指導者たちの冷淡さがアリーを弱体化させた。[ 371 ] [ 178 ] [ 374 ]結局、アリーは658年にムアーウィヤにエジプトを奪われた。[ 349 ] [ 375 ]ムアーウィヤも軍の派遣を開始し、[ 349 ]クーファ近郊のユーフラテス川沿いの民間人を標的とし、ヒジャズとイエメンで最も成功した。[ 376 ]アリーはこれらの攻撃にタイムリーに対応できなかった。[ 6 ]最終的に彼は661年の冬の終わりに開始される予定の第二次シリア攻勢に十分な支持を得た。彼の成功は、シリアの襲撃に対する民衆の怒りによるところもあった。[ 377 ]しかし、第二次遠征の計画はアリーの暗殺後に放棄された。[ 378 ]

暗殺と埋葬

アリが暗殺されたイラク、クーファにあるクーファ大モスク
クーファ近郊のナジャフにあるイマーム・アリ廟。アリが埋葬されていると信じられている。
アフガニスタンのマザーリシャリフにあるハズラト・アリ・マザール（ラウズ・エ・シャリフとも呼ばれる）には、アリが埋葬されていると主張する人もいます。

アリは661年1月28日（ヒジュラ暦40年ラマダン月19日）、クーファの大モスクで朝の礼拝中に暗殺された。他に暗殺されたとされる日付は1月26日と30日である。彼は、ナフラワンの戦いでの敗北への復讐として、ハワーリジュ派の反体制派イブン・ムルジャムによって毒を塗った剣で頭を殴打された。 [ 379 ] [ 380 ]アリは約2日後に62歳か63歳で亡くなった。一説によると、彼は予感によって、あるいはムハンマドを通して、自分の運命を以前から知っていたという。[ 379 ]

アリは死の直前、イブン・ムルジャムに「交戦法（lex talionis） 」を厳格に適用するか、恩赦を与えるかのいずれかを求めた。いずれにせよ、イブン・ムルジャムは後にアリの長男ハサンによって処刑された。[ 379 ]

アリーの埋葬地は、敵に掘り起こされて冒涜されることを恐れて秘密にされ、今も不明である。[ 6 ]アリーの遺骨があると言われている場所はいくつかあり、ナジャフのアリー廟やマザールのアリー廟などがある。[ 381 ]前者の場所はアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッラシード（在位 786-809 ）の治世中に特定され、ナジャフの町はその周囲に発展し、シーア派の巡礼者の主要な目的地となった。[ 6 ]現在の廟はサファヴィー朝の君主サフィー（在位 1629-1642）によって建てられたもので、[ 382 ]その近くにはイマームの隣に埋葬されることを望んだシーア派の広大な墓地がある。[ 6 ]ナジャフにはトップクラスの宗教大学や著名なシー​​ア派の学者もいる。[ 6 ] [ 2 ]アリの埋葬地はバグダッド、ダマスカス、メディナ、ライなどとも言われているが、シーア派の少数派はクーファ市内のどこかにあると信じている。[ 381 ]

継承

アリーが死ぬと、その息子ハサンがクーファの次期カリフとして認められた。[ 360 ] [ 383 ]アリーの相続人として、ハサンはクーファ人にとって当然の選択だった。特にアリーは、ムハンマドの親族が指導者となる独占権を声高に主張していたからである。[ 384 ] [ 383 ]ムハンマドの生き残った仲間のほとんどはアリーの軍隊に所属し、ハサンにも忠誠を誓っていたが[ 385 ] [ 386 ]全体的に見て、クーファ人のハサンに対する支持は弱かったと思われる。[ 387 ] [ 388 ]その後、ハサンは661年8月にムアーウィヤがシリア軍を率いてイラクに侵攻した際に退位した。 [ 387 ] [ 388 ]こうしてムアーウィヤはウマイヤ朝カリフ王朝を建国した。彼は統治の間中、アリーの家族と支持者を迫害し、[ 389 ] [ 390 ]、集団の祈りの一環としてアリーを呪うことを認可した。 [ 389 ] [ 391 ]

アリの子孫

アリーの最初の結婚相手はファティマで、ハサン、フサイン、ムフシンの3人の息子をもうけた。[ 390 ]ムフシンは幼少期に亡くなったか[ 16 ]、ファティマが継承危機の最中に家を襲撃され負傷し流産した。 [ 95 ]ハサンとフサインの子孫は、それぞれハサン家とフサイン家として知られている。[ 392 ]ムハンマドの子孫として、彼らはイスラム社会でシャリフやサイイドなどの貴族の称号で尊敬されている。[ 4 ]アリーとファティマにはザイナブとウンム・クルスームという2人の娘もいた。[ 393 ]ファティマが632年に亡くなった後、アリーは複数回再婚し、ムハンマド・アル・アウサトやアッバース・イブン・アリーなど、さらに子供をもうけた。[ 393 ]アリは生涯で17人の娘と11人、14人、あるいは18人の息子をもうけた。[ 390 ]その中でハサン、フサイン、ムハンマド・イブン・ハナフィーヤが歴史的に重要な役割を果たした。[ 6 ]アリの子孫はアリー朝として知られている。[ 392 ]

ウマイヤ朝時代（661～750年）

ムアーウィヤは661年にアリーの後を継ぎ、ウマイヤ朝カリフを建国したが、[ 394 ]アリー朝時代は激しい迫害を受けた。[ 393 ]アリーの後、彼の信奉者（シーア派）は彼の長男ハサンをイマームとして認めた。ハサンが670年にムアーウィヤの唆しで毒殺されたとみられる死去すると、[ 395 ] [ 394 ] [ 396 ]シーア派はハサンの弟フサインに従った。フサインは680年のカルバラーの戦いでウマイヤ朝軍に殺害され、多くの親族も死亡した。[ 392 ]カルバラーの虐殺に対する復讐として、すぐに685年にイブン・アル＝ハナフィーヤを代表すると主張したムクタールによるシーア派の蜂起が起こった。[ 392 ]この反乱に続く主要な運動は、現在は消滅したカイサン派とイマーム派であった。[ 397 ]カイサン派は主にイブン・ハナフィーヤの息子アブー・ハーシムに従った。716年頃にアブー・ハーシムが亡くなると、このグループは主にアッバース朝、すなわちムハンマドの叔父アッバースの子孫と連携した。[ 392 ] [ 398 ]一方、イマーム派はフサインの唯一生き残った息子、アリー・ザイン・アル＝アビディン（ 713年没）の子孫によって率いられていた。例外はアリーの息子ザイドで、740年頃にウマイヤ朝に対して反乱を起こしたが失敗した。[ 392 ]ザイド派として知られる彼の信奉者にとって、暴政に反抗した学識のあるハサン朝やフサイン朝は誰でもイマームの資格を得た。[ 399 ]

アッバース朝時代（750～1258年）

アリド派もアッバース朝の下で迫害され、アッバース朝は750年にウマイヤ朝を倒した。[ 392 ] [ 400 ]そのため、アリド派の一部は反乱を起こし、[ 390 ]一部は遠隔地に地方王朝を樹立した。 [ 392 ] [ 401 ]特に、投獄や監視を通じて、アッバース朝はイマーム派のイマームを公的生活から排除し、[ 402 ] [ 403 ]イマームの死の責任があると考えられている。[ 404 ] [ 405 ]主流派イマーム派は十二イマーム派の前身であり、[ 406 ]十二イマーム派は、彼らの12番目で最後のイマームであるムハンマド・アル・マフディーが868年頃に生まれたが、[ 407 ]迫害を恐れて874年に公に隠されたと信じている。彼は神の意志によって隠されたままであり、不正と悪を根絶するために世界の終わりに再び現れるとされている。[ 408 ] [ 409 ]イマーム派の唯一の歴史的な分裂は、彼らの6番目のイマームであるジャアファル・アル・サディークが765年に亡くなったときに起こった。 [ 392 ] [ 406 ]一部の人々は、アル・サディークより先に亡くなった息子のイスマーイールが彼の後継者に指名されたと主張した。これらはイスマーイール派の前身であり[ 392 ]、10世紀初頭にエジプトのファーティマ朝やバーレーンのカルマティヤ朝として政治的成功を収めた[ 410 ]。[ 411 ]

作品

ナフジュ・アル＝バラガの古写本からのフォリオ、西暦1150年頃

アリに帰せられる著作のほとんどは、最初は演説として発表され、後に他者によって書き留められたものである。また、ドゥア・クマイルのような祈願文もあり、彼はそれを他者に教えた可能性がある。[ 2 ]

ナフジ・アル・バラガ

ナフジュ・アル＝バラーガ（直訳すると「雄弁の道」）は、アリーに帰せられる11世紀の説教、書簡、格言集で、著名な十二イマーム派の学者であるシャリーフ・アル＝ラディ（ 1015年没）によって編纂された。 [ 412 ] [ 413 ]ナフジュ・アル＝バラーガには時にセンシティブな内容が含まれているため、その真偽は長らく論争の的となってきた。しかし、最近の学術研究では、より古い資料でその内容を辿ることで、ナフジュ・アル＝バラーガの大部分がアリーの作であるとされている。 [ 414 ] [ 415 ]この本、特にアル＝アシュタールに宛てた指示書は、 [ 2 ]イスラム統治の思想的根拠となっている。 [ 413 ]また、社会的責任についても詳しく論じられており、責任が大きければ権利も大きくなると強調されている。 [ 413 ]『ナフジュル・バラガ』には、シャクシャキヤ説教におけるアリーの前任者への痛烈な批判や[ 2 ]アリーに反抗したアーイシャ、タルハ、ズバイルへの非難など、敏感な内容も含まれています。 [ 412 ] [ 416 ]最も雄弁なアラビア語の例として称賛されている[ 2 ]『ナフジュル・バラガ』は、アラビア文学と修辞学に大きな影響を与えました。 [ 414 ]この本については、ムタジラ派の学者イブン・アビル・ハディード（ 1258年没）の包括的な著作を含め、多数の注釈が書かれています。 [ 2 ]

グラール・アル・ヒカム

グラール・アル・ヒカムの古写本からのフォリオ

『グーラル・アル・ヒカム・ワ・ドゥラル・アル・カリム』 （直訳：高貴な格言と名言集はシャーフィイー派のアブド・アル＝ワヒド・アル＝アミディ（ 1116年没）によって編纂された。この本には、アリーによる敬虔さと倫理に関する数千もの短い格言が収録されている。 [ 417 ] [ 2 ]これらの格言やアリーに帰せられる他の著作は、イスラム神秘主義に大きな影響を与えた。 [ 418 ]

アリのムシャフ

イラク、ナジャフのイマーム・アリ廟の図書館にあるアリのムシャフのフォリオと思われるスーラ・アル・ブルジュ（85:1–3）の最初の3節

アリのムシャフは、クルアーンの初代筆人の一人であったアリによって編纂された校訂本である。[ 419 ]シーア派の記録によると、このアリの写本（ムシャフ）は、継承危機の際に公式使用を拒否された。[ 420 ]初期のシーア派の伝承の中には、標準的なウスマニド朝の写本との違いを示唆するものもあるが、[ 421 ]現在では、アリの校訂本は内容の順序を除けばウスマニド朝の写本と一致しているというのがシーア派の一般的な見解である。[ 422 ]アリの写本は、ムハンマド・アル・マフディーが所持していると言われており、彼が再び現れた際に、この写本（およびアリによる権威ある注釈）を明らかにするであろう。[ 423 ] [ 408 ]

キタブ・アリ

キタブ・アリ（直訳：アリの書）は、アリによって集められた預言者の言葉を集めた現存しない集成です。この書は、詳細な刑法を含む、合法性（ハラール）と違法性（ハラム）に関する事項を扱っていた可能性があります。キタブ・アリはまた、ムハンマドが家族のために伝えた秘教的な教えが含まれていると言われるアル・ジャフルとしばしば関連付けられています。 [ 424 ] [ 425 ]キタブ・アリの写本は8世紀初頭まで入手可能だったと思われ、その一部は後のシーア派とスンニ派の著作に残っています。 [ 426 ]

その他の著作

ドゥア・クマイルは、アリーに帰せられるシーア派の一般的な祈願で、彼の仲間であるクマイル・イブン・ズィヤードによって伝えられました。[ 2 ]また、イスラム法に関するキターブ・アル＝ディヤットもアリーに帰せられており、シーア派のハディース集『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル＝ファキーフ』に全文引用されています。[ 427 ]アリーのカリフ在位中の司法判断と行政命令も記録されています。[ 428 ]アリーに帰せられるその他の現存する著作は、『キターブ・アル＝カーフィ』やその他のシーア派の資料に収録されています。[ 2 ]

イスラム科学への貢献

コーランの標準的な朗誦はアリーに遡るとされ、[ 429 ] [ 430 ] [ 214 ]彼の著作にはコーランの注釈が点在している。[ 426 ]初期の有力な釈義学者であるイブン・アッバスは、コーランの解釈をアリーに帰した。[ 431 ]アリーはまた、数百の予言的ハディースを伝承した。[ 426 ]彼はさらに、ハディースを初めて体系的に評価した人物とされており、ハディース学の創始者とみなされることが多い。[ 426 ]アリーはイスラム神学の創始者ともみなされており、彼の言葉にはイスラムにおける神の唯一性（タウヒード）の最初の理論的証明が含まれている。[ 432 ] [ 33 ]後のイスラム哲学では、アリーの言行録から形而上学的な知識が掘り出された。[ 4 ]特に、ナフジュ・アル＝バラガは、クルアーンとスンナに次ぐシーア派哲学の教義にとって重要な情報源です。[ 433 ]シーア派のイマームであるアリーの発言や実践は、預言者の教えの継承としてシーア派イスラム教で広く研究されています。[ 426 ]

名前と称号

「アリは神の代理人である」の鏡文字（オスマン帝国、1720～1730年頃）

アリはイスラムの伝統において多くの敬語で知られており、そのうちのいくつかは特にシーア派によって使用されています。彼の主なクニャ（技術名）はアブ・アル・ハサン（「アル・ハサンの父」）であった。[ 434 ] [ 4 ]彼の称号には、アル・ムルタダー（文字通り「[神]が喜ぶ者」 または「選ばれて満足する者」）、[ 434 ] [ 4 ]アサド・アッラー（文字通り「神のライオン」）、[ 435 ]ハイダル（文字通り「ライオン」、最初に彼の母親が彼に付けた名前）、[ 434 ]アミール・アル・ムミニーン （文字通り「忠実な者の指揮官」または「忠実な者の王子」）、イマーム・アル・ムッタキン（文字通り「神を畏れる者の指導者」）がある。[ 434 ] [ 4 ]特に、十二イマーム派は、アミール・アル・ムミニンの称号はアリーに特有のものだと考えている。[ 436 ]彼はまた、アブー・トゥラーブ（文字通り「塵の父」）とも呼ばれているが、 [ 4 ]これは当初、敵対者による軽蔑的な呼称であった可能性がある。[ 6 ]シッディーク・アル・アクバルとアル・ファルーク（善悪を区別する者）は、アリーの他の称号である。[ 434 ]

人物

カイロのバブ・アル・ナスルに刻まれたアリの剣と盾

アリは信心深さと勇気を称賛されることが多かったが、[ 214 ] [ 437 ] [ 6 ]、信念を貫くために戦い、[ 6 ] [ 438 ]、勝利した際には寛大で、[ 439 ] [ 214 ]、女性の奴隷化を阻止するために一部の支持者の怒りを買う危険を冒したこともあった。[ 6 ]また、悲しみを表し、死者のために涙を流し、伝えられるところによると敵のために祈った。[ 6 ]しかし、アリは理想主義と政治的柔軟性のなさについても批判されており、[ 6 ] [ 223 ]、その平等主義的な政策と厳格な正義が多くの人を反感を買った。[ 440 ] [ 222 ]あるいは、これらの資質はムハンマドにも備わっていたのかもしれない。[ 225 ] [ 224 ]クルアーンではムハンマドについて「彼らは汝（ムハンマド）が妥協し、彼らも妥協することを望んでいる」と述べられている。[ 441 ]いずれにせよ、アリのこれらの資質は彼の宗教的信念に根ざしており、今日、信者にとっての彼のイメージはイスラームの美徳、特に正義の模範となっている。[ 6 ] [ 442 ] [ 440 ] [ 3 ]アリはまた、イスラームの騎士道（フトゥッワ）の模範とも見なされている。[ 443 ] [ 444 ] [ 445 ]

アリに関する歴史的記述は偏向していることが多い。[ 6 ]例えば、人物像については、スンニ派の史料の中には、アリは禿げ頭でがっしりとした体格、短足、幅広い肩、毛深い体、長い白いあごひげ、目の炎症を患っていると描写されている。[ 6 ]シーア派のアリの容姿に関する記述は大きく異なっている。それらの記述の方が、おそらく有能な戦士としての彼の評判によく合致している。[ 446 ]同様に、態度についても、スンニ派の史料では、アリは粗野で無愛想、そして社交的でない人物として描かれている。[ 6 ]対照的に、シーア派の史料では、彼は寛大で優しく、陽気な人物として描写されており[ 444 ] [ 3 ]シリアの戦争プロパガンダでは、彼が軽薄だと非難されたほどである。[ 220 ]シーア派とスーフィー派の史料にも、特に貧しい人々に対する彼の親切な行為についての報告が満載である。[ 447 ]アリに帰せられる手紙に記された指揮官に必要な資質は、彼自身の肖像を描いていたと言えるでしょう。怒りっぽくなく、寛大で、弱者には優しく、強者には厳しい。[ 448 ]仲間のササア・イブン・スハンも同様にアリについてこう述べています。「彼[アリ]は我々の中にいて、温厚な性格で、非常に謙虚で、軽いタッチで指揮を執っていました。しかし我々は、縛られた囚人が頭上に剣を掲げる者を前に抱くような畏敬の念を抱いていました。」[ 3 ] [ 448 ]

評価と遺産

アリ
アリ（中央）と息子のハサンとフサインを描いたグアッシュ画、1838年、作者不明
  • カリフ
  • イマーム
崇拝されている
主要な聖地ナジャフのイマーム・アリ聖地

イスラム教において

イスラム文化において、アリーの地位はムハンマドに次ぐと言われています。[ 14 ]アリーは、その勇気、誠実さ、イスラムへの揺るぎない献身、寛大さ、そしてすべてのイスラム教徒への平等な扱いで尊敬されています。[ 439 ]このように、彼の崇拝者にとって、彼は腐敗していないイスラムとイスラム以前の騎士道の典型となっています。[ 442 ]

コーランでは

アリは定期的にムハンマドの代理として宣教活動を行っていたが、これはコーランの教えとよく結び付けられている。[ 449 ] [ 450 ]例えば、ワラヤ（5:55）の節は、シーア派と一部のスンニ派の記述によると、モスクで祈っていたアリが乞食に指輪を渡したことに言及している。[ 451 ]そうであれば、この節はアリにムハンマドと同じ精神的権威（ワラヤ）を与えていることになる。[ 452 ] [ 453 ]シーア派の資料によると、タブリーグ（5:67）の節は、ガディル・フムにおいてムハンマドがアリを後継者に指名するきっかけとなり、イクマル・アッディーン（5:3）の節はその後イスラームの完成を告げた。[ 454 ]浄化の節（33:33）は、アフル・アル・バイト（文字通り「家の人々」）の清浄さの地位に関するもので、シーア派や一部のスンニ派の資料では、アリー、ファティマ、そして彼らの二人の息子に限定されています。[ 455 ] [ 456 ] [ 457 ]アフル・アル・バイトへのもう一つの言及は、マワッダの節（42:23）かもしれません。[ 458 ] [ 459 ] [ 460 ]シーア派にとって、この節はアフル・アル・バイトを愛し従うようにというクルアーンによる命令です。[ 461 ] [ 458 ]

ハディース文献では

ムハンマドはアリーの資質を頻繁に称賛している。中でも最も物議を醸した発言は、ガディール・フム（ガディール・フム）で述べられた「私がマウラである者、アリーはその者のマウラである」である。シーア派によれば、この発言はアリーにムハンマドと同等の精神的権威（ワラヤ）を与えたとされている[ 462 ] 。また、この立場に関するハディースでは、ムハンマドとアリーをモーセとアロンに例え[ 34 ]、シーア派イスラム教においてムハンマドの後継者としてのアリーの不当な権利を支持している。[ 463 ]シーア派とスンニ派の標準的なハディース集には、他にも次のような例がある。「アリーより勇敢な若者はいない」「信者以外はアリーを愛しておらず、偽善者（ムナーフィーク）以外はアリーを憎んでいない」「私はアリーから来ており、アリーは私から来ており、彼は私の後のすべての信者のワリー（文字通り「守護者」 または「保護者」）である」「真実は彼（アリー）​​が行くところすべてを中心に回っている」「私は知識の都であり、アリーはその門（バーブ）である」「アリーはコーランと共にあり、コーランはアリーと共にある。彼らは（天国の）池で私のもとに戻るまで離れることはないだろう」[ 464 ] [ 33 ]

スーフィズムにおいて

アリは、イスラム教のスンニ派とシーア派の両方の宗派における神秘主義的、精神的な潮流の共通の源泉です。[ 465 ] [ 466 ]特に、アリはいくつかのスーフィー運動の精神的指導者です。[ 2 ]スーフィーは、アリがムハンマドから秘教的な知識と聖なる権威を受け継いだと信じているからです。[ 4 ]これらは信者を神への旅へと導きます。[ 2 ]ほぼすべてのスーフィー教団は、アリを通してムハンマドにその系譜を辿りますが、例外としてナクシュバンディー派がおり、彼らはアブー・バクルを通してムハンマドに至ります。[ 4 ]

イスラム教スンニ派では

イスラム教スンニ派では、アリーはムハンマドの親しい仲間として崇拝されており、[ 467 ]コーランとイスラム法の第一人者[ 431 ] [ 468 ]であり、スンニ派の精神性における知恵の源泉[ 465 ]である。預言者が632年に亡くなったとき、アリーは、おそらくガディル・フムを参照して、指導者であると主張したが[ 110 ] [ 42 ]、最終的にはイスラム教徒の統一のために最初の3人のカリフによる世俗的な統治を受け入れた[ 469 ] 。スンニ派の資料では、アリーは最初の3人のカリフの信頼できる顧問として描かれており[ 4 ] [ 14 ]、アリーとの対立は最小限に抑えられており[ 123 ] [ 124 ]、仲間同士の協調を示すスンニ派の傾向と一致している。[ 124 ] [ 470 ] [ 471 ] 4番目で最後のラシドゥーンカリフであるアリーは、スンニ派イスラム教で特に高い地位を占めていますが、アリーに対するこの教義上の尊敬は最近の発展であり、スンニ派の著名な伝承者であるイブン・ハンバル（ 855年没）の功績であると考えられます。[ 2 ]スンニ派の教友の階層構造では、アリーは3人の先任者よりも下、そしてアリーに敵対した者たちよりも上に位置付けられています。[ 2 ] [ 472 ] [ 467 ]この順序付けにより、スンニ派はアリーをすべての教友よりも明確に高く評価する預言者の言葉を再解釈する必要が生じました。[ 2 ]

シーア派イスラム教では

アリーはシーア派イスラム教において中心的な役割を担っている。[ 4 ]アラビア語の「シーア」という言葉自体は「アリーのシーア派」（文字通り「アリーの信奉者」）の短縮形であり、[ 473 ]彼の名前は毎日の礼拝の呼びかけ（アザーン）に組み込まれ、[ 4 ]彼はムハンマドの一番の仲間とみなされている。[ 474 ] [ 475 ]シーア派イスラム教の定義的教義は、アリーは神により定められた称号を通じてムハンマドの正当な後継者であるというもので、[ 14 ] [ 476 ]これは主にガディル・フムを参照している。[ 477 ]アリは、656年にカリフに即位する前から、ムハンマドの政治的・宗教的権威を継承していたと考えられている。 [ 478 ] [ 479 ]特に、アリの前任者は非合法な統治者であり、権利を奪った者とみなされている。[ 14 ]シーア派イスラム教徒とイマーム（そしてイマームとしてのムハンマド）の間の包括的な忠誠の絆は、ワラヤとして知られている。[ 235 ]アリはまた、審判の日に執り成しをする特権を授けられていると考えられている。[ 2 ]初期には、一部のシーア派はアリを神格化さえしていたが[ 14 ] [ 474 ]、そのような極端な見解はシーア派から徐々に根絶されていった。[ 480 ]

シーア派の信仰では、アリもムハンマドの秘教的知識を受け継いでいるとされ、[ 3 ] [ 481 ]、例えば預言者のハディース「私（ムハンマド）は知識の都であり、アリはその門である」[ 3 ]から判断すると、アリはムハンマドに次いで、コーランの卓越した解釈者であり、その（秘教的）教えの唯一の権威ある情報源であると見なされている。 [ 477 ]しかし、ムハンマドとは異なり、アリは神の啓示（ワヒ）を受けたとは考えられていないが、神の霊感（イルハム）に導かれた可能性はある。[ 478 ] [ 482 ]ここで、クルアーン21章73節が引用されることがあります。「われらは彼らをイマームとし、わが命令によって彼らを導き、善行を積むこと、礼拝を守ること、ザカート（喜捨）をすることを彼らに啓示した。そして彼らはわれらを崇拝した。」[ 483 ]シーア派のムスリムも、ムハンマドと同様に、アリーの無謬性、すなわち罪からの神の保護を信じている。[ 2 ] [ 484 ]ここでは、浄化の節が引用されることがあります。[ 485 ] [ 486 ]そのため、アリーの言行はシーア派コミュニティの模範であり、彼らの宗教的戒律の源泉とみなされている。[ 487 ] [ 488 ]

アラウィ主義では

アラウィー派は、十二イマームの最初のイマームであるアリを神の顕現として崇拝する。[ 489 ] [ 490 ]アラウィー派の信仰告白（シャハーダ）でさえ、「アリ以外に神はいない」と訳されている。[ 491 ]アラウィー派の三位一体論では、神はマナ（意味）、イズム（名前） 、バブ（扉）という3つの異なる顕現から成り、これらが「不可分な三位一体」を構成するとされている。マナは、アラウィー派神話において「万物の源と意味」を象徴する。アラウィー派の教義によれば、マナはイズムを生み出し、イズムはバブを築いたとされる。これらの信仰は、三位一体の輪廻転生に関するアラウィー派の教義と密接に結びついている。[ 492 ] [ 493 ]アラウィー派の輪廻転生における最後の三位一体は、アリー（マナー）、ムハンマド（イスム）、そしてサルマン・ペルシャ人（バブ）である。アラウィー派は、これらをそれぞれ天空、太陽、月として描く。アラウィー派は、アリーを宇宙を創造した「神の最後の、そして至高の顕現」として神格化し、彼に神の優位性を与え、アリーがムハンマドを創造し、クルアーンの教えを地上に広める使命を与えたと信じている。[ 494 ] [ 495 ] [ 492 ] [ 496 ]

他の宗教では

ドゥルーズ派では、アリーはプラトンやソクラテスのような「小預言者」とみなされている。[ 497 ]ドゥルーズ派はもともとシーア派イスマーイール派から発展したが、ドゥルーズ派はムスリムではなく、[ 498 ] [ 499 ]イスラームの五行を受け入れていない。[ 499 ]クルド人の神秘主義者スルタン・サハクが創始したヤルサン教では、アリーは神の化身であり、[ 500 ]ムハンマドよりも優れていると考えられているが、[ 500 ]シーア派のグラータ（文字通り「誇張する者」 または「過激派」 ）一派という彼らのイメージは誤りである。[ 500 ]

歴史学

イスラム文献ではアリーについてムハンマドに次いで多くのことが書かれている。[ 4 ]しかし、こうした資料の多くはアリーに対する肯定的または否定的な偏見によって色づけられている。[ 4 ]アリーに関する主要な情報源はコーラン、ハディース、その他の初期イスラム作品であるが、[ 4 ]最も有名なのはアリーの仲間に帰せられる『スレイム・イブン・カイスの書』である。 [ 501 ]こうした作品は当初は少なかったが、アッバース朝時代に手頃な価格の紙が導入されたことで状況は変わった。例えば、750年から950年の間に行われたスィッフィーンの戦いについては少なくとも21のモノグラフが書かれており、そのうち13は初期の歴史家アブー・ミクナフ（d. 773–774 ）によって執筆された。これらのモノグラフのほとんどは、10世紀のターリク・アル・タバリーなどの後のコレクションに引用されている以外は現存していない。[ 502 ]ムスリムによる多数の著作に加え、アリーに関する二次資料には、アラブ系キリスト教徒、ヒンズー教徒、そして西洋の学者による著作も含まれる。[ 4 ]初期の西洋の学者たちは、アリーについて著作する際に、後世に集められた報告書を捏造として退けることが多かった。なぜなら、それらの著者がしばしば自らのスンニ派やシーア派の党派的見解を主張していたからである。例えば、L. カエターニ（ 1935年没）は、アリー派のイブン・アッバースとアリー派の反アリー派のアーイシャに帰せられる歴史的報告書をしばしば否定した。カエターニはむしろ、イブン・イシャク（ 767年没）のような初期の歴史家によるイスナードのない記述を好んだ。対照的に、W. マデルング（ 2023年没）は、報告書の偏向性だけでは捏造とは限らないと主張した。マデルングは、他の出来事や人物との整合性に基づいて歴史的報告書の真正性を検証することを主張した。[ 503 ]

注釈

脚注

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参考文献

書籍

百科事典

イラン百科事典

イスラム百科事典

イスラミカ百科事典

その他

ジャーナルと論文

さらに詳しい参考文献

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「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ali&oldid=1332937437」より引用