アブドゥル・バハ

アブドゥル・バハ
アブドゥル・バハ、1912年頃
タイトルバハイ教の誓約の中心
私生活
生まれるアッバース1844年5月23日（1844年5月23日）
テヘラン、ペルシャの崇高な国
死亡1921年11月28日（1921年11月28日）（77歳）
ハイファ、委任統治領パレスチナ
休憩所現在はバブの聖地ですが、アブドゥル・バハの聖地（北緯32°48′52.59″、東経34°59′14.17″）に移転される予定です。 / 北緯32.8146083度 東経34.9872694度 / 32.8146083; 34.9872694
国籍ペルシャ語
配偶者
​
（ 1873年生まれ） 
子供たち
  • Ḍíyáʼíyyih K͟hánum
  • Túbá K͟hánum
  • Rúḥá K͟hánum
  • ムナヴァル・カハヌム
両親
親族ショーギ・エフェンディ（孫）
宗教生活
宗教バハイ教
シニアポジション
前任者バハーウッラー
後継ショーギ・エフェンディ

アブドゥル・バハ[ 1 ] KBE（/ ə b ˈ d ʊ l b ə ˈ h ɑː / ;ペルシア語: عبد البهاء , IPA: [ʔæbdolbæhɒːʔ] ;、1844年5月23日 - 1921年11月28日）、本名アッバース（ペルシア語: عباس , IPA: [ʔæbːɒːs] ）は、バハイ教の創始者バハウッラーの長男であり、 1892年から1921年までバハイ教の指導者として後継者に指名された。[ 2 ]アブドゥル・バハは後に、3人の「中心的指導者」の最後の一人として挙げられた。彼はバハイの「偉大な人物」の一人であり、バハオラやバブと並んで彼の著作や真正な講話はバハイの聖典の源泉とみなされている。[ 3 ]

彼はテヘランの貴族の家に生まれました。8歳の時、政府によるバビ派弾圧で父が投獄され、一家は財産を略奪され、貧困に陥りました。父は故郷イランから追放され、一家はイラクのバグダッドに居を構え、そこで10年間を過ごしました。その後、オスマン帝国からイスタンブールに召還され、エディルネで再び幽閉され、最終的に監獄都市アッカ（アッコ）に収監されました。アブドル・バハは、1908年に青年トルコ革命で64歳で解放されるまで、そこで囚人として過ごした。その後、バハイの教えを中東のルーツを越えて広めるため、西洋へ何度か旅をしたが、第一次世界大戦の勃発により、1914年から1918年にかけては主にハイファに幽閉された。戦争後、公然と敵対的なオスマン帝国当局に代わり、パレスチナはイギリス委任統治領となり、その間、戦後の飢餓回避に貢献した功績により、 大英帝国勲章ナイト・コマンダーに任命された。

1892年、アブドル・バハは父の遺言により、バハイ教の後継者および教祖に任命されました。彼の『神の計画に関する書簡』は、北米のバハイ教徒にバハイの教えを新たな地域に広めるきっかけを与え、彼の遺言は現在のバハイ教の行政秩序の基礎を築きました。彼の著作、祈り、手紙の多くは現存しており、西洋のバハイ教徒との講話は、1890年代後半までのバハイ教の成長を強調しています。

アブドル・バハの本名はアッバース（Abbás）であった。文脈によっては、ミルザ・アッバース（ペルシア語）またはアッバース・エフェンディ（トルコ語）と呼ばれていた可能性があり、どちらも英語のサー・アッバース（Sir ʻAbbás）に相当する。バハイ教の指導者であった期間の大半において、彼はアブドル・バハ（「バハのしもべ」、つまり父を指して）という称号を用い、好んで用いた。バハイの文献では、彼は一般的に「マスター」と呼ばれている。

若いころ

アブドル・バハは、1844年5月23日（ジャマディユル・アヴァル月5日、ヒジュラ暦1260年）にペルシャ（現在のイラン）のテヘランでバハオラとナヴァーブの長男として生まれました。彼は、バブが自らの使命を宣言したのと同じ夜に生まれました。 [ 5 ]誕生時にアッバースと名付けられました。 [ 3 ]これは、著名な有力貴族であった祖父のミルザ・アッバース・ヌーリにちなんで名付けられました。[ 6 ]アブドル・バハの幼少期は、バビ派コミュニティ内での父親の重要な役割によって形作られました。子供の頃、彼はバビのターヒリとの交流を懐かしく思い出し、彼女が彼を膝に乗せて愛撫し、心からの会話に興じてくれた様子を語り、それが彼に忘れられない印象を残した。[ 7 ]彼の幼少期は幸福で気楽なひとときで彩られていた。テヘランと田舎の家族の住居は快適なだけでなく、美しく飾られていた。[ 8 ]彼は妹のバヒイと弟のミフディーと共に、特権、喜び、安楽に満ちた生活を送った。[ 6 ] アブドル・バハは妹と庭で遊ぶのが大好きで、二人の間に強い絆が育まれた。[ 8 ]アブドル・バハは成長期に、両親が自宅の一部を女性と子供のための病棟に改築するなど、様々な慈善活動に尽力しているのを見てきた。[ 9 ]

アブドル・バハは亡命と投獄という生活が多かったため、正式な学校教育を受ける機会が限られていました。アブドル・バハ自身も含め、貴族の子弟は若い頃、一般的な学校に通わないのが通例でした。その代わりに、貴族たちは典礼、修辞学、書道、基礎数学といった科目を中心に、家庭で短期間の教育を受け、王宮での生活に備えることに重点を置きました。

アブドル・バハは7歳の時に1年間、伝統的な予備校に通っただけであった。[ 10 ]母と叔父が彼の幼少期の教育を引き受けたが、彼の学問の主な源泉は父であった。[ 11 ] [ 12 ] 1890年、エドワード・グランヴィル・ブラウンはアブドル・バハについて次のように述べている。「彼以上に雄弁で、議論に長け、例えに優れ、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の聖典に通じた人物はほとんど見つからないだろう。」[ 13 ]

当時の記録によると、アブドル・バハは雄弁で魅力的な子供だった。[ 14 ] 7歳の時、結核にかかり深刻な健康問題に直面し、死を予感させた。[ 15 ]病気は治まったものの、[ 16 ]これが、生涯にわたって続く様々な病気の再発との闘いの始まりとなった。[ 17 ]

アブドル・バハの幼少期に大きな影響を与えた出来事の一つは、彼が8歳の時に父親が投獄されたことである。この状況により、家族の経済的地位は著しく低下し、彼は貧困に陥り、路上で他の子供たちからの敵意にさらされることになった。[ 5 ]アブドル・バハは母親に同行し、当時悪名高い地下牢シヤ・チャルに投獄されていたバハオラを訪ねた。[ 6 ]彼は次のように述べている。「私は暗くて急な場所を見た。私たちは小さく狭い戸口を入り、二段下りたが、その先には何も見えなかった。階段の途中で突然、彼（バハオラ）の声が聞こえた。『彼をここに連れて来るな』と。それで彼らは私を連れ戻した。」[ 16 ]

バグダッド

バハオラは最終的に釈放されましたが、追放命令が出され、当時8歳だったアブドル・バハは、1853年の冬（1月から4月）[ 18 ]に父に加わってバグダッドへの旅に出ました[ 16 ]。旅の途中、アブドル・バハは凍傷を患いました。 1年間の困難の後、バハオラは、ミルザ・ヤヒヤとの争いを続けるよりも、アブドル・バハの10歳の誕生日の1か月前の1854年4月にスレイマニヤの山中に隠遁しました[ 18 ]お互いの悲しみから、アブドル・バハと母と妹は常に一緒にいるようになりました。[ 19 ]アブドル・バハは二人と特に親しく、母親は彼の教育と育成に積極的な役割を果たしました。[ 20 ]父が二年間不在の間、アブドル・バハは成人年齢（中東社会では14歳）に達する前に[ 21 ]家族の管理を引き受けました。[ 22 ]また、読書に熱中していたことで知られ、手書きの聖典が出版の主な手段であった時代に、バブの著作の書き写しにも携わっていました。[ 23 ]アブドル・バハは乗馬の芸術にも興味を持ち、成長するにつれて有名な騎手になりました。[ 24 ]

1856年、ある禁欲主義者が地元のスーフィーの指導者たちと講話をしているという知らせが家族や友人に届き、それがバハオラかもしれないという期待が高まりました。彼らはすぐにバハオラを探しに行き、3月に[ 18 ]彼をバグダッドに連れ帰りました。[ 25 ]父の姿を見ると、アブドル・バハはひざまずいて「なぜ私たちを置いて行ってしまったのですか」と大声で泣き、母と妹も同じように泣きました。[ 24 ] [ 26 ]アブドル・バハはすぐに父の秘書兼盾となりました。[ 5 ]市内滞在中に、アブドル・バハは少年から青年へと成長しました。彼は「驚くほど容姿端麗な青年」として知られ、[ 24 ]彼の慈善活動で記憶されています。[ 5 ]成人年齢を過ぎたアブドル・バハは、若い頃はバグダッドのモスクで宗教的な話題や聖典について議論している姿がよく見られました。バグダッド滞在中、アブドル・バハは父親の依頼で、スーフィー派の指導者アリ・シャウカット・パシャのために、イスラム教の伝承「私は隠された宝物だった」についての解説書を執筆しました。 [ 5 ] [ 27 ]当時アブドル・バハは15歳か16歳で、アリ・シャウカット・パシャは11,000語を超えるこのエッセイを、その年齢の者にとっては驚くべき偉業だと考えていました。[ 5 ] 1863年、後にレズヴァンの園として知られるようになる場所で、父バハオラは数人の仲間に、自分は神の顕現であり、バブによってその到来が予言されていた、神が顕現させる者であると告げました。12日間の8日目に、アブドル・バハはバハオラからその主張を最初に聞かされた人物であったと伝えられています。[ 28 ] [ 29 ]

イスタンブール/アドリアノープル

アブドゥル・バハ（右）と弟のミルザ・ミフディ

1863年、バハオラはイスタンブールに召集され、当時18歳だったアブドル・バハを含む彼の家族は、110日間の旅に同行しました。[ 30 ]コンスタンティノープルへの旅はまたしても疲れる航海でした。[ 24 ]アブドル・バハは亡命者たちの食事の援助をしました。[ 31 ]ここで彼の地位はバハイ教徒の間でさらに目立つようになりました。[ 3 ]この地位は、バハオラが息子の美徳と地位を絶えず称えている枝の書簡によってさらに確固たるものになりました。 [ 32 ]バハオラとその家族はす​​ぐにアドリアノープルに追放され、[ 3 ]この旅の途中でアブドル・バハは再び凍傷に苦しみました。[ 24 ]

アドリアノープルでは、​​アブドル・バハは家族、特に母親の唯一の慰め主とみなされていました。 [ 24 ]この時点で、アブドル・バハはバハイ教徒からは「師」と呼ばれ、非バハイ教徒からはアッバス・エフェンディ（「エフェンディ」は「先生」の意味）と呼ばれていました。バハオラが息子を「神の神秘」と呼んだのはアドリアノープルにおいてでした。[ 24 ]バハイによれば、「神の神秘」という称号は、アブドル・バハが神の顕現ではなく、「アブドル・バハという人物において、人間性と超人的な知識と完全性という相容れない特徴が融合し、完全に調和している」ことを象徴しています。[ 33 ] [ 34 ]バハオラは息子に、グフスン・イ・アザム（「最も強大な枝」または「より強力な枝」の意）、[ a ]「聖性の枝」、「契約の中心」、「瞳の中の宝石」など、多くの称号を与えました。[ 3 ]バハオラが再びパレスチナに追放されたことを知ったアブドル・バハ（「師」）は、自分と家族がバハオラとは別々に追放されるという知らせを聞いて、打ちのめされました。バハイによれば、バハオラのとりなしによってその考えは覆され、残りの家族は一緒に追放されることが許されました。[ 24 ]

アッカ

バハオラとその家族が収容されていたアッカの刑務所

24歳のとき、アブドル・バハは明らかに父親の最高管理人であり、バハイ共同体の傑出したメンバーでした。[ 30 ] 1868年、バハオラとその家族はパレスチナのアッカの流刑地に追放され、そこで家族は全滅すると思われました。[ 35 ]アッカに到着したとき、家族と追放者たちは悲痛な思いをしました。[ 3 ]敵対的な現地住民に出会ったのです。[ 5 ]女性たちは男性の肩に座って岸に渡るように言われ、アブドル・バハは椅子を手に入れて女性たちを陸に運びました。[ 24 ]彼の妹と父親は危篤になりました。[ 5 ]アブドル・バハは麻酔薬を手に入れ、病人を看護しました。[ 24 ]バハイ教徒たちは、排泄物と汚物にまみれた一団の独房に、劣悪な環境下で投獄された。[ 5 ] アブドル・バハ自身も赤痢で危篤になり [ 5 ]同情した兵士が医者に治療を依頼した。[ 24 ]住民は彼らを避け、兵士たちは彼らをひどく扱い、シーイド・ムハンマド・イ・エスファハニ（アザリ）の態度が事態を悪化させた。[ 6 ] [ 36 ]アブドル・バハの末弟ミルザ・ミフディが22歳で事故死したことで、士気はさらに低下した。 [ 24 ]悲しみに暮れるアブドル・バハは、兄の遺体の傍で夜通し徹夜で看病した。[ 6 ] [ 24 ]

後にアッカで

時が経つにつれ、彼は徐々に、小さなバハイ教徒の亡命コミュニティと外の世界との関係構築の責任を負うようになった。アッカ（アクレ）の人々との交流を通して、彼らはバハイ教徒の無実を認め、こうして投獄の状況は緩和された。[ 37 ]ミフディの死から4ヶ月後、一家は刑務所からアブドの家に移った。[ 38 ]徐々に、地元住民のバハイ教徒、特にアブドル・バハに対する尊敬の念は高まり、アブドル・バハは流刑地ですぐに非常に人気を博した。ニューヨークの裕福な弁護士、マイロン・ヘンリー・フェルプスは、「シリア人、アラブ人、エチオピア人、その他大勢の人々」[ 39 ]が皆、アブドル・バハと話し、彼を迎えるために待っていた様子を描写している。[ 40 ]時が経つにつれ、アブドル・バハは家族のために別の住居を借りることができ、最終的に家族は1879年頃に疫病により住民が逃げ出した際にバジ邸に引っ越しました。

アブドル・バハは1886年に『旅行者の物語（マカラ・イ・シャクシ・サヤ） 』を出版してバビ教の歴史を研究し、 [ 41 ]後に翻訳され、1891年にエドワード・グランヴィル・ブラウンの仲介でケンブリッジ大学から出版された。

結婚と家庭生活

アブドル・バハが若かったころ、バハイ教徒の間では彼が誰と結婚するかについて憶測が飛び交っていました。[ 5 ] [ 42 ]何人かの若い女性が結婚相手として見られていましたが、アブドル・バハは結婚に乗り気でないように見えました。[ 5 ] 1873年3月8日、父の勧めで、[ 6 ] [ 43 ] 28歳のアブドル・バハはエスファハーンの上流階級の出身で25歳のファティミ・ナフリ（1847年 - 1938年）と結婚しました。 [ 44 ]彼女の父はエスファハーンのミルザ・ムハンマド・アリ・ナフリで、著名なバハイ教徒で、著名なコネを持っていました。[ b ] [ 5 ] [ 42 ]ファーティミは、バハオラとその妻ナヴァーブの両者から、アブドル・バハとの結婚に興味を示した後、ペルシャからアッカに連れてこられました。 [ 5 ] [ 44 ] [ 45 ]エスファハーンからアッカへの退屈な旅の後、彼女はついに兄に付き添われて1872年に到着しました。[ 5 ] [ 45 ]若いカップルは、結婚が始まる前に約5か月間婚約しました。その間、ファーティミはアブドル・バハの叔父ミルザ・ムサの家に住んでいました。彼女の後の回想録によると、ファーティミはアブドル・バハを見て恋に落ちました。アブドル・バハ自身も、ファティミに出会うまでは結婚にほとんど関心を示していなかった。[ 45 ]ファティミはバハオラからムニーリフという称号を与えられた。[ 6 ]ムニーリフとは「光り輝く」という意味の称号である。[ 46 ]

この結婚により9人の子供が生まれた。最初に生まれたのは息子のミフディ・エフェンディで、3歳くらいで亡くなった。その後、ヒヤーイー・カハヌム、フアディーイー・カハヌム（幼くして亡くなった）、ルーハンギーズ・カハヌム（1893年没）、トゥーバ・カハヌム、フサイン・エフェンディ（1887年5歳で亡くなった）、トゥーバ・カハヌム、ルーハ・カハヌム（ムニブ・シャヒドの母）、そしてムンナヴァル・カハヌムが生まれた。子供たちの死はアブドル・バハに大きな悲しみをもたらした。特に息子のフサイン・エフェンディの死は、母親と叔父の死に続く困難な時期に起こった。[ 47 ]生き残った子供たち（全員娘）は以下のとおりである。 Ḍíyáʼíyyih K͟hánum ( Shoghi Effendiの母) (1951 年没) Túbá K͟hánum (1880–1959) Rúḥá K͟hánum と Munavvar K͟hánum (1971 年没)。[ 5 ]バハオラは、バハーイー教徒がアブドゥル・バハの例に倣い、一夫多妻制から徐々に離れていくことを望んだ。[ 45 ] [ 46 ] [ 48 ]アブドル・バハが一人の女性と結婚し、一夫一婦制を続けることを選んだことは、[ 45 ]彼の父の助言と彼自身の希望により、[ 45 ] [ 46 ]これまで一夫多妻制を正しい生き方とみなしていた人々にとって一夫一婦制の実践を正当化した。[ 45 ] [ 46 ]

牧師としての初期の頃

1892年5月29日にバハオラが死去した後、『バハオラの聖約』（遺言）では、アブドル・バハが聖約の中心、バハオラの書の継承者、解釈者として指名されました。[ c ] [ 49 ] [ 2 ]

バハオラは次の聖句で後継者を指名しています。

神聖な遺言者の意志とは、次の通りである。アグサン、アフナン、そして我が同族は皆、その顔を最も強大な枝に向けなければならない。われが最も聖なる書に啓示したことを考えよ。「わが存在の海が引き、わが啓示の書が終わるとき、神が定めた者、この古来の根から枝分かれした者に顔を向けよ。」この聖なる節の対象は、最も強大な枝（アブドル・バハ）に他ならない。このようにしてわれは慈悲深く、わが強力な意志を汝らに啓示した。われは誠に慈悲深き者、全能なる者なり。まことに神は大枝（ムハンマド・アリー）の身分を最も強大な枝（アブドル・バハ）の身分よりも下と定めた。まことに神は定め給うた御方、全知なる御方なり。全知全能の御方、すべてを知る御方の定めに従って、我々は「最も偉大な者」の次に「より偉大な者」を選んだ。

— バハオラ (1873–1892)

バハオラの遺言には、アブドル・バハの異母兄弟であるムハンマド・アリーが、アブドル・バハに従属する者として名前が挙げられている。ムハンマド・アリーはアブドル・バハに嫉妬し、兄弟のバディウラとヒヤウラの支援を得て、代わりの指導者としての権威を確立しようとした。[ 4 ]彼は当初は秘密裏にイランのバハイ教徒と文通を始め、アブドル・バハに対する疑念を抱かせた。[ 50 ]ほとんどのバハイ教徒がアブドル・バハに従った一方で、少数の者はムハンマド・アリーに従いました。その中には、ミルザ・ジャヴァドや、初期のアメリカへのバハイ教宣教師であったイブラヒム・ジョージ・ケイララなどの著名なバハイ教徒が含まれていました。[ 51 ]

ムハンマド・アリとミルザ・ジャヴァドは、アブドル・バハが権威を振りかざしすぎていると公然と非難し始め、彼が自分を神の顕示者であり、バハオラと同等の地位にあると信じていると示唆した。[ 52 ]この時、アブドル・バハは、自分に向けられた非難に対抗するため、西洋に向けた銘板で、自分は「アブドル・バハ」として知られるべきだと述べた。これはバハのしもべを意味するアラビア語で、自分が神の顕示者ではなく、自分の立場は単なる奴隷であることを明確にするためであった。[ 53 ] [ 54 ]アブドル・バハは遺言を残し、バハイ信仰の運営の枠組みを確立した。その最高機関である万国正義院と後見制度の2つであり、アブドル・バハは孫のショーギ・エフェンディを後見人に任命した。[ 2 ]アブドル・バハとショーギ・エフェンディを除いて、ムハンマド・アリーは、ショーギ・エフェンディの父、ミルザ・ハディー・シラーズィーを含む、バハオラの残りの男性親族全員から支持された。[ 55 ]しかし、一般的にバハイ教徒はムハンマド・アリーとその同盟者の宣伝による影響をほとんど受けなかった 。アッカ地域では、ムハンマド・アリーの信奉者は最大で6家族で構成され、共通の宗教活動はなく、[ 56 ]ほぼ完全にイスラム社会に同化していました。[ 57 ]

過去の宗教は、創始者である預言者の死後、分裂や教義の漂流に直面しました。[ 58 ]しかし、アブドル・バハは異母兄弟の反対勢力からの深刻な脅威に直面しても、バハイ教の統一性と教義の完全性を維持することに成功しました。[ 58 ]このような攻撃の最中でも、彼のリーダーシップにより、バハイ共同体が当初の文化的および地理的ルーツを超えて大幅に拡大したことを考えると、彼の成功は特に注目に値します。[ 58 ]

最初の西洋の巡礼者

初期の西方バハイ巡礼者たち。立っているのは左からチャールズ・メイソン・レメイ、シグルド・ラッセル、エドワード・ゲッツィンガー、ローラ・クリフォード・バーニー。座っているのは左からエセル・ジェンナー・ローゼンバーグ、マダム・ジャクソン、ショーギ・エフェンディ、ヘレン・エリス・コール、ルア・ゲッツィンガー、エモジーン・ホアグ。

1898年末までに、西洋の巡礼者たちがアブドル・バハを訪ねる巡礼の旅に出た。フィービー・ハーストを含むこの巡礼者たちのグループは、西洋で育ったバハイたちがアブドル・バハに会った最初の機会となった。[ 59 ]最初のグループは1898年に到着し、1898年後半から1899年初頭にかけて、西洋のバハイたちは散発的にアブドル・バハを訪れた。このグループは比較的若く、主に20代のアメリカ上流社会の女性たちで構成されていた。[ 60 ]この西洋人グループは当局の疑念を招き、その結果、アブドル・バハの監禁は強化された。[ 61 ]次の10年間、アブドル・バハは世界中のバハイ教徒と絶えず連絡を取り合い、彼らに宗教を広めるよう奨励した。そのグループには、スーザン・ムーディ、ルア・ゲッツィンガー、ローラ・クリフォード・バーニー、ハーバート・ホッパー、パリのメイ・エリス・ボレス（全員アメリカ人）、イギリス人のトーマス・ブレイクウェル、フランス人のイポリット・ドレフュスが含まれていた。[ 62 ]ローラ・クリフォード・バーニーは、長年にわたりハイファを何度も訪れてアブドル・バハに質問し、後に『いくつかの解答』となる本をまとめた。[ 63 ]

1901年から1912年までの牧師職

19世紀末、アブドル・バハが公式には囚人としてアッカに幽閉されていた間、彼はバブの遺骨をイランからパレスチナへ移送する計画を組織しました。その後、バハオラがバブの遺骨を埋葬するために用いるよう指示したカルメル山の土地の購入を組織し、バブの祠の建設も進めました。この作業にはさらに10年を要しました。[ 64 ]アブドル・バハを訪れる巡礼者の増加に伴い、ムハンマド・アリはオスマン帝国当局と共謀し、1901年8月にアブドル・バハの投獄にさらに厳しい条件を導入した。[ 2 ] [ 65 ]しかし、1902年までにアッカの知事の支援により、状況は大幅に緩和され、巡礼者は再びアブドル・バハを訪問できるようになったものの、バハは依然として市内に拘禁された。[ 65 ] 1903年2月、バディウッラーとシイド・アリーイ・アフナンを含むムハンマド・アリーの2人の信奉者はムハンマド・アリーとの関係を断ち、ムハンマド・アリーの陰謀の詳細を記した本や手紙を書き、アブドル・バハについて流布されている情報は捏造であると指摘した。[ 66 ] [ 67 ]

1902年から1904年にかけて、アブドル・バハはバブの聖堂建設を指導する一方で、さらに2つの事業の実行に着手しました。イラン・シラーズのバブの家の修復と、トルクメニスタン・アシガバートの最初のバハイの礼拝堂の建設です。[ 68 ]アブドル・バハは、アガ・ミルザ・アガに、バブが1844年にモッラー・フサインに宣言した当時の状態にバブの家を修復するよう調整するよう依頼しました。 [ 68 ]また、彼は礼拝堂の工事をヴァキール・ウッダウリに委託しました。[ 69 ]

バハイ教の指導者としての役割を果たしていたアブドル・バハは、バハイの教えに基づいた解説や指導を提供し、バハイ共同体を擁護するために、時折思想指導者と交流していた。この時期、アブドル・バハは、スルタン・アブドゥルハミド2世の治世に改革を求めるナムク・ケマル、ジヤ・パシャ、ミドハト・パシャなど、多くの青年トルコ人と交流していた。[ 70 ]彼はバハイが「自由を求め、自由を愛し、平等を望み、人類の幸福を願い、人類の団結のために命を犠牲にする覚悟がある」ことを強調したが、青年トルコ人よりも幅広いアプローチをとっていた。バハイ教をイスラム教と宗教的信仰の究極的な放棄との間の中間段階とみなした統一進歩委員会の創設者の一人、アブドゥッラー・ジェヴデットは、自身が創刊した定期刊行物でバハイ教徒を擁護した罪で裁判にかけられることになる。[ 71 ] [ 72 ]

アブドル・バハは軍の指導者とも交流があり、その中にはブルサリ・メフメト・タヒル・ベイやハサン・ベドレディンなどもいた。後者は、以前1876年にスルタン・アブデュラジズの打倒に関与しており、一般的にはベドリ・パシャあるいはベドリ・パシャとして知られ、ペルシャのバハイ文献ではベドリ・ベイ（バドリ・ベグ）と呼ばれている。彼はおそらく、アブドル・バハがオスマン帝国のアッカの行政機関に勤務していた1898年頃に彼と知り合ったと思われる。ペルシャの文献によると、彼はバハイであり、アブドル・バハの著作をフランス語に翻訳した人物である。[ 73 ]アブドル・バハは、彼がアルバニアの総督だった頃も数年間、彼と交流を続けた。[ 73 ]

アブドル・バハはまた、ベイルートでイスラム近代主義とサラフィー運動の重要人物の一人であるムハンマド・アブドゥフと会見しており、当時二人は宗教改革という同じ目標を共有していた。[ 74 ] [ 75 ]ラシッド・リダは、ベイルート訪問中にアブドル・バハがアブドゥフの勉強会に出席していたと主張している。[ 76 ]アブドル・バハとムハンマド・アブドゥフの会見に関して、ショーギー・エフェンディは「著名なシャイフ・ムハンマド・アブドゥとの数回の会見は、共同体の高まる威信を大いに高め、その最も著名なメンバーの名声を広めるのに大いに役立った」と主張している。[ 77 ]

ムハンマド・アリの告発を受けて、1905年に調査委員会がアブドル・バハに面会し、フェザーンへの追放寸前までいった。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]これに対し、アブドル・バハはスルタンに手紙を送り、信奉者たちは党派政治に関与しないよう、また彼のタリーカ（信仰告白）が多くのアメリカ人をイスラム教に導いたことを抗議した。[ 81 ]アッカでのその後の数年間は比較的圧力が少なく、巡礼者たちはアブドル・バハを訪ねることができた。1909年までにバブ廟が完成した。[ 69 ]

西遊記

アブドル・バハ、米国旅行中

1908年の青年トルコ革命により、オスマン帝国のすべての政治犯と宗教犯が解放され、アブドル・バハも投獄から解放された。解放後の彼の最初の行動は、バフジにあるバハオラの聖堂を訪れることだった。[ 82 ]アブドル・バハは革命直後もアッカに住み続けたが、すぐにバブの聖堂近くのハイファに移った。 [ 82 ] 1910年、国外脱出の自由を得て、彼はエジプト、ヨーロッパ、北アメリカへの3年間の旅に出発し、バハイの教えを広めた。[ 2 ]

1911年8月から12月にかけて、アブドル・バハはロンドン、ブリストル、パリなどヨーロッパの都市を訪問しました。これらの旅の目的は、西洋のバハイ共同体を支援し、父の教えをさらに広めることでした。[ 83 ]

翌年、彼は再び父の教えを広めるため、アメリカとカナダへのより広範囲な旅に出た。1912年4月11日、彼はタイタニック号への乗船の申し出を断り、バハイ教徒たちに「このお金は慈善事業に寄付してください」と告げてニューヨーク市に到着した。 [ 84 ]彼は代わりにより遅い船であるセドリック号に乗り、その理由としてより長い航海を望んだことを挙げた。[ 85 ] 4月16日にタイタニック号の沈没の知らせを聞いた後、彼は「タイタニック号に乗船するよう依頼されたが、心がそうさせたくなかった」と語ったと伝えられている。[ 84 ]彼はニューヨークでほとんどの時間を過ごしていたが、シカゴ、クリーブランド、ピッツバーグ、ワシントンD.C.、ボストン、フィラデルフィアを訪問した。同年8月、彼はニューハンプシャー州、メイン州のグリーン・エーカー・スクール、そしてモントリオール（カナダへの唯一の訪問）など、より広範囲な旅に出発した。その後、西へ向かい、ミネソタ州ミネアポリス、サンフランシスコ、スタンフォード大学、カリフォルニア州ロサンゼルスを訪れ、10月末に東へ戻った。1912年12月5日、彼はヨーロッパへ向けて出航した。[ 83 ]

北米訪問中、彼は多くの伝道所、教会、団体を訪問したほか、バハイ教徒の家庭で数十回の会合を開き、数百人との個人面会を数え切れないほど行った。[ 86 ]説教の中で彼は、神の一体性、諸宗教の一体性、人類の一体性、男女の平等、世界平和、経済的正義などのバハイ教の原則を説いた。[ 86 ]また彼は、すべての会合がすべての人種に開かれているべきだと主張した。[ 86 ]

彼の訪問と講演は、何百もの新聞記事の題材となった。[ 86 ]ボストンの新聞記者がアブドル・バハにアメリカへの訪問の理由を尋ねると、彼は、平和に関する会議に参加するために来たのであり、警告のメッセージを伝えるだけでは十分ではないと述べた。[ 87 ]アブドル・バハのモントリオール訪問は新聞で大きく報道された。到着日の夜、モントリオール・デイリー・スター紙の編集者が彼と面会し、同紙のほか、モントリオール・ガゼット紙、モントリオール・スタンダード紙、ル・ドゥヴォア紙、ラ・プレス紙などがアブドル・バハの活動を報じた。[ 88 ] [ 89 ]これらの新聞の見出しには、「ペルシャ人教師が平和を説く」、「東洋の賢人、人種主義は間違っていると述べる、争いと戦争は宗教的および国家的偏見が原因」、「平和の使徒が社会主義者と出会う、アブドゥル・バハの余剰富の分配に関する斬新な計画」などがあった。[ 89 ]カナダ全土に配布されていたモントリオール・スタンダード紙は大きな関心を集め、1週間後に記事を再掲載した。ガゼット紙は6つの記事を掲載し、モントリオール最大のフランス語新聞は彼に関する2つの記事を掲載した。[ 88 ] 1912年のモントリオール訪問は、ユーモア作家のスティーブン・リーコックにインスピレーションを与え、1914年のベストセラー本「怠惰な金持ちとのアルカディアの冒険」で彼をパロディー化した。[ 90 ]シカゴのある新聞の見出しには「聖下が米国を訪問、ピウス10世ではなくアブラハム・バハが」と書かれていた。 [ 89 ]また、パロアルタン紙ではアブドル・バハのカリフォルニア訪問が報道された。[ 91 ]

ヨーロッパに戻った彼は、ロンドン、エディンバラ、パリ（2ヶ月滞在）、シュトゥットガルト、ブダペスト、ウィーンを訪問した。そして1913年6月12日、エジプトに戻り、6ヶ月滞在した後、ハイファに戻った。[ 83 ]

1914年2月23日、第一次世界大戦前夜、アブドル・バハはパレスチナへの初期の旅行の際に、ロスチャイルド銀行家の一員でありシオニスト運動の主導的な提唱者および資金提供者であったエドモンド・ジェームズ・ド・ロスチャイルド男爵を接待した。[ 92 ]

晩年（1914年～1921年）

1919年、巡礼者たちとともにカルメル山に立つアブドル・バハ

第一次世界大戦（1914～1918年）の間、アブドル・バハはパレスチナに留まり、渡航は不可能でした。彼は限られた書簡を携えており、その中には北米のバハイ教徒に宛てた14通の手紙集「神の計画の書簡」が含まれており、後にバハイ教の3つの「憲章」の一つとされました。これらの書簡は、北米のバハイ教徒に、世界中にバハイ教を広める上での指導的役割を与えています。

ハイファは連合軍の爆撃の脅威に晒されており、アブドル・バハと他のバハイ教徒は一時的にアッカの東の丘陵地帯に退却した。[ 93 ]

アブドル・バハはオスマン帝国の軍司令官ジェマル・パシャからも脅迫を受けており、ジェマル・パシャはある時点でアブドル・バハを磔にし、パレスチナにあるバハイ教徒の財産を破壊する意向を表明した。[ 94 ]イギリス軍のアレンビー将軍による迅速なメギド攻勢により、バハイ教徒に被害が出る前にパレスチナのトルコ軍は一掃され、戦争は2か月も経たないうちに終結した。

戦後

高齢のアブドゥル・バハ

第一次世界大戦の終結により、公然と敵対的なオスマン帝国当局はより友好的なイギリス委任統治領に取って代わられ、通信、巡礼、バハイ世界センターの資産の発展が再開されました。[ 95 ]この活動の復活の間に、バハイ教は、アブドル・バハの指導の下、エジプト、コーカサス、イラン、トルクメニスタン、北アメリカ、南アジア などの場所で拡大と強化を見ました。

戦争の終結は、アブドル・バハが言及したいくつかの政治的展開をもたらした。1920年1月、国際連盟が結成され、世界的な組織による集団安全保障の初の事例となった。アブドル・バハは1875年に「世界の諸国家の連合」設立の必要性を訴え、国際連盟による試みをその目標に向けた重要な一歩として称賛した。彼はまた、国際連盟はすべての国々を代表しておらず、加盟国に対してわずかな権力しか持たないため、「世界平和を確立することはできない」とも述べた。[ 96 ] [ 97 ]同じ頃、イギリス委任統治領はパレスチナへのユダヤ人の移住を支援していた。アブドル・バハは、この移住を預言の成就として言及し、シオニストたちに土地を開発し、「すべての住民のために国を高めよ…彼らはユダヤ人を他のパレスチナ人から分離しようとしてはならない…もしシオニストが他の人種と混ざり合い、共に生きるなら、彼らは成功するだろう。そうでなければ、彼らは一定の抵抗に遭遇するだろう。」[ 98 ]

1920年4月、大英帝国勲章ナイト・コマンダーの叙任式に臨むアブドル・バハ

戦争はまた、この地域に飢饉をもたらしました。1901年、アブドル・バハはヨルダン川近くの約1704エーカーの低木地を購入し、1907年までに多くのイラン出身のバハイ教徒がその土地で小作農として働き始めました。アブドル・バハは収穫の20～33%（または現金相当額）を受け取り、ハイファに輸送しました。1917年、戦争がまだ激化する中、アブドル・バハは収穫物から大量の小麦を受け取り、さらに入手可能な他の小麦も買い集めてハイファに輸送しました。小麦はイギリスがパレスチナを占領した直後に到着し、飢饉を緩和するために広く配布されました。[ 99 ] [ 100 ]北パレスチナの飢餓を回避したこの功績により、1920年4月27日に英国総督の邸宅で行われた式典で、彼は大英帝国勲章ナイト・コマンダーの栄誉を受けた。 [ 101 ] [ 102 ]その後、アレンビー将軍、ファイサル国王（後のイラク国王）、ハーバート・サミュエル（パレスチナ高等弁務官）、ロナルド・ストーズ（エルサレム軍事総督）が彼を訪問した。 [ 103 ]

死と葬儀

イギリス委任統治領パレスチナのハイファにおけるアブドル・バハの葬儀

アブドル・バハは1921年11月28日月曜日、午前1時15分過ぎ（ラビー・アル・アウワル月27日、ヒジュラ暦1340年）に亡くなりました。[ 104 ]

当時の植民地大臣ウィンストン・チャーチルは、パレスチナ高等弁務官に「陛下の政府を代表して、バハイ教徒のコミュニティに同情と哀悼の意を伝えてください」と電報を送った。アレンビー子爵、イラク閣僚評議会などからも同様のメッセージが送られた。 [ 105 ]

翌日行われた彼の葬儀について、エッスルモントは次のように記している。

...ハイファはおろか、パレスチナ自体も、このような葬儀を見たことのなかったであろう...これほど多くの宗教、人種、言語を代表する何千人もの弔問者を一つにまとめた感情は、それほど深いものであった。[ 106 ]

葬儀で行われた講演の中で、ショーギ・エフェンディはスチュワート・サイムズ（パレスチナ北部地区知事）が次のような追悼の言葉を述べたことを記録している。

ここにいる私たちのほとんどは、サー・アブドル・バハ・アッバスの姿をはっきりと思い描いていると思います。街を思慮深く歩く彼の威厳ある姿、彼の礼儀正しく優雅な態度、彼の優しさ、小さな子供たちや花への彼の愛情、貧しい人々や苦しむ人々への彼の寛大さと気遣い。彼はあまりにも優しく、あまりにも素朴だったので、彼の前にいると、彼が偉大な教師でもあったこと、そして彼の著作や会話が東西の何百何千という人々にとって慰めとインスピレーションとなってきたことをほとんど忘れてしまうほどでした。[ 107 ]

彼はカルメル山のバブの祠の正面の部屋に埋葬されました。これは、アブドル・バハの祠として知られるリズヴァン庭園の近くに彼自身の霊廟が建てられるまでの一時的な埋葬です。[ 108 ]

遺産

アブドル・バハは、1901年から1908年の間に書かれた遺言状を残しました。これは、当時4歳から11歳だったショーギ・エフェンディに宛てたものでした。遺言状では、ショーギ・エフェンディを宗教の守護者の第一号に任命しています。これは、聖典の権威ある解釈を与えることができる世襲の執行役です。アブドル・バハは、すべてのバハイ教徒が彼に頼り従うように指示し、神の加護と導きを保証しました。遺言状では、教えること、精神的資質を示すこと、すべての人々と交流すること、聖約を破る者を避けることなどの教えが正式に繰り返されました。世界正義院と大義の手たちの多くの義務も詳述されました。[ 109 ] [ 2 ]ショーギ・エフェンディは後にこの文書をバハイ教の3つの「憲章」のうちの1つであると述べた。

遺言の信憑性と条項は、ショーギ・エフェンディの指導力に抗議しようとしたルース・ホワイトと他の数人のアメリカ人 を除いて、世界中のバハイ教徒によってほぼ普遍的に受け入れられた。

1930年と1933年に出版された『バハイ世界』の中で、ショーギ・エフェンディは、ソーントン・チェイス、イポリット・ドレフュス・バーニー、ジョン・エスルモント、ルア・ゲッツィンガー、ロバート・ターナーなど19人のバハイ人をアブドル・バハの弟子および聖約の使者として挙げている。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]ショーギ・エフェンディの著作には、彼らに関するその他の記述は見当たらない。[ 113 ]

アブドル・バハの生前、バハイ教徒の間では、バハオラ、そして後にショーギ・エフェンディに対する彼の地位について曖昧な点があった。アメリカの新聞の中には、彼をバハイの預言者、あるいはキリストの再臨と誤って報じた者もいた。ショーギ・エフェンディは後に、彼をバハイ教の三人の「中心人物」の最後の一人、そして教えの「完全な模範」と位置づけ、バハオラやイエスと同等の地位に置くことは異端であると主張した。また、ショーギ・エフェンディは、バハイの1000年という時代において、アブドル・バハに匹敵する者はいないだろうと記している。[ 114 ]

外見と性格

1868年のアブドゥル・バハ

アブドル・バハはハンサムで[ 12 ]、母親に驚くほど似ていたとされています。成人すると中背になりましたが、実際はもっと背が高かったようです[ 115 ] 。黒髪は肩まで流れ、目は灰色で、色白で、鷲鼻でした[ 116 ] 。 1890年、東洋学者のエドワード・グランヴィル・ブラウンは彼と出会い、次のように書いています。

これほど印象に残る容姿の男は滅多にいない。背が高く、体格の良い男で、矢のように背筋を伸ばし、白いターバンと白いローブをまとい、長い黒髪は肩近くまで伸び、力強い知性と揺るぎない意志を象徴する広く力強い額、鷹のように鋭い目、そして力強くも魅力的な顔立ち。これが「巨匠」アッバス・エフェンディに対する私の第一印象だった。[ 117 ]

バハオラの死後、アブドル・バハは目に見えて老け込み始めました。1890年代後半には、彼の髪は雪のように白くなり、顔には深い皺が刻まれました。[ 118 ]若い頃は運動神経が良く、アーチェリー、乗馬、水泳を楽しみました。[ 119 ]晩年もアブドル・バハは活動的で、ハイファやアッコで長い散歩に出かけました。

アブドル・バハは生前、バハイ教徒にとって重要な存在であり、今日でもバハイ教徒のコミュニティに影響を与え続けています。[ 120 ]バハイ教徒はアブドル・バハを父の教えの完璧な模範とみなし、彼に倣おうと努めています。彼に関する逸話は、道徳や人間関係に関する特定の点を説明するために頻繁に用いられます。彼はカリスマ性、慈悲深さ、[ 121 ]博愛精神、そして苦難に立ち向かう強さで記憶されています。ジョン・エスレモントは、「[アブドル・バハ]は、現代生活の慌ただしさと慌ただしさの中で、どこにでも蔓延する自己愛と物質的繁栄への闘争の中で、神と仲間への奉仕に全身全霊を捧げる人生を送ることが依然として可能であることを示した」と述べています。[ 5 ]

バハイ教の熱烈な敵でさえ、彼に会うと心を奪われることがありました。イラン人のミルザ・アブドル・ムハンマド・イラン・ムアディブ・スルタンとアラブ人のシャイフ・アリ・ユースフは、共にエジプトの新聞編集者で、バハイ教を痛烈に批判する記事を掲載していました。彼らはアブドル・バハがエジプトに滞在していた際に彼を訪ね、態度を変えました。同様に、米国におけるバハイ教に対する敵対的な記事を執筆したキリスト教聖職者、J・T・ビクスビー牧師は、アブドル・バハの人格的な資質を目の当たりにしなければならないと感じました。既にバハイ教徒であった人々に対するアブドル・バハの影響はさらに大きかったのです。[ 122 ]

アブドル・バハは、貧しい人々や死に瀕した人々との交流で広く知られていました。[ 122 ]彼の寛大さは、彼自身の家族が何も残されていないと嘆くほどでした。彼は人々の気持ちに敏感で、[ 115 ] [ 122 ]後にバハイ教徒に愛される人物になりたいという希望を表明し、「私はあなたの父である...私はあなたを心から愛しているのだから、あなたは喜んで喜ばなければならない」と言いました。歴史的な記録によると、彼は鋭いユーモアのセンスを持ち、落ち着いてくつろいだ性格でした。[ 121 ]彼は、子供を亡くしたことや囚人として耐えた苦しみなどの個人的な悲劇について率直に語り、[ 115 ]さらに彼の人気を高めました。

アブドル・バハはバハイ共同体の運営を慎重に行いました。バハイの教えについては、根本原則に明らかに反しない限り、幅広い個人的な解釈を認める傾向がありました。しかしながら、自身の指導力に挑戦し、共同体内に意図的に不和を生じさせていると感じた信者は追放しました。バハイ教徒に対する迫害の勃発は、彼に深い影響を与えました。彼は殉教者の遺族に個人的に手紙を書きました。

作品

アブドル・バハが書いた粘土板の総数は、27,000枚以上と推定され、そのうち英語に翻訳されているのはごく一部です。[ 123 ]彼の著作は2つのグループに分けられ、1つ目は彼が直接書いたもので、2つ目は他の人が指摘した講義やスピーチです。[ 2 ]最初のグループには、1875年以前に書かれた『神文明の秘密』 、 1886年頃に書かれた『旅行者の物語』 、1893年に書かれた『統治術の説教』、『信徒の記念碑』 、そして様々な人々に宛てて書かれた多数の粘土板が含まれます。 [ 2 ]宛先には、オーギュスト・フォレルなどの西洋の知識人が含まれており、これらは『オーギュスト・アンリ・フォレルへの粘土板』として翻訳・出版されています。『神文明の秘密』と『統治術の説教』は匿名で広く配布されました。

2番目のグループには、ローラ・バーニーとの一連のテーブルトークの英訳である「いくつかの解答」と、パリ、ロンドン、米国でアブドル・バハがそれぞれ行った講演である「パリ講演」、「ロンドンでのアブドル・バハ」、「世界平和の宣布」が含まれます。 [ 2 ]

以下は、アブドル・バハの多くの著書、書簡、講話の一部です。

参照

さらに読む

説明ノート

  1. ^相対格はアラビア語における段階的な格で、最上級にも比較級にも使える。G͟husn -i-Aʻzamは「最も強い枝」または「より強い枝」を意味する。
  2. ^ナフリ家は貿易事業で成功を収め、財を成した。彼らはエスファハーンの有力な聖職者や貴族の支持を得て、王族との取引も行っていた。
  3. ^キターブ・イ・アフドでは、バハオラは長男のアブドル・バハを「ガフスン・イ・アザム」（「最も強力な枝」または「さらに強力な枝」の意）と呼び、次男のミルザ・ムハンマド・アリーを「ガフスン・イ・アクバル」（「最も偉大な枝」または「さらに偉大な枝」の意）と

注記

  1. ^「アブドゥル・バハー」の最初のアポストロフィのような文字はアインで、ペルシャ語では英語の「uh-oh!」のように喉につかえる音のように発音されます。2番目の文字は実際のアポストロフィで、母音の短縮を表すために使用され、発音されません。（つまり、「アブドゥル・バハー」は「アブドゥル・バハー」または「アブドゥル・バハー」となります。）
  2. ^ a b c d e f g h iイラン 1989 .
  3. ^ a b c d e fスミス 2000、pp.14–20。
  4. ^ a b Muhammad Qazvini (1949). 「アブドゥル・バハと2人の著名なイラン人との会合」2007年9月5日閲覧。
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qエッスルモント 1980 .
  6. ^ a b c d e f gカゼムザデ 2009
  7. ^ブロムフィールド 1975、21ページ
  8. ^ a bブロムフィールド 1975、p. 40
  9. ^ブロムフィールド 1975、39ページ
  10. ^タヘルザデ 2000、105ページ
  11. ^ブロムフィールド、68ページ
  12. ^ a bホーゲンソン 2010、40頁。
  13. ^ブラウン 1891、p. xxxvi。
  14. ^ザランディ、ナビル(1932) [1890]。ドーンブレイカーズ: ナビルの物語。ショーギ・エフェンディ訳（ハードカバー版）。米国イリノイ州ウィルメット: バハイ出版信託。ISBN 0-900125-22-5。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）- イラスト、英語とフランス語の脚注、完全な序文と付録を備えた完全版。
  15. ^ホーゲンソン 2010、81ページ。
  16. ^ a b cバリュジ 2001、p.12。
  17. ^ホーゲンソン 2010、82ページ。
  18. ^ a b cジョナ・ウィンターズ編纂のバビ派とバハイ派に対する迫害の年表
  19. ^ブロムフィールド 1975、54ページ
  20. ^ブロムフィールド 1975、69ページ
  21. ^バハオラの啓示、第2巻、391ページ
  22. ^イランにおける神権政治の民主化において、女性はその担い手となることができるか？ 2021年4月1日アーカイブ、Wayback Machine 、 Homa Hoodfar、Shadi Sadr、9ページ
  23. ^バリュジ 2001、14ページ。
  24. ^ a b c d e f g h i j k l mフェルプス 1912、27–55ページ
  25. ^スミス 2008、17ページ
  26. ^バリュジ 2001、15ページ。
  27. ^アブドル・バハ。「イスラムの伝統に関するアブドル・バハの解説：「私は隠された宝物でした...」「バハイ研究速報3:4（1985年12月）、4-35 。 2009年12月20日閲覧。
  28. ^ 「バハオラの宣言」（PDF） .
  29. ^バハイ教のリドヴァン祭の歴史と意義BBC
  30. ^ a bバリュジ 2001、p. 17。
  31. ^カゼムザデ 2009 .
  32. ^ 「Tablet of the Branch」ウィルメット：バハイ出版トラスト2008年7月5日閲覧。
  33. ^ 「バハオラの聖約」 US Baháʼí Publishing Trust . 2008年7月5日閲覧。
  34. ^ 「バハオラの世界秩序」バハイ研究速報3:4（1985年12月）、4-35ページ。 2009年12月20日閲覧。
  35. ^フォルツ 2013、238ページ
  36. ^バリュジ 2001、22ページ。
  37. ^バリュジ 2001、33～43頁。
  38. ^バリュジ 2001、33ページ。
  39. ^フェルプス 1912、3ページ
  40. ^スミス 2000、4ページ
  41. ^ “旅行者の物語、(Makála-i-Shakhsí Sayyáh)” .
  42. ^ a bホーゲンソン 2010、p.87。
  43. ^マアニ 2008、112ページ
  44. ^ a bスミス 2000、p. 255
  45. ^ a b c d e f gフェルプス 1912年、85～94ページ
  46. ^ a b c d eスミス 2008、p. 35
  47. ^マアニ 2008、323ページ
  48. ^マアニ 2008、360ページ
  49. ^タヘルザデ 2000年、256ページ。
  50. ^バリュジ 2001、53ページ。
  51. ^ブラウン 1918、145ページ
  52. ^ブラウン 1918、77ページ
  53. ^バリュジ 2001、60ページ。
  54. ^アブドゥル・バハ。「アブドゥル・バハ・アッバスのタブレット」。
  55. ^スミス 2000、169 ～170頁 。
  56. ^ウォーバーグ、マルギット（2003年）『バハイ：現代宗教研究』シグネチャーブックス、64頁。ISBN 1-56085-169-4. 2013年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年10月19日閲覧。
  57. ^ MacEoin, Denis . 「バハイ派とバビ派の分裂」 . Iranica .パレスチナでは、モハメッド・アリーの信奉者たちはハイファのバハイ派指導者に反対する少数の家族集団として存続していたが、現在ではほぼ完全にイスラム社会に再同化している。
  58. ^ a b cスミス 2008、46ページ。
  59. ^バリュジ 2001、69ページ。
  60. ^ホーゲンソン 2010、p. x.
  61. ^ホーゲンソン 2010、308ページ。
  62. ^バリュジ 2001、72–96頁。
  63. ^バリュジ 2001、82ページ。
  64. ^バリュジ 2001、90～93頁。
  65. ^ a b Balyuzi 2001、94–95 ページ。
  66. ^バリュジ 2001、102ページ。
  67. ^アフルークテ 2003、166ページ
  68. ^ a bバリュジ 2001、p. 107。
  69. ^ a bバリュジ 2001、109ページ。
  70. ^アルカン、ネカティ（2011年）「パレスチナにおける青年トルコ人とバハイ教徒」。ベン＝バサット、ユヴァル、ジニオ、エヤル（編）『オスマン帝国後期パレスチナ：青年トルコ人統治時代』IBタウリス、262頁。ISBN 978-1848856318。
  71. ^ハニオル, M. シュクル(1995). 『野党の青年トルコ人』 オックスフォード大学出版局. p. 202. ISBN 978-0195091151。
  72. ^ Polat, Ayşe (2015). 「1922年のバハイ教とイスラム教をめぐる対立：アブドゥッラー・ジェヴデットと国家宗教機関」（PDF） . Insan & Toplum . 5 (10). 2016年10月1日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2016年9月27日閲覧。
  73. ^ a bアルカン、ネカティ（2011年）。「パレスチナにおける青年トルコ人とバハイ教徒」。ベン＝バサット、ユヴァル、ジニオ、エヤル（編）『オスマン帝国後期パレスチナ：青年トルコ人統治時代』IBタウリス、266頁。ISBN 978-1848856318。
  74. ^シャーブロット、オリバー（2008年）『イスラム教とバハイ教：ムハンマド・アブドゥルとアブドゥル・バハ・アッバスの比較研究』ラウトレッジ、ISBN 9780203928578。
  75. ^コール、フアン・R・I（1983年）「ラシッド・リダによるバハイ教信仰論：宗教の伝播に関する功利主義理論」アラブ研究季刊誌5 （ 2）：278。
  76. ^コール、フアン・RI（1981年）「ムハンマド・アブドゥとラシッド・リダ：バハイ教をめぐる対話」『ワールド・オーダー』15（3）：11。
  77. ^エフェンディ 1944年、 193ページ 。
  78. ^アルカン、ネカティ（2011年）「パレスチナにおける青年トルコ人とバハイ教徒」。ベン＝バサット、ユヴァル、ジニオ、エヤル（編）『オスマン帝国後期パレスチナ：青年トルコ人統治時代』IBタウリス、263頁。ISBN 978-1848856318。
  79. ^ Balyuzi 2001、111–113 ページ。
  80. ^モメン 1981、320–323ページ
  81. ^アルカン、ネカティ（2011年）「パレスチナにおける青年トルコ人とバハイ教徒」。ベン＝バサット、ユヴァル、ジニオ、エヤル（編）『オスマン帝国後期パレスチナ：青年トルコ人統治時代』IBタウリス、264頁。ISBN 978-1848856318。
  82. ^ a bバリュジ 2001、p. 131。
  83. ^ a b c Balyuzi 2001、159–397 ページ。
  84. ^ a b Lacroix-Hopson, Eliane; ʻAbdu'l-Bahá (1987). ʻAbdu'l-Bahá in New York- The City of the Covenant . NewVistaDesign. 2013年12月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  85. ^バリュジ 2001、171ページ。
  86. ^ a b c dギャラガー＆アッシュクラフト 2006、p. 196
  87. ^バリュジ 2001、232ページ。
  88. ^ a bヴァン・デン・フーナード、1996 年、56–58 ページ
  89. ^ a b cバリュジ 2001、256ページ。
  90. ^ワグナー、ラルフ・D・ヤヒ・バヒ協会、レスセリアー・ブラウン夫人。2008年5月19日閲覧。
  91. ^バリュジ 2001、313ページ。
  92. ^ 「1914年2月23日」。『スター・オブ・ザ・ウェスト』第9巻第10号、1918年9月8日、107ページ。 2016年12月4日閲覧。
  93. ^エフェンディ 1944、304ページ。
  94. ^スミス 2000、18ページ。
  95. ^ Balyuzi 2001、400–431 ページ。
  96. ^エッスルモント 1980、166–168頁。
  97. ^スミス 2000、345ページ。
  98. ^ 「シオニストは他人種と協力しなければならないと宣言」『スター・オブ・ザ・ウェスト』第10巻第10号、1919年9月8日、196ページ。
  99. ^マックグリン 2011 .
  100. ^ポオストチ 2010 .
  101. ^ルーク、ハリー・チャールズ（1922年8月23日）『パレスチナ・ハンドブック』ロンドン：マクミラン社、59ページ。
  102. ^『現代イランにおける宗教的争点 1881–1941』ミナ・ヤズダニ博士、トロント大学近東・中東文明学部、2011年、190–191、199–202頁。
  103. ^エフェンディ 1944、306-307ページ。
  104. ^エフェンディ 1944、311ページ。
  105. ^エフェンディ 1944、312ページ。
  106. ^ Esslemont 1980、p. 77、Lady BlomfieldとShoghi Effendi著『The Passing of ʻAbdu'l-Bahá』、pp 11, 12を引用。
  107. ^エフェンディ 1944、313–314 ページ。
  108. ^世界正義院。「2019年リドヴァン – 世界のバハイ教徒の皆さんへ」。
  109. ^スミス 2000、356-357ページ。
  110. ^バハイ世界第3巻：1928～30年。ニューヨーク：バハイ出版委員会、1930年。84～85頁。
  111. ^バハイ世界、第4巻。ニューヨーク：バハイ出版委員会、1933年。pp.118–119。
  112. ^スミス 2000、p. 122、アブドル・バハの弟子。
  113. ^ Troxel, Duane K. (2009). 「Augur, George Jacob (1853–1927)」 .バハイ百科事典プロジェクト. エバンストン, イリノイ州: National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States.
  114. ^エフェンディ 1938 .
  115. ^ a b c 2017年の日。
  116. ^ゲイル＆カーン 1987、225、281ページ
  117. ^ Browne 1891、ブラウンの「序論」と「注釈」、特に「注釈W」を参照。
  118. ^レッドマン、アール（2019年）『アブドル・バハを訪ねて ― 第1巻：西洋が師を発見する、1897-1911年』ジョージ・ロナルド著、ISBN 978-0-85398-617-1。
  119. ^デイ、マイケル（2017年）『山への旅：バブの神殿の物語：第1巻 1850-1921』ジョージ・ロナルド著、ISBN 978-0853986034。
  120. ^世界正義院. 「アブドル・バハ昇天100周年記念に際して」 . bahai.org . 2022年4月16日閲覧。
  121. ^ a bホーゲンソン 2010 .
  122. ^ a b cレッドマン 2019 .
  123. ^世界正義院（2002年9月）「聖典テキストの番号と分類」 。 2007年3月20日閲覧。
  124. ^シャイキー、バビ、バハイのテキストの翻訳第7巻第1号（2003年3月）

参考文献

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、アブドゥル・バハーに関連するメディアがあります。
Wikiquote には、アブドゥル・バハーに関する引用があります。
英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ʻAbdu%27l-Bahá&oldid=1334038784」から取得