アラム語
アラム語
アラマイ​​​
地域肥沃な三日月地帯（レヴァント、メソポタミア、シナイ、 南東アナトリア）、東アラビア[ 1 ]
民族アラム人と他のセム族
初期の形態
方言
言語コード
ISO 639-3各種：arc – 帝国アラム語syc – 古典シリアmyz語 – 古典マンダ語xrm – アルマジクbjf – バルザニ新アラム語bhn – ボフタン新アラム語hrt – ヘルテヴィン新アラム語aij – インターザブ新アラム語tmr – ユダヤ・バビロニア・jpaアラム語 – ユダヤ・jgeパレスチナ・アラム語 – キヴルリkqd – コイ・サンジャク新アラム語lhs – ムラソmid – 現代マンダ語oar – 古代アラム語sam – サマリア・アラム語 – セナヤ新アラム語 – スレト – トランスザブ新アラム語 – トゥロヨ – ウルミア新アラム語 – 西方新アラム語synsyrhuytrutrgamw
グロットログaram1259
リンガスフィア12-AAA
シリア語アルファベット

アラム語（ユダヤ・バビロニア・アラム語: ארמית、ローマ字表記 ：ˀərāmiṯ、古典シリア語:  ִּ ...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

アラム語は、古代の王国や帝国、特に新アッシリア帝国、新バビロニア帝国、アケメネス朝において、公的生活と行政の言語として、またユダヤ教、キリスト教、グノーシス主義における礼拝と宗教研究の言語として使われた。アラム語にはいくつかの現代版があり、現在も話されている。現代の東方アラム語はアッシリア人、マンダ教徒、ミズラヒ派ユダヤ人によって話されている。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]西アラム語はシリアのマアルーラ、バクア、ジュバディンの町に住むイスラム教徒とキリスト教徒のアラム人（シリア人）によって現在も話されている。[ 10 ]古典方言は、西アジアのいくつかの教会で典礼言語や文学言語として使用されている。[ 11 ] [ 12 ]また、ユダヤ教、[ 13 ] [ 14 ]サマリア教、[ 15 ]マンダ教でも使用されている。[ 16 ]アラム語は絶滅の危機に瀕していると考えられており、いくつかの方言は主に古い世代によって使用されている。[ 17 ]研究者たちは、新アラム語派が絶滅した場合に備えて、残っているすべての方言を記録し、分析する作業を行っている。[ 18 ] [ 19 ]

アラム語はセム語族の北西グループに属し、相互に理解可能なカナン語族のヘブライ語、エドム語、モアブ語、エクロン語、ステア語、フェニキア語、アモリ語、ウガリット語などが含まれる。[ 20 ] [ 21 ]アラム語の変種は、フェニキア文字の子孫であるアラム語アルファベットで表記される。このアルファベットの最も有名な変種は、古代都市エデッサで使用されていたシリア語アルファベットである。[ 22 ]アラム語アルファベットは、ヘブライ語アルファベットやアラビア語アルファベットなど、西アジアの他のセム語族の特定の表記体系の創造と適応の基礎となった。[ 23 ]

初期のアラム語の碑文は紀元前11世紀に遡り、アラム語は最も古い言語の一つとして記録されています。[ 5 ]アラム語学者ホルガー・グゼラは、「紀元前9世紀に最初の文献が現れる以前のアラム語の言語史は未だ不明である」と述べています。[ 24 ]ほとんどの歴史家や学者は、ナザレのイエスが説教と日常生活の両方で話していた主要な言語はアラム語であったと信じています。[ 25 ] [ 26 ]

名前

カルパントラの石碑は、古代の碑文の中で「アラム語」と特定された最初の碑文である。1704年に初めて出版されたにもかかわらず、アラム語であると特定されたのは1821年になってからである。ウルリヒ・フリードリヒ・コップは、以前の学者たちが「フェニキア人にすべてを委ね、アラム人には何も残さなかった。まるでアラム人には全く文字が書けなかったかのように」と批判した。[ 27 ] [ 28 ]

カルデア語、シリア語、サマリア語の「アラム語」としてのつながりは、1679年にドイツの神学者ヨハン・ヴィルヘルム・ヒリガーによって初めて特定されました。[ 29 ] [ 30 ] 1819年から1821年にかけて、ウルリヒ・フリードリヒ・コップは『過去の画像と碑文』を出版し、その中で北​​西セム語系の文字の古文書学的な発展の基礎を確立しました。 [ 31 ]コップは、当時知られているすべての碑文と貨幣をフェニキア語と特徴づけ、「すべてはフェニキア人に残され、アラム人には何も残されていない、まるで彼らには全く文字が書けなかったかのよう」としたジャン＝ジャック・バルテルミーや他の学者を批判しました。[ 32 ]コップは、カルパントラの石碑の言葉のいくつかがダニエル書とルツ記のアラム語に対応していることを指摘しています。[ 33 ]

ヨセフスとストラボン（後者はポセイドニオスを引用）はどちらも、「シリア人」が自らを「アラム人」と呼んでいたと述べています。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]現存する最古のヘブライ語聖書の完全な写本であるギリシャ語訳の七十人訳聖書では「シリア」と「シリア人」という用語が使用されており、現存する最古のヘブライ語聖書の写本であるマソラ本文では「アラム人」と「アラム語」という用語が使用されています。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]後の多くの聖書は七十人訳聖書の用法に従い、ジェームズ王訳聖書も含まれています。[ 41 ]この「シリア人」と「アラム語」という名称の関連性は、1835年にエティエンヌ・マルク・カトルメールによって論じられました。[ 42 ] [ 43 ]

史料では、アラム語は2つの異なる用語グループで指定されており、1つは固有名（土着）で表され、もう1つは様々な外来語（外来起源）で表されています。アラム語の固有名は、その最初の話者である古代アラム人の名前と同じ語根に由来しています。固有名形式は、古代ヘブライ語など他の言語でも採用されています。トーラー（ヘブライ語聖書）では、「アラム」はセム[ 44 ] 、ナホル[ 45 ] 、ヤコブ[ 46]の子孫など、数人の人々の固有名として使用されています。[ 47 ]イスラエル北部と現在のシリアに接する古代アラムは、紀元前 3500年頃の青銅器時代にこの地域に定住したアラム人の言語であるアラム語の言語的中心地と考えられています。

ヘブライ語とは異なり、他の古代言語におけるアラム語の呼称は、ほとんどが外名詞的であった。古代ギリシャ語では、アラム語は歴史的地域シリアの先住民（非ギリシャ人）に関連して、「シリア語」 [ 42 ]として最も一般的に知られていた。シリアという名称は、アッシリア[ 48 ] [ 49 ] 、聖書のアッシュール[ 50 ]、アッカド語のアシュール[ 51 ]の異形として出現したため、複雑な意味的現象が生み出され、古代の著述家と現代の学者の両方の関心の対象となった。

コイネーギリシャ語のἙβραϊστί（ヘブライスティ）は、キリスト教新約聖書のいくつかの版では「アラム語」と翻訳されている。これは、当時ユダヤ人が一般的に話していた言語がアラム語だったためである。[ 52 ] [ 53 ]しかし、Ἑβραϊστίは現在コイネーギリシャ語では一貫してヘブライ語を意味し、Συριστί（シリスティ）はアラム語を意味するために使用されている。[ 54 ]聖書学では、「カルデア語」という用語は、ダニエル書とその後のヒエロニムスの解釈での使用に起因して、長年アラム語の同義語として使われてきた。[ 55 ]

歴史

この粘土板は教室での実験を表している。教師はバビロニア語・アッカド語とアラム語の両方を話す生徒たちに、難しい書き取り課題を与えた。生徒たちはアラム語のアルファベットの音を伝統的な音節記号を用いて表さなければならなかった。紀元前 500年頃。イラクより

古代アラム語は、古代アラム部族の言語でした。紀元前1000年頃までに、アラム人は現在のシリア、レバノン、ヨルダン、トルコ、そしてメソポタミア南部（イラク）の辺境にまたがる一連の王国を支配していました。アラム語は新アッシリア帝国（紀元前911年～605年）の時代に隆盛を極め、その影響下でアッシリア王によって帝国の共通語として採用され、権威ある言語となりました。そして、その使用はメソポタミア、レバント地方、小アジアの一部、アラビア半島、そしてアッシリア支配下の古代イランにまで広まりました。アラム語は最盛期には、現在のイラク、シリア、レバノン、イスラエル、パレスチナ、ヨルダン、クウェート、トルコ南東部および南中央部の一部、アラビア半島北部、イラン北西部の一部、そして南コーカサスで話されており、徐々に他のいくつかのセム語族の言語に取って代わっていった。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

新アッシリア官僚機構の書記官はアラム語を使用しており、この慣習はその後、後を継いだ新バビロニア帝国(紀元前605-539年) に受け継がれ、さらにアケメネス朝(紀元前539-330年) にも受け継がれた。[ 59 ]アラム語の訓練を受けた書記官によって、高度に標準化されたアラム語の書き言葉 (学者によって帝国アラム語と名付けられた) は、次第にアケメネス朝領土全域における公共生活、貿易、商業の共通語となっていった。 [ 60 ]アラム語の書き言葉が広く使用されるようになった結果、アラム語のアルファベットが採用され、さらに表語文字としてパフラヴィー文字のアラム語語彙もいくつか採用され、これらはパルティア語、中期ペルシア語、ソグド語、ホラズム語など、中期イラン諸語で使用された。[ 61 ]

聖書のアラム語は、ダニエル書とエズラ書の一部を含むヘブライ語聖書のいくつかの箇所で使用されていました。聖書のアラム語訳はタルグムとして知られています。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]これは、公の宣教活動中にガリラヤ方言を話したイエスの言語であり、[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムード、ゾハルの言語でもありました。バビロニア・タルムード（サンヘドリン38b）によると、 聖書の最初の人間であるアダムが話した言語はアラム語でした。 [ 68 ]

アラム語のいくつかの変種は、特定の宗教コミュニティによって聖なる言語として保持されています。その中で最も有名なのは、シリアのキリスト教の典礼言語である古典シリア語です。これは、アッシリア東方教会、古代東方教会、カルデアカトリック教会、シリア正教会、シリアカトリック教会、マロン派教会、聖トマス・キリスト教徒、インドのケーララ州のシリア・キリスト教徒など、いくつかのコミュニティで使用されています。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]典礼方言の1つはマンダ語で、[ 72 ]これは方言である新マンダ語となっただけでなく、マンダ教の典礼言語としても残りました。[ 73 ]シリア語は、マニ教など、現在では消滅したいくつかのグノーシス主義の信仰の典礼言語でもありました。

新アラム語派は、 21世紀においてもアッシリア人、ミズラヒ系ユダヤ人（特にイラク系ユダヤ人）、近東のマンダ教徒の多くのコミュニティで母語として話されており、[ 74 ] [ 75 ] 、主要な新アラム語派はスレト語（話者数約24万人）とトゥロヨ語（話者数約25万人）である。[ 76 ]西方新アラム語（話者数約3,000人）[ 77 ]は、シリア西部のアンチレバノン山脈にある2つの村でのみ存続している。 [ 78 ]彼らは、その後中東全域で 言語の変遷が起こったにもかかわらず、かつて支配的だった共通語を使い続けている。

周期化

アラム語の歴史的発展の時代区分は、学者たちの特に関心の高いテーマであり、言語的、年代学的、地域的基準に基づいて、様々な時代区分が提唱されてきた。異なる時代区分で重複して使用される用語は、学者によって異なる用法を持つ多義的な用語を生み出すことにつながった。古期アラム語、古代アラム語、初期アラム語、中期アラム語、後期アラム語（および古期アラム語など）といった用語は、様々な意味で使用され、アラム語の歴史的発展における様々な段階を（範囲または内容において）示している。[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

最も一般的に使用される時代区分のタイプは、クラウス・ベイヤーとジョセフ・フィッツマイヤーによるものです。

クラウス・ベイヤーの時代区分：[ 82 ]

ジョセフ・フィッツマイヤーの時代区分：[ 83 ]

アーロン・バットスの最近の時代区分：[ 84 ]

古代アラム語

サマルのバル・ラキブ碑文の一つ。[ 85 ]碑文はサマリア語（方言とも考えられている）で書かれている。

アラム語は長い歴史を持ち、多様かつ広範囲に使用されてきたため、多くの異なる変種が発達した。これらは方言と見なされることもあるが、時間の経過とともに十分に区別されるようになり、現在では別々の言語と見なされることもある。したがって、単一の静的なアラム語は存在せず、それぞれの時代と場所で独自の変種が存在してきた。より広く話されている東方アラム語は、イラク、シリア北東部、イラン北西部、トルコ南東部のアッシリア、マンダ派、ミズラヒ派ユダヤ人コミュニティに主に限られており、一方、深刻な危機に瀕している西方新アラム語は、アンティ・レバノン山脈の小規模なキリスト教徒とイスラム教徒のコミュニティで話されており、密接に関連する西方アラム語の変種[ 86 ]は17世紀後半までレバノン山地に残存していた[ 87 ] 。

「古アラム語」という用語は、その最初の使用から、ササン朝（西暦224年）の台頭によってほぼ区切られ、東部方言地域を支配した時点までの、言語の諸形態を指すために用いられている。したがって、この用語はアラム語の発展の13世紀以上を網羅している。この広大な期間には、現在事実上消滅しているすべてのアラム語が含まれる。最古の形態に関して、ベイヤーは、アラム語の書き言葉は紀元前11世紀に遡る可能性が高いと示唆している[ 88 ]。これは、彼が北シリア最古の碑文の年代を10世紀と定めていることによる。ハインリヒスは、明確かつ広範な証拠が存在する9世紀という、より議論の余地の少ない年代を用いている[ 89 ]。

古代アラム語の発展における中心的な段階は、新アッシリア帝国、新バビロニア帝国、そしてアケメネス朝における公用語としての使用でした。それ以前の時代は「古代アラム語」と呼ばれ、アラム人の都市国家で話されていた言語が、メソポタミア、レヴァント、そしてエジプトにおける外交・貿易における主要なコミュニケーション手段へと発展しました。アケメネス朝の滅亡後、地方語がますます顕著になり、アラム語方言の連続性の分岐と、異なる表記基準の発達を促しました。

古代アラム語

「古代アラム語」とは、言語の起源から肥沃な三日月地帯の共通語となるまでの、その最古の時代を指す。アラム語は、ダマスカス、ハマト、アルパドといったアラム人の都市国家の言語であった。[ 90 ]

アラム語の最古の使用を証明する碑文が紀元前10世紀に遡る。これらの碑文は主にアラム都市国家間の外交文書である。この初期のアラム語のアルファベットはフェニキア文字に基づいていると見られ、書き言葉には統一性がある。やがて、言語の必要性に適した、より洗練されたアルファベットがアラム東部でこれから発達し始めたようである。アラム人の東方への移住が進むにつれ、少なくとも紀元前9世紀半ばにはアッシリア西部の周辺地域ではアッカド語とアラム語のバイリンガルとなった。新アッシリア帝国がユーフラテス川西岸のアラム領を征服すると、ティグラト・ピレセル3世はアラム語を帝国の第二公用語とし、最終的にはアッカド語に完全に取って代わった。

紀元前700年以降、アラム語はあらゆる方向に広まり始めましたが、統一性は大きく失われました。アッシリア、バビロニア、レバント、エジプトではそれぞれ異なる方言が出現しました。紀元前600年頃、カナン人の王アドンはエジプトのファラオに手紙を書く際にアラム語を使用しました。[ 91 ]

帝国アラム語

紀元前500年頃、ダレイオス1世率いるアケメネス朝（ペルシャ）がメソポタミアを征服した後、征服者たちは（その地域で使用されていた）アラム語を「広大な帝国のさまざまな地域、さまざまな民族や言語の間で筆記によるコミュニケーションを行うための手段」として採用しました。現代の学者が公用語アラム語または帝国アラム語と呼ぶ単一の公用語の使用は、アケメネス朝が広大な帝国を長期間維持するという驚くべき成功に大きく貢献したと考えられます。[ 94 ] 1955年、リチャード・フライは帝国アラム語を「公用語」と分類することに疑問を呈し、現存する勅令の中で、特定の言語にその地位を明示的かつ明確に与えたものはないことを指摘しました。[ 95 ]フライは帝国アラム語をアケメネス朝領土の共通語として再分類し、アケメネス朝時代のアラム語の使用は一般に考えられていたよりも広範であったことを示唆した。

帝政アラム語は高度に標準化されており、その正書法は方言よりも歴史的ルーツに基づいており、ペルシア語の必然的な影響は言語に明瞭さと力強い柔軟性を与えた。アケメネス朝滅亡（紀元前330年）後も数世紀にわたり、帝政アラム語、あるいはそれと認識できる程度に近い形態は、イランの様々な土着言語に影響を与え続けた。アラム文字と、表意文字としてのアラム語語彙は、パフラヴィー文字の本質的な特徴として生き残った。[ 96 ]

帝国アラム語テキストの最大級のコレクションの一つは、ペルセポリスで発見されたペルセポリス行政文書館のもので、その数は約500に上ります。[ 97 ]この形態のアラム語を証明する現存文書の多くはエジプト、特にエレファンティネから来ています（エレファンティネ・パピルスを参照）。それらの中で最もよく知られているのはアヒカルの物語で、聖書の箴言とスタイルが非常によく似た教訓的な格言集です。2022年時点でのコンセンサスでは、ダニエル書のアラム語部分（すなわち、2章4節b～7章28節）が帝国（公用）アラム語の例とされています。[ 98 ]

アケメネス朝アラム語は非常に統一されているため、特定の言語例がどこで書かれたのかを特定することはしばしば困難です。注意深く調べれば、時折、現地語からの借用語が見られることがわかります。

バクトリアから30点のアラム語文書が発見され、その分析結果が2006年に発表された。革に記されたこの文書は、紀元前4世紀のアケメネス朝によるバクトリアとソグディアの統治下でのアラム語の使用を反映している。[ 99 ]

聖書アラム語

聖書アラム語は、旧約聖書の 4 つの個別のセクションに記載されているアラム語です。

聖書アラム語は、ある程度混合した方言です。聖書アラム語資料の一部は、アケメネス朝滅亡以前のバビロニアとユダヤの両方に起源を持つという説があります。聖書アラム語は、初期の聖書研究に携わった著述家にとって様々な課題を提示しました。ストリドンのヒエロニムスの時代以来、聖書のアラム語は「カルデア語」（カルデア語、カルデア語）と呼ばれていました。[ 104 ]この呼称は初期のアラム語研究で広く使用され、19世紀まで続きました。「カルデア語という誤った呼称」は、現代の学術的分析によって、ヘブライ語聖書で使用されているアラム語方言は古代カルデア人や彼らの言語とは無関係であることが示されたため、最終的に廃止されました。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

アケメネス朝以降のアラム語

アラム語の碑文が刻まれたアレクサンダー大王の貨幣
紀元前3世紀、アフガニスタンのカンダハールにあるインドのアショーカ王によるカンダハールの二言語岩碑文（ギリシャ語とアラム語）
ヘブライ語テキストの節の間にタルグムが挿入された11世紀のヘブライ語聖書

アケメネス朝の崩壊と、アレキサンダー大王とその後継者によるヘレニズム新体制の導入は、アラム語史における重要な転換点となった。アケメネス朝崩壊後の初期の頃は、アラム語の公的な使用は継続されていたが、新たに導入されたギリシャ語と共有されていた。紀元前300年までに、主要なアラム語圏はすべて、新たに構築されたセレウコス朝の政治支配下に入り、セレウコス朝はヘレニズム文化を推進し、公共生活と行政の主要言語としてギリシャ語を支持した。紀元前3世紀には、セレウコス朝領土内の高度にギリシャ化された都市を中心に、多くの公共コミュニケーションの分野でギリシャ語がアラム語を追い越した。しかし、アラム語は、アケメネス朝崩壊後の形で、アラム語を母国語とするコミュニティの上流階級や識字層の間で、また地方自治体（新たに導入されたギリシャ語と共に）によっても使用され続けた。アケメネス朝以後のアラム語は、アケメネス朝時代のアラム語と比較的よく似ており、紀元前2世紀まで使用され続けました。[ 108 ]

紀元前2世紀末までには、地域的な特徴を持つ後アラム語のいくつかの変種が出現した。その一つがハスモン朝アラム語で、ハスモン朝ユダヤ（紀元前142-37年）の公式行政言語であり、ヘブライ語と並んで宗教やその他の公用（貨幣）に好まれた言語であった。ハスモン朝アラム語はクムラン文書の聖書アラム語に影響を与え、そのコミュニティの非聖書的神学文書の主要言語であった。ヘブライ語聖書をアラム語に翻訳した主要なタルグムは、もともとハスモン朝アラム語で書かれた。また、ミシュナーやトセフタにも引用されているが、後の文脈に調和している。ハスモン朝アラム語の書き方はアケメネス朝アラム語とはかなり異なっており、語源的な形よりも単語の発音通りに書くことに重点が置かれている。

アケメネス朝の官僚機構におけるアラム語の表記法の使用は、中期イラン諸語の表記にアラム語由来の文字体系が採用されるきっかけにもなりました。さらに、代名詞、助詞、数詞、助動詞など、多くの一般的な単語は、中期イラン諸語の表記においてもアラム語の「単語」として表記され続けました。やがてこれらのアラム語の「単語」はアラム語とは切り離され、記号（すなわち表語文字）として理解されるようになりました。これは、英語で「＆」が「and」と読み、元のラテン語である「et」がもはや明確でなくなったのと同様です。紀元前3世紀初頭、パルティア・アルサケス朝（統治はギリシャ語を用いましたが、母語はパルティア語でした）の支配下では、パルティア語とそのアラム語由来の表記体系はともに権威を獲得しました。この結果、この文字体系は「パフラヴィー」（< parthawi、「パルティア人の」）という名称で呼ばれるようになりました。3世紀半ばにパルティアのアルサケス朝を継承したペルシアのササン朝は、パルティアの影響を受けたアラム語由来の文字体系を、自らの中期イラン民族語にも継承・採用しました。 [ 109 ] [ 110 ]この中期イラン方言、すなわちペルシア固有の言語である中期ペルシア語も、後に権威ある言語となりました。 7 世紀にアラブ人がササン朝を征服した後、アラム語由来の表記体系は、ゾロアスター教を除くすべての使用法においてアラビア文字に置き換えられた。ゾロアスター教は、アラム語由来の表記体系を「パフラヴィー文字」という名称で使い続け、中期イラン文学の大部分をその表記体系で創作した。

これらの方言と並行して、他の地域方言も存在し続け、多くの場合、アラム語の単純な口語的変種として存在しました。これらの方言の初期の証拠は、より標準的な方言の単語や人名への影響を通してのみ知られています。しかし、これらの地域方言の一部は、紀元前2世紀までに書き言葉となりました。これらの方言は、アケメネス朝アラム語に直接依存しないアラム語の流れを反映しており、東西地域間の明確な言語的多様性も示しています。

タルグミック

バビロニア・タルグムは、アケメネス朝後期の方言であり、「公式」タルグムであるタルグム・オンケロスとタルグム・ヨナタンに見られます。ハスモン朝時代のタルグムは、2世紀か3世紀頃にバビロンに到達しました。その後、当時のバビロンの方言に合わせて改訂され、標準タルグムの言語が生まれました。この組み合わせは、その後数世紀にわたってバビロニア・ユダヤ文学の基礎となりました。

ガリラヤ・タルグムはバビロニア・タルグムに類似しています。これは、ハスモン朝文学とガリラヤ方言が混ざり合ったものです。ハスモン朝タルグムは西暦2世紀にガリラヤに到達し、現地での使用のためにガリラヤ方言に改訂されました。ガリラヤ・タルグムは他のコミュニティでは権威ある著作とはみなされておらず、文献からその本文が修正されたことが示されています。西暦11世紀以降、バビロニア・タルグムが規範となると、ガリラヤ版はその影響を強く受けるようになりました。

バビロニアのドキュメンタリーアラム語

バビロニア文書アラム語（BDA）は、紀元3世紀以降に使用されていた方言です。これはバビロニアの私文書の方言であり、12世紀以降、ユダヤ人の私文書はすべてアラム語で書かれています。BDAはハスモン朝の文書をベースとしており、ほとんど変更されていません。これはおそらく、BDAに含まれる文書の多くが法的な文書であり、その言語は当初からユダヤ人コミュニティ全体で理解可能なものでなければならなかったため、ハスモン朝の言語が古い標準語であったためでしょう。

ナバテア人

ナバテア・アラム語は、ペトラを首都としたアラブ王国ナバテアの書き言葉でした。この王国（紀元前200年頃 - 紀元後106年）は、ヨルダン川東岸、ネゲブ、シナイ半島、ヒジャズ北部の地域を支配し、広範囲にわたる交易網を支えていました。ナバテア人は、書き言葉として、母語であるアラビア語ではなく、帝国アラム語を用いていました。ナバテア・アラム語は帝国アラム語から発展したもので、アラビア語の影響を受けています。「l」はしばしば「n」に変化し、アラビア語からの借用語もいくつかあります。アラビアの影響は、時とともに強まっていきました。ナバテア・アラム語の碑文の中には王国初期のものもありますが、年代が特定できる碑文のほとんどは紀元後4世紀頃のものです。この言語は、アラビア文字の前身となる筆記体で書かれています。西暦106年にローマ人に併合された後、ナバテアの大部分はアラビア・ペトラエア州に併合され、ナバテア人は書面によるコミュニケーションにギリシャ語を使用するようになり、アラム語の使用は減少しました。

パルミラ

パルミラ・アラム語は、紀元前44年から紀元後274年までシリア砂漠の多文化都市国家[ 111 ]パルミラで使用されていた方言です。パルミラ語は丸みを帯びた文字で書かれ、後にエストランジェラ筆記体に取って代わられました。ナバテア語と同様に、パルミラ語もアラビア語の影響を受けていますが、その程度ははるかに小さいです。

東部方言

マンダの魔法の「悪魔の罠」

東部地域（メソポタミアからペルシャまで）では、パルミラ・アラム語やアルサケス朝アラム語などの方言が徐々に地域の方言と融合し、アケメネス朝と地域アラム語の両方の要素を持つ言語が生まれました。

紀元前132年に建国され、エデッサ（ウルハイ）を中心とするオスロエネ王国では、地域の方言であるエデッサ・アラム語（ウルハイ）が公用語となり、後に古典シリア語として知られるようになった。チグリス川上流域では、東メソポタミア・アラム語が栄え、その証拠としてハトラとアッシュール地方の遺跡が残されている。[ 112 ]

福音書のハーモニー『ディアテッサロン』の著者であるアッシリア人（あるいはシリア人）タティアヌスはアディアベネ（シリア語：ベト・ハディアブ）出身であり[ 113 ]、おそらくその著作（紀元172年）は古典シリア語やギリシャ語ではなく、東メソポタミア語で書かれたと考えられている。バビロニアでは、この地域の方言であるユダヤ古バビロニア語（紀元 70年頃以降）がユダヤ人コミュニティによって使用されていた。この日常語は次第に聖書アラム語とバビロニア・タルグム語の影響を受けるようになった。

マンダ教の言語であるマンダ語の書き言葉は、アルサケス朝の書記官文字から派生したものである。[ 114 ]

西部方言

アラム語の西方言は東方言と同様の発展を遂げました。東方方言や帝国アラム語とは全く異なるものです。アラム語はカナン方言と共存するようになり、紀元前1世紀にはフェニキア語、紀元後4世紀初頭にはヘブライ語を完全に駆逐しました。

ユダヤ人コミュニティで使用されていた後期古期西アラム語の形は最もよく証明されており、通常ユダヤ古期パレスチナ語と呼ばれています。その最古の形は古期東ヨルダン語で、おそらくカエサレア・ピリピ地方に由来しています。これは、エノク書（紀元前170年頃）の最古の写本の方言です。言語の次の明確な段階は古期ユダヤ語と呼ばれ、西暦2世紀まで続きました。古期ユダヤ文学は、様々な碑文や個人的な手紙、タルムードに保存された引用文、クムランからの領収書の中に見ることができます。ヨセフスの『ユダヤ戦記』の最初の版（現存していません）は古期ユダヤ語で書かれています。

古東ヨルダン方言は、ヨルダン川東岸に住む異教徒のコミュニティによって西暦1世紀まで使用され続けました。彼らの方言はしばしば異教徒古パレスチナ方言と呼ばれ、古シリア語に似た筆記体で書かれていました。キリスト教古パレスチナ方言は異教徒の方言から派生した可能性があり、この方言が、東方古シリア福音書に見られる西アラム語の傾向の一部に影響を与えている可能性があります（ペシタ訳参照）。

イエスの生涯における言語

キリスト教学者の間では、1世紀ユダヤのユダヤ人は主にアラム語を話し、ヘブライ語を母語とするユダヤ人は減少しつつあったものの、典礼言語としてヘブライ語を学んだ者が多かったと一般的に考えられています。さらに、コイネー・ギリシア語は近東の貿易、ギリシャ化された階層（18世紀、19世紀、20世紀のヨーロッパにおけるフランス語に類似）、そしてローマ行政において共通語でした。ローマ軍と上級行政機関の言語であったラテン語は、言語的景観にほとんど影響を与えませんでした。

ハスモン朝とバビロニア語に基づく正式な文学的アラム語の方言に加えて、南レバントでは多くの口語的なアラム語の方言が話されていました。イエスの時代には、ユダヤ付近で 7 つの西方アラム語の変種が話されていました。[ 115 ]これらはおそらく独自に分かれてはいたものの、相互に理解可能でした。古期ユダヤ語はエルサレムとユダヤの主要な方言でした。アイン・ゲディの地域では南東ユダヤ方言が話されていました。サマリア語は独特で、最終的に [ʔ]、[h]、[ħ]、[ʕ] を声門閉鎖音として統合し、母音 [a] の前の語頭にのみ [ʕ] を残しました。イエスの出身地域の方言であるガリラヤ・アラム語は、いくつかの地名、ガリラヤ・タルグムへの影響、一部のラビ文学、および数通の私信からのみ知られています。喉音の消失と二重母音の維持など、独特の特徴を持つようです。トランスヨルダンでは、東ヨルダン・アラム語の様々な方言が話されていました。ダマスカスとアンティ・レバノン山脈の地域では、ダマスカス・アラム語（主に現代西アラム語から派生した）が話されていました。そして、北のアレッポでは、オロンテス・アラム語の西方言が話されていました。

三つの言語、特にヘブライ語とアラム語は、借用語や意味の借用を通じて相互に影響を与えました。ヘブライ語の単語はユダヤ系アラム語に入り込みました。そのほとんどは専門的な宗教用語でしたが、「木」のעץʿ ēṣのような日常語もいくつかありました。逆に、「富」を意味するmāmmônのようなアラム語の単語はヘブライ語に借用され、ヘブライ語の単語はアラム語から追加の意味を獲得しました。例えば、ヘブライ語のראוי（ローマ字表記：  rāʾûi、直訳すると「見た」）は、アラム語のḥzî（見られる、価値のある）から「ふさわしい、ふさわしい」という意味を借用しました。

新約聖書のギリシャ語には、セム語の音訳を含むいくつかのセム語的特徴が保存されている。アラム語由来のものもある。[ 116 ]例えば、タリタ（ταλιθα）はアラム語名詞טליתא ṭalīṯāを表す。[ 117 ]また、ヘブライ語またはアラム語由来の語もある。例えば、ラッボウネイ （Ραββουνει ）は、どちらの言語でも「私の師／偉大な者／先生」を意味する。[ 118 ]その他の例：

  • 「タリタ・クミ」（טליתא קומי）[ 117 ]
  • 「エフファタ」 (אתפתח) [ 119 ]
  • 「エロイ、エロイ、ラマ・サバクタニ？」 (? 、 、 、 、 、 、 ) [ 120 ]

2004年の映画「パッション」では、セリフの多くにアラム語が使用されており、学者のウィリアム・フルコ神父によって特別に再構成されました。適切な単語（1世紀のアラム語）が不明な場合は、ダニエル書のアラム語と4世紀のシリア語とヘブライ語を作品の基礎として使用しました。[ 121 ]

中期アラム語

紀元前300年から紀元後200年にかけての中期アラム語後期には、アラム語は東方と西方に分岐しました。この時期に、様々なアラム語方言の性質が変化し始めました。帝国アラム語の子孫はもはや生きた言語ではなくなり、東西の地域方言は重要な新しい文学を生み出し始めました。古期アラム語の多くの方言とは異なり、中期アラム語の語彙と文法については多くのことが知られています。[ 122 ]

東中期アラム語

古代東アラム語の方言は、古代アッシリア、バビロン、アケメネス朝において、様々なアラム文字を用いた書き言葉として存続した。東中期アラム語は、古典マンダ語、ハトラ語、ユダヤ・バビロニア・アラム語方言、そして古典シリア語から構成される。[ 123 ]

シリア語 アラム語
9世紀シリア語エスタンゲラ写本、ヨハネ・クリュソストムの『ヨハネによる福音書説教』

シリア・アラム語（古典シリア語とも呼ばれる）は、シリア系キリスト教の文学、典礼、そしてしばしば話される言語である。1世紀にエデッサを中心とするオスロエネ地方で起源を持ち、その黄金期は4世紀から8世紀にかけてであった。この時代は、聖書のシリア語への翻訳、ペシタ訳、そしてシリア人エフレムによる優れた散文と詩の誕生から始まった。古典シリア語は東方キリスト教の言語となり、宣教活動によってメソポタミアとペルシアから中央アジア、インド、中国へとシリア語が広まった。[ 124 ] [ 125 ]

ユダヤ・バビロニア・アラム語

ユダヤ中期バビロニア語は、4世紀から11世紀にかけてバビロニアでユダヤ人著述家が用いた言語である。この言語は、バビロニア・タルムード（7世紀に完成）およびタルムード後期のゲオニック文学の言語と最もよく一致しており、これらはバビロニア・ユダヤ教の最も重要な文化的産物である。この方言の最も重要な碑文資料は、ユダヤ・バビロニア・アラム語で書かれた数百もの呪文の椀である。 [ 126 ]

マンダ語 アラム語

イラクとイランのマンダ教徒が典礼言語として用いる古典マンダ語は、ユダヤ・バビロニア・アラム語の姉妹方言であるが、言語的にも文化的にも異なる。マンダ教徒のグノーシス主義的な宗教文献は、この言語で書かれた。高度に音声的な正書法を特徴とし、母音の発音区別符号は用いない。[ 72 ]

西中期アラム語

古代西アラム語の方言は、ナバテア語、ユダヤ系パレスチナ語（ヘブライ語方形文字）、サマリア系アラム語（古代ヘブライ文字）、キリスト教系パレスチナ語（シリア語エストランジェラ文字）へと継承された。[ 127 ]これら4つの言語のうち、ユダヤ系パレスチナ語のみが書き言葉として存続した。

サマリア語アラム語

サマリア語アラム語は、サマリア人の文書伝承によって最も古くから存在が証明されており、その起源は4世紀にまで遡ります。現代の発音は10世紀に使用されていた形式に基づいています。[ 15 ]

ローマ時代のユダヤ
ボドリアン図書館所蔵の1299年版ヘブライ語聖書に並記されたヘブライ語（左）とアラム語（右）

135年、バル・コクバの反乱の後、エルサレムから追放された多くのユダヤ人指導者がガリラヤに移住した。こうしてガリラヤ方言は無名から西方ユダヤ人の間で標準語へと昇華した。この方言は周辺地域でも話されていた。エルサレム・タルムード（5世紀完成）、パレスチナ・タルグミーム（ユダヤ教アラム語訳聖書）、ミドラシュ（聖書注釈書と教え）の言語的背景となっている。ヘブライ語聖書の標準母音指示法であるティベリア方式（7世紀）は、ユダヤ教中期パレスチナ語のガリラヤ方言の話者によって開発された。したがって、この時代を代表する古典ヘブライ語の発音は、おそらくこのアラム語方言の当時の発音を反映していると思われる。[ 128 ]

古期ユダヤ・アラム語の子孫である中期ユダヤ・アラム語はもはや主要な方言ではなくなり、南ユダヤでのみ使用されていました（この時代を通して、変種のエンゲディ方言が存続しました）。同様に、中東ヨルダン・アラム語は古期東ヨルダン・アラム語から派生したマイナーな方言として存続しました。ドゥラ・エウロポスのシナゴーグの碑文は、中東ヨルダン語または中期ユダヤ語で記されています。

レバントのキリスト教アラム語

これは、5世紀から8世紀にかけて、パレスチナ、トランスヨルダン、シナイ半島に居住していた、主にユダヤ系キリスト教徒のメルキト派（カルケドン派）の言語でした。 [ 129 ] [ 130 ]典礼言語としては13世紀まで使用されていました。「メルキト・アラム語」、「シリア・パレスチナ語」、「パレスチナ・シリア語」とも呼ばれています。[ 131 ]この言語自体は古代西アラム語に由来しますが、表記法はエデッサのアラム語方言に基づいており、ギリシャ語の影響を強く受けています。例えば、イエスという名前（シリア語：īšū'）は、キリスト教パレスチナ語ではギリシャ語の音訳であるīsūsと表記されます。 [ 132 ]

現代アラム語

近東における新アラム語族の地域分布

レバント地方の西アラム語方言は典礼以外ではほぼ絶滅しているため、21世紀における新アラム語の最も活発な話者は東アラム語話者であり、中でも最も数が多いのはメソポタミアの中央新アラム語と北東新アラム語（NENA）話者です。これには、アッシリア方言（23万5千人）とカルデア方言（21万6千人）のスレト語、そしてトゥロヨ語（11万2千人から45万人）の話者が含まれます。カラモウン山脈のアラム人、アッシリア人、マンダ教徒、ミズラヒ・ユダヤ人など、現代アラム語方言を話す残存者は、千年以上もの間、主に隔離されたコミュニティとして辺鄙な地域に住んでいたため、以前は他の言語を話さなかった人々の間で他の言語が急増した大規模な言語転換、最近では7世紀初期のイスラム教徒の征服に始まったアラブ人による中東と北アフリカのアラブ化の間に、他の人々が経験した言語的圧力を逃れた。 [ 133 ]

現代東方アラム語

東シリア語で「アーメン」

現代の東方アラム語には、多種多様な方言や言語が存在します。[ 134 ]アッシリア人、ミズラヒ系ユダヤ人、マンダヤ教徒が話すアラム語には大きな違いがあり、各グループ内でも相互に理解できない差異があります。

北東新アラム語（NENA）のキリスト教方言は、しばしば「アッシリア方言」、「カルデア方言」、「東シリア方言」と呼ばれ、イラク北部、シリア北東部、トルコ南東部、イラン北西部、そしてディアスポラに住むアッシリア人によって話されています。しかし、それらはまた、これまで記されていなかった多くの現地アラム語方言にも根ざしており、場合によってはアッカド語の影響さえ受けています。これらの方言は、古典シリア語であったシリアのエフレム語の直接の子孫というわけではありません。[ 135 ]

ユダヤ・アラム語族は現在、主にイスラエルで話されており、そのほとんどは絶滅の危機に瀕しています。かつてウルミア湖とモスルの間に居住していたコミュニティに由来するユダヤ諸語は、必ずしも相互に理解できるわけではありません。ウルミア湖のように、キリスト教徒のアッシリア人とミズラヒ系ユダヤ人が同じ場所で、相互に理解できない北東新アラム語の諸語を話している地域もあります。一方、モスル周辺のニネベ平原のように、両民族の諸語は会話が成立するほど類似しています。

現代中央アラム語は、西アラム語と北東アラム語の中間に位置し、一般的にはトゥル・アブディンのアッシリア人／シリア人の言語であるトゥロヨ語によって代表される。関連するアラム語であるムラソ語は近年消滅した。[ 136 ]

イランのフーゼスターン州とイラク全土に居住するマンダ教徒は、新マンダ語を話します。これは他のアラム語とは全く異なる言語です。マンダ教徒の人口は約5万人から7万5千人ですが、現在、新マンダ語を流暢に話せるのは5千人程度と考えられており、その他のマンダ教徒の知識レベルは様々です。[ 73 ]

現代西アラム語

西アラム語はほとんど残っていない。唯一残っている方言は西方アラム語で、アンティ・レバノン山脈のシリア側にあるマアルーラやジュバディンといったアラム人の村、およびこれらの村からダマスカスやシリア国内の主要都市に移住した一部の人々によって今も話されている。バハー語はシリア内戦中に完全に破壊され、生存者はシリア国内の他の地域やレバノンに逃れた。[ 137 ]これらの現代西アラム語の話者は全員、アラビア語も流暢に話す。[ 87 ]ユダヤ系パレスチナ人アラム語やサマリア人アラム語など、その他の西アラム語は、典礼や文学でのみ使用されている。

地理的分布

インド、ケーララ州にあるシロ・マラバル・カトリック教会大主教館のシリア語碑文
インド、ケーララ州トリシュール発、マドニャーヤ文字で書かれた後期シリア語テキスト（1799年）

新アッシリア帝国と新バビロニア帝国の時代に、アラム人はバビロニアに、そして後には「アルベラ三角地帯」（アッシュール、ニネベ、アルベラ）としても知られるアッシリアの中心地に、より多く定住し始めた。[ 138 ]この流入の結果、最終的に新アッシリア帝国（紀元前911-605年）はアッカド語の影響を受けた帝国アラム語を帝国の共通語として採用した。[ 60 ]この政策は短命だった新バビロニア帝国にも引き継がれ、両帝国とも文書資料ではアラム語とアッカド語が併用され、実質的にバイリンガルとなった。[ 139 ]アケメネス朝（紀元前539-323年）もこの伝統を引き継ぎ、これらの帝国の広範な影響力により、アラム語は徐々に西アジア、アナトリア、コーカサス、エジプトのほとんどの地域で共通語となりました。[ 56 ] [ 58 ]

7世紀後半のラシドゥーン・カリフの台頭と初期のイスラム教徒の征服に始まり、アラビア語は徐々に近東の共通語としてアラム語に取って代わっていった。[ 133 ]しかし、アラム語は地元のキリスト教徒と一部のユダヤ人にとって話し言葉、文学的、典礼語として残っている。アラム語はまた、イラク北部、シリア北東部、トルコ南東部、イラン北西部のアッシリア人によっても話され続けており、アルメニア、ジョージア、アゼルバイジャン、ロシア南部にはディアスポラ・コミュニティがある。マンダ教徒も古典マンダ語を典礼言語として使用し続けているが、現在ではほとんどがアラビア語を母語としている。[ 73 ]また、シリア西部の孤立した村には西アラム語方言を母語とする人が少数ながら今もいる。

他の地域の言語と接触していたため、いくつかの新アラム語の方言は、特にアラビア語、 [ 133 ] 、イラン語、[ 140 ] 、クルド語[ 141 ]と相互に影響を交換していました。

過去2世紀の混乱（特にアッシリア人虐殺（シリア語で「剣」を意味するセイフォとしても知られる））により、母語および文語アラム語の話者は世界中に散らばってしまった。しかし、イラク北部にはアルコシュ、バクディダ、バルテラ、テスコパ、テル・ケッペなど、かなり大きなアッシリアの町がいくつかあり、また、アラム語が今も主要言語となっている小さな村も数多くある。また、この地域の多くの大都市にもスレト語を話すコミュニティがあり、特にモスル、アルビル、キルクーク、ドホーク、アル・ハサカがそうだ。現代イスラエルでは、アラム語を母語とする人口はクルディスタンのユダヤ人だけであるが、アラム語は消滅しつつある。[ 142 ]しかし、イスラエルのジシュではマロン派の間でアラム語が復活しつつある。[ 143 ]

アラム語と方言

アラム語はしばしば単一の言語として語られますが、実際には関連言語群です。[ 144 ]ロマンス諸語間の差異よりも、言語間の差異が大きい言語もあります。アラム語の長い歴史、豊富な文学、そして様々な宗教共同体による使用は、言語の多様化の要因となっています。アラム語の方言の中には相互に理解可能なものもあれば、そうでないものもあります。これは、現代のアラビア語の変種に似ています。

いくつかのアラム語は異なる名称で知られています。例えば、シリア語は、イラク北部、トルコ南東部、シリア北東部、イラン北西部のシリア系キリスト教徒コミュニティ、およびインドのケーララ州の聖トマス派キリスト教徒が話す東アラム語方言を指すのに特に用いられます。ほとんどの方言は「東方言」または「西方言」に分類でき、その境界線はユーフラテス川、あるいはそのやや西側です。

現代に生きる言語、すなわち新アラム語と、文学言語や典礼言語として現在も使用されている言語、あるいは学者の関心を引くだけの言語を区別することも有用です。この規則にはいくつかの例外はありますが、この分類では「東部」と「西部」の地域に加えて、「古代」、「中期」、「近代」の時代を区分し、アラム語を構成する様々な言語や方言を区別しています。

書記体系

11世紀のシリア語セルト書

最古のアラム語アルファベットはフェニキア文字に基づいていました。やがてアラム語は独特の「方形」文字を発達させました。このアルファベットはヘブライ文字など、他の言語の表記にも採用されました。聖書のアラム語やアラム語で書かれた他のユダヤ教の書記体系にも用いられています。アラム語で用いられたもう一つの主要な文字体系は、キリスト教共同体によって開発されたもので、シリア文字として知られる筆記体です。アラム語アルファベットの大きく改変された形態であるマンダ文字は、マンダ教徒によって使用されています。[ 73 ]

これらの文字体系に加えて、古代には特定の集団によってアラム語の派生文字が使用されていました。ペトラのナバテア文字やパルミラのパルミラ文字などです。近代では、トゥロヨ文字（下記参照）がラテン文字で表記されることもあります。

サンプルテキスト

マタイによる福音書第2章第1節から第4節、古典シリア語（東部方言）、キリスト教パレスチナ語アラム語、スレト語（スワダヤ）による翻訳：[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]

英語（KJV）： [1] イエスがヘロデ王の時代にユダヤのベツレヘムでお生まれになったとき、見よ、東から博士たちがエルサレムにやって来て、

[2] 彼らは言った。「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにおられますか。私たちは東の方にその方の星を見たので、拝みに来たのです。」

[3] ヘロデ王はこれらのことを聞いて不安に陥ったが、エルサレム全体も彼と共に不安に陥った。

[4] そして、民の祭司長たちや律法学者たちを皆集めて、キリストはどこで生まれるのかと彼らに問いただした。

古典シリア語（東部アクセント）： [1] Ḵaḏ dēyn eṯīleḏ Īšōʕ b-Ḇēṯlḥem d-Īhōḏā b-yawmay Herodes markā eṯaw mġōšē min maḏnḥā l-orešlem。

[2] W-Āmrīn: Aykaw Malkā d-īhōḏāyē d-eṯīleḏ? Ḥzayn gēr kawkḇēh b-maḏnḥā w-eṯayn l-mesgaḏ lēh。

[3]シュマディン・ヘロデス・マルカー・ウィーエッツジー・ウィーフッラー・オーレシュレム・アメー。

[4] W-ḵanneš ḵulhōn rabbay kāhnē w-sāprē d-ʕammā wa-mšayel-wālhōn d-aykā meṯīleḏ mšīḥā。

キリスト教パレスチナ語アラム語： [1] Ḵaḏ eṯileḏ mōro Yesōs b-Beṯlḥem d-Yuḏō b-yawmay d-Herodes Malkō w-hō mġušōya min maḏnḥō eṯaw l-Irušlem。

[2]オムリン: ホン・フ・デーン・デ・エ・イレ? Ḥmaynan ger kawkḇeh b-maḏnḥō w-eṯaynan d-nesguḏ leh。

[3] W-ḵaḏ šmaʕ malkō Herodes eṯʕabaḇ w-ḵuloh Irušlem ʕameh。

[4] W-ḵaneš ḵulhun rišay koḥnōya w-soprawi d-qahlo wa-hwo mšayel lhun hōn mšiḥō meṯileḏ。

スレット（スワダヤ）： [1] Min baṯar d-pišleh iliḏe Išo go Beṯlkham d-Ihuḏa b-yomane d-Herodes malka ṯelon mġoše min maḏnkha l-Orešlim.

[2] W-buqrehon: Eykeleh haw d-pišleh iliḏe malka d-ihuḏāye?サバブ・クゼラン・ル・カウクハ・ブ・マンカ・ウ・テラン・ド・サーダク・エレ。

[3] Iman d-šmayeleh Herodes malka aha pišleh šġhiše w-kulaha Orešlim ʔammeh。

[4] W-qraeleh kuleh gurane d-kahne w-sapre d-ʔamma w-buqrehmennay eyka bit paiš va iliḏe mšikha.

マタイ伝28章16節、古典シリア語（東部アクセント）、西方新アラム語、トゥロヨ語、スレト語（スワダヤ）

英語（KJV）： [16] それから、十一人の弟子たちはガリラヤに行き、イエスが彼らに命じておられた山に登った。
古典シリア語（東部アクセント） [16]タルミーḏē dēyn ḥḏaʕesre āzallung l-Glīlā l-ṭürā aykā d-waʕad ennlung Īšōʕ。
西方新アラム語: [16] Bes aḥḥadaʕsar tilmit̲ zallun l-Ġalila l-ṭuru ti amerlun maʕleh Yešōʕ。
トゥロヨ： [16] Wa-ḥḏaḥsar talmiḏe azzinnewa lu Ġlilo lu ṭōro ayko d-moʕadleh Yešō。
スレット（スワダヤ）： [16] Ina talmiḏe khadissar azzillun l-Glila l-ṭuru eyka d-bit khwaʔda ʔammeh Išo。

音韻論

アラム語の各方言はそれぞれ独特の発音を持っており、ここでその全てを説明することは現実的ではありません。アラム語は25から40の異なる音素からなる音韻パレットを持っています。現代のアラム語の発音の中には、「強調」子音の連続が欠けているものや、周辺言語、特にアラビア語、アゼルバイジャン語、クルド語、ペルシア語、トルコ語から借用したものもあります。

母音

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近い私あなた
クローズミッドeo
オープンミッドɛ（ɔ）
開ける1つの（ɑ）

ほとんどのセム語族言語と同様に、アラム語には 3 つの基本的な母音セットがあると考えられます。

  • -母音を開く
  • 閉じた前置母音i
  • 閉じたu母音

これらの母音グループは比較的安定していますが、個々の母音の正確な発音は子音の設定に最も依存します。

開母音は、円唇音ではない前頭母音に近い「短母音a 」です（「短母音 a 」は、英語の「batter」の最初の母音[ a ]に似ています）。通常、後母音（「長母音a 」は「father」のa [ ɑ ]、あるいは「caught」の母音に近い「長母音 a 」は「caught」の母音[ ɔ ]に似ています）、および前母音（「短母音e 」は「head」の母音[ ɛ ]に似ています）があります。方言間では、これらの母音の対応関係が数多く見られます。中期バビロニア方言では、短母音aと短母音eを区別していなかったという証拠がいくつかあります。西シリア方言、そしておそらく中期ガリラヤ方言では、長母音 aはo音になりました。開母音eと後母音aは、しばしば א「alaph」（声門閉鎖音）または ה「he」（英語のhに似ています）という文字で表記されます。

前頭閉母音は「長母音」のiです（「need」の母音[i]と同様）。この母音には、やや開いた「長母音」のeがあり、「café」の末尾母音[e]に似ています。これらにはどちらも短い母音があり、やや開いた発音になる傾向があります。そのため、方言によっては、短いeが開いたeに対応します。前頭閉母音は通常、子音 י y を母音として用います。

閉母音は「長音」のuです（「school」の母音[u]と同様）。より開いた音である「長音」のo もあり、「show」の母音[o]と同様です。これらにはそれぞれ、より短く、より開いた音に対応する母音があり、短い閉母音oは、長く開いた母音aに対応する場合もあります。閉母音は、その性質を示すために子音 ו wを用いることが多いです。

基本的な二重母音は2つあります。一つは開母音にי y が続くもの（ay）で、もう一つは開母音にו wが続くもの（aw）です。これらは元々は完全な二重母音でしたが、多くの方言でそれぞれeとoに変換されています。

いわゆる「強調」子音（次のセクションを参照）により、すべての母音が中音中央化されます。

子音

唇歯科歯槽骨後口蓋 ​軟口蓋口蓋垂/ 咽頭声門
無地従業員。
鼻腔メートルn
停止無声pttˤけqʔ
有声音bdɡ
摩擦音無声fθssˤʃ×ħh
有声音vðzɣʕ
近似値ljわ
トリルr

アラム語の表記に用いられる様々なアルファベットは22文字（すべて子音）から成ります。しかし、これらの文字の中には、2つまたは3つの異なる音を表すものもあります（通常、同じ調音点に破裂音と摩擦音が含まれます）。アラム語では、古典的に、わずかに対照的な破裂音と摩擦音の連続が用いられます。

  • 唇音セット: פּ \ פ p / fおよびבּ \ ב b / v、
  • 歯科セット: תּ \ ת t / θおよびדּ \ ד d / ð、
  • Velar セット: כּ \ כ k / xおよびגּ \ ג ɡ / ɣ。

特定のペアの各メンバーは、ほとんどの表記体系でアルファベットの同じ文字で書かれ（つまり、pとfは同じ文字で書かれる）、ほぼ異音です。

アラム語（そしてセム語系諸語全般）の音韻論における際立った特徴は、「強勢子音」の存在です。強勢子音とは、舌根を引っ込めて発音される子音で、咽頭化と軟口蓋化の程度は様々です。これらの強勢子音をアルファベット順に並べると、以下のようになります。

古代アラム語には、より広範な強勢子音列があった可能性があり、一部の新アラム語派では確かにそうである。しかし、すべてのアラム語方言がこれらの子音に歴史​​的価値を与えているわけではない。

強勢音の集合と重なり合うのが「喉音」の子音です。これらには、強勢音の集合からח Ḥêṯとע ʽAynが含まれ、さらにא ʼĀlap̄（声門閉鎖音）とה Hê（英語の「h」）が加わります。

アラム語には古典的に 4 つの歯擦音があります(古代アラム語では 6 つあった可能性があります)。

  • ס、שׂ /s/ (英語の「海」のように)、
  • ז /z/（英語の「ゼロ」と同じ）
  • שׁ /ʃ/ (英語の「船」のように)、
  • צ /sˤ/（上記の強調語 Ṣāḏê）。

これらのセットに加えて、アラム語には鼻音מ mと נ n、接近音ר r (通常は歯茎震え)、 ל l、 י y、 ו w があります。

歴史的な音の変化

方言の違いとして、音声変化の 6 つの大きな特徴が挙げられます。

文法

他のセム語族と同様に、アラム語の形態論（単語の形成方法）は子音語根に基づいています。語根は通常2つまたは3つの子音で構成され、基本的な意味を持ちます。例えば、כת״ב ktbは「書く」という意味を持ちます。その後、母音や他の子音が付加され、基本的な意味に様々なニュアンスが生まれます。

  • כתבה kṯāḇâ、手書き、碑文、台本、本。
  • כתבי kṯāḇê、本、聖書。
  • כתובה kāṯûḇâ、秘書、書記。
  • כתבת kiṯḇeṯ、と書きました。
  • אכתב ' eḵtûḇ、私は書きます。

名詞と形容詞

アラム語の名詞と形容詞は、性別、数、状態を表すために活用されます。

アラム語には男性名詞と女性名詞の二つの文法性があります。女性絶対単数形は、しばしば語尾 ה- -âで表されます。

名詞は単数形と複数形がありますが、通常は対で使われる名詞には「双数」という追加の数があります。この双数はアラム語から徐々に姿を消し、中期および現代アラム語ではほとんど影響を与えていません。

アラム語の名詞と形容詞は、以下の3つの状態のいずれかで存在し得ます。これらの状態は、ある程度、インド・ヨーロッパ語族における冠詞と格の役割に対応しています。

  1. 絶対態は名詞の基本形です。初期のアラム語では、絶対態は不定性を表し、英語の不定冠詞 a(n) （例えば、כתבה kṯāḇâ、「手書きの文字」）に相当し、ほとんどの統語的役割で使用できます。しかし、中期アラム語時代までに、名詞（形容詞を除く）における絶対態の使用は、強調態に広く置き換えられました。
  2. 構成態は、所有格構文（例えば、כתבת מלכתא kṯāḇat malkṯâ、「女王の筆跡」）を構成する名詞の形態である。男性単数形の場合、構成態は絶対態と同じになることが多いが、長い単語では母音が短縮されることがある。女性構成態と男性複数形は接尾辞で示される。所有格が所有主を示すのに対し、構成態は所有される者を示す。これは主にアラム語の語順によるもので、所有[const.] 所有[abs./emph.]は音声単位として扱われ、最初の単位（所有）は構成態を用いて後続の単語と結び付けられる。中期アラム語では、定型句（בר נשא bar nāšâ、「人の子」など）を除くすべての構文状態の使用が消え始めています。
  3. 強調状態または断定状態は、名詞の拡張形であり、定冠詞と同様の機能を持ちます。接尾辞（例：כתבת א kṯāḇtâ、「手書き」）で示されます。本来の文法的機能は明確さを示すことだったようですが、帝国アラム語では、たとえ技術的には不定とみなされるべきものであっても、すべての重要な名詞を示すために既に使用されていました。この慣習は発展し、後のアラム語の変種では絶対状態が非常に稀になりました。

ヘブライ語などの他の北西セム語族言語には絶対態と構成態があるのに対し、強調態／決定態はアラム語特有の特徴である。ウガリット語のような格語尾は、おそらく言語のごく初期から存在しており、いくつかの複合固有名詞にその痕跡が垣間見える。しかし、それらの格のほとんどは短母音で表されたため、表記されることはなく、男性複数対格および属格に特徴的な長母音も碑文には明確に残されていない。直接目的語が限定目的語である場合、しばしば接頭辞 -ל l-（前置詞「to」）が付けられる。

形容詞は名詞と数と性において一致しますが、状態は限定的に用いられる場合にのみ一致します。述語形容詞は名詞の状態にかかわらず絶対状態です（コピュラは書かれる場合と書かれない場合があります）。例えば、「善良な王」という句のように、強調名詞に付随する限定形容詞は、強調状態でも書かれます מלכא טבא malkâ ṭāḇâ  – 王[emph.] 良い[emph.]。一方、「王は善良である」という句のように、述語形容詞は絶対状態 מלכא טב malkâ ṭāḇ  – 王[emph.] 良い[abs.]。[ 150 ]

"良い" 男性向け。単数形。 女性、単数 男性複数形 女性複数
腹筋 טב ṭāḇ טבה ṭāḇâ טבין ṭāḇîn טבן ṭāḇān
定数。 טבת ṭāḇaṯ טבי ṭāḇê טבת ṭāḇāṯ
det./emph. טבא ṭāḇâ טבתא ṭāḇtâ טביא ṭāḇayyâ טבתא ṭāḇāṯâ

これらの接尾辞の多くでは、末尾の א- -â はaleph という文字で表記される。しかし、ユダヤ・アラム語のテキストの中には、女性絶対単数にhe という文字を用いるものもある。同様に、ユダヤ・アラム語のテキストの中には、ヘブライ語の男性絶対単数接尾辞 ין- -înの代わりにים- -îmを用いるものもある。男性限定複数接尾辞 יא- -ayyâには、別のバージョンとして-êがある。この別のバージョンは、民族名（יהודיא yəhûḏāyê 、「ユダヤ人」など）でよく用いられるため、「異邦人複数形」と呼ばれることもある。この別の複数形はalephという文字で表記され、シリア語やその他いくつかのアラム語方言において、この種の名詞や形容詞の唯一の複数形となった。男性複数形-êはyodhで表記されます。シリア語やその他のいくつかの変種では、この語尾は二重母音化して-aiになります。

アラム語の所有格句は、構造状態を用いて作ることも、関係詞-[ד[י d[î]-で2つの名詞を繋ぐことによって作ることもできます。中期アラム語時代以降、構造状態の使用はほぼ消滅したため、後者の方法が所有格句を作る主な方法となりました。

たとえば、所有格句のさまざまな形式（「女王の筆跡」など）は次のとおりです。

  1. כתבת מלכתא kṯāḇaṯ Malkṯâ – סמיכות səmîḵûṯ としても知られる最古の構造: 所有されたオブジェクト (כתבה kṯābâ、「手書き」) は構造状態 (כתבת) にあります。 kṯāḇaṯ);所有者 (מלכה Malkâ、「女王」) は強調状態 (מלכתא Malkṯâ) にあります。
  2. כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ – 両方の単語は強調状態にあり、関係詞-[ד[י d[î]-は関係を示すために使用されています
  3. כתבתה דמלכתא kṯāḇtāh d(î)-malkṯâ – どちらの単語も強調状態にあり、関係詞が使用されていますが、所有格には、先行する代名詞的な語尾が付けられています (כתבתה kṯāḇtā-h、「彼女の手書き」、文字通り、「女王の彼女の筆跡」)。

現代アラム語では、最後の形が圧倒的に最も一般的です。聖書アラム語では、最後の形はほとんど見られません。

動詞

アラム語の動詞は、時代と場所によって徐々に進化し、言語の各方面において変化してきました。動詞の形態は、人称（一人称、二人称、三人称）、数（単数または複数）、性（男性または女性）、時制（完了または未完了）、法（直説法、命令法、命令法、不定詞）、態（能動態、再帰法、受動態）によって特徴づけられています。また、アラム語では、動詞の語彙的意味の強意的かつ広範な発展を示すために、 活用形、すなわち動詞語幹の体系も用いられています。

アスペクト時制

アラム語には、完了と未完了という2つの固有時制があります。これらはもともと相称でしたが、現在形や未来形に近いものへと発展しました。完了は無標ですが、未完了は人称、数、性によって変化する様々な前置詞を用います。どちらの時制においても、男性三人称単数形は無標であり、そこから前置詞（および未完了形の前置詞）を付加することで他の時制が派生します。下の表（「書く」を意味する語根כת״ב KTB）において、最初の形は帝国アラム語の通常の形であり、2番目の形は古典シリア語です。[ 151 ]

人物と性別 完璧 不完全
特異 複数 特異 複数
3番目のm。 名前:kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ और देखें イエス ↔ イエス ↔ イエス トゥ ↔ ネトゥト ୨୧ ↔ ࠠכתבון yiḵtəḇûn ↔ neḵtəḇûn
3階 キクバ ↔ ケバ और देखें ティトゥトゥ ↔ テトゥト ୨୧ ↔ ࠠכתבן yiḵtəḇān ↔ neḵtəḇān
2番目のm。 名前:kəṯaḇt ↔ kəṯaḇt और देखें ティトゥトゥ ↔ テトゥト ティḵtəḇûn ↔ テḵtəḇûn
2階 (כתבתי ↔ כתבת(י kəṯaḇtî ↔ kəṯaḇt(y) 名前:kəṯaḇtēn ↔ kəṯaḇtên ティḵトゥḇîn ↔ テトゥトゥḇîn ティḵtəḇān ↔ テḵtəḇān
1位 男/女 キリン ↔ ケリン ↔ כתבן kəṯaḇnâ ↔ kəṯaḇn えとと ↔ えとと ニハトゥトゥ ↔ ネトト

活用形または動詞語幹

他のセム語派と同様に、アラム語は動詞の語彙範囲を広げるために、いくつかの派生語幹を用いています。動詞の基本形は基底語幹、またはG語幹と呼ばれます。中世アラビア語文法学者の伝統に従い、セム語の語根פע״ל P-'-L（「する」の意味）の形をとって、Pə'al פעל（Pe'alとも表記）と呼ばれることが多いです。この語幹は、動詞の基本的な語彙的意味を担っています。

2番目の語根、つまり語根の文字を2つ重ねることで、D語幹、またはפעל Pa''elが形成されます。これは多くの場合、基本的な語彙の意味の強意的発展です。例えば、qəṭalは「彼は殺した」という意味ですが、qaṭṭelは「彼は殺した」という意味です。2つの語幹の正確な意味関係は、動詞ごとに異なります。

-ה ha-、 -א a-、 -ש ša-のいずれかの形をとる前形成詞は、C語幹、あるいはHap̄'el、Ap̄'el、Šap̄'el（הפעל Haph'el、אפעל Aph'el、שפעל Shaph'elとも綴られる）と呼ばれる様々な語幹を形成する。これは多くの場合、基本的な語彙の意味を拡張的または原因的に発展させたものである。例えば、טעה ṭə'âは「彼は迷った」を意味するが、אטעי aṭ'î は「彼は欺いた」を意味する。Šap̄'el שפעל はC語幹の最も一般的でない異形である。この異形はアッカド語では標準的であるため、アラム語での使用はアラム語からの借用語を表している可能性がある。 הפעל Hap̄'elとאפעל Ap̄'elの異形の違いは、後期古期アラム語において語頭のה hの音が徐々に脱落していく点にあると考えられる。これは、古期のheという形成格がא alephに綴り直されていることからも明らかである。

これらの3つの活用形は、さらに3つの派生語幹によって補完され、これらは前置詞形 -הת hiṯ-または -את eṯ-によって生成されます。語頭の ה h音の消失は、上記の形と同様です。これら 3 つの派生語幹は、Gt 語幹 התפעל Hiṯpə'el または אתפעל Eṯpə'el (Hithpe'el または Ethpe'el とも表記される)、Dt 語幹 התפעּל Hiṯpa''al または אתפעּל です。 Eṯpa''al (Hithpa''al または Ethpa''al とも書く)、および Ct 語幹、התהפעל Hiṯhap̄'al、אתּפעל Ettap̄'al、השתפעל Hištap̄'al または אשתפעל Eštap̄'al (Hithhaph'al とも書く、動詞の語幹には、Ettaph'al、Hishtaph'al、Eshtaph'al などがあります。これらの語義は通常は再帰動詞ですが、後に受動態となりました。しかし、他の語幹と同様に、実際の意味は動詞によって異なります。

すべての動詞がこれらの活用形をすべて用いるわけではなく、G語幹が用いられない動詞もあります。下の表（「書く」を意味する語根כת״ב KTB）では、最初の形は帝国アラム語の通常の形であり、2番目の形は古典シリア語です。

幹 完璧なアクティブ 不完全な能動態 完璧な受動態 不完全な受動態
פעל Pə'al（G語幹） 名前:kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ イエス ↔ イエス トゥ ↔ ネトゥト כתיב kəṯîḇ
התפעל\אתפעל Hiṯpə'ēl/Eṯpə'el (Gt-stem) ↔ אתכתב hiṯkəṯēḇ ↔ eṯkəṯeḇ 名前 ↔ 名前 ↔ 名前 ↔ 名前
פעּל Pa''ēl/Pa''el (Dステム) かって ↔ かって 名前 ↔ 名前 ↔ 名前 ↔ 名前 ↔ 名前 כֻתּב kuttaḇ
התפעל\אתפעל Hiṯpa''al/Eṯpa''al (Dt-stem) 名前: ↔ 名前: 名前: ↔ 名前: yiṯkətteḇ ↔ neṯkətteḇ
הפעל\אפעל Hap̄'ēl/Ap̄'el (C 語幹) 디כתב ↔ אכתב haḵtēḇ ↔ aḵteḇ और देखें הֻכתב huḵtaḇ
התהפעל\אתּפעל Hiṯhap̄'al/Ettap̄'al (Ct 語幹) ↔ אתּכתב ヒṯhaḵtaḇ ↔ ettaḵtaḇ 名前 ↔ 名前 ↔ 名前 ↔ 名前

帝政アラム語では、分詞が歴史的現在を表すために使われるようになりました。おそらく他の言語の影響を受けて、中期アラム語は複合時制（動詞の形態と代名詞または助動詞の組み合わせ）の体系を発達させ、より生き生きとした物語表現を可能にしました。アラム語の文法は通常、動詞・主語・目的語（VSO）の順序に従います。しかし、帝政（ペルシア）アラム語は、ペルシア語の文法の影響を受けて、SOV（アッカド語に類似）のパターンに従う傾向がありました。

参照

参考文献

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  33. ^コップ 1821、p. S. 182–185: 「Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sei. Schon de Wörter עבדת קדם ,ברת ,אמרת, u. s . w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann sie nicht nennen; man müßte denn mit OG Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uderungen seine Zuflucht nehmen wollen;ロコ、オーデルダスhebräische Demonstrativum。 Denn man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird.ザビエルの相対性における戦争の方向性は、すべてを共有し、より多くのことを達成するために役立ちます。 Als ich aber die Handschrift selbst verglich、say' ich bald、daß es ein Druckfehler、statt [ ]、war… [ ]。 Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, so findet sich doch in der Moeberseßung des Buches Ruth (III. 10) は麦汁等級なので geschrieben です。 [ ] ダス死去Zeit-Wort hier nichtperfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das arabische [ ] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die transitive Bedeutung hier beyzulegen, als in Dieser Anschrift, in welcher [ ], [ ] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den Sprach-Gebrauch vorschreiben zu wollen。 Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8)。
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  36. ^ストラボン『地理学』 1.2.34：「しかし、ポセイドニオスの見解が最も妥当であるように思われる。なぜなら、彼はここで諸民族の親族関係と共通の特徴から語源を導き出しているからである。アルメニア人とシリア人、アラブ人の民族は、言語のみならず、生活様式や体格においても、そして特に彼らが近隣に住む場所では、密接な類似性を示している。これら3つの民族が居住するメソポタミアは、このことを証明している。なぜなら、これらの民族の場合、類似性は特に顕著だからである。そして、緯度の違いを比較すると、メソポタミアの北部と南部の人々の間には、これら2つの民族と中央のシリア人の間よりも大きな違いがあるとしても、それでも共通の特徴は依然として存在する。そしてまた、アッシリア人、アリウス派、アラム人は、前述の人々と、そして互いに類似している。実際、ポセイドニオスはこれらの民族の名称も類似していると推測している。彼によれば、我々がシリア人と呼んでいる人々は、シリア人自身によってアリマイア人、アラムマイア人と称されており、この名称とアルメニア人、アラビア人、エレムビア人の名称の間には類似性がある。おそらく古代ギリシャ人がアラビア人にエレムビア人の名称を与えたためであり、「エレムビア」という語の語源そのものがこの結果に寄与しているからである。
  37. ^ストラボン『地理学』 16.4.27：「ポセイドニオスは、アラブ人は三つの部族から成り、それらが連続して位置していることから、互いに同質であることを示しており、そのため、ある部族は「アルメニア人」、別の部族は「アラム人」、別の部族は「アラム人」と、似たような名前で呼ばれていたと述べている。そして、アラブ人が緯度の違い（それはますます大きく変化している）に応じて三つの部族に分かれていたと推測できるのと同様に、彼らは一つの名前ではなく複数の名前を使用していたと推測することもできる。「エレムニ」と書く者も妥当ではない。なぜなら、その名前はエチオピア人に特に当てはまるからである。詩人はまた「アリミ」にも言及しているが、ポセイドニオスによれば、これはシリアやキリキア、あるいは他の土地のどこかではなく、シリアそのものを指していると解釈すべきである。なぜなら、シリアの人々はアラム人であるが、おそらくギリシャ人は彼らは「アリマエ人」または「アリミ人」と呼ばれました。
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注記

  1. ^ ƐƪơơƐ、ƐƪƐơơơƬƐとも。 aramāyāという形式は古典的な文献ではあまり一般的ではありませんが、（たとえば）『 Cave of Treasures』（Su-Min Ri 編）XXIV:10 やEusebius（Cureton 編）p.10 に見られることがあります。 4 (シリア語のページネーション) 10 行目。Payne Smith, R. (1879) を参照。シソーラス シリアクス。 Vol. 1.クラレンドン。 p. 387.英語版は、Payne Smith, J. (1903). A Compendious Syriac Dictionary: Founded Upon the Thesaurus Syriacus of R. Payne Smith . Clarendon. pp. 29, 242を参照。

出典

フリー百科ウィキペディアのアラム語版
ウィキメディア・インキュベーターにおけるWikipediaのアッシリア新アラム語テスト
ウィキメディアインキュベーターにおけるWikipediaのTuroyoテスト
ウィキメディア・インキュベーターにおけるウィキペディアのユダヤ・バビロニア・アラム語テスト
ウィキメディア・コモンズには、アラム語に関連するメディアがあります。
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