カルパントラの石碑
カルパントラの石碑
コーパス碑文セミティカルムの碑文
材料石
書き込みアラム語
作成紀元前4世紀[ 1 ]
発見した1704
現在地アンギンベルティーヌ図書館
識別KAI 269; CIS II 141

カルパントラの石碑は、1704年に南フランスのカルパントラで発見された石碑で、フェニキア文字で書かれた初めて出版された碑文と、（1世紀後に）アラム語であると確認された最初の碑文が含まれています。[ 2 ] [ 3 ]この石碑は、カルパントラのアンギンベルティーヌ図書館の1階の「暗い隅」に保管されています。[ 4 ]紀元前9世紀以降、より古いアラム語のテキストが見つかっていますが、この石碑は近代になって出版された最初のアラム語のテキストです。[ 5 ] KAI 269、CIS II 141、TAD C20.5として知られています。

これはタバという名の無名の女性の葬儀に捧げられたものです。最初の行は、彼女が冥界の神の前に両腕を上げて立っている様子を、次の行は彼女が横たわり、死に、埋葬の準備をしている様子を描いています。碑文はエジプトの墓碑銘に典型的なもので、彼女は生前何も悪いことをしていないと記されており、オシリスの前で彼女の幸せを祈願しています。この碑文の言語、そして散文か詩かという点をめぐっては、長年にわたる学術的議論が続いています。

これは近代になって初めて出版された北西セム語（カナン語またはアラム語）の碑文である（10年前の1694年に報告されたメルカルトのキッピ碑文は、当時は全文が出版されていなかった）。[ 2 ]

発見当時はフェニキア語の文献であると考えられていました。[ 2 ] [ 6 ]後に学者たちは、碑文は「アラム語」または「カルデア語」であると主張しました。[ 7 ] 19世紀初頭以降、碑文の言語はアラム語であると考えられてきました。[ 8 ] [ 9 ]

1760年代にジャン＝ジャック・バルテルミーによって初めて全文翻訳され、その後1802年にオルフ・ゲルハルト・ティクセンによって翻訳された。その後、1821年にウルリッヒ・フリードリヒ・コップによってこの2つの翻訳が比較・批評され、 [ 10 ]ヴィルヘルム・ゲゼニウスは広く出版された『フェニキア語聖書（Scripturae Linguaeque Phoeniciae） 』の中でこの翻訳を引用した。[ 11 ]コップは、バルテルミーや他の学者たちが碑文と一部の貨幣をフェニキア語であると特徴づけ、「すべてはフェニキア人に残され、アラム人には何も残されていない。まるで彼らには全く書けなかったかのようだ」と批判した。[ 12 ]コップは、石碑の言葉のいくつかがダニエル書とルツ記のアラム語に対応していることを指摘した。[ 13 ]

初版

1704年に出版された石碑。

この石碑は1704年、ジャン＝ピエール・リゴールによって、ヒエラティック文字に関するリゴールの記述に焦点を当てた論文の中で初めて公表されました。この論文は、近代においてヒエログリフ以外のエジプト文字​​が初めて認められたことを示しています。リゴールは「私の戸棚には、ここにスケッチしたエジプトの記念碑があり、そこにはカルタゴの碑文の上に歴史上の人物が刻まれている」と記しています。[ 8 ] [ 14 ] [ 15 ]

リゴールは多数の石膏像を制作し、主に南フランスの学界に配布した。[ 16 ]その後、石碑はアンヌ・クロード・ド・カイリュス、ベルナール・ド・モンフォコン[ 17 ]、ジャン＝ジャック・バルテルミーによって再調査された。[ 18 ]バルテルミーの再調査によって、碑文の言語に関する初期の論争に終止符が打たれ、碑文はフェニキア語であるというコンセンサスが形成され、このコンセンサスは19世紀初頭まで続いた。[ 19 ]

詩

多くの学者は、碑文を詩、すなわち韻律的に翻訳すべきだと提唱している。これは1868年にジョセフ・ドゥレンブールによって初めて提案された。[ 20 ] [ 21 ]

詩的な形で書かれた碑文は、チャールズ・カトラー・トーリーによって次のように翻訳された。[ 22 ]

オシリス神の信者、タハピの娘タバは祝福されています。彼女は、だれに対しても何の悪事もせず、また、いかなる中傷も口にしませんでした。オシリスの前で祝福を受けよ、彼の前で水の贈り物を受け取れ。私の美しい人よ、汝は彼の崇拝者となり、彼の聖徒たちの中で完全な者となりなさい。

  • カルパントラの石碑、CIS II 141（碑文のクローズアップ）
    カルパントラの石碑、CIS II 141（碑文のクローズアップ）

画像

石碑の上部には、エジプトの冥界の神オシリスが、特徴的な杖と殻竿で識別できる玉座に座っている。[ 4 ]彼の後ろには長いスカートを着た女神がおり、イシスかマアトの可能性がある。[ 4 ]テーブルでは、おそらく故人である女性が両腕を上げて崇拝のポーズで立っている。下部の像では、故人がライオンのベッドに横たわっている様子が描かれている。防腐処理の神アヌビスが、ハヤブサの頭を持つホルスに助けられている様子が描かれている。[ 4 ]故人の内臓が入った4つのカノプスの壺がベッドの下にあり、蓋はホルスの4人の息子であるイムセト（人間の頭）、ハピ（ヒヒ）、ドゥアムテフ（ジャッカル）、ケベフセヌエフ（ハヤブサ）の頭をデザインしていると思われる。ネフティスは死者の足元にひざまずき、イシスは頭に座っている。[ 4 ]

この石碑は、フィンセント・ファン・ゴッホが1889年に兄と妹に書いた3通の手紙に描かれている。[ 23 ]

参考文献

参考文献

  1. ^アラム語 - 紀元前10世紀 - 現在
  2. ^ a b cギブソン、JCL（1975年）『シリア・セム語碑文教科書：II. アラム語碑文：ゼンジルリ方言の碑文を含む』オックスフォード大学出版局、120頁。ISBN 978-0-19-813186-1カルパントラの石碑：この有名な葬祭用石碑（ CIS ii 141）は、18世紀初頭に発見され、ヨーロッパで初めて知られるようになったシリア・セム語系の碑文です。高さ0.35メートル、幅0.33メートルで、南フランスのカルパントラにある博物館に収蔵されています。
  3. ^ Caputo, C.; Lougovaya, J. (2020). 『古代世界におけるオストラコンの利用：新たな発見と方法論』Materiale Textkulturen. De Gruyter. p. 147. ISBN 978-3-11-071290-2現在知られているアラム語の遺物の中で最も古いものは、いわゆる「カルパントラの石碑」です。
  4. ^ a b c d e Rudolf Jaggi , (2012) "完全に間違っています、エジプト (メンフィス) で発見された石碑"Stein von Carpentras"、Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、第 21 巻、第 1 号、p.58-61: 「So landet man über kurz oder lang vor der」インギンベルティン図書館。 Der 1745 von Malachie d'Inguimbert gegründeten Bibliothek ist heute die Musée Comtadin-Duplessis angeschlossen、ein kleines Museum mit Volkskunst und Werken einheimischer Maler。 Im ersten Stock des schönen Gebäudes findet sich in einer finsteren Ecke die alte Vitrine mit dem sog.シュタイン・フォン・カルパントラス。」
  5. ^アラム語 - 紀元前10世紀 - 現在
  6. ^ダニエルズ、ピーター・T. (2020). 「古代近東言語の解読」 . レベッカ・ハッセルバッハ＝アンディー編. 『古代近東言語入門』 . ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. pp.  7– 8. ISBN 978-1-119-19329-6バルテルミーの研究は終わらなかった。1761年11月13日、彼はカルパントラの石碑（KAI 269）の碑文を、再び一文字ずつ解読したが、その値に至った経緯について彼が示しているのは、それらが当時よく知られていた他のフェニキア文字と類似していたということだけだ…彼は様々な言語で実現された語根の一覧を掲載し、さらに、ヒエログリフという初期の言語の延長であると彼が推測したコプト語が、上記の言語と様々な文法的特徴を共有していることを示している。これらの言語を「セム語族」と呼ぶようになったのは20年も後のことであり、一覧からシリア語、カルデア語（ユダヤ・アラム語）、パルミラ語、そしてカルパントラの石碑を含む「アラム語族」は、それより以前から認識されていたものの、1810年頃に命名されたようだ（ダニエルズ 1991）。
  7. ^ティクセン、オルフ・ゲルハルト(1815)。「デ・リンヴェ・フェニシエ・エ・ヘブライカ・ムトゥア・エクバリテート」。Nova Acta Regiae Societatis Scientiarum Upsaliensis (ラテン語)。アルムクヴィスト＆ヴィクセルズ：87–。事実を確認し、詳細を確認してください。 Barthélemy sepulcralem の碑文は、Carpentoractensem linguachaldaica & litteris Partim assyriacis、partim phœniciis exaratam appellare potuerit inscriptionem phœniciam、nisi linguam phœniciam スイス アフィニウム弁証法 centonem credidisser です。生物多様性図書館でも
  8. ^ a bモーリス・ポープ（1999年）『解読の物語：エジプトの象形文字からマヤ文字まで』テムズ・アンド・ハドソン社、43頁。ISBN 978-0-500-28105-5リゴールドの記事には、一般的なヒエログリフの碑文、ミイラの文書の標本、そして彼のコレクションから出土したエジプトの別の石碑文の図版が添えられていた。クレメンス著『エジプトの文字』の記述を参考に、彼は最初の碑文を「象徴的ヒエログリフ」、2番目を「ヒエラティック」または「石碑文」、そして3番目を「書簡体」と特定した。そして、右から左に書かれた最後の碑文は、おそらくフェニキア語であろうと考えた。この文字は公に使用されていたと言われており、フェニキア語は羊飼いの王たちによって商業言語として伝来した可能性がある。ヨセフの時代には、フェニキア語は人類の原初言語であるヘブライ語から明らかに乖離しており、ヨセフと兄弟たちの間に通訳が必要になるほどには理解不能なレベルに達していた。ヒエロニムスはフェニキア語はヘブライ語とエジプト語の中間に位置する言語であると述べた。そしてリゴルドは、フェニキア語はカルタゴ語と同じ言語であった可能性を示唆した。
  9. ^ Shea, W. (1981). 『カルパントラの石碑：葬送詩』アメリカ東洋協会誌、101(2), 215–217. doi:10.2307/601762 ; Allen, D. (1960). 『シャンポリオンの前任者たち』アメリカ哲学会紀要、104(5), 527–547. 2020年8月19日閲覧、 JSTOR  985236 ; Porten, Bezalel; Yardeni, Ada (1999). 『古代エジプトのアラム語文書教科書：オストラコンと各種碑文』ヘブライ大学ユダヤ人歴史学科. ISBN 978-965-350-089-1。; 「アラム語 – 表記例」ムナモン：地中海の古代表記体系。。
  10. ^コップ 1821、p. 229 (§174): 「Seit Barthelemy hatte kein Anderer es gewagt, eine weitere Erklärung unseres Denkmals zu versuchen, bis endlich OG Tychsen (in d. act. nov. Upsal. VII. 1815. p. 92) jene durch eine neue veressern wollte.」
  11. ^ゲゼニウス、ヴィルヘルム(1837)。聖書の言語はフェニキアの記念碑を引用し、スーパーサント編集と編集を行っています。 Vol.  1～ 3。
  12. ^コップ 1821、p. 226-227 (§168–169): 「Irre ich nicht, so hat man die Benennung "phönicische Schrift" bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schreiben können, oder doch von ihnen nicht ein einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben. Selbst Schriften, in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt, nennen die Orientalisten phönicisch (§. 195)、ブロス・ヴェイル・シーnoch nicht geahndet haben、daß eine Verschiedenheit vorhanden seyn könne。 Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen – So weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann – scheint in den Buchstaben ב, ד, ע und ר zuリーゲン。 Denn so viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe;だから、あなたの人生は、自分自身の人生に沿ったものであるはずです (§. 100)。ヌールBey dem einzigen ע finden sich, wie ich schon erinnert habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Moebereilung des Schreibers herrühren (zB im ersten ע der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar oben (§. 159) Gesehen, daß selbst noch 153 Jahre nach Christi Geburt, als schon die Schrift in Phönicien sehr ausgeartet war, und in dem ganzen Zeit-Raume vorher, nie ד und ר mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen. Denkmäler, auf welchen man sie antrifft、wie ich glaube、auch keinen Anspruch an Pönicier、als Urheber。 §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras, welche ich hier um so lieber vornehme, als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist... §。 195 Die Schrift darauf Nannte man ehemals ägyptisch, welches Freylich, weder in Vergleichung mit der ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung, noch der Sprache wegen eine zu warende Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neuern Gelehrten (Gessenii Gesch. d.ヘブル。春139.聖書。デアアルト。文系。 VI. 18. ハンマーファンドグラブ。 V. 277 °°) aufgekommene Benennung "Phönicisch"。 Ja Hartmann (II. II. 540) nennt sogar unmittelbar nach der ersten malteser diese "eine andere phönicische Inschrift"。 Schon die Mund-Art、welche nicht phönicisch、sondern aramäisch ist、würde uns vermuthen lassen、daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre; wenn nicht in Dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben §. 100. 168）。 Ich habe daher mit putem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (BI 195) ausgeschlossen です。 §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§. 193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine unddieselbe Schrift gehabt hätten. Gegen 300 Sahre vor unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten。賢者フェルムトゥン:Denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze, bey welcher man mir vielleicht mehr als einen Einwurf zu machen im Stande ist..」
  13. ^コップ 1821、p. S. 182–185: 「Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sei. Schon de Wörter עבדת קדם ,ברת ,אמרת, u. s . w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann sie nicht nennen; man müßte denn mit OG Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uderungen seine Zuflucht nehmen wollen;ロコ、オーデルダスhebräische Demonstrativum。 Denn man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird.ザビエルの相対性における戦争の方向性は、すべてを共有し、より多くのことを達成するために役立ちます。 Als ich aber die Handschrift selbst verglich、say' ich bald、daß es ein Druckfehler、statt [ ]、war… [ ]。 Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, so findet sich doch in der Moeberseßung des Buches Ruth (III. 10) は麦汁等級なので geschrieben です。 [ ] ダス死去Zeit-Wort hier nichtperfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) und auch das arabische [ ] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die transitive Bedeutung hier beyzulegen, als in Dieser Anschrift, in welcher [ ], [ ] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den Sprach-Gebrauch vorschreiben zu wollen。 Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8)。
  14. ^ポープ、モーリス（1999年）『解読の物語：エジプトのヒエログリフからマヤ文字まで』テムズ・アンド・ハドソン社、  43～ 44頁。ISBN 978-0-500-28105-5……そこには、非常に重要な二つの新しい考えが含まれていました。一つ目は、ヒエログリフは秘密の文字ではなく、むしろその逆で、公共の記念碑に用いられる公的な文字であり、（ヘブライ語由来の）アルファベット文字を読めない、読み書きのできない人々のために考案されたというものです。クレメンスの神殿入口の碑文は、リゴルドがプルタルコスの写本に翻訳なしで掲載されているものと同一であると認識しましたが、彼は全く神秘主義的な解釈をしていません。「神は厚かましさを憎む」という文脈において、それは「神の存在にふさわしい敬意をもって神殿に近づかなければならない」という意味にしかならないのです。リゴルドの二つ目の斬新な提案は、シャンポリオンまで埋もれていましたが、クレメンスが「キリオロジカル・ヒエログリフ」で単語を表現するために使われていると言及した「最初の要素」（プロタストイケイア）の意味は、アルファベット文字に違いないというものでした。
  15. ^ Rigord, M.、「 Lettre de Monsieur Rigord Commissaire de la Marine auxジャーナリストes de Trevoux sur une ceinture de toile trouvée en Egypte autour d'une Mumie」。 Mémoires pour l'histoire des Sciences et les beaux Arts、Trevoux 4 (1704): 978–1000: 「D'ailleurs ce qui doit avoir le plus contribué à introduire ce langage et ce caractere en Egypte, c'est la Dynastie des Rois bergers. C'étoient des Bergers Pheniciens lesquels conquirent l'Egypte、および qui y regnerent ペンダント quelques siecles: ils durent y introduire le langage Phenicien、ils brûlerent les villes、abatatirent les Temples、無限に存在する大虐殺国家の安全性を高めるために、必要性を考慮して、安全性を保証するためにフェニシエンスを安全に保つ必要があります。 qui ne pouvoient être que très-maltentionnez。私は、フェニシエンヌの言語を超えて、エジプトの人々の知識とフェニシエンスを占領する入門者です。メンフィスでの神殿の保護者とフェニシエンスの成功者を守るためのアンコールを避けてください: c'est ce queキャンプ・デ・ティリアンの訴え。ジョセフの反対者は、ジェネーゼの解釈を解釈し、解釈を解釈します。ソースからの情報は、言語に関連するものであり、言語の変化を意味します。 Le Grec は、文字通りの例として、Grecs d'aujourd'hui 、quoi que ce soit la langue me の例を示します。ピューニークのラングを注ぎ、文字通りヘブリューの文字通りの壮大な類似性を味わいます。結果的には、ヘブライク諸島のプラウトの町の風景をすべて説明します。などなど、金星を賭けた反射神経を働かせることはできません。エジプトの公的な言語は、フェニキエンスと国境を越えて、ペニケの要塞から発信されています。エジプトの内閣は記念碑であり、歴史上の人物像を調べたり、ピューニエの文学を読んだりすることができます。提案者は、感情を揺さぶる情熱を持っています。」
  16. ^ Rudolf Jaggi、 (2012) " Der "Stein von Carpentras"、 Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、 volume 21、 issue 1、 p.58-61: 「Um diese entbrannte sofort nach Rigords Veröffentlichung ein Gelehrtenstreit。 Der Besitzer ließ nämlich eine ganze Anzahl von Gipsabgüssen herstellen, damit sich seine gelehrten Freunde (meist Adlige aus Südfrankreich) intensiv damit beschäftigen konnten."
  17. ^ Montfaucon、Père Bernard de、「Le corps d'Osiris avec une tête de Monstre」、 L'Antiquité expliquée et représentée en Figure。補足II、パリ 1719、pp207ff
  18. ^バルテルミー(1768)。「エジプトの浅浮き彫りの説明、および伴奏者フェニシエンヌの碑文 (1761)」。Histoire de l'Académie Royale des inscriptions et belles-lettres (フランス語)。32 (Académie des inscriptions et belles-lettres (フランス) Auteur du): 725 ff。CE 浅浮き彫りのエグゼキュテ シュール ウン ピエール ドント ラ ロングエスト ダン パイド 6 プース、大規模なピエ ユイット リーニュ、M. リゴール ド マルセイユの所有物、M. ド マゾーグの専用バスルーム、プレジデント オー パルルマン デクス、エスト オージュールユイカルパントラ美術館の図書館保存... フェニシアンの浅浮き彫りのおかげで、レゾンの声が聞こえます。 I.° l'inscription est dans leur langue, et les lettres ressemblent pour ia plupart à celles que nous voyons sur les médailles frappées par des Phéniciens, soit en Chypre, soit dans les pays voisins; 2.° オシリスは、マルテ島の人々の調和を保つために属性を持っています。 3.° on ne trouve point en Égypte de pierres sépulcrales ornées d'inscriptions et de bas-reliefs, Tandis qu'il est prouvé, par les marbres de Chypre et de Malte, que cet use étoit connu des Phéniciens.
  19. ^ Rudolf Jaggi、 (2012) " Der "Stein von Carpentras"、 Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、 volume 21、 issue 1、 p.58-61: "Er selbst bezeichnete die Inschrift als "phenizisch"。 In seiner oben erwähnten Publication von 1704 stellte er nam-lich die Theorie auf, die phönizische Schrift sei älter als die ägyptische und habe diese beeinflusst! Der Pater de Montfaucon konterte 1719: 「Die Schrift, die sich unter dem Bild befindet, ist die wahre ägyptische Schrift, nicht hieroglyphisch.」 Wahrscheinlich hat er bereits hieratisch oder neotisch geschriebene Dokumente gesehen und die Steleninschrift diesen zugeordnet。 Der Comte (Graf) de Caylus gab ihm 1752 recht: "Die Schrift ähnelt stark der phönizischen [...], aber Pater Montfaucon hat besser gour-tailt, als er sie als ägyptisch erklärte. Tatsächlich ist sie unter einem ägyptischen Bas-Relief eingraviert!」 – ein ebenso ver- blüffend einfacher wie falscher Schluss。 Am Ende seines Resümees versteigt sich der Graf sogar zu der Behauptung, mit dieser Inschrift sei bewiesen, dass die phönizische Schrift von den ägyptischen Hieroglyphen abstamme。 Der Abbé Jean-Jacques Barthélémy (1716–1795), der auch einen Abguss des "Steins" besaß, bedete 1761 den Streit mit seiner エジプトの浅浮き彫りと伴奏のフェニシエンヌの碑文の説明... Graf Caylus出版物 – und er reagierte großzügig, wie es sich für einen echten Wissen-schaftler gebührt: 「Ich habe Grund zu glauben, dass diese phönizische Inschrift, durch Abbé Barthélémy mit großem」シャルフシンとグローサーKenntnis der gelehrten Sprachen ausgedeutet, großen Lärm machen wird (fera de bruit) im kleinen Kreise der Gelehrten."
  20. ^ Rudolf Jaggi、 (2012) " Der "Stein von Carpentras"、 Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde、 volume 21、 issue 1、 pp. 58-61: "...in der zweiten Hälfte des 19. Jh.s ein neuer Gelehrtenstreit um sie entbrannte: ob nämlich die Inschrift als Gedicht、またmetrischer Form、oder als Prosa zu übersetzen sei。 Die Diskussion wurde 1868 durch Joseph Derembourg [12] (1811–1895) ausgelöst, der als erster diese Idee vertrat.最も重要な要素は、すべての要素に基づいて制御されたものであり、一般的に最も重要な要素です。」
  21. ^デランブール、ジョゼフ、『Journal asiatique 11』、パリ 1868 年、『Carpentras の碑文に関するメモ』、p227。シェイ、ウィリアム・H.「カルパントラの石碑: 葬送の詩」。アメリカ東洋協会ジャーナル、vol. 101、いいえ。 2、1981、215–217ページ。 JSTOR  601762 2020 年 10 月 4 日にアクセス。
  22. ^トーリー, C. (1926).『古代アラム語詩の標本』アメリカ東洋学会誌, 46, 241–247. doi : 10.2307/593810
  23. ^ 753: テオ・ファン・ゴッホ宛。アルル、1889年3月29日（金）、注8。764番と785番の手紙も参照。
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