アルタシャーストラ

カウティリヤの『アルタシャーストラ』
マイソールの東洋研究所に保管されている、グランタ文字で書かれた16世紀のアルタシャーストラ写本
マイソールの東洋研究所に保管されている、グランタ文字で書かれた16世紀のアルタシャーストラ写本
情報
宗教ヒンドゥー教
著者複数の著者。[ 1 ] [ a ]主要な編纂者または編集者カウティリヤ、[ 2 ] [ 1 ]ヴィシュヌグプタおよびチャナキヤとしても知られる、[ 3 ] [ 4 ]後世の追加や伝承ではヴィシュヌグプタとチャナキヤについても言及されている。[ 2 ] [ 5 ] [ a ]
言語サンスクリット
期間西暦1～3世紀; [ 6 ] [ 1 ] [ a ]伝統的な年代測定では紀元前3世紀
全文
Arthashastra (英語版ウィキソース)

カウティリヤの『アルタシャーストラ』（サンスクリット語： कौतिलियम् अर्थशास्त्रम्、 IAST： Kautiliyam Arthaśāstram、訳： カウティリヤの世俗的事柄に関する大要）は、古代インドのサンスクリット語による国家運営、政治、経済政策、軍事戦略に関する論文である。 [ 7 ] [ b ]このテキストは数世紀にわたる複数の著者の手によるものである可能性が高く、 [ 8 ]オリヴェルによれば紀元前2世紀から紀元後1世紀にかけてのアルタシャーストラの編集物として始まった。 [ 9 ]これらの初期の論文は、マククリッシュとオリヴェルによると、西暦 1 世紀に匿名の著者またはカウティリヤによって新しい論文として編纂および修正されたが、これより早い時期や遅い時期の提案もある。 [ a ]多くの場合、単一の著者によって作成されたと見なされているが、マククリッシュとオリヴェルは、おそらく『ダンダニティ』と題されたこの編纂物が、西暦 2 世紀または 3 世紀にカウティリヤまたは匿名の著者による大規模な拡張と編集の基礎となり、複数の書籍、対話的なコメント、および不調和な章区分が追加され、 [ c ]より強いバラモン教の思想がもたらされたと主張している。 [ 10 ]こうしてこのテキストは正式なアートハシャーストラとなり、カウティリヤの『アートハシャーストラ』と改題された。 [ 9 ] [ 11 ]

本文中では、テキストの編纂者あるいは編集者として、カウタリヤ（カウティリヤ）とヴィシュヌグプタという二つの名前が使われている。[ 2 ]チャンドラグプタ・マウリヤの顧問官であったチャナキヤ（紀元前375年 - 283年）は、後の挿入で暗示されており、グプタ朝時代と中世の伝統によって補強され、カウティリヤとチャナキヤを明確に同一視している。[ 12 ]この同一視はグプタ朝の治世（紀元前240年頃 - 紀元前579年頃）に始まり、マウリヤ朝の後継者としてのグプタ朝の思想的表現を強化した。[ 13 ]しかし、この同定は学問的に疑問視されており、1965年以降、このテーマに関する主要な研究によって否定されている。[ a ]テキスト内の文体の違いが複数の著者によるものであること、またマウリヤ朝時代には時代錯誤だが西暦紀元後数世紀には当てはまる歴史的要素があるためである。[ 2 ] [ d ]『アルタシャーストラ』は12世紀まで影響力を及ぼしたが、[ 14 ]その後消失した。1905年にR. シャマサストリによって再発見され、1909年に出版された。[ 15 ]最初の英訳もシャマサストリによって1915年に出版された。[ 4 ]

サンスクリット語のタイトルである『アルタシャーストラ』は、「政治学」や「経済学」、あるいは単に「国政術」に関する論文と訳すことができます。[ 16 ] [ e ]なぜなら、サンスクリット語の「アルタ」（अर्थ）という言葉は多義語であり、 [ 17 ]その言葉の範囲は広いからです。[ 18 ]政治、法律、民事および刑事裁判制度、倫理、経済、市場と貿易、大臣の選考方法、外交、戦争論、平和の本質、王の義務と責務に関する書籍が含まれています。[ 19 ] [ 20 ]テキストにはヒンドゥー哲学が取り入れられており、[ 21 ]農業、鉱物学、鉱業と金属、畜産、医学、森林、野生生物に関する古代の経済と文化の詳細が含まれています。[ 22 ]

『アルタシャーストラ』は社会福祉、社会をまとめる集団倫理の問題を探求し、飢饉、疫病などの自然災害や戦争によって荒廃した時代や地域では、灌漑用水路の建設や主要な戦略的領地や町の周囲に砦の建設などの公共事業を開始し、被害を受けた人々への税金を免除すべきであると王に助言している。 [ 23 ]このテキストは、マヌスムリティに含まれる王、統治、法的手続きに関するセクションなどのヒンドゥー教のテキストの影響を受けています。[ 24 ] [ 25 ]

構造、年代、著者

著者や執筆時期は不明で、現存する写本はオリジナルのものではなく、歴史の中で修正や編集が加えられたテキストに基づいているが、おそらく西暦1世紀から3世紀の間に現在の形で完成したという証拠がある。[ 26 ] [ a ]オリーヴェルは、現存する『アルタシャーストラ』の写本は、少なくとも3つの主要な重複する部門または層に分かれて伝承された産物であり、合わせて15冊、150章、180のトピックから構成されていると述べている。[ 27 ]

写本の歴史

1905年に東洋研究所（ORI）で発見された、 16世紀頃のグランタ文字で書かれたアルタシャーストラ写本が再発見されました。

アルタシャーストラについては言及されており、その詩句は中国北西部、アフガニスタン、パキスタン北西部の古代仏教寺院に埋葬された写本論文の断片から数十編が発見されている。これには、中国のキジル近郊で発見されたスピッツァー写本（紀元200年頃）や、1999年にハイバル・パフトゥンクワの仏教遺跡で発見され、現在はバジャウル・コレクション（紀元1～2世紀）の一部となっている白樺の樹皮の巻物が含まれると、ハリー・フォークとインゴ・ストラウチは述べている。[ 28 ]

このテキストは植民地時代の学者によって失われたと考えられていたが、1905年に写本が発見された。[ 29 ]ヤシの葉に書かれたサンスクリット語の『アルタシャーストラ』の写本が、タンジャヴールのタミル・バラモンによって、ベンジャミン・ルイス・ライスが館長を務める新設のマイソール東洋図書館に寄贈された。[ 15 ]このテキストは司書のルドラパトナ・シャマサストリによって『アルタシャーストラ』であると特定された。1905年から1909年にかけて、シャマサストリは『インディアン・アンティクアリー』と『マイソール・レビュー』という雑誌に、このテキストの英訳を分割して出版した。[ 29 ] [ 30 ]

1923年から1924年にかけて、ジュリアス・ジョリーとリチャード・シュミットはバイエルン州立図書館所蔵のマラヤーラム語写本に基づき、新版を出版した。1950年代には、グジャラート州パタンのジャイナ教図書館で、北インド版『アルタシャーストラ』の断片がデーヴァナーガリー写本の形で発見された。この写本に基づく新版は、1959年にムニ・ジナ・ヴィジャイによって出版された。1960年には、R.P.カングルが入手可能なすべての写本に基づき、批判的版を出版した。 [ 30 ]それ以来、数多くの翻訳と解釈が出版されている。[ 29 ]

紀元前1千年紀のサンスクリット語で書かれたこのテキストは、暗号化され、密度が高く、様々な解釈が可能です。特に英語とサンスクリット語は文法的にも統語的にも大きく異なる言語であるため、その解釈はより複雑です。[ 31 ] 2013年にオックスフォード大学出版局から翻訳を出版したパトリック・オリヴェルは、これは「私がこれまで取り組んだ中で最も困難な翻訳プロジェクト」だったと述べています。テキストの一部は、1世紀にわたる現代研究を経てもなお不明瞭です。[ 31 ]

タイトルの翻訳

さまざまな学者が「arthashastra」という言葉をさまざまな方法で翻訳しています。

アルタ（繁栄、富、目的、意味、経済的安定）は、ヒンズー教における人生の4つの目的（プルサールタ）の一つです。[ 34 ]他の2つは、ダルマ（法律、義務、権利、美徳、正しい生き方）[ 35 ]カーマ（快楽、感情、性欲）[ 36 ]モクシャ（精神的な解放） [ 37 ]です。シャーストラはサンスクリット語で「規則」または「科学」を意味します。

構造

最初の本の最初の章は目次であり、最後の本の最後の章は73節の短いエピローグで、テキストを作成するために32のユクティ要素（正しい推論方法）がすべて使用されたと主張しています。 [ 27 ]どちらも後から元のテキストに追加された可能性があります。[ 38 ] [ 6 ]

戦争を避ける

戦争は勝つことと同じくらい簡単に負けることもある。 戦争は本質的に予測不可能であり、 また費用もかかる。戦争は避けよう。ウパヤ（四つの戦略） を試し、 次にサドグニャ（戦争以外の圧力の六つの形態）を試しなさい。 相手を理解し、出し抜くよう努めなさい。 全てが失敗したら、軍事力に頼りなさい。

— Arthashastra Books 2.10、6-7、10 [ 39 ]

この論文の注目すべき構成は、すべての章が主に散文であるが、各章の終わりに向かって、目印として詩的な詩節に移行することである。これは、多くの古代ヒンドゥー教サンスクリット語テキストに見られるスタイルで、詩の韻律や文体の変化が、章またはセクションの終了を暗黙的に知らせる構文コードとして使用されている。[ 27 ]また、テキストの150章すべてに奥付があり、その章が属する本のタイトル、その本に含まれるトピック（索引のように）、本のタイトルの総数、およびテキストに含まれる本が記載されている。 [27] 最後に、Arthashastraテキストでは、180のトピックに通し番号が付けられており、新しい章または新しい本が始まっても、1から再開されない。[ 27 ]トピックは章間で不均等に分割されており、いくつかの章は複数のトピックを含み、いくつかのトピックは複数の章にまたがっている。この特異性は、ウィンターニッツ、キース、トラウトマン、マクリッシュ、オリヴェルらが主張するように、後から章分けが加えられたことによる大規模な編集を裏付けている。[ 40 ] [ 6 ]

オリヴェルは、それぞれ15、150、180の章、180のトピックに分かれているのはおそらく偶然ではないと述べている。なぜなら、主要なヒンドゥー教文献の古代の著者は、叙事詩マハーバーラタにおける18のパールヴァのように、特定の数を好むからである。 [ 41 ]最も大きいのは2番目の書で、1,285の文から成り、最も小さいのは11番目の書で、56の文から成る。本書全体は、目次と最後のエピローグ形式の書を除いて、政治、統治、福祉、経済、主要な役人や国王の保護、敵対国に関する情報収集、戦略的同盟の形成、戦争遂行などについて、約5,300の文から成っている。[ 41 ]

翻訳と学術研究

このテキストは、シャマシャストリ（翻訳、1909年[ 42 ]）、RPカングル（翻訳1969年、[ f ] 、テキスト分析1965年[ 43 ]）、ディーター・シュリングロフ（歴史的背景、1965年、[ 44 ] 、 1967年、[ 45 ]、1969年[ 46 ] [ g ]）、シャルフェ（テキスト分析、1968年[ 47 ]）、トラウトマン（テキスト分析、1971年[ 48 ]）、ランガラジャン（翻訳、1992年[ 49 ]）、パトリック・オリヴェル（テキスト分析2004年、[ 25 ] 、翻訳2013年[ 6 ]）、マクリッシュ（テキスト分析2009年、[ 50 ]、2014年、[ 51 ] 2019 [ 52 ]）、およびオリヴェルとマクリッシュによるアルタシャストラテキストの選択（2012 [ 53 ]）。

2009年の論文によると、アルタシャーストラの構成については「近年の主要な研究」としてカングル（1965年）、[ f ]シャルフェ（1968年）、トラウトマン（1971年）の3つが行われており、その後「40年近くアルタシャーストラの構成に関する主要な研究はほとんど、あるいは全く行われていない」とのことだ。[ 50 ]オリヴェルは2013年に「カウティリヤ研究の最新の進歩を考慮に入れた」『古代インドの王、統治、法：カウティリヤのアルタシャーストラ』を出版した。 [ 54 ]リチャード・デイビスによれば、この翻訳は「カングル（1977年）やLNランガラジャン（1992年）を含む、この作品の他のすべての英訳を明らかに置き換えるものである」という。[ 55 ] [ h ]オリーヴェルは、ディーター・シュリングロフの研究（1965年、[ 44 ] 1967年、[ 45 ]および1969年[ 46 ] [ g ]）とマクリッシュの2009年の博士論文を、1965年のカングルの研究以来の「画期的な研究」として挙げている。[ 54 ]マクリッシュは2019年に『アルタシャストラの歴史』も出版している。[ 52 ]

テキストの年代、年代順、層

単独または複数の著者

オリーヴェル（2013）は、その構成に関して2つの問題があると指摘している。それは、それが完全にオリジナルの作品であったかどうか、そして現在のテキストが「著者の原著の修正と編集の結果である」かどうかである。[ 56 ] 1つ目の問題は議論の余地がない。なぜなら、アルタシャーストラ自体が冒頭で、以前の教師たちのアルタシャーストラを集めて構成されたと述べているからだ。[ 56 ] 2つ目の問題に関して、オリーヴェルは、単一著者を主張する人々でさえ、テキストに挿入と注釈が含まれていることに同意している。真の問題は、原文に1つ以上の主要な編集があったかどうかである。[ 57 ]

カングルは「本書の重要な部分が後世のもの、あるいは後世の手によるものであると指摘することはできない」と述べているが[ 58 ]、文献学者や文献批評家は初期から『アルタシャーストラ』が複数回の編集を経て成立していると主張してきた[ i ] 。現存する写本の一部に見られる文体の違いは、数世紀にわたる複数の著者による編集が含まれている可能性を示唆している。[ 59 ] [ 60 ]また、オリヴェルは、西暦300年かそれ以前に行われた最終的な編集以来、『アルタシャーストラ』には「改訂、誤り、追加、そしておそらくは削除さえも行われた」ことは疑いの余地がないと述べている[ 60 ] 。マクリッシュ：

テキストがプラカラナとアディヤーヤに二重に分かれていること、カウティリヤ自身のテキストに彼自身の直接話法が現れることで生じる論理的不一致、スタイルの変化、作品全体の幅広さなどの具体的な特徴は、より複雑な作曲過程を示唆している。[ 61 ]

これに加えて、トラウトマンとオリヴェルは、アルタシャーストラで使用されている多様な語彙を挙げています。[ 62 ]

学術的治療の概要

カングル（1965）によれば、カイン（1926）を繰り返して、チャンダカヤへの帰属に反対する議論を判断した後、「この作品が、マガダ国でチャンドラグプタが権力を握るのを助けたカウティリヤの作品であるとみなされないという説得力のある理由はない」という。[ j ]

シュリングロフ（1967）は、「この書物が大臣カウティリヤ（チャーナキヤ）に帰属するという伝統的な説は歴史的なものではなく、この概要はおそらく西暦1千年紀の前半に生まれたものであろう」と主張した。[ k ]

ハルトムート・シャルフェ（1968）は、「現存するアルタシャーストラは、以前の詩の原典を散文で拡張したものである」と主張し[ 50 ] 、紀元150年頃に遡るとしている[ 63 ]。

トラウトマン（1971）は、本文で使用されている単語の統計分析を行い、アルタシャーストラは複数の著者による著作を含む複合作品であると結論付けました。[ 59 ] [ 6 ]「アルタシャーストラには1人の著者ではなく複数の著者がいることが示されており、したがって、アルタシャーストラは1つの日付ではなく、著者の数と同じ数の日付で参照されるべきです。」[ 59 ]トラウトマンによると、オリヴェルも認めたように、章の分割、AS 1.1（目次付き）と第15巻は、「既に書籍とトピックに分割され、アルタシャーストラ1.2で適切な序文が既に存在するテキストを、後から整理し、再構築した手によるものである」とのことです。[ 64 ] [ 65 ]

トラウトマンは、アルタシャーストラの編纂年を「暫定的に」西暦250年と提案しており、[ 66 ]それ以前の年代を不可能にする多くの歴史的要素を指摘している。[ l ] [ m ]

『アルタシャーストラ』を再翻訳したランガラジャン（1987）は、序文で「現在カウティリヤの『アルタシャーストラ』として知られているものの著者とその編纂年代について、一部の学者が疑問を呈している」と述べている。[ 68 ]複数の著者が存在するという問題について、ランガラジャンはトラウトマンの分析に疑問を呈し、「文体の統一性」を指摘し、カングルの「この作品が、チャンドラグプタがマガダ王国で権力を握るのを助けたカウティリヤの作品とみなされない理由は全くない」という見解を肯定的に引用している。しかし、ランガラジャンは紀元150年という年代にも言及し、「1850年から2300年前までのどの年代を選んでも、カウティリヤの偉大さは決して損なわれない」と述べている。[ 69 ]

ランガラジャンは、アルタ（物質的幸福、生計、経済的生産活動、富）の科学はカウティリヤによって発展されたものではなく、すでに失われた古い著作から引き継がれたものであり、「カウティリヤの著作は現存する最古の文献である」と指摘している。 [ 70 ]アルタシャトラに関するこれらの初期の文献が消失した理由の一つとして、カウティリヤの包括的な論文によってそれらの著作が不要になった可能性が挙げられ、この可能性はオリヴェル（2013）も指摘している。[ 70 ] [ 56 ]

Olivelle (2013) によると、最初のテキストには1回の大規模な改訂と、おそらくは数回の小規模な改訂があった。[ 71 ] Olivelleは、最古のテキスト層である「カウティリヤの源泉」は紀元前150年から紀元後50年までのものであり、別々の著者による別々の論文で構成されていると結論付けている。 [ 72 ] [ n ]これはトラウトマンの分析を裏付けている。[ 62 ]「カウティリヤ校訂本」は紀元後50年から125年にかけて、カウティリヤという歴史上の人物によって作成された。彼はこれらのテキストから抜粋して新しいシャストラを編纂し、そのタイトルはおそらく「文字通りには罰の執行、より広義には統治の行使」を意味する「ダンダニティ」であった。 [ 74 ]マヌの時代（2世紀半ば）までに、この校訂本は人気と権威を獲得していた。マヌが用いたのもこの校訂本であったからである。[ 75 ] [ 76 ] [ o ]

オリヴェル（2013）によると、この校訂本は175年から300年の間に「シャーストリク校訂版」（つまり、今日私たちが手にしているテキスト）に編集され、ダルマシャーストラに精通した学者による大規模な校訂であった。この校訂によって、アルタシャーストラは「バラモン教の社会思想の主流に沿うように」[ 72 ] 、バラモン・ヴァルナの優位性[ 77 ]へと修正された。[ p ]この著者（校訂者）は、巻と章に区分し、さらにマクリッシュ（2009）が指摘したように、いくつかの巻も追加した。[ 78 ]また、彼は短いスートラのような記述を、対話形式の長文解説へと拡張した。[ 79 ]オリヴェルによると、「これらの対話の不自然さは学者によって指摘されている」[ 79 ]ため、構成を乱し、損なうとされている。[ 80 ]これらはカウティリヤの著作であることを強調するために付け加えられたのかもしれない。カウティリヤは「長いアーサシャーストラの権威の系譜に連なる人物であり、アーサシャーストラを著した時点でそれらすべてを超えた人物」として描かれている。[ 81 ]オリヴェルによれば、このアーサシャーストラの編集者こそが「ダンダニティからアーサシャーストラを創り出した」のである。 [ 72 ]年代に関しては、カリダサ（4世紀から5世紀）が明らかにこのアーサシャーストラの編集者による編集を使用している。[ 82 ]

オリヴェルはマウリヤ朝時代への年代設定を否定し、[ 83 ]シュリングロフの研究に由来する、パータリプトラ遺跡で出土した要塞に木材が使用されていたという追加の議論を加えているが、『アルタシャーストラ』2章3節8～9節では防御要塞に木材を使用することを禁じている。[ 84 ] [ d ]オリヴェルはまた、原典の年代設定についてサンゴの議論にも言及している。このサンゴの輸入は紀元前1世紀以前には遡れない。[ 85 ]

マクリッシュ（2019）によると、ダンダニティと呼ばれる論文は紀元前1世紀に無名の著者によって執筆されたもので、その著者は「政治に関する様々な資料をまとめ、独自の資料も加えて、包括的な論文に仕立て上げた」とのことである。その後、おそらく紀元3世紀に、「カウティリヤ」と名乗る人物がダンダニティを改訂した。カウティリヤは、章分けや複数の書の追加など、多くの新たな資料を追加し、[ c ]ダルマ文献の思想的イメージに沿ってテキストを再構成し、「カウティリヤのアルタシャーストラ」と改名した。[ 1 ] 3世紀という年代は、マヌ・ダルマシャーストラ（2世紀）との比較に基づいています。マヌ・ダルマシャーストラは、アルタシャーストラではなくダンダナティを用いているようです。つまり、ダンダナティからアルタシャーストラへの編集は2世紀以降に行われたことになります。[ 86 ]これは、2世紀半ばに遡る最初の重要なサンスクリット語の碑文によって裏付けられています。アルタシャーストラはサンスクリット語の碑文を規定しているため、紀元前300年以降の数世紀に碑文が存在しないことは、伝統的なチャーナカヤへの帰属には問題がありますが、紀元前150年以前に最初の編纂が行われ、紀元前150年以降に大規模な編集が行われたという説には合致しています。[ 86 ]マクリッシュはさらに、「ダンダナティによって示された指針は、チャンドラグプタの帝国計画には不十分であっただろう」と指摘し、「ダンダナティは帝国文書ではない」と述べています。[ 87 ]年代の下限については、マクリッシュもレヴィのサンゴ論に言及している。[ 87 ]上限については、マクリッシュもトラウトマンに倣い、2世紀にパンチマーク硬貨が消失したことに言及しているが、このことはダンダナティの中で詳しく言及されているため、ダンダナティはこの時期以前に編纂されたことになる。[ 88 ]

著作

オリーヴェルによれば、「上記の編纂史を踏まえれば、 ASの編纂年代や著者に関する問題はもはや意味をなさなくなる。我々は、編纂の三つの主要な段階、すなわちカウティリヤが用いた資料、カウティリヤの原典、そしてその後のシャーストリク編集について、編纂年代と著者を複数形で探さなければならない」[ 89 ] 。原典編纂とその後の主要な編集に関しては、様々な史料において、編纂者を「カウティリヤ」あるいはその異形である「カウタリヤ」、ヴィシュヌグプタ、そしてチャーナキヤの三つの名で呼んでいる。[ 90 ] [ q ]

Kauṭilya または Kauṭalya

本文では、著者を「カウティリヤ」もしくはその変形である「カウタリヤ」としている。[ 91 ]オリヴェルによれば、この人物はおそらく『アルタシャーストラ』の初版の著者であろう。『アルタシャーストラ』の冒頭の詩節には、著者が新しい論文を執筆するためにいわゆる「アルタシャーストラ」に相談したと記されていることから、この初版は先行著者の著作に基づいていたに違いない。[ 91 ]オリヴェルは、多くのシャーストラが著名な人物に冠詞で帰属されているのに対し、「カウティリヤ」は無名のゴトラ名としてしか知られていないため、これが著者の本名に違いないと主張する。[ 91 ]マクリッシュによれば、初版は匿名の著者によるもので、主要な増補と編集はカウティリヤという著者によるものである。[ 52 ]

どちらの綴りも写本、注釈、その他の古代文献の参照に見られる。著者名の本来の綴りは現代の学者によって広く議論されてきたが、サンスクリットの著者にとっては問題ではなかった。[ 92 ]ヴィシャカダッタの『ムドララクシャサ』（西暦4～8世紀）では3つの名前すべてが使われており、チャーナカヤをクティラ・マティ（「狡猾な」）と呼んでいるが、これはクティラ（「狡猾な」「曲がった」）を意味しており、[ 93 ]その場合、「カウティリヤという名前は、彼の政策のよく知られた曲がった（カウティリヤム）ために付けられた一種のあだ名であろう」。[ 94 ] [ r ]しかし、バロウが指摘したように、形容詞（クティラ）から男性名詞が派生することは文法的に不可能であり、ヴィシャカダッタの用法は単なる語呂合わせに過ぎない。[ 93 ] 「カウティリヤ」または「カウタリヤ」という言葉は、ゴートラ（系譜）の名前のようで、後世の文献や碑文ではこの意味で使われている。[ 93 ]とはいえ、ヴィシャカダッタの語呂合わせは意図しない結果をもたらした可能性がある。彼の著作を支持する後世のサンスクリット文献ではカウティリヤの名が省略されているのに対し、否定的な見解を持つ文献ではその名を積極的に使用しているからである。[ 93 ]

ヴィシュヌグプタ

本文末尾の詩節では、著者を「ヴィシュヌグプタ」（Viṣṇugupta）と特定し、ヴィシュヌグプタ自身が「論文注釈者による多くの誤り」に気づき、本文とその注釈の両方を執筆したと述べている。[ 95 ] R.P.カングルは、ヴィシュヌグプタは著者の個人名であり、チャーナキヤ（Cāṇakya）は彼のゴトラ名であると理論づけた。トーマス・バロウやパトリック・オリヴェルといった研究者は、チャーナキヤに言及する最古の文献には「ヴィシュヌグプタ」という名前は見当たらない点を指摘している。これらの学者によると、「ヴィシュヌグプタ」はゴトラ名が「カウティリヤ」である著者の個人名であった可能性があるが、この人物はチャーナキヤとは別人である。歴史家K.C.オジャは、ヴィシュヌグプタが本文の最終校訂者であったと理論づけている。[ 96 ]

チャナキヤ

根強い伝承によれば、『アルタシャーストラ』はマウリヤ朝の宰相チャーナキヤに帰せられる。この説は、『アルタシャーストラ』の最後から2番目の段落で、「チャーナキヤという名を明示的に用いずに」 、この論文がナンダ王朝から国を救った人物によって執筆されたと示唆されている[ 97 ]。つまり、伝承によればナンダ王朝の打倒において重要な役割を果たしたマウリヤ朝の宰相チャーナキヤのことである。

グプタ朝（紀元3世紀頃-575年）および中世の文献でも、カウティリヤもしくはヴィシュナグプタをチャナキヤと同一視しているものがいくつかある。 [ 98 ]これらの文献のうち、最も古い文献である『ムドララクシャサ』（紀元4-8世紀）は、カウティリヤ、ヴィシュヌグプタ、チャナキヤの3つの名前すべてを同一人物に用いている唯一の文献である。『パンチャタントラ』（紀元300年）とヴィシュヌグプタ（例えば、カマンダカの『ニティサーラ』（紀元3-7世紀））ではチャナキヤという名前が使われている。『ダシャクマーラチャリタ』（紀元7-8世紀）ではチャナキヤとヴィシュヌグプタの両方が使われており、バーナの『カダンバリ』（紀元7世紀）ではカウティリヤが使われている。[ 93 ]プラーナ文献（ヴィシュヌ（ 400-900年）、ヴァーユ（300-500年）、マツヤ（200-500年））は、マウリヤ朝の首相を表すのに、より一般的な「チャーナキヤ」ではなく「カウティリヤ」という名前を使用している唯一の古代文献である。[ 93 ]

トラウトマンは、チャーナキヤに言及する初期の文献には、彼が『アルタシャーストラ』を著したことについて言及するものが一切ないことを指摘し[ 99 ]、オリヴェルは「しかしながら、チャーナキヤという名前は本文に全く登場しない」と指摘している[ 13 ] 。この記述はグプタ朝時代の偽造と思われる。[ 100 ]グプタ朝は、マウリヤ朝の正当な後継者として自らを象徴的に表現しようとし、「チャンドラグプタ」や「グプタ」という名前さえ用いた。この関連性は、グプタ朝時代に書かれた戯曲『ムドララクシャサ』でも示されている[ 13 ] 。この詩句は後世に挿入されたものと思われ、オリヴェルは、グプタ朝が後継した政治論文の著者を、著名なマウリヤ朝の首相と同一視しようとしたのではないかと示唆している[ 101 ] 。

オリーヴェルは、「アーシュと、チャンドラグプタ・マウリヤ朝の宰相とされるチャーナキヤとの間に後世の関連が見られることから、アルタシャーストラ研究の始まりから、このテキストをマウリヤ朝時代に遡らせる傾向があった」と指摘している。 [ 89 ]学術的にチャーナキヤに帰属し続けること、 [ 102 ]およびア・プリオリ（先験的）にマウリヤ朝時代に遡るという点には、いくつかの理由が挙げられている。 [ 6 ]一つの理由は、インドの民族主義者たちがこれを「インドの過去における実用的で力強い自治の伝統の証拠」と見なしたことである。[ 103 ]トラウトマンによれば、「強力に中央集権化された帝国と土着の政治理論の流派の存在が示されたことで、民族主義的な願望は何らかの形で強化されたようだ」という。[ 103 ]さらに、カウティリヤとの同一視は「南アジア古代で最も強大な王朝であるマウリヤ帝国との繋がり」を提供した。[ 103 ]一方、「この非常に興味深い時代に関する資料が極めて乏しいため、多くの学者は、裏付けとなる証拠が決定的に不足しているにもかかわらず、『アルタシャーストラ』をその時代に関する資料として用いることに抵抗できないようだ。」[ 102 ]マクリッシュによれば、「インド学者がまさにそのような資料を所有したいという願望は、一般的に、このテキストの編纂史に関する結論に強い影響を与えてきたようだ。」[ 102 ]

時代錯誤的な歴史的要素

1909 年の発見から数年のうちに、学者たちはこの同定に疑問を呈し、時代錯誤やマウリヤ朝との同時性の欠如を指摘した。[ 104 ] [ a ] 1960 年代に翻訳を行った RP Kangle はこの伝統的な帰属を受け入れられるものとし、それゆえ Arthashastra の年代をマウリヤ朝とした。[ 99 ] [ s ] Thomas Trautmann、 Olivelle らは、このチャナキヤとカウティリヤの同定は年代決定や複数の著者がいることに矛盾すると主張してこれを否定している。[ a ] 1915 年以来、紀元前 300 年頃の年代決定に反対する議論が数多くなされてきた。Burrow (1968)、Trautmann (1971)、Olivelle (2013)、および McClish (2019) は、時代錯誤的な歴史的要素について次のような概要を示している。

  • 小さな地方国家：アルタシャーストラは、広大な帝国ではなく、他の小さな国家に囲まれた小さな国家を対象としている。 [ 105 ] [ 87 ] [ t ]
  • セイロン産の宝石とアロエ：ヘマチャンドラ・レイチャウドゥリは1919年に、セイロン産の宝石とアロエは「シムハラ産」を意味するpārasamudrakaと記されていると指摘している。マウリヤ朝時代の文献であれば、セイロン産の宝石とアロエはParasamudraではなくTamraparniと記されていたであろう。 [ 67 ]
  • 中国の絹： S.レヴィは1936年に『アルタシャーストラ』 2.11.114に、中国の絹であるチナパッタが「中国（チナプミ）に起源を持つ」と記されていると指摘した。インドの中国名は、チャンダカヤとチャンドラグプタ・マウリヤの時代より後の紀元前221年に建国された秦王朝に由来する。つまり、『アルタシャーストラ』はチャンダカヤに帰属することはできない。 [ 107 ] [ 108 ]
  • サンゴ：聖レヴィは1934年、アルタシャーストラ2章11節42節がアレクサンドリア産サンゴの輸入について言及していると指摘している。この貿易は西暦紀元初期に盛んだった。パニーニとパタンジャリには言及がないが、西暦紀元初期の資料には多数見られる。したがって、「アルタシャーストラにおけるアレクサンドリア産サンゴの言及は、それをチャナキヤに帰属させることと矛盾する」 [ 109 ] [ 67 ]。
  • ワインとフナ：アルタシャーストラ2章25節24-25節にはワインについて言及されているが、その語源はフナに由来しており、紀元前4世紀の著作にはあり得ないことである。 [ 110 ]
  • ギリシャ語からの借用語：「地下道、トンネル」を意味するsurungāは、ヘレニズム時代ギリシャ語のsurinxからの借用語であるが、紀元前2世紀以前にはそのような意味では用いられていない。同様に、 「毛布またはカーペットの一種」を意味するparistoma（2.11.98）は、ヘレニズム時代ギリシャ語のperistròmaからの借用語であるが、紀元前3世紀以前には確認されていない。 [ 110 ]
  • 文書：アルタシャーストラは文書に頻繁に言及し、特定の章で文書の構成を扱っていますが、マウリヤ帝国が建国された当時のインドには文字が存在しなかった可能性があります。 [ 111 ]
  • 錬金術と金属加工：アルタシャーストラには錬金術への言及がありますが、これはおそらく西洋の影響によるものです。また、アルタシャーストラに記されている金属加工の水準は、チャーナカヤ朝の時代とは一致していません。 [ 105 ]
  • 民法：バロウは、「民法（ vyavahãra）の章は、一般的に西暦4世紀に帰せられるヤジュナヴァルキヤ・スムリティの章と同じレベルの発展段階を示している」と指摘している。 [ 105 ]
  • 勅令におけるサンスクリット語：トラウトマンは、『アルタシャーストラ』第2巻第10章自体が勅令におけるサンスクリット語の使用について言及しており、これは西暦150年に始まり、テキストの最も古い日付となっていると指摘している。 [ 66 ] [ 86 ]
  • 防御城塞：メガステネスによれば、パータリプトラは「64の門と570の塔が貫く木製の城壁に囲まれていた」。オリヴェルは「 AŚ（2.3.8–9）は、火災の危険性が明白であるため、都市の防御城塞に木材を使用することを禁じている。しかし、シュリングロフは『アルタシャーストラ』における城塞の記述は考古学的遺跡と比較するとかなり正確であると示しているが[ 57 ]、マウリヤ朝の首都パータリプトラで発掘された城塞は木造である」と指摘している。これは、チャンドラグプタの宰相が『アルタシャーストラ』を著したのであればあり得ないことである。「したがって、『AŚ（2.3）』における城塞建設に関するデータは、マウリヤ朝以降の時代のものであるに違いない」 [ 84 ] [ d ]
  • ローマのディーナーラ：トラウトマンは、アルタシャーストラに言及している最も古い文献の一つであるパンカタントラで、紀元前インドでは使われていなかったローマの貨幣であるディーナーラという言葉が使われていると指摘している。 [ 112 ]
  • 刻印されたコイン：第12章では刻印されたコインについて言及されているが、2世紀末に姿を消しており、この文書の年代は最も遅いとされている。 [ 66 ]

地理 - グジャラート語で書かれたもの

『アルタシャーストラ』の著者は村の役人や族長を表すのに「グラマクタ」という語を用いているが、トーマス・バロウによれば、これは彼がインド北部に住んでいたチャーナカヤとは対照的に、現在のグジャラート州とマハラシュトラ州北部を含む地域の出身であったことを示唆している。この説を裏付ける他の証拠としては、テキストには日時計の影がアシャダ月（6月～7月）の正午に消えること、チャイトラ月（3月～4月）とアシュヴァユジャ月（9月～10月）には昼と夜の長さが等しいことが記されている。これは、西はグジャラート州から東はベンガル州までインド中央部を通過する北回帰線沿いの地域でのみ可能である。 [ 113 ]

このテキストの著者は、現在のグジャラート州とマハラシュトラ州の一部を含むアヴァンティ州とアシュマカ州の歴史的地域に最も精通していたようである。彼はテキストの中で、これらの歴史的地域の年間降水量に関する正確な数値を示している。 [ 113 ]さらに、彼は海上貿易にも精通しており、これはグジャラート州とマハラシュトラ州にソパラのような古代の海港が存在していたことから説明できる。 [ 114 ]最後に、カウティリヤというゴトラ名は、今でもマハラシュトラ州で見られる。[ 113 ]

コンテンツ

組織

アルタシャーストラは、以下の通り15巻、150章、180のトピックに分かれています。[ 115 ]

  1. トレーニングについて、21章、トピック1～18
  2. 監督官の活動について、36章、トピック19-56（最大の本）
  3. 裁判官論、全20章、トピック57～75
  4. 棘の根絶、13章、トピック76～88
  5. 秘密行為について、6章、トピック89～95
  6. サークルの基礎、2章、トピック96～97
  7. 六重の戦略について、18章、トピック98～126
  8. 災害について、5章、トピック127～134
  9. 戦場へ向かう王の行動、7章、トピック135～146
  10. 戦争論、6章、トピック147～159
  11. 連合国に対する行動、1章、トピック160～161
  12. 弱い王について、5章、トピック162～170
  13. 砦を占領する手段、5章、トピック171～176
  14. 秘教的実践について、4章、トピック177～179
  15. 科学論文の構成、1章、トピック180

法律、経済、政府の必要性

古代サンスクリット語のテキストは、第1巻の第2章（第1章は目次）で、適切かつ必要な数の知識分野に関する異なる理論を持つ多くの現存する学派が存在することを認め、統治の科学がそれらの分野の一つであることに全員が同意していると主張することから始まる。[ 116 ]例として、ブリハスパティ学派、ユサナス学派、マヌ学派、そしてカウティリヤ学派が挙げられている。 [ 117 ] [ 118 ]

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । रास्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥ The root of happiness is Dharma (ethics, justice), the root of Dharma is Artha (economy, polity), the root of Artha is right government, the root of right government is victorious inner-restraint, the root of victorious inner-restraint is humility, the root of humility is serving the aged.

— カウティリヤ、チャナキヤ・スートラ 1-6 [ 119 ]

ウサナ学派は、テキストによれば、必要な知識はただ1つ、すなわち政治の科学のみであると主張している。なぜなら、他のいかなる科学も、政治の科学なしには始まりも存続もできないからである。[ 116 ] [ 117 ]ブリハスパティ学派は、アルタシャーストラによれば、知識の分野は政治の科学と経済の科学（農業、家畜、貿易のヴァルタ[ u ]）の2つしかないと主張している。なぜなら、他のすべての科学は知的なもので、人間の現世の単なる開花に過ぎないからである。[ 116 ] [ 118 ]マヌ学派は、アルタシャーストラによれば、知識の分野は3つ、すなわちヴェーダ、政治の科学、経済の科学（農業、家畜、貿易のヴァルタ）であると主張している。なぜなら、これら3つは互いに支え合い、他のすべての科学はヴェーダの特別な分野だからである。[ 116 ] [ 118 ]

アルタシャーストラは、ヴェーダ、アンヴィクシャキ（推論の科学）、統治の科学、そして経済の科学（農業、畜産、貿易のヴァルタ）という4つの必須の知識分野が存在するという独自の理論を提唱しています。これら4つの分野から、他のすべての知識、富、そして人類の繁栄が導き出されます。[ 116 ] [ 118 ]カウティリヤのテキストはその後、ダルマ（正しい、道徳的、倫理的）とは何か、アダルマ（間違った、不道徳、​​非倫理的）とは何かを論じているのはヴェーダであり、何が富を生み出し何が富を破壊するのかを説明しているのはヴァルタであり、ニヤーヤ（正義、方便、適切）とアニーヤ（不公平、不適切、不適切）とは何かを明らかにするのは政治の科学であり、アンヴィシャキ（哲学）[ 120 ]はこれらの科学の光であり、すべての知識の源であり、美徳への導きであり、あらゆる種類の行為の手段であると主張しています。[ 116 ] [ 118 ]彼は政治一般について次のように述べています。

統治がなければ、マツヤ・ニャヤムド・バヴァヤティ（魚の法則に関する諺）にあるように、混乱が生じる。統治がなければ、強者は弱者を飲み込む。統治があれば、弱者は強者に抵抗する。[ 121 ] [ 122 ]

ラジャ（王）

最高の王はラジャリシ、賢王である。 [ 123 ] [ 124 ]

ラージャ・リシは自制心があり感覚の誘惑に陥らず、絶えず学んで思考を研鑽し、偽りでお世辞を言う顧問を避けて真実で有能な年長者と交際し、国民の安全と福祉を心から促進し、国民を豊かにし力づけ、質素な生活を送り有害な人々や活動を避け、他妻に近づかず他人の財産を欲しがらない。[ 123 ] [ 125 ] [ 124 ]王の最大の敵は他人ではなく、色欲、怒り、貪欲、うぬぼれ、傲慢、無謀の6つである。[ 123 ] [ 120 ]公正な王が国民の忠誠を得るのは、王であるからではなく、公正であるからである。[ 123 ] [ 124 ]

政府に対する役人、顧問、そしてチェック役

テキストの第1巻と第2巻では、皇太子がどのように訓練されるべきか、国王自身がどのように学び続けるべきか、主要なマントリ（大臣）、役人、行政、宮廷職員、裁判官の配置などについて論じています。[ 126 ]

『アルタシャーストラ』第2章、つまり第1巻第5章は、王の継続的な訓練と発展に捧げられており、テキストでは、王が様々な科学の各分野から、その業績を知り尊敬している長老の評議会を維持するように助言しています。[ 124 ] [ 127 ]テキストのトピック4では、大臣と主要な役人を選出するプロセスについて説明しており、それは彼らの誠実さと能力に関する王の個人的な知識に基づいていなければならないと述べています。[ 128 ]カウティリヤはまず、主要な政府高官の選出方法について現存する学者たちの様々な異なる意見を列挙している。その中で、バラドヴァジャは誠実さと知識を選出の基準とすべきだと提唱し、カウナパダンタは世襲を優先すべきだと提唱し、ヴィサラクシャは王が自分の弱点につけ込める者を雇うべきだと提唱し、パラサーラは弱い立場の者を雇うと王の弱点を見つけて逆に王を搾取しようとするので注意を促し、さらに別の学者は理論的な資格ではなく経験が選出の主な基準であるべきだと主張している。[ 128 ]

カウティリヤは、役人の選び方に関する相反する見解を述べた後、王はアマティヤ（大臣や高官）を、過去の仕事で示した能力、役割にふさわしい性格や価値観に基づいて選ぶべきだと主張している。[ 129 ]アマティヤは、よく訓練され、先見の明があり、記憶力が優れ、大胆で、言葉遣いが丁寧で、熱心で、専門分野で優れ、理論的および実践的な知識が豊富で、性格が純粋で、健康で、親切で博愛的で、先延ばしにせず、気まぐれがなく、憎しみがなく、敵意がなく、怒りがなく、ダルマに専念する者でなければならないと述べている。 [ 130 ] [ 131 ]これらの特徴の1つまたはいくつかを欠く者は、より上級の役人の監督下で働く、行政の中位または下位の地位を検討されなければならない。[ 130 ]本文では、様々なアマティヤ・サンパットをスクリーニングするための検査について説明しています。[ 130 ]

アルタシャーストラの第6節には、王国のすべての大臣と高官の誠実さと誠実さの欠如について、秘密裏に検査と継続的な測定が行われていることが記されている。[ 132 ]誠実さを欠く役人は逮捕されなければならない。不正な者は民事および刑事裁判所で働くべきではない。財務に関して誠実さを欠く者や金銭の誘惑に陥る者は歳入徴収や財務に携わってはならず、性関係に関して誠実さを欠く者はヴィハーラ（遊郭）に任命されてはならないとテキストには記されている。[ 133 ]最高位の大臣はあらゆる状況やあらゆる種類の誘惑において誠実さをテストされ、それを成功裏に実証していなければならない。[ 133 ] [ 134 ]

第1巻第9章では、王が個人的な助言者として評議会とプーロヒト（聖職者、精神的指導者）を維持することが示唆されている。この文書によれば、プーロヒトはヴェーダとその六つのアンガ（聖典）について十分な教養を身につけた者でなければならないとされている。[ 130 ]

人々の貧困、意欲の欠如、不満の原因

1915 年にシャーマサストリが訳した『アルタシャーストラ』を描いたチャーナキヤの空想的な肖像画。

『アルタシャーストラ』第7巻第109節では、人々の不満、意欲の欠如、経済的苦境の増大の原因が列挙されている。冒頭で、「善人が蔑視され、悪人が受け入れられる」ところでは苦境が増大すると述べている。[ 135 ]官吏や民衆が言葉や行為によって前例のない暴力を振るうところでは、不当な暴力行為が行われるところでは、不満が高まる。[ 136 ]王がダルマを否定する、つまり「すべきでないことを行い、すべきことをせず、与えるべきものを与えず、与えるべきでないものを与える」とき、王は人々に不安と嫌悪を与える。[ 135 ] [ 136 ]

アルタシャーストラの第7章第5節第22節には、人々が罰金や処罰、嫌がらせを受けるべきでないときに嫌がらせを受けている場合、処罰されるべき者が処罰されていない場合、逮捕されるべきでないときに逮捕されている場合、逮捕されるべきときに逮捕されていない場合、国王とその役人は苦悩と不満を引き起こしている、と記されている。[ 135 ]役人が盗みを働くと、強盗から守る代わりに、人々は貧困に陥り、尊敬を失い、不満を抱くようになる。[ 135 ] [ 136 ]

アルタシャーストラ本文の7.5.24-7.5.25節には、勇敢な活動が軽視され、業績の質が軽視され、先駆者が傷つけられ、高潔な人が不名誉に遭い、ふさわしい人々が報われず、代わりにえこひいきと虚偽が行われるような状態、つまり人々がやる気を失い、悩み、動揺し、不忠になる状態が述べられています。[ 135 ] [ 136 ]

7.5.33節では、食糧や生存に必要なお金に関する一般的な貧困はすべてを破壊するが、他の種類の貧困は穀物やお金の援助で対処できると古代のテキストは述べている。[ 135 ] [ 136 ]

民法、刑法、裁判制度

罪と罰

王が公平に、そして息子や敵に対する罪に応じて行使する場合にのみ、この世と来世の両方を維持する力、それが権力のみである。正義に生き勝利した王は、ダルマ（確立された法）、サンスタ（慣習法）、ニヤーヤ（布告、公布された法）、そしてヴィヤーヴァハーラ（証拠、行為） に従って正義を執行する。

— アルタシャストラ 3.1 [ 137 ] [ 138 ]

トラウトマンによれば、アルタシャーストラ第3巻は民法を扱っており、雇用者と従業員、パートナーシップ、売り手と買い手の経済関係に関するセクションが含まれている。[ 139 ]第4巻は刑法に関する論文で、国王または国王に代わって行動する役人が、犯罪が国民に対する不当行為であると感じられた場合、率先して犯罪行為に対する司法手続きを開始する。[ 139 ] [ 140 ]トラウトマンが指摘するように、このシステムは他の歴史的法システムというよりも、ヨーロッパの刑法システムに似ている。なぜなら、ヨーロッパ（およびアルタシャーストラ）システムでは、刑法に該当する事件で司法手続きを開始するのは国家であるのに対し、後者のシステムでは、殺人、強姦、傷害などの事件で被害者が請求を開始するからである。[ 139 ]

古代の文献には、刑事事件を扱う裁判所には3人の裁判官（プラデーシュトリ）の審理委員会があり、この審理委員会はヒンドゥー王国に規定されている民事裁判所制度の裁判官の審理委員会とは異なり、別個かつ独立していると規定されている。[ 139 ] [ 140 ]文献では、第1巻第4章から始まる多くのセクションで正当な刑罰は犯罪に比例したものであると規定されており、[ 141 ] [ 142 ]例えば第4巻第2章のトピック79など、刑罰を規定する際に繰り返しこの原則が用いられている。[ 143 ]商人や職人のグループによる陰謀などの経済犯罪は、陰謀が人々の福祉に組織的な損害を引き起こすため、アルタシャーストラによれば、個別に処罰されるよりもはるかに重く懲罰的な集団罰金で処罰されるべきである。[ 139 ] [ 140 ]

結婚に関する法律

本書は第3巻と第4巻において、結婚と同意に関する法について論じている。第4章2節では、少女は初潮から3年後に[ w ] [ x ] 、希望する男性と結婚できると述べられている。ただし、両親の財産や結婚前に受け取った装飾品を持ち出してはならない。ただし、父親が斡旋または承認した男性と結婚する場合は、装飾品を持ち出す権利がある。[ 143 ] [ 144 ]

第3章4節では、女性が婚約した男性に捨てられた場合、3回の月経期間にわたって返事がない場合、または返事があっても7回の月経期間を待った場合、希望すれば誰とでも再婚できる権利が女性に与えられている。[ 145 ] [ 146 ]

アルタシャーストラ第三巻第2章では、8種類の結婚形態が法的に認められている。両親が新郎を選び、花嫁がその選択に同意する場合（ブラフマー婚）には、花嫁に最大限の財産相続権が与えられ、新郎と新婦が両親の承認を得ずに密かに恋人同士として結婚する場合（ガンダルヴァ婚）には、最低限の財産相続権が与えられる。[ 147 ]しかし、ガンダルヴァ婚（恋愛婚）の場合、花嫁はブラフマー婚（見合い婚）よりも多くの権利を与えられ、夫が花嫁が所有または築いた財産を使用する場合、夫は要求に応じて利子を付けて返済しなければならない。[ 147 ] [ 148 ]

野生動物と森林

アルタシャーストラは森林保護を説き、馬や象といった、高齢で働けない動物、病気や怪我をした動物の飼料として国庫を活用することを推奨している。[ 149 ]しかし、カウティリヤは農作物に被害を与える野生動物を国庫で抑制すべきだとも提言している。第2章第19節では、次のように示唆している。

国王は   敵の王や部族によって荒廃させられた地域、   病気や飢饉に見舞われた地域に、税金の免除を与えるべきである。罰金、強制労働、税金などの重荷で 農業が圧迫されているときは農業を   、泥棒、獰猛な動物、毒、ワニ、病気などで   家畜が苦しめられているときは家畜を保護するべきである。貿易路が、   役人、盗賊、国境の司令官など誰かに圧迫されているときは貿易路を、   家畜によって疲弊させているときは 交易路を開通させておくべきである。国王は    過去に設立された 農産物、森林、象の森、貯水池、鉱山を保護するとともに、新しいものも設立すべきである。 [ 150 ]

トピック35では、テキストは、各森林地帯に対して州によって任命された「森林生産物管理者」が、森林の健全性を維持し、ゾウ（ハスティヴァナ）などの野生生物を助けるために森林を保護するだけでなく、経済的ニーズを満たすための林産物、チーク、パルミラ、ミモザ、シッス、カウキ、シリシャ、カテチュ、ラティフォリア、アルジュナ、ティラカ、ティニサ、サル、ロベスタ、マツ、ソマヴァルカ、ダヴァ、バーチ、竹、麻、バルバジャ（ロープとして使用）、ムンジャ、飼料、薪、球根状の根と薬用の果実、花などの林産物を生産する責任を負うことを推奨しています。[ 151 ]アルタシャーストラはまた、マウリヤ朝が木材の供給を保護するために、また皮のためにライオンとトラを保護するために特定の森林を指定したことを明らかにしています。

鉱山、工場、そして監督者

アルタシャーストラは、第30章から第47章にかけて、鉱山や工場の設立、[ 152 ]金や宝石工房、[ 153 ]商品、[ 154 ]森林産物、[ 155 ]武器庫、[ 156 ]天秤や重量測定の基準、[ 157 ]長さや時間の測定の基準、[ 157 ]税関、[ 158 ]農業、 [ 159]酒類、[ 159 ]屠殺場や遊女、[ 160 ]船舶輸送、[ 161 ]牛、馬、象などの家畜と、負傷したり高齢になった場合の動物福祉、[ 162 ]牧草地、[ 163 ]軍備、 [ 164 ]および国家の情報収集活動における政府の役割について論じている。 [ 165 ]

スパイ、プロパガンダ、情報について

秘密諜報員としてのファム・ファタール

寡頭政治を弱体化させるには、敵の統治評議会の長を、若く美しい女性に夢中にさせる。情熱が燃え上がると、一方に（愛を）信じ込ませ、他方に流れ込むことで、争いを起こさせるのだ。

— アルタシャーストラ 11.1 [ 166 ] [ 167 ]

『アルタシャーストラ』は、秘密諜報の必要性、方法、目的、そして国家のために働くスパイのネットワークを構築し、活用する方法について多くの章を割いている。スパイは役割と仮面を身につけ、暗号化された言語を用いて情報を伝達する訓練を受け、その功績と成果に応じて報酬を受けるべきであると、本書は述べている。[ 168 ] [ y ]

『アルタシャーストラ』がヴィヤンジャナ（見かけ上の）エージェントに推奨する役割と仮面には、苦行者、森の隠者、托鉢僧、料理人、商人、医師、占星術師、世帯主、芸人、ダンサー、女性エージェントなどが含まれています。 [ 170 ]これらの職業の人材を秘密諜報機関に採用すべきだと示唆しています。[ 171 ]テキストには、賢明な国家は敵が情報を求め、領土内でスパイ活動を行い、プロパガンダを広めていることを予期しなければならないと述べており、そのため、そのような敵対的な諜報活動に関する情報を得るために二重スパイを訓練し、報酬を与えなければなりません。[ 172 ]

アルタシャーストラにおける諜報機関の目的は、政府高官の誠実さを試し、陰謀を企てているカルテルや国民をスパイし、戦争の準備をしている、あるいは国家と戦争をしていると疑われる敵対王国を監視し、敵対国によるスパイ活動やプロパガンダ戦争を阻止し、敵国を不安定化させ、公然と反論できない厄介な権力者を排除することであった。[ 173 ] [ 166 ]アルタシャーストラ第5章第2節第69節には、スパイ活動とその対象は「裏切り者や不正な人々に対しては、他者に対してではなく」遂行されるべきであると記されている。[ 174 ]

戦争と平和について

アルタシャーストラは第7巻と第10巻を戦争に捧げ、様々な戦争のシナリオと理由を考察しています。戦争は大きく分けて、公然たる戦争、隠密戦争、そして沈黙の戦争の3種類に分類されています。[ 175 ]そして、それぞれの戦争の種類の定義、これらの戦争への関与方法、そして隠密戦争や沈黙の戦争の標的になったことを察知する方法について、章を割いています。[ 176 ]このテキストは、戦争を起こすか平和を追求するかの選択を検討する際、王は自分がどの程度の進歩を期待できるかを知っておくべきだと警告しています。[ 177 ]このテキストは次のように主張しています。

平和を追求することと戦争を行うことの進歩の度合いが同じであれば、平和が優先されるべきである。なぜなら、戦争には損失、出費、故郷を離れることといった不利益があるからである。[ 178 ]

カウティリヤは『アルタシャーストラ』の中で、国家は常に十分に強化され、軍隊は戦争行為から自国を守るための準備と資源を備えていなければならないと提唱している。カウティリヤは戦争よりも平和を重視する。なぜなら、ほとんどの場合、平和は富の創造、繁栄、そして人々の安全につながると主張するからだ。[ 179 ] [ 180 ]『アルタシャーストラ』は平和の価値を定義しており、ブレッケによれば「平和」とは「遂行された仕事の成果を達成するための努力が勤勉であり、仕事から得られた成果の享受を妨げないことが平和である」とされている。[ 179 ]

アルタシャーストラでは、戦争に勝つためのあらゆる手段が適切であるとされており、敵国の指導者の暗殺、指導部内に不和を生じさせること、軍事目的の追求や戦争兵器としての秘密工作員の雇用、自軍の強化や敵兵の士気低下を目的とした迷信やプロパガンダの展開、王国の軍隊を展開して敵対行為を公然と行うことなどが含まれている。[ 166 ]正義と高貴なる勝利国が戦争に勝利した後、テキストでは征服された兵士や臣民を人道的に扱うことを主張している。[ 166 ]

アルタシャーストラの理論は、古代インドの伝統における戦争と平和に関する他の代替理論と類似点もあれば対照的な点もある。例えば、ブレッケは、ヒンドゥー教の叙事詩の伝説は英雄主義そのものを説いているが、これはカウティリヤが示唆する思慮分別とヒンドゥー教の人生における4つの目標を決して忘れないこととは対照的である、と述べている。一方、カウティリヤのアルタシャーストラに類似するカマンダキのニティサーラは、政治術と外交政策に関するヒンドゥー教の古典の一つであり、思慮分別、関与、外交、平和が望ましく追求されるべきこと、そして、もし強いられた場合には戦争に打ち勝ち、優位に立つ覚悟が必要であることを示唆している。[ 181 ]

外交政策

弱い王の行動

人は臆病に服従したり、無謀な勇気で自らを犠牲にしたりすべきではない。生き残り、次の戦いに備えて生き延びるための方策をとる方がよい。

—アルタシャーストラ 7.15.13-20、12.1.1-9

『アルタシャーストラ』の第7巻、第11巻、第12巻は、国家間の関係のあらゆる側面について包括的な分析を与えている。第6巻の第1章では、外交政策の理論的基礎が説明されている。これには、六つの外交政策と外交政策のマンダラ理論が含まれる。[ 182 ]

規制と税金について

アルタシャーストラは、農業、畜産、林業、鉱業、製造業、貿易において民間企業と国営企業が頻繁に隣り合って競争する混合経済について論じている。[ 183 ]​​ しかし、王室の法令と役人は民間の経済活動を規制し、一部の経済活動は国家の独占であり、監督官は民間企業と国営企業の両方が同じ規制に従うように監督した。[ 183 ]​​ 民間企業には税金が課せられた。[ 183 ]​​ 鉱山は国有であったが、テキストの第2章12節によると、運営のために民間に貸し出されていた。[ 184 ]アルタシャーストラは、消費者の保護は王国の役人にとって重要な優先事項でなければならないと述べている。[ 185 ]

税金の徴収と熟した果実

人が庭から熟した果実を次々と摘み取るように、王も王国から次々と摘み取るべきだ。自らの破滅を恐れる王は、反乱を引き起こす未熟な果実を避けるべきだ。

—宝物庫の備蓄、アルタシャーストラ5.2.70 [ 186 ] [ 174 ]

アルタシャーストラは、課税の抑制、公平性、増税額、そして増税の実施方法を規定しています。さらに、税は「納税が容易で、計算が容易で、管理費が安く、公平で歪曲がなく、成長を阻害しない」ものでなければならないとしています。[ 187 ]公平な税は国王への民衆の支持を高めると述べられており、織物業などの一部の製造業者や職人は一律税の対象となりました。[ 186 ]アルタシャーストラは、税は成熟した経済活動からのみ徴収されるべきであり、経済活動の初期段階、つまり未成熟な段階から徴収すべきではないと述べています。[ 186 ]経済思想史家のヨゼフ・シュペングラーは次のように述べています。

カウティリヤの課税と支出に関する議論は、インドの3つの原則を表現している。それは、課税権（国家）は限られていること、課税は重税や排他的税（差別的）と感じられてはならないこと、増税は段階的に行われるべきであることである。[ 188 ]

私有地での農業には16.67%の税率が課せられたが、飢饉、疫病、これまで耕作されていなかった新しい牧草地への移住、および戦争中に被害を受けた場合には免税となった。[ 189 ]灌漑や水道などの新しい公共事業は5年間免税となり、破壊されたり放棄された水道施設の大規模な改修には4年間免税が認められた。[ 190 ]寺院やグルクルの土地には税金、罰金、罰則が課せられなかった。[ 191 ]王国の国境内外の貿易には通行料や関税が課せられた。[ 192 ]実業家やビジネスマンに対する税金は10%から25%の間で変動し、現物（農産物）、労働、または現金で支払われた。[ 193 ]

妊娠と中絶

中絶について

妊娠中絶を殴打、薬物使用、迷惑行為により引き起こした場合、それぞれ最高刑、中等刑、第一刑が科される。

—アルタシャーストラ 4.11.6

一般的に、堕胎には様々な罰則が科せられました。奴隷の女性を堕胎させた場合、厳しい処罰が科せられました。[ 194 ]殺人罪で有罪判決を受けた女性は、出産後1か月で溺死刑に処されました。妊婦には無料のフェリー乗船も認められました。[ 195 ]

影響と受容

西暦350年頃の西方総督（35-415）のおおよその領土。[ 196 ]

チャンダカヤとの誤認に基づき、学者たちはアルタシャーストラがアジアの歴史に影響を与えたと述べている。[ 166 ] [ 197 ] 2003年に執筆したボエシェによると、その思想は南アジア最大級の帝国の創設に貢献し、その範囲は（おそらく）ヒンドゥークシュ山脈からインド亜大陸の反対側のベンガルまで広がり、首都パタリプトラはマルクス・アウレリウス帝時代のローマの2倍の大きさだった。[ 166 ]

チャンダカヤの後援者であるチャンドラグプタ・マウリヤは帝国を統合し、それは彼の息子ビンドゥサーラと孫のアショーカに継承された。[ 166 ]

マキャヴェッリとの比較

1919年、新たに発見された『アルタシャーストラ』写本の翻訳が初めて出版されてから数年後、マックス・ウェーバーは次のように述べました。

真に急進的な「マキャヴェリズム」は、その言葉の一般的な意味では、インド文学のカウティリヤの『アルタシャーストラ』（キリストの誕生よりずっと前、表面上はチャンドラグプタの時代に書かれた）に古典的に表現されている。それに比べれば、マキャヴェッリの『君主論』は無害である。[ 198 ]

近年の研究では、『アルタシャーストラ』を「マキャヴェリズム」と特徴づける考え方に異論が唱えられている。[ 199 ] [ 200 ]カウティリヤは『アルタシャーストラ』の中で、「王国の繁栄の究極の源泉は、その安全と国民の繁栄である」と主張しているが、これはマキャヴェリの著作では一切言及されていない見解である。同著は土地改革を提唱しており、土地を所有しながらも長期間何も栽培していない地主や農民から土地を取り上げ、作物を栽培したいが土地を所有していない貧しい農民に土地を与えるとしている。[ 199 ]

アルタシャーストラは、王国内の弱者や貧困者を力づける必要性を何度も主張しているが、これはマキャヴェッリには見られない考え方である。「王は、無力な女性が妊娠しているとき、また彼女たちが産んだ子どもにも生活の糧を与えなければならない」[ 149 ] 。また、アルタシャーストラは他の箇所では、無力な人間の命だけでなく、動物の命さえも尊重すべきだと述べており、第2巻では、馬や象が老齢、病気、あるいは戦死などで行動不能になったときに餌を与えることを示唆している[ 149 ] 。

国家の役割に関する見解

ロジャー・ボッシュは、1969年のカングル訳『アルタシャーストラ』[ f ]を全面的に引用し、1992年のランガラジャン訳[ 149 ]を批判した上で、 『アルタシャーストラ』を「古代世界の偉大な政治書」と呼んでいる。[ 201 ]彼は、カングルに倣って紀元前1千年紀に遡るこのテキストは、ソビエト連邦や中国に似た状況に根ざしていると解釈している。これらの国では、国家は公共の利益を追求する立場にあると想定されているが、実際には広範なスパイ国家と監視システムを運用している。[ 202 ]この見解に対して、トーマス・トラウトマンは反論している。トラウトマンは、『アルタシャーストラ』は、規制されたシステムではあるものの、自由市場と個人の権利を提唱していると主張している。[ 203 ]ボッシュは単純に批判しているわけではなく、次のように付け加えている。

カウティリヤの『アルタシャーストラ』は官僚的な福祉国家、つまり社会化された君主制を描いており、中央政府が公共の利益のために経済の細部を管理する…さらに、カウティリヤは外交政策と福祉の問題に関して天才的な著作を残しており、現実主義的な観点からの国際関係の主要原則や、軍隊が残酷な暴力を用いなければならない場合と人道的であることがより有利な場合についての議論が含まれている。[ 204 ]

この文書の解釈については学者の間で意見が分かれている。クムド・ムケルジーは、この文書はカウティリヤの時代の実情を描写している可能性があると述べている[ 205 ]。しかし、バルガヴァは、カウティリヤが首相であったことを考えると、彼がこの文書に書かれた思想を実行に移したと予想すべきだと述べている[ 205 ] 。

不動産と市場に関する見解

トーマス・トラウトマンは、アルタシャーストラ第3章第9節で土地所有権やその他の私有財産の概念が認められており、国王はこれらの権利を押収や濫用から保護する必要があると述べている。[ 206 ]トラウトマンによれば、人々が土地を売買する権限を持っていたことは疑いの余地がない。しかし、トラウトマンは、これはカウティリヤが資本主義的な自由市場経済を提唱していたことを意味するものではないと付け加えている。カウティリヤは土地の売却を段階的に行うことを義務付け、特定の購入者に自動的に「買受権」を与えている。[ 206 ]アルタシャーストラは、誰かが土地を売却したい場合、所有者の親族、隣人、債権者の順に優先購入権を持ち、公正な競争価格で土地を購入することを望まない場合にのみ、他者や見知らぬ人が入札して購入できると述べている。[ 206 ]さらに、売買契約が国家によって承認されるためには、価格は証人の前で発表され、記録され、税金が支払われなければならない。トラウトマンが指摘するように、「コール権」と段階的な入札購入は真の自由市場ではない。[ 206 ]

本書の第3巻と第4巻は、経済法と、経済、契約、市場関連の紛争を監督・解決するための裁判制度について書かれている。[ 207 ]また、本書では、3人のダルマスタ（裁判官）が二者間の契約紛争を審理する控訴制度も提供されており、顧客を騙すための暴利や虚偽の主張は犯罪とされている。[ 207 ]このように、本書は市場取引を予期し、その機能のための枠組みを提供しているとトラウトマンは述べている。[ 207 ]

あらゆるシナリオを予測する戦略に関する本

アルタシャーストラと国家

アルタシャーストラが「国家」という言葉で指しているのは、王や人民によって創造されたものではなく、彼らが維持するために存在する社会秩序であることを決して忘れてはならない。これらの著者たちは、「国家」――もしここで「国家」という言葉が使えるならば――を、本質的に人間の生命と福祉を守り、人類の理想をより良く実現するための有益な制度とみなしていた。

最近の研究では、このテキストに対するより微妙な解釈が示されている。[ 199 ] [ 209 ]

シハグによれば、この文書は国家がいかに経済発展を追求すべきかを論じた論文であり、「経済パフォーマンスの適切な測定」と「倫理的価値を社会を結びつけ経済発展を促進する接着剤とみなす倫理の役割」を強調している。[ 210 ]

リアリズム

インドの元国家安全保障顧問シヴ・シャンカール・メノンは、「『アルタシャーストラ』は、国家運営の方法に関する真摯な手引書であり、崇高な目的に基づき、明確かつ正確な規定で、国家運営の実践経験の成果である。単なる規範的な書ではなく、国家運営の技術を現実的に描写したものである」と述べている。[ 211 ]メノンによれば、本書が有用であるのは、「今日我々が直面している世界は、多くの点でカウティリヤが活動していた世界と似ている」からである。[ 200 ]彼は、戦略的課題に関する視野を広げるために本書を読むことを推奨した。[ 211 ]

参照

注記

  1. ^ a b c d e f g h年代と著者:
    • ラオ＆スブラマニヤム（2013）：「このテキストの著者は『ヴィシュヌグプタとも呼ばれ、他の資料からは父称チャナキヤで知られる有名なブラフマン、カウティリヤ』であり、このテキストはマウリヤ王朝の建国時代に書かれたという当初の確信に満ちた主張は、もちろん20世紀を通じてかなり揺らぎを見せてきた。」
    • キース（1916）、ジョリー（1920年代）、ウィンターニッツ（1924）、ジョンストン（1929）：
    • バロウ（1968年、17ページ）：「1909年に『アルタシャーストラ』が初版が出版されて以来、その真正性と年代をめぐって活発な論争が繰り広げられてきました。初代編者をはじめとする多くの著名な学者の見解によれば、この論文はマウリヤ朝の創始者チャンドラグプタの宰相であったカウティリヤ（別名チャーナキヤ、別名ヴィシュヌグプタ）の著作であるとされています。この見解によれば、この著作は紀元前4世紀末に正確に年代設定できます。ジョリー、キース、ウィンターニッツといった他の権威者たちは、この早い年代設定は不可能だと主張し、様々な論拠から、この著作はキリスト教時代よりずっと後の年代設定であるべきだと主張しています。この学派の一般的な見解は、紀元300年頃というものです。」
    • バンダルカール（1926年、67ページ）：「カウタリヤの『アルタシャーストラ』が出版されて間もなく、インド以上にヨーロッパで熱心に研究されるようになりました。そして、正反対の見解が提唱されました。それは、この作品は紀元前4世紀ではなく、紀元後4世紀に属するというものです。これは現在、ヨーロッパのサンスクリット学者の間で広く信じられている見解であり、故サー・ラームクリシュナ・バンダルカールは、おそらく同様の意見を表明した唯一のインド人学者でしょう。この見解の根拠となる議論は、ジョリー教授とウィンターニッツ教授（1924年）によってまとめられ、発表され、キース教授（1916年）によって簡潔ながらも明快な注釈で簡潔に示されました。」
    • ケイン（1926、87ページ）：「キース[1916]とウィンターニッツは、現存するカウティリヤはマウリヤ朝の大臣の作品ではないと主張している。」
    • バロウ (1968、p. 21) は、ジョンストン (1929、JRAS、p.88) について次のように述べています。「EH ジョンストンは、ヴィシュヌグプタ カウティリヤが『アルタサストラ』の著者であるという伝承を受け入れつつ、同時に「彼はチャンドラグプタ マウリヤの大臣とは別人であり、チャンドラグプタの名前と物語の伝説だけがその根拠である」という避けられない見解をとっています。
    • Olivelle (2013 、p. 25)で引用されている Kangle (1965、p.106) は、Kane (1926) の次の言葉を引用している。「したがって、この作品が、マガダ国でチャンドラグプタが権力を握るのを助けたカウティリヤの作品であるとみなされないという説得力のある理由はないと結論付けることができるだろう。」
    • シュリングロフ (1967) 、シュリングロフ (2012 、p. 15で翻訳): 「この書物が伝統的に大臣カウティリヤ [チャーナカヤ] に帰属しているという説は歴史的な根拠がほとんどなく、この概要はおそらく西暦 1 千年紀の前半に生まれたものと思われる。」
    • ハルトムート・シャーフェは1968年、「現存する『アルタシャーストラ』は、初期の詩句を散文に拡張したものである」と主張した（McClish 2009、5頁）。その年代は紀元150年頃とされている（Petrocchi 2017、480頁）。 オリヴェッレ（2013、25 ～26頁、注49）：「シャーフェ（1993、66）はまた、『ヴァカナ（文法数）の使用は、この論文がパーニニの後だけでなく、カーティヤーナの後にも、つまり紀元前3世紀以降に書かれたことを裏付けている』とも主張している。」
    • トラウトマン（1971）は、チャーナキヤが出身地を指しているという見解に反して、カウティリヤとチャーナキヤはどちらもゴートラ名であると説明し、「伝説上の大臣チャーナキヤと、アルタシャーストラの編纂者であるカウティリヤという2人の異なる人物を扱っていることは明らかだ」としている。
    • バンダルカール（1926年、69ページ）：「サンカラリヤはカーマンダカの『ニティスラ』の注釈の中でこれについて述べている。『ヴィシュヌグプタは命名式で与えられた名前であり、チャーナキャとカウティリヤはそれぞれ出生地とゴートラと結びついている』と注釈者は述べている。」
    • トラウトマン（1971、p.10）：「アルタシャーストラの著者としての性格上、彼は一般的にゴトラ名であるカウティリヤで呼ばれる。」
    • トラウトマン（1971、67頁）は、バロウ（1968）を引用して次のように述べている。「T.バロウ（「チャーナキヤとカウタリヤ」、バンダルカル東洋研究所年報48-49 、1968年、17頁以降）は、チャーナキヤもゴトラ名であることを示しており、他の証拠と併せて考えると、伝説上の大臣チャーナキヤと『アルタシャーストラ』の編纂者カウティリヤという二人の別人について論じていることが明らかになる。さらに、このことは、後者の名前が元々カウタリヤと綴られ、アルタシャーストラの編纂者がマウリヤ朝の大臣と同一視されるようになった後、カウティリヤに改名された（アーリヤシュラ、ヴィシャーカダッタ、そして『アルタシャーストラ』に見られるように）という見解を支持する証拠のバランスを崩している。語呂合わせのために「Bāna」という綴りが使われた。つまり、ゴトラリストやその他の文献では、後者の綴りが前者の綴りに取って代わったと推測せざるを得ない。
    • Rangarajan（1992年、22ページ（電子版、ページ数は平凡））、1987年の再版：「この作品の制作年代を紀元前4世紀とする説に疑問を呈する者は、遅くとも紀元後150年頃とする。納得のいく年代を定めることは、学者にとって間違いなく重要である。しかし、1850年から2300年前までのどの年代を選んでも、カウティリヤの偉大さは決して損なわれることはない。」
    • ハンセン（2012、47頁）は、トラウトマン（1971）を引用して次のように述べています。「…『アルタシャーストラ』において。この文献は、より古い文献に基づいている可能性はあるものの、西暦2世紀から4世紀に遡ります。カウティリヤに帰せられる『アルタシャーストラ』は、統治の方法に関する指示が満載された規範的な文献です。」
    • オリヴェル（2013）：
    • Olivelle (2013、pp. 25-26、および注49)：「AŚ [マウリヤ朝時代] の年代は、多くの学者によって反駁されている」[注49:]「例えば、Trautmann 1971、Scharfe 1993、McClish 2009を参照。」
    • オリーヴェル（2013、31頁）「年代と同様に、著者についても複数形で語らなければならない。私たちが理解しているAŚは、その成立の三つの段階に対応して複数の著者によって構成されている。さらに、その受容の初期史、特にチャナキヤとヴィシュヌグプタにAŚが帰属されていたことについても調査する必要がある。」
    • オリーヴェル（2013、25ページ）：「上で概説したその成立史を踏まえると、『アルタシャストラ』の出版年代や著者に関する疑問自体が意味をなさなくなる。我々は、複数の年代や著者を探さなければならない。」
    • オリーヴェル（2013、p.29）：「AŚ本体の編纂がこの校訂版から始まっていることを考えると、カウティリヤが紀元50年から125年の間にこの論文を書いたとある程度確信を持って結論付けることができる。
    • オリーヴェル（2013、30ページ）：「この新版AŚがより広い読者層に届き、名声を得るまでに少なくとも数十年かかるとすれば、シャストリク版の上限、つまり最終版の終点（terminus ante quem）は西暦300年頃、あるいはそれより少し前と位置づけることができる。このことから、版の年代を西暦175年から300年とするのは、それほど的外れではないだろう。」
    • Coningham & Young (2015 , p. 451)：「しかしながら、マウリヤ朝時代を記録した主要な史料の多くには、トーマス・トラウトマンの研究に見られるように、問題がある。彼は『アルタシャーストラ』の統計的分析を行い、アルタシャーストラは単一の著者によって書かれたのではなく、複数の史料と著者による部分から構成されていると結論付けた。トラウトマンは、その一部には「おそらく、以前の教師たちの著作が、ある編纂者によって凝縮された形で一つの著作にまとめられ、編纂者がそれを章に分け、末尾の詩句を加え、最初の章と最後の章を編纂​​した」と述べ、「カウティリヤが『アルタシャーストラ』全体の著者であったはずがないと、自信を持って言える」と結論付けた(1971: 174-175)。トラウトマンはアルタシャーストラの年代を2世紀としている(1971: 177)が、バシャムはトラウトマンの序文で「歴史家は、一見すると、その結果は破壊的なものに見えるかもしれない。しかし、インドの歴史家たちが代々築き上げてきた建造物は、非常に不安定な基盤の上に成り立っているのだ（Basham 1971: xi）。
    • ウピンダー・シンは立場を変えた。
    • シン（2008年）：「テキストの一部がマウリヤ朝時代にカウティリヤという人物によって編纂されたという考えを捨てるには、まだ十分な根拠がないようだ。これは、紀元前数世紀にまで遡る後世の挿入を許容するものだ。」
    • Singh (2017)、『古代インドにおける政治的暴力』、ハーバード大学出版局、98ページ：「パトリック・オリヴェルは、この作品の前史は紀元前1世紀半ばに遡る可能性があるものの、最初の主要な改訂版は紀元50年から125年頃、2回目の改訂版は紀元175年から300年頃の間に作成されたと示唆している。その年代に関する議論が続いていることを考慮すると、『アルタシャトラ』は、千年紀の前後数世紀にわたって執筆されたテキストとして扱うのが最善である。…私が「カウティリヤ」と言及する場合、それは、現在まで伝わっているテキストの作成に貢献したであろう様々な著者（おそらくカウティリヤという名前の著者も含まれる）を略して用いている。」
    • シン（2021年）『古代インド：矛盾の文化』第1章：「カウティリヤの『アルタシャーストラ』は、国王がいかにして権力を獲得し、維持し、強化するかを論じた、卓越した政治術に関する論文である。かつてはマウリヤ朝時代の著作と考えられていたが、近年の研究では、より後期、西暦50年から300年頃に執筆されたと示唆されている。」
    • マクリッシュ（2019年、152～153ページ）：「紀元前1世紀頃、ある無名の政治専門家が、政治に関する様々な資料を集め、独自の資料も加えて包括的な論文を作り上げました。私はこのテキストを『ダンダニティ』と呼んでいます。[…] それから間もなく、おそらく紀元3世紀に、『カウティリヤ』と名乗る人物が『ダンダニティ』を改訂しました。カウティリヤは多くの新たな資料を加え、ダルマ文献の思想的イメージに沿ってテキストを書き直し、『カウティリヤのアルタシャーストラ』と改名しました。」
    • Marika Vicziany、『Jayant Bhalchandra Bapat』（2024 年）、『南アジアの女神と自然環境』、p.8 では、グプタ朝の影響を受けたマウリヤ朝以降の年代について述べており、Trautman（2015 年）を引用している。「『アルタシャーストラ』の正確な構成については議論があるものの、この大まかな年代推定については広く合意が得られている。」
  2. ^アルタシャーストラ：
    • Boesche (2002、p. 7)：「...インド文学ではカウティリヤの『アルタシャーストラ』で古典的に表現されています。」
    • Siva Kumar & Rao (1996) : 「この論文は、経営に関する有名なインドの論文、カウティリヤの『アルタシャーストラ』から価値に基づく経営ガイドラインを展開しています。
  3. ^ a b McClish (2009 , pp. 142–143) 補足:
    • すべての章の奥付
    • 章末の詩
    • カウティリヤや他の教師によるすべての引用
    • 第一章（KAS 1.1）
    • 最後の章（15.1）
    • 第1巻、第2巻、第3巻、第4巻、第5巻、第7巻、第9巻、第10巻の一部
    • 8、11、12、14、15巻完結
  4. ^ a b c Olivelle (2013 , p. 26): 「チャンドラグプタの宰相がAŚの著者と同一人物であれば、そのような防御を容認することは不可能である。明らかに、古い都市の防御壁は木造であった。これは、 AŚ (2.4.16 n.)を含む後世の文献で、防御壁の一般的な用語としてsāla（木の一種）が使用されていることを示している。しかし、ある時点で、Kauśambhīのように、石やレンガが標準となった（Schlinglo 1967, 48f; 1969, 13）。したがって、AŚ (2.3)における砦の建設に関するデータは、マウリヤ朝以降の時代のものであるに違いない。」
  5. ^ a b Olivelle (2013 , pp. 14, 330): 「Arthaśāstraという称号は奥付の3つの詩節5.6.47、7.10.38、7.18.42にのみ見られる」(14ページ)、そして「繁栄と衰退、安定と弱体化、そして征服 ―政治の科学[अर्थशास्त्र, arthaśāstra]を熟知した彼は、これらすべての戦略を採用すべきである。」(330ページ)
  6. ^ a b c Olivelle (2013 , pp. xv–xvii) は、カングル版は誤ったテキストを注釈として誤って依拠していたため問題があると述べており、2013年の翻訳ではその訂正を修正している。
  7. ^ a bシュリングロフ（2012）には、シュリングロフ（1967）とシュリングロフ（1969）の翻訳が含まれている。
  8. ^ Olivelleの翻訳：
    • デイビス（2015）：「この新しい翻訳は、カングル（1977）やLNランガラジャン（1992）を含む、この作品の他のすべての英訳を明確に置き換えるものである。長年にわたり、授業で『アルタシャーストラ』を教える私たちは、これらの適切ではあるものの不十分な翻訳で我慢しなければならなかった。」
    • ムケルジー（2017年）：「パトリック・オリヴェル著『古代インドにおける王、統治、法：カウティリヤのアーサシャーストラ』は傑作である。古典の単なる翻訳ではなく、この分野における最も著名な学者の一人による注釈によってさらに充実した翻訳となっている。『翻訳注』（15～19ページ）は、これ以上ないほど簡潔でありながら有益であり、序文（1～60ページ）はこれ以上ないほど包括的である。」
    • ラングロワ＝ベルトロ（2013）：「サンスクリット文学を学ぶ者として、パトリック・オリヴェルを知らないことは難しい。彼はおそらくこの分野で最も優れた学者の一人である。」
  9. ^ McClish (2009 , p. 4): 「しかし、Shamasastryによってeditio princepsが出版されて以来、多くの文献学者やテキスト批評家は、Arthaśāstraのある特徴は、それが連続的な編集によって、あるいは伝説的なKautilya [Charnakya]よりずっと後の個人によって編纂されたことを示唆していると主張してきた。」注1で、McClishは「Winternitz (1998 [1963翻訳、1920ドイツ語版])、Stein (1921)、Jolly (1923)、Nag (1923)、Keith (1996 [1928])、Scharfe (1993第2版、1968ドイツ語版])、Trautmann (1971)、Witzel (2006)など」に言及している。
  10. ^ Kangle (1965 , p. 106)、 Olivelle (2013 , p. 25より引用)
  11. ^ Schlingloff (2012 , p. 15)、 Schlingloff (1967)の翻訳
  12. ^トラウトマンによる西暦前期の年代に関する議論:
    • トラウトマン (1971、175ページ) は、アルタシャーストラに言及する最も古いテキストの 1 つであるパンカタントラで、紀元前にはインドでは使用されていなかったローマの貨幣であるdīnāra という言葉が使用されていると指摘しています。
    • トラウトマン (1971、176ページ): 『アルタシャーストラ』第 2 巻第 10 章自体が、西暦 150 年に始まった王の勅令におけるサンスクリットの使用について言及しており、テキストの最も古い日付を定めています。
    • トラウトマン (1971、176ページ): 第 12 章では、2 世紀末に姿を消した刻印入りのコインについて言及しており、このことがこのテキストの年代を最も遅いものとしている。
    • トラウトマン（1971、177ページ）はさらに、第2巻は中国の絹、シナパッタ（cīnabhūmija ）について言及しており、これは秦王朝（紀元前221-206年）が中国で権力を握った後にインドに輸出され始めたと述べている。
    • トラウトマン（1971、178頁）は、シルヴァン・レヴィが1936年に既に提唱した議論にも言及している。レヴィは、第2巻11.42に、インド人に高く評価されていたエジプトのアレクサンドリア産の珊瑚（プラヴァラカ）について言及されていると指摘している。これは、アウグストゥス帝の時代（紀元前63年 - 紀元後14年）、「直接的な海上交易が本格的に始まった時代」より以前に遡ることはできない。このことは、「珊瑚を表すサンスクリット語（プラヴァラ、ヴィドルマ）は、アルタシュドストラが属するキリスト教時代の文献に初めて登場する」という事実によってさらに裏付けられており、トラウトマンは「絹を表す語（カウシェヤ、チナパツァ）についても同様である」と付け加えている。[ 67 ]
    • トラウトマン (1971、p. 178): また、1919 年にヘマチャンドラ・レイチャウドゥリが指摘したように、セイロン産の宝石とアロエは「シムハラ産」のpārasamudrakaと表現されています。マウリヤ朝時代の文献であれば、セイロンにはParasamudraではなくTamraparni が使われていたはずです。
  13. ^トラウトマン（1971年、177ページ）はさらに、「第2巻は北方起源である可能性が高い。夏至の正午に日時計の影が消えると記されており、この条件は南回帰線沿いの地域でのみ満たされ、例えばシンド、マールワー、マガダ、ベンガルなどでは満たされている（2.20.41-2および注）。北方については、これらの議論を総合すると、西暦2世紀頃、おそらく3世紀よりいくらか早いが、遅くはないと考えられる」と述べている。
  14. ^第2巻では2つの異なる論文を1冊の本にまとめた可能性がある。 [ 73 ]
  15. ^マヌ：* Olivelle (2013、pp. 23–24): 「マヌは、その論文の第7章から第9章を作成する際に、カウティリヤ校訂本を使用したようです。 McClish が示したように (2009、203-209; 212)、マヌは、私たちがASで特定した編集者による追加事項に何度も言及していません。* McClish (2019、pp. 146、149): 「マヌの第7章とダンダナティの間には広範囲にわたる対応関係があります [...] 多くの箇所で、同じ専門用語を使用して、同一のトピックの展開があります [...] トピックの展開は、私が想定したダンダナティの範囲とほぼ完璧です。マヌは、私が [Sastric] 編集版に割り当てたいくつかの章のトピックについて言及していません [...] さらに重要なのは、マヌが、私が [Sastric] 編集版にリンクした第 5 巻、第 11 巻、第 12 巻、および第 14 巻にあるすべてのコンテンツを無視していることです。
  16. ^マウリヤ朝の支配者はマガダ国を拠点とし、仏教、ジャイナ教、アイジーヴィカの沙門運動に共感を抱いていた。
  17. ^マベット (1964)は、これら 3 人は同一人物を指していると述べている。「他のサンスクリット文献では、この作品をヴィシュヌグプタ、チャーナキヤ、カウティリヤの名に帰する記述が種々ある。いずれの場合も同一人物を指している。パンカタントラではチャーナキヤをヴィシュヌグプタと明確に同一視している。」
  18. ^ Burrow (1968 , p. 24): 「カウティリヤという名前に関するこの説明は、多くの現代の権威によって受け入れられている。例えば、ウィンターニッツはこれを同一視に反対する議論として用い、PV Kaneは「チャナキャがカウティリヤという称号を得たのは、ナンダ族への対処法のためであり、彼がそうした理由は純粋に利己的な動機からではなく、ナンダ族がそうであったとされるような暴君を国から排除するためであったため、人々から与えられた名前を彼が喜ぶようになった可能性もある」と考えた。」
  19. ^ Olivelle (2013 , p. 25)：「Kangle (1965, 106)：「したがって、この作品が、マガダ国でチャンドラグプタが権力を握るのを助けたカウティリヤの作品であるとみなされないという説得力のある理由はないと結論付けることができる。」
  20. ^ 1986年の著作では、カウティリヤへの帰属は正しいとしているものの、『アルタシャーストラ』が小国の集合体を描写している点では同意している。彼らは、アルタシャーストラに記されている小国とはマウリヤ朝以前のマハージャナパダであり、カウティリヤはチャンドラグプタ時代のマウリヤ朝の状態ではなく、マハージャナパダ時代の状況を語っていると仮定して、この点を説明している。 [ 106 ]
  21. ^ Olivelle (2013 , p. 43) はこの単語をVārttāと音訳し、「おおよそ経済学」と翻訳し、カウティリヤが王の教育の中心に経済学の知識を置いたと指摘している。
  22. ^ Kangle（1965、99〜100ページ）第3部では、この単語をAnviksikiと音訳し、この用語は古代インドの伝統では完全な哲学というよりも推論の科学として概念化した方がよいと述べています。
  23. ^ Olivelle (2013 、p. 248)によれば、少女は同等の身分の男性、あるいはいかなる身分の男性とも結婚できる（カーストについては言及されていない。元のサンスクリット語のテキストでは、 Varnaなどのカーストに関連する言葉は使われていない
  24. ^しかし、 Rangarajan（1992、pp.49、364）は、この詩節を「同じヴァルナまたは別のヴァルナ」と翻訳しています。
  25. ^ショーハムとリービッヒによれば、これは「国家統治と政治経済学の教科書」であり、国家の安全と権力を維持し拡大するために不可欠な手段としての諜報収集、処理、消費、秘密作戦について詳細に説明している。 [ 169 ]

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出典

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