モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロ
モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロ
משה קורדובירו
サフェドにあるコルドベロの墓
私生活
生まれる1522 （1522年）
死亡1570年（47～48歳）
ツフェット、ダマスカス エヤレット、オスマン帝国
国籍オスマン帝国のユダヤ人
配偶者ソロモン・アルカベツの妹
子供たちゲダリヤ
注目すべき作品
  • パルデス・リモニム
  • またはヤカール
  • トメル・デボラ
  • オール・ニーラヴ
  • エリマ・ラバティ
  • セフェル・ゲルシン
職業ラビ、カバラ学者
宗教生活
宗教ユダヤ教

モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロ（ヘブライ語：משה קורדובירו Moshe Kordovero、1522年 - 1570年）は、カバラの歴史的発展における中心人物であり、16世紀のオスマン帝国、現在のイスラエル国に位置するツファドにおける神秘主義学派の指導者であった。彼はラマック（רמ״ק ）の頭文字で知られている。

中世にゾハルを中心とするカバラが隆盛を極めた後、メイール・ベン・エゼキエル・イブン・ガッバイらによるように、その神学に完全な知的体系を与えようとする試みがなされた。ユダヤ思想の合理的な研究を明確化するというユダヤ哲学の以前の成功に影響を受け、コルドベロはカバラ解釈におけるそれまでの様々な学派を初めて完全に統合した。彼はゾハルの不明瞭なイメージに触発された神秘主義者であったが、コルドベロ流カバラは、無限から有限へ因果が発散する という概念的枠組みを用いてカバラを体系化し、それは彼が順序立った論理と一貫性を反映する過程を記述するのに最も効果的だと考えた哲学的言説の方法であった。[ 1 ]彼の百科事典的な著作はカバラ発展の中心的な段階となった。[ 2 ]

ルリアはサフェドにおいて、彼の直後にカバラ神学の新たな体系を体系化し、新たな超理性的な教義によって以前のカバラ思想を再構築した。ルリア主義はコルドベリ派の体系に取って代わり、ユダヤ教において支配的となったが、その信奉者たちはコルドベリ派の著作をその教えと調和させて解釈した。彼らにとってルリア主義は「正統化の世界」を描写していたのに対し、コルドベリは正統化以前の世界を描写した。[ 3 ] 16世紀サフェドにおける神秘主義ルネサンスにおけるこの二つの表現は、カバラに中世ユダヤ合理主義に匹敵する知的な重要性を与えた。スペインからのユダヤ人追放後、ユダヤ教へのユダヤ教への社会的影響力は衰えていた。

バイオグラフィー

若いころ

コルドベロという名前は、彼の一族がスペインのコルドバに起源を持ち、1492年のスペイン異端審問による追放の際にそこから逃亡した可能性を示唆している。しかし、彼のヘブライ語の署名（Cordoeiro）は、彼がポルトガルに長く居住していたことを強く示唆している。

モーゼはイスラエルの地のサフェドで生まれたか移住したかのどちらかであり、この都市は間もなくカバラと神秘主義的創作の中心地として有名になった。20歳になるまで神秘主義の研究に従事していなかったが、すぐに並外れた天才、多作な作家としての評判を得た。カバラの知識に加えて、彼はタルムードの学者であり、ユダヤ哲学に精通した人物で、この分野で尊敬されていた。しかし、一般に信じられているのとは異なり、彼は、 1538年にヤコブ・ベラブから特別なセミカー（叙任）を受けたラビの一人ではなく、他にはジョセフ・カロ（コルドベロのハラハーの教師）、モーゼス・ベン・ジョセフ・ディ・トラニ、ヨセフ・サギス、モシェ・アルシチがいた。全体として、コルドベロが後世に貢献したのは思弁的かつ遂行的なカバラであった。しかし、生前、彼はサフェドのポルトガル移民のためのイェシーバーの高名な校長であった。

奨学金

『パルデス・リモニム（ザクロの果樹園） 』の序文にある彼の証言によると、1542年、20歳のモーゼは、義理の兄弟であり神秘的な歌「レハ・ドディ」の作曲者であるシュロモ・アルカベツと共にカバラを学ぶよう促す「天の声」を聞いた。こうして彼はゾハルの神秘に導かれた。若きモーゼはテキストを熟知しただけでなく、当時のカバラのテーマを体系的に整理し、提示することを決意した。これが彼の最初の著書『パルデス・リモニム』の執筆につながり、1548年に完成し、優れたカバラ学者、そして明晰な思想家としての彼の名声を確立した。パルデスは、その当時のカバラの思想を体系化したもので、著者は初期の学派とゾハルの概念的教えを調和させ、カバラの本質的な統一性と一貫した哲学的基礎を示す試みを特徴としています。[ 4 ]

彼の二番目の著作は『貴重な光』（אור יקר、またはヤカール）と題された大作で、ゾハーラ文献全体の16巻の注釈であり、ラマクが人生のほとんどを捧げた作品である。彼が知られている他の著書には、カバラのセフィロトの概念を用いて道徳と倫理の体系を明らかにした『トメル・デボラ（デボラの棕櫚の木）』 、カバラ研究の重要性を正当化し主張し、『パルデス・リモニム』で説明されている方法を紹介した『オール・ニーラヴ』[ 5 ] 、神とセフィロトとの関係をめぐるカバラの関心事を扱った高度に抽象的な論文『エリマー・ラバティ』などがある。そして、コルドベロの極めて信仰深い傾向、そして禁欲主義と敬虔さを象徴する、短く親密な作品『セフェル・ゲルシン』。コルドベロの作品の一部は今も写本として残っているが、現存する彼の著作から、彼が書こうとしていた、あるいは既に書き上げたものの失われた作品が数多く存在していたことが窺われる。

弟子たち

1550年頃、彼はオスマン帝国パレスチナのダマスカス・イーヤレットにあるツファドにカバラ学院を設立し、死去するまで約20年間その学院を率いた。彼はツファドの旧墓地に埋葬されている。彼の弟子には、 『知恵の始まり』（Reshit Chochmah ）の著者であるエリヤフ・デ・ヴィダスや、後にイサク・ルリアの教えの公式記録者・普及者となった ハイム・ヴィタルなどがいた。

コルドベロの遺族には、妻（ソロモン・アルカベッツの妹、名前は不明）と息子のゲダリヤ（1562年 - 1625年）がいた。ゲダリヤは、1584年から1587年にかけてヴェネツィアでコルドベロの著書が出版されるきっかけを作った人物である。ゲダリヤはヴェネツィアから帰還後、成人後の人生の大半を過ごしたエルサレムのダマスカス・エリアに埋葬された。

ラマク以降のカバラ解釈の継承

伝承によると、イサク・ルリア（通称「アリ」または「アリザル」）は、1570年、モシェ・コルドベロの葬儀当日にサフェドに到着しました。葬列に加わった際、彼はラマクの後に続く火柱を自分だけが見ていることに気づきました。[ 6 ]ゾハルは、この霊的啓示を、それを見た者への、故人から指導権を継承する運命にあるという印であると説明しています。しかし、ルリアはサフェドで選ばれた弟子であるハイム・ヴィタルを探し出し、彼に新しい教えを授けるように指示されていたため、6ヶ月後、ラビ・ハイム・ヴィタルが彼に近づくまで、カバラの指導を受け入れることを避けました。アリはこの後わずか2年間、1572年までしか生きられませんでしたが、その数ヶ月の間に、彼は新しい教義と哲学体系によってカバラの概念体系に革命をもたらしました。

コルドベリア・カバラとルリア・カバラという2つの学派は、ゾハルの解釈に基づき、それまでのカバラ神学の完全版について、2つの異なる説明と統合を与えていた。中世にゾハルが公に普及した後、様々な学派や解釈に完全な神学の知的体系を与えようとする様々な試みがなされた。ユダヤ哲学、特にマイモニデスによるユダヤ教の体系的かつ知的表現の創出における初期の合理的な成功に影響を受け、ラマクは、合理的な分類と研究に基づき、カバラの体系化を初めて認めたものとなった。その後のアリの追随者たちは、自分たちの教えがゾハルやラマクの体系と調和し、より深く解釈していると考えたが、イサク・ルリアの新体系は、完全に新しい教義や、カバラの初期のアイディアの新しい説明を明らかにした。やがて、ルリア・カバラが支配的な体系として台頭した。しかし、ラーマクの作品は今でも高く評価されており、広く研究されています。

ラマックの最も有名な本の一つ

  1. パルデス・リモニム（「ザクロの果樹園」）—ラマクの最初の本であり、カバラの思想の主要な傾向を多数の図表とともに百科事典的に統合したもので、 [ 7 ]神秘主義の天才としての彼の評判を確立しました。
  2. オール・ヤカール（「貴重な光」）—現存する写本で約16巻に及ぶ大作で、ラーマクが成人期を通して読み耽っていた。ゾハル、セフェル・イェツィラー、そしてゾハル文学の派生作品に関する古典的な注釈書である。2005年頃にエルサレムで出版が終了（約22巻）。テフィラ・レ・モーシェやシウル・コマなど、一部の部分は以前は別冊として出版されていた。[ 8 ]
  3. トメル・デボラ（「デボラの棕櫚」）— カバラの原理に基づいたムサル文学の人気作品。ルイス・ジェイコブス（1960年） [ 9 ]とラビ・モーシェ・ミラー（1993年） [ 10 ]によって英訳されている。第1章はヘンリー・エイブラムソン（2014年）によって詳細な解説付きで翻訳されている。 [ 11 ]
  4. エイリマ・ラバティの作品のうち3分の2はまだ未発表である。[ 12 ]
  5. または Ne'erav (「心地よい光」、あるいは「混じり合った光」または「暗い光」) — 注釈付きの英語版はIra Robinson (1994) によって作成されました。
  6. セフェル・ゲルシン（追放の書）— ガリラヤ地方のサフェド郊外におけるラマクの仲間たちと彼らの信仰心について明らかにした書。ラマクの信仰心と、天と地の仲介者としての風景の利用について、非常に有益な文書である。

注記

  1. ^カバラ思想の発展：進化（ヒシュタルシェルト）とラマクのカバラwww.inner.org
  2. ^カバラの三段階の発展www.inner.org
  3. ^『ユダヤ教：コンパニオン』ルイス・ジェイコブス、オックスフォード。モシェ・コルドベロとイサク・ルリアに関する記述
  4. ^ Cordovero, M., "Pardes Rimonim", Parts 1-4, 訳, Getz, E., Providence University, 2007, p‧ix
  5. ^ Cordovero, M., "Or Ne'erav", Moses Cordovero's Introduction to Kabbalah: An Annotated Version of his "Or Ne'erav", trans. Robinson, I., Michael Scharf: Yeshiva University Press, 1994
  6. ^ [1]記事：「カバラの三段階の発展」セクション：「カバラ思想の歴史的進化」www.inner.orgより
  7. ^ユージン・D・マタンキー、「イラストレーション、普及、制作：モーゼス・コルドベロの『パルデス・リモニム』における図表」『カバラ：ユダヤ神秘主義テキスト研究ジャーナル』 51（2022年）：7-38
  8. ^現在、オール・ヤカールの写本はニューヨークのユダヤ神学校に保管されている。写本番号1767、イエメンの写本師イヒェ・バシリが1630年以前に（他のカバラの著作とともに）書き写したものである。
  9. ^ 『デボラの椰子の木』ルイス・ジェイコブス訳ニューヨーク：セファー・ハーモン・プレス 1960年ISBN 0853030766。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  10. ^ 『デボラの棕櫚の木』モシェ・ミラー訳。ターガム・プレス。1994年。
  11. ^ヘンリー・エイブラムソン (2014). 『許しのカバラ：ラビ・モーシェ・コルドベロの『デボラのナツメヤシ』における慈悲の13段階』
  12. ^ 「ラマクの著作 - カバラ学習の提唱者」www.chabad.org . 2025年6月30日閲覧。
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