ダライラマ

ダライラマ
ཏཱ་ལའི་བླ་མ་
住居
形成1391 （1391）
初代保持者ゲンデュン・ドルパ、初代ダライ・ラマ（1578年以降、死後に授与）
Webサイトdalailama.com​

ダライ・ラマ（英: / ˈ d æ l aɪ ˈ l ɑː m ə /、米: / ˈ d ɑː l aɪ / ; [ 1 ] [ 2 ]チベット語: ཏཱ་ལའི་བླ་མ་、英訳: Tā la'i bla ma [táːlɛː láma] ）は、チベット仏教ゲルク派の長である。この語は、アルタン・カーンが授けた「聖にして全知なる金剛陀羅ダライ・ラマ」[ 3 ]という正式な称号の一部である。アルタン・カーンは、当時のゲルク派の指導者ソナム・ギャツォへの感謝の意としてこの称号を贈り、ギャツォは1578年に陽華寺でこの称号を受け取った。[ 4 ]当時、ソナム・ギャツォはカーンに教えを授けたばかりで、ダライ・ラマの称号はトゥルクの血統全体にも与えられました。ソナム・ギャツォは第3代ダライ・ラマとなり、血統の最初の二人のトゥルクである第1代ダライ・ラマと第2代ダライ・ラマは死後に称号を授けられました。

17世紀の第5代ダライ・ラマの時代から、ダライ・ラマはチベット国家統一の象徴となっている。[ 5 ]ダライ・ラマは中央チベットで支配的だったゲルク派の重要人物であったが、その宗教的権威は宗派の境界を超え、特定の学派に縛られない仏教の価値と伝統を代表していた。[ 6 ]エキュメニカルな人物としてのダライ・ラマの伝統的な役割は第14代ダライ・ラマに引き継がれ、亡命社会における宗派間の分裂やその他の分裂を克服し、チベット内および亡命中のチベット人にとってチベット国家の象徴となった。[ 7 ]彼はテンジン・ギャツォであり、 1959年のチベット動乱中にラサから脱出し、インドのダラムサラに亡命している。

1642年から1951年まで、ダライ・ラマはチベットの世俗政府を率いていた。この期間中、ダライ・ラマまたはカロン（摂政）は、ガンデン・ポタンとして知られるラサのチベット政府を率いていた。ガンデン・ポタン政府は、清国の統治下で公式には保護国として機能し、さまざまな程度の自治を尊重しながらチベット高原全体を統治していた。[ 8 ] [ 9 ] 1912年に清朝が崩壊した後、中華民国（ROC）は旧清朝の領土全体の継承を主張したが、チベットで権威を確立するのに苦労した。ダライ・ラマ13世は、清朝の崩壊とともにチベットと中国の関係は終わったと宣言し、独立を宣言したが、これは国際法で正式に承認されなかった。[ 10 ] 1951年、ダライ・ラマ14世は中国との17ヶ条協定を批准した。1959年に同協定を破棄した。当初はチベット独立運動を支持していたが、1974年にはチベット独立の要求を拒否した。[ 11 ] 2005年以降、ダライ・ラマはチベットが中国の一部であり、分離主義を支持しないことを公に表明している。[ 12 ]

ダライ・ラマの世俗的・宗教的権力の範囲と性質については、依然として議論が続いている。一般的な解釈の一つは、しばしば「僧侶とパトロンの関係」と訳される「ムチョド・ヨン（མཆོད་ཡོན） 」である。これは、チベット仏教指導者とモンゴル、満州、中国などの世俗的支配者との歴史的な同盟関係を描写している。この関係において、世俗的パトロン（ヨン・ブダ）は宗教指導者に政治的保護と支援を提供し、宗教指導者は精神的な指導と正当性を与える。この理論の支持者は、この関係によってチベットは政治的安定と保護を確保しつつ、宗教的・文化的事項において一定の自治を維持することができたと主張する。[ 13 ]

サム・ヴァン・シャイクなどの批評家は、この理論は状況を単純化しすぎて、より強力な国家がチベットに対して行使する政治的支配を曖昧にしがちだと主張している。メルヴィン・ゴールドスタインなどの歴史家は、チベットを外部からの支配を受ける属国または朝貢国と呼んでいる。[ 14 ]元朝時代には、チベットのラマ僧が大きな宗教的影響力を持っていたものの、最終的な政治権力はモンゴル・ハーンが握っていた。同様に、1720年にチベットの支配権を確立した清朝の時代、この地域はある程度の自治権を享受していたが、すべての外交協定において、チベットに関する条約や貿易協定の交渉および締結については清朝の主権的権利が認められていた。18世紀以降、中国当局はダライ・ラマやパンチェン・ラマを含むチベットの精神的指導者の選出を監督する権利を主張してきた。[ 15 ]この慣行は1793年に「チベットをより効果的に統治するための29条の条例」を通じて正式に制定されました。[ 16 ]

チベット仏教の教義によれば、ダライ・ラマは自らの転生を選択する。近年、ダライ・ラマ14世は中国政府の関与に反対し、自らの転生が外部の政治的影響を受けてはならないことを強調している。[ 17 ] [ 18 ]

名前

「ダライ・ラマ」は、アルタン・カーンによって与えられた完全なタイトル「圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛」（「すべてを知っている金剛沙羅ダライ・ラマ）」の一部です。 「ダライ・ラマ」は、モンゴル語の​​ダライ（「海」）[ 19 ]とチベット語のབླ་མ་（ブラマ）（「師、導師」）を組み合わせたものである。[ 20 ] [ 21 ]ダライという言葉はチベット語のギャツォ[ 22 ]またはルギャムツォ[ 23 ]に相当し、シュヴィーガーによれば、モンゴル語の​​称号ダライイン・カン[ 19 ]またはダライイン・カーンとの類推から選ばれたという。また、ダライ・ラマの幅広い英知にちなんで選ばれたのではないかと示唆する者もいる。[ 24 ]ダライ・ラマはチベット語でリギャルバ・リンポチェ（「尊き征服者」）[ 23 ]または単にリギャルバとも呼ばれる。[ 25 ] : 23

歴史

神話と伝説の起源

11世紀以来、中央アジアの仏教国では、慈悲の菩薩である観音菩薩がチベットの人々と特別な関係を持ち、ダライ・ラマのような慈悲深い統治者や教師に化身して彼らの運命に介入すると信じられてきた。[ 26 ]ダライ・ラマ1世が出身としたカダム派の主要なテキストである『カダム経』[ 27 ] [ 28 ]は、後にチベット人がダライ・ラマを観音菩薩の化身と認識する基礎を築いたと言われている。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]これは、ソンツェン・ガンポや後にドロムトンパ（1004-1064）などの初期のチベットの王や皇帝に菩薩が化身したという伝説をたどるものです。 [ 32 ]この系譜は、ダライ・ラマを含むチベット人によって推論されてきました。[ 33 ]

これらの資料によれば、観音菩薩の化身としての現ダライ・ラマの非公式な継承の系譜は、初代ダライ・ラマであるゲンドゥン・ドゥプよりはるかに古く、観音菩薩の以前の化身、およびゲンドゥン・ドゥプに至る同じ系譜の先祖として、60人もの人物が挙げられている。これらの以前の化身には、神話に登場する36人のインド人、ドロムトンパの以前の化身とされる10人の初期のチベット王と皇帝、そしてさらに14人のネパールとチベットのヨギと聖者が含まれている。[ 34 ]実際、ダライ・ラマ14世のウェブサイトにある「誕生から亡命まで」の記事によると、彼は「釈迦牟尼仏の時代に生きたバラモンの少年にまで遡る家系の74番目」だそうです。[ 35 ]

観音菩薩の「ダライ・ラマのマスタープラン」

ダライ・ラマ14世によれば、観音菩薩は遥か昔に仏陀にチベットの人々を導き、守護することを約束した。中世後期、この約束を果たすためのダライ・ラマの壮大な計画は、チベットに段階的にダライ・ラマ制度を設立することであった。[ 36 ]

まず、ツォンカパは1419年に亡くなる前にウ省ラサ周辺に3つの大寺院を建立した。[ 37 ]ダライ・ラマ1世はすぐに最も偉大な寺院であるデプン寺院の住職となり、ウに大規模な民衆の基盤を築いた。後にこれをツァンにも広げ、[ 38 ]シガツェに4番目の大寺院であるタシルンポ寺院を建立した。[ 39 ]ダライ・ラマ2世はそこで学んだ後ラサに戻り、[ 36 ]デプン寺院の住職となった。[ 40 ]ダライ・ラマ1世がツァンとウで築いた大勢の民衆の支持を再び集めた後、[ 41 ]ダライ・ラマ2世は南チベットに移動してさらに多くの信者を集め、新しい寺院であるチョコルゲル寺院の建立を助けた。[ 42 ]彼は、後のダライ・ラマの化身が「神託の湖」ラモ・ラツォでの幻視を通じて発見される方法を確立した。[ 43 ]

3世は先代の名声を引き継ぎ、デプン寺とセラ寺という二つの大寺院の住職となった。[ 43 ]モンゴルの指導者で初代明順義王アルタン・ハーンは3世の名声を聞いてモンゴルに招き、3世はモンゴル国王とその支持者たちを仏教に改宗させ、中央アジアの広大な地域を支配した。これによりモンゴルの大半がダライ・ラマの勢力圏に入り、現代まで大部分が存続する精神的帝国が築かれた。[ 44 ]モンゴル名「ダライ」を授かった後、[ 45 ]チベットに戻り、東チベットのカム地方にリタン寺院、北東チベットのアムド地方にクンブム寺院を建立した。 [ 46 ]

4世はその後、モンゴルでアルタン・ハーンの曾孫として生まれ、中央アジア、ダライ・ラマ、ゲルク派、そしてチベットの強固な絆を強固なものにした。[ 47 ] 5世は、4人の先代が築き上げた熱心な信者による広大な民衆の権力基盤を利用した。1642年までに、チャグゾー（管理者）であるソナム・ラプテンの戦略と、ホシュート族の族長グシュリ・ハーンの軍事的支援を得て、「偉大なる5世」はダライ・ラマによるチベットにおける宗教的・政治的統治を確立し、それは300年以上続いた。[ 48 ]

ダライ・ラマの血統の確立

ゲンドゥン・ドゥプ（1391-1474）はジェ・ツォンカパの弟子[ 49 ]であり、後に「初代ダライ・ラマ」として知られるようになるが、この称号を授かったのは死後104年も経ってからであった[ 50 ] 。 彼がカダム派の伝統を受け継いで僧侶に叙任されていたこと[ 42 ]や、様々な理由からカダム派が旧宗派が採用していたトゥルク制度の採用を避けていたことなどから、彼を初代ダライ・ラマと呼ぶことに抵抗があった。そのため、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の重要なラマとなったにもかかわらず、1474年の死後、彼の化身を特定しようとする動きは見られなかった[ 51 ]。

それにもかかわらず、ツォンカパの死後55年経って、タシルンポの僧侶たちは、ゲンドゥン・ドゥプの化身が近くに現れ、2歳の頃から何度もその存在を告げたという話を耳にした。[ 52 ]僧院の当局は、問題の子供が確かに創始者の化身であると確信させる説得力のある証拠を見て、自らの伝統を破る義務を感じ、1487年にその少年はゲンドゥン・ギャツォと改名され、非公式ではあったがタシルンポにゲンドゥン・ドゥプのトゥルクとして住職された。[ 53 ]

ゲンドゥン・ギャツォは1542年に亡くなりましたが、ダライ・ラマのトゥルクの血統は、1546年にデプン寺で正式に認められ即位した第3代ダライ・ラマのソナム・ギャツォ（1543-1588）によって確固たるものになりました。 [ 54 ]ゲンドゥン・ギャツォは1578年にトゥメド・アルタン・ハーンから「ダライ・ラマ」の称号を授かり、[ 55 ] : 153 その後、彼の先代2人も死後に称号を授かり、ゲンドゥンがダライ・ラマの血統の3代目となりました。[ 50 ]

ダライ・ラマ1世

ペマ・ドルジェ（​​1391-1474）は、後に死後に初代ダライ・ラマと称されることになる人物だが、1391年、ツァン県シャブトッドの牛舎で生まれた。 [ 56 ] [ 42 ]彼の家族は羊飼いであったが、1398年に父親が亡くなると、母親は彼を叔父に託し、仏教僧としての教育を受けさせた。[ 57 ]ペマ・ドルジェは、シガツェ近郊にあるカダム派の主要寺院で、チベット最大の印刷所を運営していたナルタン に送られた。 [ 58 ]その有名な図書館には多くの学者が集まり、ペマ・ドルジェは当時の標準を超えた教育を受けたほか、多様な精神的流派や思想に触れる機会も得た。[ 59 ]

彼は仏教哲学を深く学び、1405年にナルタンの僧院長によって得度され、ゲンドゥン・ドゥプと号した。[ 42 ]彼は非常に才能のある弟子と認められ、僧院長は彼を個人的に指導し、彼の進歩に特別な関心を寄せた。[ 59 ] 12年で僧侶の12階位を修め、最高の戒律を授かった。[ 56 ]ナルタンでの集中的な学問を終えた後、中央チベットの専門寺院で学びを続けるために去った。[ 60 ]

1415年、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の創始者ツォンカパに出会い、弟子となった。[ 61 ]ツォンカパの後継者であるパンチェン・ラマ、ケドゥプ・ジェの死後、ゲンドゥン・ドゥプはゲルク派の指導者となった。[ 56 ]彼はラサ以外では最大のゲルク派寺院であるデプンの僧侶にまでなった。[ 40 ]

ツォンカパの新しい流派が他の流派と対等に競争できる教団に成長したのは、主にゲンドゥン・ドゥプのおかげであった。[ 62 ]ゲンドゥン・ドゥプは貴族との良好な関係とライバル流派からの断固たる反対がなかったことを利用し、カルマ・カギュ派が支配する地域の端にあるシガツェにタシルンポ僧院を建立し、[ 62 ]亡くなるまでその僧侶を務めた。[ 63 ]この僧院は、ツォンカパの時代に建立されたガンデン、デプン、セラに次ぐチベットで4番目のゲルク派の偉大な僧院となり、[ 37 ]後にパンチェン・ラマの居城となった。[ 64 ] ゲンドゥン・ドゥプは、ツァン中期のシガツェに大学を設立することで、ゲルク派と自身の勢力範囲を、ウ省ラサから、カルマ・カギュ派とその後援者である台頭中のツァンパ王朝の拠点であったこの県にまで拡大した。[ 37 ] [ 65 ]タシルンポは最終的に「南チベット最大の僧院大学」[ 66 ]となり、 3,000人の僧侶を擁するようになった。[ 42 ]

ゲンドゥン・ドゥプは、ナルタン僧院が輩出した最も偉大な学者であり聖人と言われ[ 66 ]、「チベットで最も重要なラマ」となった[ 67 ] 。彼は努力を重ね、「僧侶の完成者」として、「多くの弟子を持つ」指導的なラマとなった[ 64 ] 。仏教の学識で名声を博した彼は、パンチェン・ゲンドゥン・ドゥプとも呼ばれ、「パンチェン」は「偉大な学者」を意味する名誉称号である[ 42 ] 。偉大なジョナンパの導師ボドン・チョクレー・ナムゲル[ 68 ]から、「全知なる者」を意味するタムチェイ・ケンパという名誉称号を授けられ、この称号は後にすべてのダライ・ラマの転生者に与えられた[ 69 ] 。

50歳で、彼はナルタンで瞑想修行に入った。彼が年を重ねるにつれ、カルマ・カギュ派の信者たちは、急成長するゲルク派の寺院に多くの入信者を奪われていることに気づき、ゲルク派の拡大を阻止しようと軍事遠征を行った。[ 70 ]これは、ツァンパ王朝勢力と中央チベット全域における他の勢力との間で、数十年にわたる軍事的・政治的権力闘争につながった。 [ 71 ]これらの衝突を緩和しようと、ゲンドゥン・ドゥプは信者たちに、暴力に暴力で対抗するのではなく、慈悲と忍耐を促した詩を授けた。「東の雪山の歌」と題されたこの詩は、彼の最も長く続く人気文学作品の一つとなった。[ 72 ]

ゲンドゥン・ドゥプの精神的な成就は信者からの多額の寄付をもたらし、彼はそれを用いて新しい寺院の建設と備品の調達、仏典の印刷と配布、そして僧侶や瞑想者の維持に努めた。[ 73 ] 1474年、84歳の時、彼は最後の布教旅行として徒歩でナルタン寺院を訪れた。タシルンポに戻り[ 74 ]、「栄光の炎の中で、仏陀の境地に達したと認められて」亡くなった。[ 64 ]

彼の遺体はタシルンポ僧院の宝石をちりばめた銀の仏塔に埋葬されており、文化大革命を生き延び、今も見ることができる。[ 51 ]

ダライ・ラマ2世

ゲンドゥン・ドゥプの死後、ツァン県ヨルカルのニンマ派の信徒の家庭に生まれたサンゲイ・ペルという少年[ 42 ] [ 75 ]は、3歳にして自らをゲンドゥン・ドゥプであると名乗り、タシルンポに「連れて帰って」ほしいと願い出た。彼は神秘的な詩句を語り、古典を自発的に引用し[ 76 ] 、自分はダライ・ラマの先代の化身であるドロムトンパであると主張した[77]。タシルンポの僧侶たちと会うと、彼は故ゲンドゥン・ドゥプの弟子たちを名前で呼んで挨拶した[ 78 ]。この証拠に確信したゲルク派の長老たちは、流派の伝統を破り、8歳にして彼をゲンドゥン・ドゥプの弟子として認めた[ 53 ] 。

父は彼を教えや隠遁生活に連れて行き、ニンマ派の系譜すべてにおいて彼を訓練した。[ 79 ] 12歳の時、彼はタシルンポでゲンドゥン・ドゥプの化身として就任し、出家、即位し、ゲンドゥン・ギャツォ・パルザンポ（1475–1542）と改名された。[ 53 ]

僧院長の直々の指導を受け、彼は急速に上達し、1492年、17歳でツァン全土で布教を依頼され、高位の学者や僧院長を含む数千人が集まり、講義を聴き、敬意を表した。[ 80 ] 2年後、伝統的な功績による僧院長選出と化身による僧院長選出という2種類の継承方式を主張する者同士の対立により緊張が生じ、タシルンポ体制から反対を受けた。そこで彼は中央チベットに移り、デプン寺に招かれ、そこで優秀な若手教師としての評判を急速に高めた。[ 81 ] [ 82 ]この移住により、ゲルク派の中央権力はラサに戻った。

彼はゲンドゥン・ドゥプが獲得した忠誠心と献身をすべて得て、ゲルク派は相変わらず団結したままでした。[ 37 ] 彼の指導の下で、宗派は規模と影響力を拡大し続け、[ 83 ]宗派のラマたちは他のライバル間の争いの仲裁を依頼されました。[ 84 ]ゲンドゥン・ギャツォは巡礼に出かけ、オルクラ山脈の達人ケドゥプ・ノルザン・ギャツォなどの師から教えを説き、学んだため、ウー・ツァンでの彼の人気は高まりました。[ 85 ]彼はコンポとダグポにも滞在し[ 86 ]チベット全土で知られるようになりました。[ 43 ]彼は冬をラサで過ごし、注釈書を執筆し、残りの年を旅して何千人もの僧侶と在家信者を指導しました。[ 87 ]

1509年、彼は南チベットに移り、「託宣の湖」ラモ・ラツォの近くにチョコルゲル僧院を建立し、[ 43 ] 1511年に完成した。[ 88 ]その年、彼は湖の中で幻影を見て、転生したラマを識別するのに役立つ手がかりを与えるように湖に「力を授けた」。3世以降のすべてのダライ・ラマは、摂政に与えられたこのような幻影の助けによって発見された。[ 43 ] [ 89 ]彼はタシルンポに再び招かれ、ゲンドゥン・ドゥプのために建てられた邸宅を与えられた。これは後にパンチェン・ラマが住むことになる。[ 42 ]彼はタシルンポの住職に任命され[ 90 ]、ツァンで9ヶ月間そこに留まり、教えを説いた。[ 91 ]

ゲンドゥン・ギャツォはチベット最大の僧院デプンを拠点に広く旅して教えを続け、「デプン・ラマ」として知られるようになった。[ 83 ]彼の名声と影響力は中央アジア中に広がり、アジアの何百もの小さな僧院から最も優秀な生徒が教育のためにデプンに送られた。[ 88 ]

ゲンドゥン・ギャツォの生涯を通じて、ゲルク派は、影響力の喪失に脅威を感じた年長のライバル、特にカルマ・カギュ派とツァン出身のリンプン派の後援者らから反対され、弾圧された。 [ 92 ] 1498年、リンプン派の軍はラサを占領し、ゲルク派の毎年恒例の新年モンラム祈祷祭を禁止した。[ 92 ] [ 93 ]ゲンドゥン・ギャツォは1517年にデプン寺の僧侶に昇進し[ 88 ]、その年、リンプン派の軍はラサから撤退を余儀なくされた。[ 92 ] [ 94 ]その後、ゲンドゥン・ギャツォは、祭典を再び開催する許可を得るため、ゴンマ（王）ドラクパ・ジュンネ[ 95 ]のもとを訪れた。[ 93 ]次の新年、ゴンマはゲンドゥン・ギャツォの祭りでの活躍に非常に感銘を受け、デプン寺、「寺院内の寺院」に彼のために大きな新しい住居の建設を後援しました。[ 93 ]それはガンデン・ポタンと呼ばれ、後にチベット政府によって採用されました。[ 42 ]そして、5世が1645年にポタラ宮に移るまで、ダライ・ラマの住居として使用されました。

1525年、既にチョコルギェル、デプン、タシルンポの僧院長を務めていた彼は、セラ寺院の僧院長にも就任し、同寺院の僧侶数の増加に努めた。冬はデプン、夏はチョコルギェルを拠点とし、余生を注釈書の執筆、地方の布教旅行、タシルンポの訪問、これら4大寺院の僧院長として活動することに費やした。[ 96 ]僧院長として、彼はデプンをチベット全土で最大の寺院にした。[ 97 ]彼はカシミールから中国まで多くの学生や弟子を集めただけでなく、ドロダのゴンマ・ナンソ・ドニョパのような大物の後援者や弟子も集めた。ドニョパは彼の名誉のためにジェカル・ゾンに寺院を建て、彼をその名付け親に、そして精神的指導者となるよう招いた。[ 98 ] [ 96 ]

キョモルンガンドのゴンマ・ギャルツェン・パルザンポとその王妃サンゲ・パルゾマは、彼のお気に入りの後援者かつ弟子となり、彼は「次の生まれ変わりの地として選んだ」として、彼らの地域を訪れて儀式を行った。[ 99 ]彼は1542年にデプン寺で瞑想中に67歳で亡くなり、彼の舎利塔はキョモルンに建立された。[ 100 ]彼が亡くなるまでには、弟子たちやその生徒たちを通して、彼の個人的な影響は仏教国中央アジア全域に及び、「彼のことを知らない人はいなかった」と言われている。[ 100 ]ダライ・ラマの称号は、1578年以降、ゲンドゥン・ギャツォに死後授けられた。

ダライ・ラマ3世

ダライ・ラマ3世ソナム・ギャツォ（1543-1588）は、 前任者[ 101 ]の予言通り、ラサ近郊のトルンに生まれました。 [ 99 ]ゲンドゥン・ギャツォであると主張し、前世の出来事をすぐに思い出した彼は、その化身として「ソナム・ギャツォ」と名付けられ、デプンに住まいを定めました。そこで「彼はすぐに師匠たちを凌駕する知識と知恵を身につけ、並外れた力を発達させた」[ 102 ] 。前任者とは異なり、彼はサキャ派やパクモ・ドゥパ（カルマ・カギュ派と関係）王朝とゆかりのある貴族の出身であり、 [ 97 ]モンゴルの仏教への効果的な改宗は彼のおかげです。[ 64 ]

優れた学者であり教師でもあった彼は、[ 103 ]精神的に成熟しており、9歳にしてデプン寺の住職に任命され、[ 104 ]チベット最大の寺院の物質的、精神的な幸福の責任を負った。10歳でモンラム祈祷祭を主導し、ゲルク派の僧侶全員の集会で毎日説法を行った。[ 105 ]彼の影響力は急速に拡大し、すぐにセラ寺の僧侶も彼を住職に任命し[ 43 ] 、政治的権力派閥間の争いを防ぐため彼の調停が求められるようになった。1559年、16歳の時、カルマ・カギュ派の支持者であるンガワン・タシ・ドラクパ王にネドンに招かれ、彼の個人教師となった。[ 101 ]

17歳の時、ラサでゲルク派とカギュ派の間で戦闘が勃発し、地元のラマ僧による調停が失敗した際、ソナム・ギャツォは平和的解決を交渉した。19歳の時、キチュ川が氾濫してラサが洪水に見舞われた際、彼は信者を率いて被災者の救助と堤防の修復を行った。さらに彼は、モンラム（月）の最終日にすべての僧侶が洪水対策の強化に取り組むという慣習を制定した。[ 101 ]彼は徐々に国家指導者へと成長していった。[ 106 ]彼の人気と名声は高まり、1564年にネドン王が崩御した際には、21歳だったソナム・ギャツォが葬儀の司式を依頼された。葬儀の司式は、彼の部下のカギュ派のラマ僧ではなく、ギャツォが担当した。[ 43 ]

1565年に正式な得度を受けた後、休むことなく旅と布教をする必要があったにもかかわらず、彼は夜明け前の数時間と一日の終わりに、依然として徹底的な瞑想修行を続けた。[ 107 ] 1569年、26歳の時、彼は先任者であるゲンドゥン・ドゥプによって建てられた寺院の配置と運営を学ぶためタシルンポへ向かった。彼は僧院長に就任するよう招かれたが、既にデプン寺とセラ寺の僧院長であったため辞退し、代わりに副僧院長をそこに残した。[ 108 ]そこから彼はゲンドゥン・ドゥプの最初の寺院であるナルタンを訪れ、感謝の意を表して僧侶たちに数多くの説法と供物を捧げた。[ 107 ]

一方、中国国境付近のモンゴル諸部族の長であったアルタン・ハーンは、ソナム・ギャツォの霊的才能を耳にし、彼を何度もモンゴルに招いた。 [ 97 ] 1571年、アルタン・ハーンは中国の明朝から順義王（王）の称号を授かり[ 109 ]、明に忠誠を誓った[ 110 ]。彼は事実上、独立した立場を維持していたものの[ 55 ]、 政治的使命を果たし、当時28歳だったソナム・ギャツォの甥が「チベットには観音菩薩が宿る」と語り、精神的な救済を求めるよう助言した[ 111 ] 。中国もまた、アルタン・ハーンに必要な経典の翻訳やラマ僧の提供など、喜んで援助した[ 112 ] 。

1577年から1578年にかけての2度目の招待を受け、ソナム・ギャツォは1,500マイル離れたモンゴルまで旅をし、彼に謁見した。二人は深い敬意と信仰の雰囲気の中で会見した[ 113 ]。この会見により、200年ぶりにチベットとモンゴルの強固な関係が再構築された。[ 97 ]アルタン・ハーンに対し、ソナム・ギャツォは自らをドロゴン・チョギャル・パクパ の化身、アルタン・ハーンはクビライ・ハーンの化身であると称し、アルタン・ハーンをチンギス朝の継承者と位置づけ、彼の庇護を確保した。[ 114 ]アルタン・ハーンとその支持者たちは、禁じられていた伝統的なシャーマニズム に代わり、すぐに仏教を国教とした[ 103 ]。

モンゴル法はチベット仏教法に沿うように改正された。この頃から仏教はモンゴル全土に急速に広まり[ 114 ]、ゲルク派はまもなくモンゴル諸部族の大半の精神的支持を獲得した[ 103 ] 。 ソナム・ギャツォの提案に従い、アルタン・ハーンはソナム・ギャツォがモンゴル全土に野外で説法を行った場所に、テクチェン・チョンコル寺院の建設を支援した。彼はソナム・ギャツォを「ダライ」（モンゴル語で「ギャツォ」（海）を意味する）と呼んだ[ 115 ] 。

こうして「ダライ・ラマ」という名前が確立され、後にチベット以外の世界でもその名で知られるようになり、最初の二世にも遡及的に適用された。[ 50 ]

1579年、明はダライ・ラマ3世に定期的な貢物を納めることを許可した。[ 116 ]結局、遠回りしてチベットに戻り、その道中ずっと滞在して教えるよう招かれたソナム・ギャツォは、1580年に北京からそう遠くないフフホト（寧夏）にいた時に、中国皇帝に宮廷に召し出された。[ 117 ] [ 118 ] その時までに、彼は非常に大きな宗教帝国を築き上げており、皇帝が彼を召し出して免状を与えたいと思ったのも不思議ではなかった。[ 113 ]

ダライ・ラマ3世は、アルタン・ハーンを通じて中国皇帝への朝貢を要請し、国師の地位を高めることとした。明朝はこの要請を承認した。[ 119 ] 1582年、アルタン・ハーンの死去を知り、息子のデュリン・ハーンの招きでモンゴルへの帰国を決意した。アムドを経て、ココノル近郊のツォンカパ生誕地に、第二の大寺院クンブンを建立した。[ 118 ]さらに、モンゴルと中国間の国境紛争の裁定を依頼された。ダライ・ラマがこのような政治的権力を行使したのはこれが初めてであった。[ 120 ]

1585年にモンゴルに到着した彼は、デュリン・ハーンのもとで2年間過ごし、民衆に仏教を説き[ 118 ]、さらに多くのモンゴル諸侯とその部族を改宗させた。北京で皇帝から二度目の招きを受け、これを受け入れたが、1588年に旅の途中で亡くなった[ 121 ]。彼が死に瀕する中、改宗したモンゴル人たちは、彼の継続的な宗教的指導を必要としているので、彼らを離れないでほしいと懇願した。彼は彼らに、次にモンゴルにモンゴル人として転生することを約束した[ 120 ]。

ダライ・ラマ4世

ダライ・ラマ４世ヨンテン・ギャツォ（1589–1617）はモンゴル人で、クビライ・ハーンの子孫で、ダライ・ラマ３世ソナム・ギャツォ（1543–1588）によってすでに仏教に改宗していたトゥメド・モンゴル人のリーダーであるアルタン・ハーン[ 122 ]の曾孫でした。 [ 40 ]この強いつながりにより、モンゴル人はチベットのゲルク派を熱心に支援し、ゲルク派の地位と立場を強化しましたが、同時にゲルク派のライバル、特にシガツェのツァン・カルマ・カギュ派とそのモンゴル人後援者、およびカムのボン教とその同盟者からの激しい反対も引き起こしました。[ 40 ]ゲルク派は最も新しい流派であったため、古い流派とは異なり、チベットの氏族の後援という確立されたネットワークを欠いており、そのため外国の後援者への依存度が高かった。[ 123 ]

10歳の時、大勢のモンゴル人の護衛を伴いラサへ渡り、即位した。デプン寺で学び、僧侶となったが、非チベット人であったため、一部のチベット人、特にカルマ・カギュ派の反対に遭った。彼らは、これらの新たな出来事によって自らの地位が脅かされると感じ、彼を権力の座から引きずり下ろそうとする動きが何度かあった。[ 124 ] 1616年、明の万暦帝から勅許状を授けられた。 [ 125 ]ヨンテン・ギャツォは27歳で不審な死を遂げ、彼の侍従長であったソナム・ラプテンは5世ダライ・ラマを発見し、彼のチャグツォ（管理者）となり、1642年以降は摂政、デシとなった。[ 126 ]

5代ダライ・ラマ

グシ・カーン
ソナム・チョペルとグシ・ハンによる第5代ダライ・ラマによるチベット統一後の、1642年から1717年までのホシュート・ハン国の範囲を示す地図
亡命団体が主張する「大チベット」

1617年のダライ・ラマ4世の崩御は、様々な派閥間の激しい対立を引き起こした。[ 123 ]まず、シガツェを拠点とする中央チベットの統治者であり、カルマパ派の支持者でゲルク派のライバルであったツァンパ王朝が、ダライ・ラマ4世の化身を探すことを禁じた。[ 127 ]しかし1618年、かつてダライ・ラマ4世の侍者で、ガンデン・ポタンの会計係となっていたソナム・ラプテンが、ラサ南部のタクツェ城の貴族ザホル家に生まれた少年の身元を秘密裏に特定した。 [ 128 ]その後、シガツェのパンチェン・ラマが交渉して禁止を解除し、少年をダライ・ラマ5世ロブサン・ギャツォとして認定した。 [ 127 ]

同じく1618年、モンゴルのハルハ・モンゴルのチョグトゥ・コン・タイジを後援者としていたツァンパ派の王カルマ・プンツォク・ナムゲルは、以前の冷遇に対する復讐としてラサのゲルク派を攻撃し、寺院と都市を統制するために2つの軍事基地をラサに築いた。これにより、ダライ・ラマ5世のチャンツォ（管理者）となったソナム・ラプテン[ 129 ]は、5世がまだ少年だったころから、ゲルク派へのより積極的な後援と軍事援助を求めた[ 123 ] 。そのため、1620年、ラサ郊外に陣取っていたゲルク派と同盟を組んだモンゴル軍が突如攻撃を仕掛け、2つのツァンパ派の拠点を破壊してラサから追い出した。これによりダライ・ラマは隠れ家から連れ出され、1622年に公に即位することができた[ 128 ]。

実際、第5チベット少数派全体を通して、影響力と威力を持つソナム・ラプテンが、ジュンガル・モンゴル人に敵を攻撃してゲルク派を守るよう鼓舞した。これらの敵には、ツァンパ派を支持する他のモンゴル部族、ツァンパ派自身、そしてゲルク派に反対し迫害してきたカム地方のボン教同盟者が含まれていた。最終的に、この戦略はツァンパ王朝の滅亡、カルマパ派とその同盟者、そしてボン教の敗北につながり、モンゴル同盟者の支援を受けたラサ渓谷の軍隊によって敗北を喫した。こうして、ゲルク派が中央チベットにおいて政治的・宗教的覇権を握る道が開かれたのである。[ 127 ]

1642年にダライ・ラマがチベットの絶対君主となった後、ソナム・ラプテンはダライ・ラマのチャンツォ（主席侍従、大臣）としての地位から、一般的な合意に基づいて「デシ」または「総督」となり、事実上、チベットの政務における事実上の摂政、あるいは日常的な統治者となった。この間、そして彼の生涯（1658年に死去）の終生、「ソナム・チョペル（ラプテン）が政治的にダライ・ラマよりも権力を持っていたことは疑いようがなかった」[ 130 ] 。ダライ・ラマは22歳年下の青年時代、彼を「臨在」を意味する「ザルンゴ」と敬称した[ 131 ] 。

1630年代、チベットはチベットの宗派間だけでなく、台頭する満州族と、互いに、そして彼らが庇護する宗派のために覇権を争っていたモンゴル族やオイラト族といった様々な勢力との間でも、対立、権力闘争、紛争が激化していました。[ 123 ]例えば、モンゴルの支族であるチャハル部のリグダン・ハーンは、ツァン・カルマパを支援していましたが、進軍してくる満州軍から撤退した後、ゲルク派を滅ぼすべくココノルに向かいました。彼は1634年にその途中で亡くなりました。[ 132 ]

彼の家臣チョグトゥ・コン・タイジはゲルク派に対して進軍を続け、息子のアルスラーンが寝返ってダライ・ラマに服従しゲルク派の僧侶になった後にアルスラーンを殺害した。[ 133 ] 1630年代半ばまでに、再びソナム・ラプテンの尽力のおかげで、[ 127 ]ダライ・ラマ5世は、ジュンガルの一部であるホシュート・モンゴルのグシ・ハーンに強力な新しい後援者を見つけた。グシ・ハーンはジュンガルからココノル地方に最近移住していた。[ 123 ]彼は1637年にココノルでチョグトゥ・コン・タイジを攻撃し、彼を破って殺害し、こうしてツァンパとカルマパの主要なモンゴルの後援者と保護者を排除した。[ 123 ]

次に、カム地方のベリのボン教王ドニョ・ドルジェが、シガツェのツァンパ王に手紙を書き、ラサのゲルク派寺院を東西から協調して「挟撃」し、完全に滅ぼそうと提案しているのが発見された。[ 134 ]傍受された手紙はグシ・ハーンに送られ、グシ・ハーンはそれを口実に1639年に中央チベットに侵攻し、ボン教とツァンパの双方を攻撃した。1641年までにグシ・ハーンはカム地方でドニョ・ドルジェとその同盟軍を破り、続いてシガツェに進軍して彼らの拠点を包囲した後、カルマ・テンキョンを破り、1642年にツァン・カルマ・カギュ派の勢力を崩壊させ、ツァンパ王朝を滅ぼした。[ 135 ]

グシ・ハーンのツァンパへの攻撃はソナム・ラプテンの命令で行われたが、ダライ・ラマは公然と強く反対した。良心の問題として、慈悲と他の宗教宗派への寛容の精神から、ベリ王の敗北後、自身の名の下にさらなる戦争を許可することを拒否した。[ 130 ] [ 136 ]ソナム・ラプテンは、グシ・ハーンを唆し、その計画を助け、攻撃を確実に実行するために、師匠に内密に行動した。[ 127 ]師匠の意向に背いたため、ラプテンはダライ・ラマ5世から厳しく叱責された。[ 136 ]

1658年にデシ・ソナム・ラプテンが死去した後、5世ダライ・ラマは翌年、弟のデパ・ノルブ（別名ナンソ・ノルブ）を後継者に任命しました。 [ 137 ]しかし数ヶ月後、ノルブはダライ・ラマを裏切り、ガンデン・ポタン政府に対する反乱を起こしました。彼は共犯者と共にシガツェのサムドゥルプツェ砦を占領し、ツァンとブータンから反乱軍を起こそうとしましたが、ダライ・ラマは戦闘を一切行わずに彼の計画を阻止し、ノルブは逃亡しました。[ 138 ]デパ・ノルブの後には、ティンレ・ギャツォ、ロザン・トゥトップ、ロザン・ジンパ、サンゲ・ギャツォの4人のデシが任命されました。[ 139 ]

チベットの統一

こうしてゲルク派のライバルをすべて打ち破り、あらゆる地域紛争や宗派紛争を解決したグシ・ハーンは、統一チベットの紛れもない守護者となり、「ゲルク派の守護者」として[ 140 ] 、チベット高原のほぼ全域を覆うホシュート・ハン国を建国した。これは亡命グループが主張する「大チベット」にほぼ相当する地域であり、カムとアムドを含む。（地図参照）シガツェでの即位式において、グシ・ハーンはチベットの完全な主権をダライ・ラマ5世に授けた。[ 141 ]チベットは、ちょうど8世紀前にチベット帝国が崩壊して以来初めて統一された。[ 123 ] [ 142 ]その後、グシ・ハーンは軍隊とともにココノルに撤退し[ 123 ] [スミスによれば] アムドを直接統治し、後にアムドがチベットの他の地域から分離する前例を作った。[ 142 ]

こうしてグシ・ハーンは、ダライ・ラマ5世をチベットにおける最高の精神的・政治的権威として確立した。「偉大なる5世」は1642年にチベットの世俗的統治者となり、それ以降、ダライ・ラマ一族によるチベットの一部、全域、あるいは大部分の統治は、1959年にダライ・ラマ14世がインドへ亡命するまで、317年間、ほとんど途切れることなく続いた。[ 143 ] 1645年、ダライ・ラマ5世はラサにポタラ宮の建設を開始した。 [ 144 ]

グシ・ハーンは1655年に亡くなり、その子孫であるダヤン、テンジン・ダライ・ハーン、テンジン・ワンチュク・ハーンが後を継ぎました。グシ・ハーンの他の8人の息子たちはアムドに定住し、領土をめぐって争いを起こしたため、ダライ・ラマ5世は1656年と1659年に総督を派遣し、アムド、ひいては大チベット全土を自らの統治下、ゲルク派の支配下に置きました。アムドにいたモンゴル人は吸収され、チベット化されました。[ 145 ]

北京訪問

1636年、満州人は自らの王朝を清王朝と宣言し、1644年までには摂政王太子ドルゴンの指揮下で中国征服を完了した。[ 146 ] 1645年、彼らの軍はチベット北部のアムドに接近し、1647年にそこのオイラトとホシュートのモンゴル人が降伏して貢物を送った。1648年、甘粛・西寧でのチベット人の反乱を鎮圧した後、清はモンゴルとの交渉においてチベットの影響力を及ぼしたいと考え、ダライ・ラマ5世を北京の宮廷に招いた。清はダライ・ラマがモンゴルに対して並外れた影響力を持っていることを知っており、ダライ・ラマとの関係をカルマ・カギュ派の伝統的な後援者であるカルカ・モンゴル人の降伏を促す手段と見ていた。[ 147 ]

同様に、チベットのゲルク派は中国および内陸アジアにおける支配勢力との僧侶・後援者関係の復活を強く望んでいたため、清朝の招待は受け入れられた。皇帝かその代表者がダライ・ラマと万里の長城の内外で会見すべきか、会見が占星術的に好ましい時期か、会見の進め方などについて、5年間にわたる複雑な外交交渉を経て、1653年に北京で会見が行われた。[ 147 ]

順治帝は当時16歳で、1650年にドルゴンの死去に伴い即位した。清朝にとって、ダライ・ラマは皇帝に平伏する必要はなく、皇帝は玉座から立ち上がり、30フィート（約9メートル）ほど歩み寄って挨拶した。しかし、この訪問はダライ・ラマによる名目上の政治的服従という意義しか持たなかった。内陸アジアの国家元首は互いに会談するのではなく、使節を派遣していたからである。しかし、チベット仏教の歴史家たちは、これをダライ・ラマによる独立した統治の時代、そしてモンゴル帝国と並んで清朝が後援する時代の始まりと解釈した。[ 147 ]

ダライ・ラマ5世が帰国した際、皇帝は彼に金印と、満州語、チベット語、漢語で書かれた金紙を授けた。[ 148 ] [ 149 ]ダライ・ラマ5世は金印をすぐに使用したいと考えたが、[ 148 ]ロブザン・ギャツォは「印章のチベット語版はモンゴル人の翻訳者によって翻訳されたものだが、良い翻訳ではなかった」と指摘した。訂正後、それは「西方の安穏徳の極楽に住まう者は、不変のヴァジュラダラ、大海ラマ、天下のすべての生き物のために仏陀の教えを統合する者である」と読み上げられた。免状の文言は「西半球のすべての人々に知らせるための布告」であった。[ 149 ]チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、これらの文献に基づいて、ダライ・ラマは皇帝の部下に過ぎなかったと指摘している。[ 150 ]

中国当局や歴史家たちが、チベットに対する政治的影響力を象徴的に記録に残そうと、このような上から目線の試みを試みたものの、チベット人は中国人がそのような動機で押し付けたいかなる象徴も受け入れなかった。例えば、金印について、ダライ・ラマ五世は自伝『ドゥクラ』の中で、1653年に皇帝を訪ねた後、「皇帝は部下に金印を持ってこさせた。そこには中国語、モンゴル語、チベット語の3つの文字が並置された3本の縦線が刻まれていた」と記している。また、この贈り物に刻まれた言葉がチベット語に誤って翻訳されていると批判し、「印章のチベット語版はモンゴル人の翻訳者によって翻訳されたものだが、良い翻訳ではなかった」と記している。[ 149 ]チベットに戻った後、彼は皇帝の金印を捨て、国家使用のために新しい印章を作り、自伝の中でこう記している。「皇帝から与えられた印章にあった漢字を省き、領土問題を扱う文書に押印するための新しい印章を彫りました。印章の最初の印影は、祈りとともに羅刹那の像に捧げられました。」[ 151 ]

清朝との関係

17世紀、満州族率いる清朝と様々なモンゴル民族の間で覇権をめぐる争いがチベットにまで波及した。これは、モンゴル人がチベット仏教を広く受け入れ、ダライ・ラマを師として深く忠誠を誓っていたことによるダライ・ラマ五世の強い影響力によるものである。1674年まで、ダライ・ラマ五世はジュンガル・モンゴルの要請があればいつでも調停を行い、1661年に順治帝の後を継いだ康熙帝は、ダライ・ラマの決定を自動的かつ容認し、承認していた。 [ 152 ]

康熙帝にとって、ジュンガル・モンゴルとチベットの同盟は不安材料であった。なぜなら、既に服従していた部族も含め、他のモンゴル諸部族全てが清朝に対抗して結束する可能性を懸念したからである。そのため、1674年、雲南省における清朝への反乱鎮圧において、五代皇帝が十分な協力を示さなかったことに憤慨した康熙帝は、モンゴル問題に関して五代皇帝への服従をやめ、直接対処するようになった。[ 152 ]

同年1674年、当時権力の頂点にあって清朝から独立した外交政策を展開していたダライ・ラマは、モンゴル軍にカムと四川の間の国境検問所ダルツェドを占領させた。これは、（スミスによれば）既にチベットを清朝の一部とみなしていた康熙帝をさらに苛立たせた。また、清朝はチベットとモンゴル諸集団の関係に対する疑念を強め、チベットにおけるモンゴルの影響に対抗し、それを弱めるための戦略的機会を模索するようになった。そして最終的に、50年以内にモンゴルを軍事的に打ち破り、清朝をモンゴルに代わってチベットの唯一の「後援者および保護者」として確立した。[ 152 ]

文化の発展

1642年から1682年まで在位し、ガンデン・ポタンとして知られる政府を建国した第5代ダライ・ラマの時代は、豊かな文化的発展の時代であった。[ 153 ]彼の治世とデシ・サンゲ・ギャツォの治世は、文学活動と文化的・経済的活動の急増で注目に値する。同じ時期にラサに押し寄せる外国人訪問者の数が大幅に増加したことや、チベット人が「偉大なる第5代」と呼ぶ彼の功績とされる発明や制度の数についても同様のことが言える。[ 154 ]初期のダライ・ラマの中で最も活動的で多作であった彼は、他のすべてのダライ・ラマを合わせたよりも多くの文学作品を著した。幅広い主題について著作を残した彼は、歴史に関する著作、サンスクリット語によるインド古典詩、同時代の著名人の伝記、そして自身の自伝2冊（1冊は精神的な内容、もう1冊は政治的な内容）で特に知られている（参考文献を参照）。[ 155 ]また、彼は広く教え、旅行し、中央アジアの政治を再構築し、チベットを統一し、ポタラ宮を構想・建設し、国家医療と教育のシステムを確立したことでも知られている。[ 155 ]

ダライ・ラマ5世の死去

第5代ダライ・ラマは1682年に崩御した。チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、第5代ダライ・ラマが崩御する前に書いた遺言書には、彼の称号と権限は中国皇帝から与えられたものであり、彼は中国皇帝の従属者であったと明記されていたと指摘している。[ 150 ]

1682年のダライ・ラマ5世の死は、摂政デシ・サンゲ・ギャツォによって15年間秘密にされていました。彼はダライ・ラマが隠遁生活を送っていると偽って代行統治を行い、密かにダライ・ラマ6世を選出して別人として紹介しました。チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインは、デシ・サンゲ・ギャツォがダライ・ラマ5世の死を中国皇帝に報告しないことで自身の地位と権力を強化し、またチベットの別のモンゴル系ホシュート族の影響に対抗するために清朝の反乱軍であるモンゴル系ジュンガル族と共謀したことを指摘しています。中国の康熙帝による訴追を恐れたデシ・サンゲ・ギャツォは、恐れおののきながら皇帝に自分の行動の背後にある理由を説明したのです。[ 150 ]

1705年、デシ・サンゲ・ギャツォは、ダライ・ラマ6世を違法に選出したなどの行為を理由に、モンゴルのホシュート族のラ・ブザン・ハーンに殺害された。康熙帝はデシ・サンゲ・ギャツォの報告義務違反を快く思わず、ラ・ブザン・ハーンに新たな爵位と金印を与えた。また、康熙帝はラ・ブザン・ハーンにダライ・ラマ6世を逮捕して北京に送るよう命じたが、ダライ・ラマ6世は北京へ向かう途中で亡くなった。[ 150 ]ジャーナリストのトーマス・レアードは、これはポタラ宮の建設を完了させるためであり、チベットの隣国であるモンゴルと清がダライ・ラマの継承における空位期間を利用するのを防ぐためであったと主張している。[ 156 ]

ダライ・ラマ6世

ダライ・ラマ6世（1683年～1706年）は、現在のインドにあるタワン近郊で生まれました。ダライ・ラマ5世の死後、摂政デシ・サンゲ・ギャツォはダライ・ラマ5世の死を秘密にし、ダライ・ラマ5世の権威をゲルク派の政務に引き続き利用しました。ツァンヤン・ギャツォは1685年に選出されましたが、両親には知らせていませんでした。1696年、ジュンガルの反乱を鎮圧していた康熙帝は、捕虜からダライ・ラマ5世が何年も前に亡くなったことを偶然知りました。康熙帝は摂政の過ちを厳しく叱責し、摂政は過ちを認め、 1697年に化身の少年を迎えるために人々をモンパに派遣した。16年間の修行の後、20歳になった彼は1702年に出家を拒否し、僧衣と僧侶としての生活を捨て、在家信者の生活を選んだ。[ 157 ] [ 158 ]

1703年、グシ・ハンの孫で統治者のテンジン・ワンチュク・ハンは、ホシュート・ハン国のチベット王位を簒奪した弟のラザン・ハンによって殺害されたが、4人の先代たちとは異なり、ラザンはラサのチベット問題に直接干渉し始めた。彼は5世ダライ・ラマの摂政デシ・サンゲ・ギャツォの欺瞞に反対し、同年、康熙帝の支援を受けて彼を退位に追い込んだ。ラザンはチベット人からラサの政治を任せ、先代たちのようにココノルに隠居するよう要請されると、街を去った。デシ・サンゲ・ギャツォはラザンを殺害することを決意し、密かに人を遣わしてラザンの食事に毒を盛らせたが、それが発覚した。ラザンは激怒し、直ちに大軍を動員してチベット軍を撃破し、デシ・サンゲ・ギャツォを殺害した。1705年、彼は清朝政府に書簡を送り、デシ・サンゲ・ギャツォの反乱と、デシ・サンゲ・ギャツォによって任命されたダライ・ラマ6世が酒と色に溺れ、宗教問題を無視していることを報告した。彼はダライ・ラマが真のダライ・ラマではないと非難し、皇帝にダライ・ラマの降格と地位剥奪を要請した。彼は6世の暴行を口実にチベットを掌握しようとした。しかし、ほとんどのチベット人はダライ・ラマの行動にもかかわらず彼を支持し、ラザン・カーンの干渉に深く憤慨した。[ 159 ]しかし、康熙帝は勅令を発布した。「ラザン・ハーンはデシ・サンゲ・ギャツォによって任命されたダライ・ラマ6世を廃位すると報告したため、ダライ・ラマ6世を首都北京へ送るよう命じる。」[ 159 ] 1706年、康熙帝の命令により、ダライ・ラマ6世はラザンによって廃位され、逮捕された。ラザンは彼を摂政によって仕組まれた偽者とみなした。チベットで唯一の公然たる外国人支配者となったラザン・ハーンは、ダライ・ラマ6世を皇帝の前に出頭させるため護衛をつけて北京へ送ったが、彼は青海湖畔で不審な死を遂げた。病死とみられる。享年24歳であった。[ 160 ] [ 161 ]

ラザン・ハーンは、偽者とみなしたダライ・ラマ６世の信用を失墜させて廃位にし、摂政も解任した後、ラサのゲルク派のラマたちに圧力をかけ、ツァンヤン・ギャツォに代わる新たなダライ・ラマを５世の真の化身として承認させた。最終的に彼らは、僧侶ではあるがラザンの息子だという噂もあるペカル・ジンパを指名し[ 162 ]、ラザンは彼を「真の」第六代ダライ・ラマに据え、パンチェン・ラマの承認を得て1707年にイエシェ・ギャツォと名付けた[ 163 ]。しかしながら、この選択はチベットの人々だけでなく、ラザンがホシュート王位を簒奪しチベット問題に干渉していることに憤慨していたココノルのモンゴル王子たちのライバルたちにも決して受け入れられなかった[ 161 ] 。

康熙帝は調査官を派遣した後、当初はイェシェ・ギャツォを認めなかったものの、彼らの意見に同意した。1710年、清の官僚一行をラザンの「秩序回復」支援に派遣した後、イェシェ・ギャツォを認めた。これらはチベットで公式に活動した初の中国代表であった。[ 161 ]同時に、この傀儡「ダライ・ラマ」には政治的権力がなかったものの、康熙帝はラザン・ハーンから支援の見返りとして定期的な貢物の納入を約束させた。これはチベットにおけるモンゴル人による満州人への貢物の納入が初めてであり、チベットにおけるモンゴル支配に対する清の優位性を公然と認めた初の事例であった。[ 164 ]

ダライ・ラマ7世

1708年、ダライ・ラマ6世がラサを去る際に示した指示に従い、東チベットのリタンでケルザン・ギャツォという名の子供が誕生し、すぐに地元チベット人からダライ・ラマの化身であると主張するようになった。ラザン・ハーンを恐れて潜伏した後、彼はリタン寺院に住まわされた。ラザンのライバルであるココノル・モンゴル王子たちと共に、カムのチベット人はラサの状況を無視して、1712年に彼を正式にダライ・ラマ7世として承認し、出生名であるケルザン・ギャツォを保持した。安全上の理由から彼はデルゲ寺院に移され、最終的に1716年には中国の康熙帝の支援と後援も受けた。[ 165 ]

チベット人はジュンガルに真のダライ・ラマをラサへ招くよう要請したが、満州族の華人はケルサン・ギャツォをモンゴルのジュンガルに引き渡すことを望まなかった。そこで、摂政タクツェ・シャブドゥンとチベットの役人たちは、ケルサン・ギャツォをダライ・ラマとして承認する旨の書簡を満州族の皇帝に送った。皇帝はケルサン・ギャツォに金印を授けた。[ 166 ]ダライ・ラマ6世は8歳でアムドへ連れて行かれ、クンブム僧院で盛大な儀式のなか即位した。[ 165 ]

スミスによれば、康熙帝は同盟者であるラサン・カーンと彼の「本当の」第六代ダライ・ラマが倒された場合に備えて、子供を保護し、アムドにあるクンブム寺院に保管する手配をしたという。[ 167 ]しかし、マリンによれば、皇帝の支援は政治的な動機によるものではなく、純粋な精神的認識と尊敬から生まれたものだったという。[ 168 ]

ジュンガル侵攻

いずれにせよ、康熙帝は、同盟者と目されていたラザン・ハーンの親戚関係にあったツェワン・ラブタン率いるジュンガル族の他のモンゴル人が、ラザン・ハーンを騙して裏切り、1717年にチベットに侵攻してラサを占領した後、クンブムでケルザン・ギャツォを清の支配下に置いていることを最大限に活用した。 [ 169 ] [ 170 ]

仏教徒であったこれらのジュンガル族は、ダライ・ラマ5世とその摂政を支持していました。ラサのゲルク派のラマたちは、彼らに密かに侵攻を要請し、彼らの支援を得ました。それは、彼らの外国の支配者であるラザン・ハーンを排除し、人気のないダライ・ラマ6世の僭称者を若きケルザン・ギャツォに交代させるためでした。この陰謀は狡猾なジュンガル族の指導者たちの野望に合致し、彼らは喜んで応じました。[ 171 ] [ 172 ] 1717年初頭、彼らは裏切りによってラザン・ハーンを失脚させようと企み、大軍を率いて北西からチベットに侵入し、ケルザン・ギャツォを捕らえてラサまで護衛するため、クンブムに小規模な部隊を派遣しました。[ 173 ] [ 174 ]

その年の終わりまでに、チベットの共謀の下、彼らはラサを占領し、ラザンとその家族全員を殺害し、イェシェ・ギャツォを退位させた。しかし、ケルザン・ギャツォを連れ戻すために派遣された軍は、ラザンの警告を受けた清軍によって阻止され、壊滅させられた。ラサでは、無法者のジュンガルが少年を連れてこなかっただけでなく、聖地を略奪・破壊し、民衆を虐待し、数百人のニンマ派僧侶を殺害し、混乱と流血を引き起こし、チベットの同盟国を敵に回した。チベット人はすぐに康熙帝にジュンガルの排除を訴えた。[ 173 ] [ 174 ]

ジュンガル軍が初めて攻撃を仕掛けた際、弱体化したラザンは清に支援を要請し、清は速やかに二軍を派遣した。これはチベットに侵入した最初の中国軍であったが、到着は遅すぎた。1718年、ラサ近郊で足止めされ、サルウィン川の戦いでジュンガル軍に敗北、壊滅させられた。[ 175 ] [ 176 ]

ラサでの即位式

この屈辱をきっかけに、康熙帝はジュンガル族をチベットから完全に追放することを決意し、より大規模な軍勢を編成・派遣してラサへ進軍を開始した。皇帝の切り札である若きケルザン・ギャツォも同行した。皇帝軍がクンブムからラサへと行軍する間、少年は各方面で熱烈な歓迎を受け、ホシュート族のモンゴル人とチベット人は喜んで（そして高額の報酬を得て）参加し、軍勢を増強した。[ 177 ]

1720年秋までに、チベットを侵略していたジュンガル・モンゴル軍は駆逐された。清朝軍は12歳の少年を率いてラサに凱旋し、ダライ・ラマの後援者、チベット解放者、カンチェナとポルハナ率いるチベット反ジュンガル軍の同盟者、そしてホシュート・モンゴル諸侯の同盟者として行動した。歓喜に沸いたチベット人たちは、ポタラ宮で彼を第7代ダライ・ラマとして即位させた。[ 178 ] [ 179 ]

カンチェナを首班とするチベット大臣による内閣（カシャグ）からなる新たなチベット政府が樹立された。政治参加するには幼すぎたケルザン・ギャツォは仏教を学び、政府において象徴的な役割を果たした。モンゴル人から深く尊敬されていた彼は、チベットの保護と庇護をモンゴルから引き継いだ清朝に大きな影響力を及ぼした。[ 180 ]

カムへの亡命

ジュンガルを征服した清国軍は、第7代ダライ・ラマを政治的指導者として残し、ハルハ・モンゴル人を清国の代表者または代表者とラサの駐屯地としてのみ残して撤退した。[ 181 ] [ 182 ] 1722年に康熙帝が崩御し、その息子である雍正帝が後を継いだ後、これらも撤退し、チベット人が自治を行えるようになり、清国が征服ではなく同盟に関心があることを示した。[ 181 ] [ 182 ] 1723年、熱心なチベット愛国者と不満を抱いたアムドのホシュート・モンゴル人が西寧を攻撃した大規模な反乱を残忍に鎮圧した後、清国は再び介入し、アムドとカムをより直接的に支配することでチベットを分割した。[ 183 ]

清国が中央チベットの政治と宗教に干渉し続けたため、反清派はポルハナスの支援を受けたカンチェナス率いるラサの清国寄りのチベット貴族と対立するようになった。この対立は最終的に1727年にカンチェナスの暗殺につながり、1728年に清国に援助を求めた抜け目ないポルハナスが勝利して内戦は終結した。清国軍が到着すると敗者を処罰し、ダライ・ラマ7世をカムに追放した。これは、彼の父が敗れた反清派を支援していたという理由で、北京に送るという口実で行われた。彼はその後7年間、カムで仏教を学び、教えを説いた。[ 184 ]

ラサに戻る

1735年、彼は勉強と教育のためにラサに戻ることを許されたが、依然として清から不信任されており、厳しい管理下にあった。一方、ポルハナスは名目上は清の監視下で中央チベットを統治していた。一方、清はパンチェン・ラマ5世をライバル指導者として昇格させ、アンバンとラサ駐屯軍を復活させた。ポルハナスは1747年に死去。彼の後を継いだのは息子のギュルメ・ナムゲルで、チベット最後の王朝支配者であったが、清に対してはるかに非協力的であった。彼はチベット軍を組織し、ジュンガルと共謀してチベットから清の影響を排除しようとした[ 185 ] 。 1750年、アンバンがこれを知ると、ポルハナスを招き入れ、自ら暗殺した。ダライ・ラマが民衆の怒りを鎮めようとしたにもかかわらず、復讐心に燃えるチベットの暴徒がアンバンとその護衛のほとんどを暗殺した。[ 186 ]

チベットの政治指導者としての復興

清朝は「秩序回復」のために新たな軍隊を派遣したが、到着時には既にダライ・ラマ7世の指導の下、事態は安定しており、ダライ・ラマ7世は清朝への忠誠を示したと見られていた。グシ・カーンがダライ・ラマ5世に対して行ったように、彼らはダライ・ラマが4人のチベット人からなるカシャグ（内閣）を主宰する政府の再建を支援し、既に確立されていた精神的指導力に加えて世俗的な権力もダライ・ラマに再付与した。ダライ・ラマまたはその摂政がカシャグを率いるこの体制は、1912年に崩壊した清朝の後も存続した。[ 187 ]

アンバンとその守備隊は、内政を監視し、ある程度は監督するために復活した。彼らの影響力は概して帝国の力と共に衰え、1792年以降、チベットに対する影響力と共に徐々に衰退した。この衰退は、腐敗した、あるいは無能なアンバンの相次ぐ交代によって助長された。[ 188 ]さらに、清朝がジュンガルを恐れる理由はすぐに消え去った。7世ダライ・ラマが1757年に49歳で崩御した頃には、ジュンガル人は清朝軍による長年の大量虐殺作戦と致命的な天然痘の流行によって事実上全滅させられており、生存者は中国へ強制的に移送された。彼らの失われた土地は、その後、他の民族に与えられた。[ 189 ]

マリンによれば、そのような暴力的な時代を生きていたにもかかわらず、ケルザン・ギャツォはおそらく「どのダライ・ラマよりも精神的に学識があり、熟達した人物」であり、彼の著作は数百タイトルに及び、「チベットの最も優れた精神的文学的成果のいくつか」を含んでいる。[ 190 ]明らかに政治への熱意が欠けていたにもかかわらず、ケルザン・ギャツォは1751年にダライ・ラマが率いる改革されたチベット政府を設立した功績があるとされており、この政府は1950年代まで200年以上続き、その後亡命した。[ 191 ]ラサにあるダライ・ラマの「夏の宮殿」であるノルブリンカの建設は、ケルザン・ギャツォの治世中に開始された。[ 192 ] [ 193 ]

ダライ・ラマ8世

ダライ・ラマ８世ジャンペル・ギャツォは1758年にツァンで生まれ、チベットの政治にほとんど関与せず、世俗的な事柄を主に摂政とアンバンに任せたまま46歳で亡くなった。[ 194 ]中国の皇帝は彼を金瓶梅の籤引きの儀式から免除した。[ 195 ] [ 196 ]乾隆帝は、1780年にパンチェン・エルデニ６世が皇帝の70歳の誕生日を祝いに来た際、ギャンバイをダライ・ラマ８世として正式に承認した。皇帝はダライ・ラマ８世に玉の璽と玉の権威確認の紙を授けた。 [ 197 ] [ 198 ]

ダライ・ラマ法王は、鍾覚菩薩の法化身です。法王は玉の権威確認証書と玉の権威印章を授かり、ポタラ寺に安置し、仏教の門を永遠に守護します。国の重要な儀式に提出する書類はすべてこの印章で押印しなければなりません。その他の報告書はすべて原本の印章で押印できます。このような栄誉を賜りましたので、修行に励み、仏教を学び、弘めることに尽力し、ダライ・ラマ法王の先代の善行を人々のために、そして祖国の長寿のために広める私の活動に協力してください。[ 199 ] [ 198 ]

ダライ・ラマとその後継者たち、そして地方政府は、権威の印章と権威の記録を大切にし、権力の根源として保存しました。[ 198 ]

第8代ダライ・ラマは第7代ダライ・ラマとほぼ同程度の長寿を全うしたが、宗教的・政治的業績の両面で同時代の多くのラマたちの影に隠れてしまった。マリンによれば、第14代ダライ・ラマは、ジャンペル・ギャツォが第7代ダライ・ラマではなく、ツォンカパの弟子でありデプン僧院の創設者で、観音菩薩の化身とも称えられたジャムヤン・チョジェの化身である可能性を示唆するいくつかの証拠を指摘している。いずれにせよ、彼は献身的で勉学に励む僧侶として、先人たちを取り巻いたような騒動とは無縁の、静かで控えめな生涯を送った。[ 200 ]

しかしながら、ジャンペル・ギャツォはダライ・ラマ7世の真の化身であることを示すあらゆる兆候を備えていると言われていました。これはチベット人に明らかだった多くの前兆によって裏付けられたとされ、1762年、5歳にしてポタラ宮でダライ・ラマ8世として即位しました。[ 201 ] 23歳で説得され、摂政の補佐の下、チベットの統治者として即位しました。3年後、摂政が1784年に大使として北京に赴いた後、彼はさらに4年間、単独で統治しました。しかし、世俗的な事柄に不向きで、その役割に不満を感じた彼は、公職を退き、1804年に亡くなるまで宗教活動に専念した。[ 202 ]また、前任者が始めたノルブリンカ「夏の宮殿」の建設や、僧院制度の促進に尽力し、1万人の僧侶を叙任したことでも知られる。[ 203 ]

第9代から第12代ダライ・ラマ

ヒュー・リチャードソンは、19 世紀の短命だった 4 人のダライ・ラマの時代について次のように要約しています。

彼（第8代ダライ・ラマ、ジャンペル・ギャツォ）の後、第9代と第10代ダライ・ラマは成人する前に亡くなりました。そのうちの一人は暗殺されたという説が信憑性があり、もう一人には強い疑惑がかけられています。第11代と第12代はそれぞれ即位しましたが、権力を授かって間もなく亡くなりました。そのため、在家の貴族が職に就いていた約2年間と、第11代と第12代ダライ・ラマによる名目上の統治の短い期間を除き、113年間チベットの最高権力はラマ摂政の手にありました。[注釈 1 ]このような事態は、絶対的な権力を持つダライ・ラマが政府の長であるよりも摂政を通してチベットを統制する方が簡単だったため、アンバン（チベットの皇帝居留民）によってもたらされたと示唆されることがあります。これは真実ではありません。出来事の盛衰は、定まった流れに沿って進んだ。チベット駐在の皇帝たちは、1750年に最初の熱狂を経験した後、次第に関心と効率を失っていった。彼らにとってチベットは北京の都会と文化からの亡命地であり、アンバンは摂政を支配するどころか、支配されることを許していた。チベット人の野心と権力欲こそが、5代にわたるダライ・ラマが絶え間ない庇護を受けることにつながったのである。[ 204 ]

ダライ・ラマ14世の兄であるトゥプテン・ジグメ・ノルブは、これらの不幸な出来事を次のように述べているが、4人のうちの誰かが「中国が任命した偽者」であったという証拠はほとんどない。

7代目と13代目の間で成人に達したのは1人だけというのは、単なる偶然ではないだろう。8代目のギャンパル・ギャツォは30代、ルントク・ギャツォは11歳、ツルティム・ギャツォは18歳、カドゥプ・ギャツォも18歳、クリンラ・ギャツォもほぼ同じ年齢で亡くなった。状況から判断すると、全員ではないとしても何人かは、中国が任命した偽者であるとして忠実なチベット人により、あるいは適切に管理できなかったとして中国人により毒殺された可能性が高い。多くのチベット人は、これは若きダライ・ラマがラムツォ湖に儀式を行った際に行われたと考えている。…若くして亡くなった4人のダライ・ラマは、いずれも湖訪問後まもなくこの世を去った。多くの人は、彼らが真の転生者ではなく、中国人が偽装したからだと言いました。また、当時多くの中国人が含まれていた随行員の料理人が賄賂を受け取ってダライ・ラマの料理に毒を入れたという話もあります。13世（ダライ・ラマ）は25歳になるまでラムツォを訪れませんでした。彼は精神修養によって十分な準備を整え、忠実な料理人もいました。中国人は彼が先祖のように死ななかったことに失望しましたが、彼は彼らにさらに大きな後悔を与えるほど長く生き続けました。[ 205 ] [注2 ]

一方、マリンによれば、満州人がこれらの4人を「手に負えない」という理由で殺害したとは考えにくい。なぜなら、ラサで強力なダライ・ラマが統治することは彼らにとって最大の利益だったからだ、とマリンは主張し、リチャードソンの主張に賛同して、ラマたちの早すぎる死の原因はむしろ「チベット人の野心と権力欲」にあった可能性があると述べている。[注 3 ]さらに、チベット貴族が彼らを殺害したとすれば、ノルブが示唆するように、ダライ・ラマたちが中国によって任命された偽者とみなされているという疑念からではなく、家系の利益を守ったり強化したりするために殺害された可能性が高い。また、近隣諸国から祝福を求めて訪れた多数の巡礼者によってラサに持ち込まれた、免疫のない病気に感染した可能性もある。最後に、仏教の観点から、マリンは「簡単に言えば、この4人のダライ・ラマが若くして亡くなったのは、彼らの存在に値するほどの善行を世間に積んでいなかったからだ」と述べている。[ 206 ]

チベットの歴史家K・ドンドゥプは、チベットの牧師スルカン・サワン・チェンモの歴史原稿に基づいた歴史書『水鳥とその他の年月』[ 207 ]の中で、チベットで強力なダライ・ラマが権力を握っていたことが中国にとって最善であったとするマリンの意見に異議を唱えている。彼は、アンバン族が干渉する自由を持っていたため、多くの歴史家がこれらの一連の早すぎる死には満州人の不正行為を疑わざるを得ないと指摘し、満州人は「チベット問題に対する自分たちの支配を永続させるために、王位に就いて自らの国と人民の強力で有能な統治者となるダライ・ラマを望んでいなかった」と述べている。 1912年から1950年まで中国からの事実上のチベット独立を維持したダライ・ラマ13世こそが、このことの生きた証拠であるとドンドゥプは主張している。[ 208 ]この記述はTJ Norbuの上記の観察とも一致している。

最後に、ダライ・ラマ14世自身は、その可能性を認めながらも、毒殺されたとは考えにくいと述べている。彼は、これらの早すぎる死の原因は、おそらく過失、愚かさ、そして適切な医学的知識と医療処置の欠如にあると述べている。「今日でも、人々が病気になると、『ただ祈りを捧げれば、治療は必要ない』と言う[チベット人]もいる」と彼は述べている[ 209 ]。

第9代ダライ・ラマ

1805年から1806年にかけてカム地方で生まれたルントク・ギャツォは、9世ダライ・ラマの奇跡的な兆候が見られる中、2歳で7世パンチェン・ラマの捜索隊によって任命され、1808年にポタラ宮で中国、モンゴル、ネパール、ブータンの代表者が出席した盛大な式典で即位した。金瓶托の使用免除は皇帝の承認を得た。[ 210 ] [ 211 ]チベットの歴史家ニマ・ギャインツァインと王嘉偉は、9世ダライ・ラマは故8世ダライ・ラマに中国皇帝から与えられた璽璽の使用を許可されていたと指摘している[ 212 ]。

二代目の摂政デモ・トゥルクは第8代と第9代ダライ・ラマの伝記作家であり、第9代ダライ・ラマは9歳で亡くなったにもかかわらず、その伝記は初期のダライ・ラマの多くと同様に長大である。[ 213 ] 1793年、満州族の圧力により、チベットは外国人に対して国境を閉ざした。[ 214 ] [ 215 ] 1811年、イギリスの中国学者トーマス・マニングはラサを訪れた最初のイギリス人となった。「ヨーロッパ初の中国人学者」とされ[ 216 ]、5ヶ月間滞在し、第9代ダライ・ラマとの定期的な面会について日記に熱心に記している。マニングは第9代ダライ・ラマを「6歳にして美しく、優雅で、洗練されていて、知的で、完全に落ち着き払っていた」と魅了していた。[ 217 ] 3年後の1815年3月、若きルントク・ギャツォはひどい風邪をひき、モンラム祈祷祭を主宰するためにポタラ宮を離れた際に肺炎にかかり、間もなく亡くなりました。[ 218 ] [ 219 ]

ダライ・ラマ10世

ダライ・ラマ7世同様、10世ツルティム・ギャツォは、ダライ・ラマ3世が寺院を建てたカム県リタンで生まれた。1816年、摂政デモ・トゥルクとパンチェン・ラマ7世は、「国家の神託」であるネチュンからの指示に従い、2歳にして彼をパンチェン・ラマに任命した。彼は全ての試験に合格し、ラサに連れてこられたが、公式な承認は1822年にパンチェン・ラマ7世によって即位し、叙任されるまで延期された。彼を選出するために中国の「金の壺」がくじ引きに使用されたかどうかについては相反する報告があるが、くじ引きの結果は皇帝によって報告され承認された。[ 220 ]ダライ・ラマ10世は、故ダライ・ラマが確立した慣例に基づいて、権威の金印を使用することを許されたと伝記に記している。叙任式では中国皇帝の勅令が発布され、読み上げられた。[ 221 ]

15年間の集中的な研究と衰弱の後、彼は1837年、20歳か21歳で亡くなりました。[ 222 ] [ 223 ]彼は宮廷の役人よりも庶民の側に身を置き、しばしば書記官たちと共に日向ぼっこをしていました。庶民の権利向上を目指し、国の富をより公平に分配するための政治・経済改革を計画していました。この間、彼の健康状態は悪化しており、これらの改革が彼らの利益を脅かしていたチベット貴族たちによって、徐々に毒を盛られていた可能性が示唆されています。[ 224 ]彼はまた、摂政とカシャグに不満を抱いており、ココノルではモンゴル人、現地チベット人、政府の間で領土をめぐって起こっていた小規模な地域内戦、カムでは反乱を起こしたチベット人コミュニティから未払いの税金を徴収するために起こっていた小規模な地域内戦で多くの苦しみを味わってきた一般民衆の状況を軽減しないとして彼らを叱責した。[ 220 ] [ 225 ]

ダライ・ラマ11世

1838年、カム地方のガタルに生まれ、ネチュンの神託の助けを借りて公式の調査委員会によってすぐに発見された第11代ダライ・ラマは、1841年にラサに連れてこられ、1842年4月16日にパンチェン・ラマによって承認され、即位し、ケドゥプ・ギャツォと名付けられ、同日に権威の印章と金のシーツが与えられた。[ 226 ]坐禅の儀式は1844年7月に行われた。[ 227 ]その後、彼はパンチェン・ラマをはじめとする偉大な師のもとで宗教の勉強に没頭した。一方、ラサでは摂政、カシャグ、有力貴族、3つの大寺院の住職や僧侶など、様々な派閥の間で宮廷の陰謀や権力闘争が続いていた。ツェモンリン摂政[ 228 ]は不信感を抱かれ、強制的に解任され、陰謀や陰謀、大臣の暴行や誘拐などがあり、最終的にパンチェン・ラマが平和を維持するために暫定摂政に任命されました。

最終的に第3代レティン・リンポチェが摂政に就任し、1855年には、将来有望視されていたケドゥプ・ギャツォが17歳で権力の座に就くよう要請された。彼は1855年に咸豊帝の命によりチベットの統治者として即位した。[ 229 ] [ 230 ] [ 231 ]彼はわずか11ヶ月後に亡くなったが、シャカパとマリンの歴史書はどちらも未翻訳のチベット年代記に基づいており、その突然の早すぎる死の理由はこれらの記録には記されていない。尊敬を集めるレティン・リンポチェは再び摂政に召還され、次の化身である第12代目の化身を探すよう要請された。[ 229 ] [ 230 ]

ダライ・ラマ12世

1856年、チベット中南部で、いつもの異常な兆候をすべて備えた少年が誕生した。彼は捜索隊の目に留まり、調査を受け、伝統的な試験に合格し、 1858年にダライ・ラマ12世として認められた。摂政（後に中国の手先だと非難される）の強い要望により、中国の金瓶掣甕が用いられたことで、この選出は皆の納得を得た。彼はティンレー・ギャツォと改名され、アンバンからの皇帝の勅令が発布された後、1860年7月3日に即位した。[ 232 ]彼は13年間の厳しい指導と訓練を受け、17歳でチベットの統治者となった。[ 233 ]

彼が未成年だった時代は、前任者よりもさらに深刻なラサンの政治的陰謀と権力闘争の時代だったようだ。1862年、摂政によって陰謀を企てたとして追放されていた大臣ワンチュク・シェトラがクーデターを起こした。シェトラは帰国を企て、中国に逃亡した摂政を廃位し、権力を掌握して自らを「デシ」、つまり首相に任命した。[ 233 ]その後、彼は3年間「絶対的な権力」を握って統治し、[ 234 ] 1863年には北カム地方で大規模な反乱を鎮圧し、清朝支配下の広大な地域におけるチベットの支配権を回復した。[ 235 ]シェトラは1864年に死去し、カシャグ（内閣）が再び権力を掌握した。退役した第76代ガンデン座主キェンラブ・ワンチュクが摂政に任命されたが、彼の役割はティンレー・ギャツォの監督と指導に限られていた。[ 233 ] [ 234 ]

1868年、シェトラのクーデターの首謀者で、半文盲のガンデン僧侶パルデン・ドンドゥプは、別のクーデターで権力を掌握し、3年間残酷な暴君として統治し、反対者を「新鮮な動物の皮に縫い付けて川に投げ込む」ことで殺害した。[ 234 ] 1871年、ドンドゥプが大臣1人に同様の行為を行い、他の数人を投獄したことに憤慨した役人たちの要請で、無力と思われていた摂政キェンラブ・ワンチュクが主導した反クーデターの後、ドンドゥプは追放され自殺した。[ 234 ]その結果、チベット人は翌年に亡くなったキェンラブ・ワンチュクを、ダライ・ラマと国家の救世主として懐かしく思い出している。カシャグとツォンドゥ（国会）が復活し、ダライ・ラマまたはその摂政が議長を務め、1959年まで中断されることなく統治した。[ 233 ]

しかしスミスによれば、ティンレー・ギャツォが未成年だった1862年、僧侶と官僚の連合体であるガンデ・ドゥンチェ（ガンデン・デプン僧侶会議）が、権力の乱用と中国との親密さを理由に摂政を解任した。この連合体はその後10年間チベットを統治したが、その後、僧侶と官僚からなるツォンドゥと呼ばれる国民会議が設立され、統治権を掌握した。スミスはこの時期にシェトラやドンドゥプが簒奪者や独裁者として行動したとは言及していない。[ 235 ]

いずれにせよ、ティンレー・ギャツォは権力を握ってから3年以内に亡くなった。1873年、20歳で「突然病に倒れ、亡くなった」[ 233 ] 。死因については諸説ある。マリンはチベットの資料に基づく興味深い説を述べている。ティンレー・ギャツォは僧院の伝統を懸念し、ココノル出身のリグマ・ツォモという女性と結婚して「チベットの未来を監督する」後継者を残すよりも、死して13世ダライ・ラマとして転生することを選んだという。 [ 236 ]一方、シャカパは資料を引用することなく、ティンレー・ギャツォは2人の親しい知人から影響を受け、操られていたと指摘している。この知人は後に彼の致命的な病気に関与したと非難され、投獄、拷問、追放された。[ 237 ]

13世ダライ・ラマ

ダライ・ラマの帰還を待つ玉座。ダライ・ラマ14世の夏の離宮、チベットのネチュン。

1877年、ロブ・ザンタブ・カイジャ・ムクオ（中国語：罗布藏塔布开甲木措）がダライ・ラマ13世となるために籤引きによる金壺の使用を免除してほしいという要請が中央政府によって承認された。[ 238 ]ダライ・ラマ13世は、1895年にそれまで摂政に大きな影響力を持っていた寺院から統治権を掌握した。1904年のイギリスの侵略から逃れるための1904年から1909年の2度の亡命期間と、中国の侵略から逃れるための1910年から1912年の2度の亡命期間により、彼は国際政治の複雑さをよく理解しており、外交関係の重要性を認識した最初のダライ・ラマであった。 1913年1月にインドとシッキムの亡命先から帰国後、彼は外交を掌握し、内閣や議会に任せず、マハラジャ、シッキムの英国政治官、ネパール国王と直接交渉した。 [ 239 ]

13代トゥプテン・ギャツォは1913年にチベット全土を対象としたチベット独立宣言を発布した。[ 240 ]チベットの独立は中国（満州族が統治したすべての土地の領有権を主張していた）には認められなかったが、ネパール王国には認められた。ネパールは1949年に国連加盟を申請した際、その独立性に関する最初の参照先の一つとしてチベットを挙げた。 [ 241 ]チベットのウェブサイトによると、ネパールはチベットを独立国として記載しており、中国の「宗主権」については言及していない。ネパールとチベットの関係は、明らかにイギリスとの関係に次ぐ重要性しかなく、アメリカやインドとの関係よりも重要だった。[ 242 ]ネパールは1955年に中華人民共和国と外交関係を樹立し、チベットを中国の一部として承認した。[ 243 ]

さらに、チベットとモンゴルはモンゴル政府とチベット政府間の友好同盟条約に署名した。中国国民党政府は両国の独立を決して認めず、両国を中国の領土であると主張し続けた。彼はアンバンと国内のすべての中国人を追放し、チベットの近代化のために多くの措置を講じた。これには、寺院による農民への過度の食料要求と貴族による脱税を抑制する条項、独立した警察の設立、死刑の廃止、世俗教育の拡大、そして1920年代のラサ市全域への電力供給が含まれていた。[ 244 ]彼は1933年に亡くなった。

ダライ・ラマ14世

ラホールのシスーで法話をするダライ・ラマ法王

ダライ・ラマ14世は1935年7月6日、チベットの辺鄙な地域の農家の牛小屋で藁を敷いて生まれました。[ 245 ]西側の報道によると[ 246 ] [ 247 ]彼は16人兄弟の一人として、また同じ一家に生まれた3人の転生リンポチェの一人として、貧しい農家に生まれました。[ 248 ] [ 249 ] [ 250 ] 1940年2月5日、中央政府はラモ・トンドゥプ（中国語：拉木登珠）をダライ・ラマ14世となるためのくじ引きから免除する要請を承認しました。 [ 251 ] [ 252 ]

第14代ダライ・ラマは、1950年11月17日、中華人民共和国とのチャムドの戦いの最中に正式に即位した。1959年4月18日、ダライ・ラマは声明を発表した[ 253 ]。声明では、1951年にダライ・ラマとチベット政府は圧力を受け、チベットの平和的解放のための17ヶ条協定を受け入れ、これによりチベットは正式に中華人民共和国に編入されたとされている[ 254 ] 。 1951年、米国はダライ・ラマに対し、米国の援助と支持を受けるためにはチベットを離れ、チベットと中国の代表者間で「強制的に締結された協定」を公に否認しなければならないと通告した。[ 255 ] 1959年のチベットの反乱の後、命の危険を感じたダライ・ラマ14世はインドに亡命し、そこで亡命政府を率いた。[ 256 ] [ 257 ]

1960年代、中央情報局（CIA）は中国に対するゲリラ作戦を開始する目的で、ダライ・ラマ政権に年間170万ドルの資金を提供した。[ 258 ] 2001年、ダライ・ラマ14世はチベット亡命者による選出議会に政府における一部の権限を譲り渡した。当初の目標はチベットの完全独立であったが、1980年代後半には高度な自治権を求めるようになった。[ 259 ]彼は中国からのさらなる自治権を求め続けたが、亡命議会の副議長ドルマ・ギャリは「中道が短期間で失敗した場合、我々は完全な独立か国連憲章に基づく自決を選択せざるを得なくなるだろう」と述べた。[ 260 ]

ニューヨークのハリス・インタラクティブが米国とヨーロッパの主要6カ国の世論調査を行ったところ、ダライ・ラマ14世は2013年までにバラク・オバマと並んで世界で最も人気のある2人の指導者の一人になったという[ 261 ] 。

2014年と2016年には、チベットは中国の一部になりたがっているが、中国はチベットの文化と文字を保存させるべきだと発言した。[ 262 ] [ 263 ]

2018年、彼は「ヨーロッパはヨーロッパ人のものだ」と述べ、命の危機に瀕している難民を支援する道義的義務をヨーロッパは負っていると述べた。さらに、ヨーロッパは難民を受け入れ、支援し、教育するべきだが、最終的には母国に戻って発展させるべきだとも述べた。[ 264 ] [ 265 ]彼は翌年のインタビューでも同様の発言をした。また、女性のダライ・ラマは「もっと魅力的であるべきだ」とも述べた。なぜなら、もし特定の容姿であれば、人々は「その顔を見たくない」と思うだろうからだ。[ 266 ]

2019年、ダライ・ラマは後継者について発言し、自身の死後、インドに転生する可能性が高いと述べた。また、中国による後継者へのいかなる干渉も無効とみなすべきだと警告した。[ 267 ] [ 268 ]ダライ・ラマの後継者問題には、チベット仏教との強い結びつきを持つモンゴルも関わっている。[ 269 ]モンゴルから選出された最新のジェブツンダバ・フトゥクトゥは、チベット仏教の階層構造において3番目に重要な人物であり、次期ダライ・ラマの認定において重要な役割を果たしている。[ 270 ]

2020年、ダライ・ラマはチベットの独立を支持しないと述べ、ノーベル賞受賞者として中国を訪問したいと希望した。彼は「私は中華人民共和国の『共和国』という概念を好みます。共和国という概念では、少数民族はチベット人、モンゴル人、満州人、新疆ウイグル人のような存在です。私たちは調和して生きることができます」と述べた。[ 271 ]

2021年、彼はインドを世界における宗教的調和の模範として称賛した。[ 272 ] [ 273 ]

2023年、インドのダラムサラ市でダライ・ラマが少年に唇にキスをし、舌を吸うように求めるビデオが公開された。[ 274 ] [ 275 ]その後、ダライ・ラマは「人前やカメラの前でも、出会う人を無邪気にからかうことが多い」とし、「この出来事を後悔している」と声明を発表し、謝罪と後悔の念を表明した。[ 276 ]

ダライ・ラマは2025年7月6日に90歳の誕生日を迎えました。[ 277 ]祝賀会に先立ち、ダライ・ラマは、伝統に従い、自身の死後、後継者の任命手続きをガデン・ポタン・トラストが監督することを確認しました。中国政府はこの慣行に異議を唱え、将来のダライ・ラマを選出する唯一の権限は中国にあると主張しています。[ 278 ]

レジデンス

初代ダライ・ラマは自らが建立したタシルンポ僧院を拠点としました。二代目から五代目ダライ・ラマは主にラサ郊外のデプン僧院を拠点としました。1645年のチベット統一後、五代目はラサのマルポリ（赤い山）の頂上にあった王家の要塞あるいは邸宅の跡地に移り、同じ場所に宮殿を建てることを決意しました。トリツェ・マルポと呼ばれるこの廃墟となった宮殿は、もともとチベット帝国の建国者ソンツェン・ガンポがネパール人の妻のために西暦636年頃に建てたものです。[ 279 ]遺跡の中には、ツォンカパが1380年代にラサに到着した際に説法を行った小さな寺院がわずかに残っていました。[ 280 ]

5世ダライ・ラマは1645年にこの地にポタラ宮の建設を開始し[ 280 ] 、前任者の宮殿の残骸を慎重にその構造に取り入れました[ 144 ] 。それ以来今日に至るまで、ダライ・ラマは巡幸や亡命の場合を除き、冬はポタラ宮、夏はノルブリンカ宮殿と公園で過ごしてきました。両宮殿はラサにあり、約3km離れています。

1959年のチベット蜂起の失敗後、ダライ・ラマ14世はインドに亡命した。インドのジャワハルラール・ネルー首相はダライ・ラマとチベット政府関係者の入国を許可した。ダライ・ラマはそれ以来、インド北部ヒマーチャル・プラデーシュ州カングラ県マクロードガンジに亡命生活を送っており、同地には中央チベット政権が置かれている。マクロードガンジのテンプルロードにある彼の邸宅はダライ・ラマ寺院と呼ばれ、世界中から人々が訪れる。チベット難民はダラムサラに多くの学校や仏教寺院を建設し、開設してきた。[ 281 ]

生まれ変わりを求めて

第14代ダライ・ラマを捜すため、高僧たちはアムドのタクツェルへと向かった。
聖なる湖ラモ・ラ・ツォの守護神であるパルデン・ラモは、ダライ・ラマ1世ゲンドゥン・ドゥプの幻視の中で、「ダライ・ラマの『転生』の系譜を守る」と約束した。

ヒマラヤの伝統では、ポワは心の流れを意図された身体に移す修行であると信じられています。ダライ・ラマが亡くなり、ネチュン神託との協議が行われると、ラマのヤンシ（転生）の探索が行われます。[ 282 ]中華人民共和国政府は、次期ダライ・ラマの選出に関する最終的な権限を有する意向を表明しています。[ 283 ]

高僧たちは夢でビジョンを見たと主張することもあり、またダライ・ラマが火葬された場合には、予想される再生の方向を「示すもの」として煙の方向を監視することもよくある。[ 282 ]

少年が1人しか見つからなかった場合は、高僧たちは3大寺院の活仏、世俗の僧侶、僧侶関係者を招き、「発見を確認」し、チベット大臣を通じて中央政府に報告する。その後、ダライ・ラマの3人の侍者、高官、そして軍隊からなる一団が少年とその家族を迎え、ラサへ向かう。少年は通常、デプン僧院へ連れて行かれ、チベットの精神的指導者となる準備として、仏経を学ぶことになる。[ 282 ]

複数の生まれ変わりがいると主張される場合、歴史的には摂政、高官、ラサのジョカンの僧侶、チベットの大臣が、男の子の名前を壺に入れて公に抽選することで選択を行ってきました。[ 284 ]

ダライ・ラマ14世は自伝『亡命の自由』の中で、自身の死後、人々がもはやダライ・ラマを望まなくなる可能性があり、そうなればダライ・ラマの転生を求めることもなくなるだろうと記している。「ですから、私は昆虫か動物に生まれ変わるかもしれません。最も多くの生きとし生けるものにとって最も価値のあるものに」。しかし、90歳の誕生日を目前に控え、ダライ・ラマは「ダライ・ラマ制度は存続する」という声明を発表した。さらに、次期ダライ・ラマの認定はガデン・ポタン・トラストのメンバーが独占的に担うとし、「他にこの件に干渉する権限を持つ者はいない」と付け加えた。[ 285 ] [ 286 ]

ダライ・ラマは「生き神（仏教の神）」の一種であると考えられている。[ 287 ]

ダライ・ラマの一覧

ダライ・ラマの転生者は14人いると認められています。

名前写真寿命認識された即位中央政府からの権限印中央政府からの承認チベット語/ワイリーチベット語ピンイン/中国語代替スペル
1ゲンドゥン・ドゥプ1391–1474–該当なし[ 288 ]該当なし該当なしདགེ་འདུན་འགྲུབ་ dge 'dun 'grubGêdün Chub根敦朱巴ゲドゥン・ドゥルプゲドゥン・ドゥルプ
2ゲンドゥン・ギャツォ1475–15421483該当なし[ 288 ]該当なし該当なしདགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ dge 'dun rgya mtshoGêdün Gyaco根温嘉ウイルスゲドゥン・ギャツォゲンドゥン・ギャツォ
3ソナム・ギャツォ1543–158815461578はい[ 289 ]བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ bsod nams rgya mtshoSoinam Gyacorow南嘉対策ソナム・ギャツォ
4ヨンテン・ギャツォ1589–161716011603はい[ 125 ]ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ yon Tan rgya mtshoヨインダイン・ギャコ雲丹嘉対策ヨンタン・ギャツォ、ヨンデン・ギャツォ
5ンガワン・ロブサン・ギャツォ1617–168216181622はい[ 149 ]བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ブロ ブザン ルギャ ムツショLobsang Gyaco羅桑嘉ウイルスロブザン・ギャツォ ロプサン・ギャツォ
6ツァンヤン・ギャツォ1683–170616881697いいえはい、1721年に死後ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་ tshang dbyangs rgya mtsho滄陽 Gyaco倉央嘉ウイルスツァニャン・ギャツォ
7ケルザン・ギャツォ1707–175717121720はいབསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ bskal bzang rgya mtshoGaisang Gyaco格桑嘉対策ケルサン・ギャツォカルサン・ギャツォ
8ジャンフェル・ギャツォ1758–180417601762はい[ 290 ]བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་ byams spel rgya mtshoQambê Gyaco強白嘉ウイルスジャンペル・ギャツォジャンペル・ギャツォ
9ルントク・ギャツォ1805–181518071808はい[ 291 ]はい[ 292 ]肺rtogs rgya mtshoLungdog Gyaco隆朵嘉ウイルスルントグ・ギャツォ
10ツルティム・ギャツォ1816–183718221822はいཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་ツシュル クリム ルギャ ムツショCüchim Gyaco楚臣嘉対策ツシュルトリム・ギャツォ
11ケンドゥプ・ギャツォ1838–185618411842はい[ 293 ]はいམཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ mkhas grub rgya mtshoKaichub Gyaco凱珠嘉ポーズケドルブ・ギャツォ
12トリンレイ・ギャツォ1857–187518581860はい[ 294 ]འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ ' phrin las rgya mtshoチンライ・ギャコ成烈嘉対策トリンレ・ギャツォ
13トゥプテン・ギャツォ1876–193318781879はい[ 238 ]ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ་ thub bstan rgya mtshoTubdain Gyaco土登嘉対策トゥプタン・ギャツォ トゥプテン・ギャツォ
14テンジン・ギャツォ1935年生まれ1939年[ 295 ]1940年[ 295 ]（1959年から亡命中）いいえ、ゴールドスタインが書いているように、チベットは中央政府をこのプロセスから排除するためにあらゆる手段を講じました。彼らは敬意を示し、「許可」ではなく「敬意」を示すよう求められました[ 296 ]。བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ bstan 'dzin rgya mtshoDainzin Gyaco丹增嘉対策テンジン・ギャツォ

1707年6月28日、25歳の時にラ・ブザン・カーンによって「真の」ダライ・ラマ6世と宣言された、非公認のダライ・ラマ、ンガワン・イェシェ・ギャツォもいました。しかし、国民の大多数は彼をそのように受け入れることはありませんでした。[ 176 ] [ 297 ] [ 298 ]

ポジションの将来

インドのダラムサラにあるダライ・ラマのメインの教室
2003年のダライ・ラマ14世

1970年代半ば、テンジン・ギャツォはポーランドの新聞に対し、自分が最後のダライ・ラマになるだろうと語った。後に英字紙に掲載されたインタビューで、彼は「ダライ・ラマ事務所は他者の利益のために設立された機関だ。すぐに役目を終えてしまう可能性もある」と述べた[ 299 ]。これらの発言はインド在住のチベット人の間で激しい反発を引き起こした。多くの人々は、そのような選択肢が検討されることさえ信じられなかった。さらに、転生はダライ・ラマの決定ではないという認識もあった。むしろ、ダライ・ラマは国家機関であるため、転生するかどうかはチベットの人々が決めるべきだと彼らは考えていた[ 300 ] 。

中華人民共和国（PRC）政府は、清朝の乾隆帝の先例に基づき、チベットにおける「高位」の転生者の命名を承認する権限を主張している。[ 301 ]乾隆帝は、ダライ・ラマとパンチェン・ラマを、大麦の束で包まれた名前を記した金瓶を用いたくじ引きによって選出する制度を導入した。この方法は19世紀に両位の転生者を選出するために数回行われたが、最終的には廃止された。[ 302 ] [ 303 ]

1995年、ダライ・ラマはパンチェン・ラマ11世転生者の選出手続きにおいて金瓶托の使用を主張したが、中国政府は金瓶托の使用を主張した。[ 304 ]この結果、中国政府の選出手続きによって選出されたギャンツァイン・ノルブと、ダライ・ラマによって選出されたゲンドゥン・チューキ・ニマという二人のパンチェン・ラマが対立することになった。しかし、ニマはパンチェン・ラマに選出された直後に中国政府に拉致され、1995年以降公の場に姿を現していない。[ 305 ]

2007年9月、中国政府はすべての高僧の選出は政府の承認を必要とすると発表しました。これには、テンジン・ギャツォの死後、ダライ・ラマ15世の選出も含まれます。[ 306 ]伝統により、ダライ・ラマの転生者はパンチェン・ラマの承認を得なければならないため、これもまた統制の手段となり得ます。そのため、ダライ・ラマは15世ダライ・ラマを選出するための国民投票の可能性を示唆しています。[ 306 ]

このシナリオに対し、ダライ・ラマ14世の代理人であるタシ・ワンディは、中国政府による選出は無意味だと反論した。「イマーム、大司教、聖人、いかなる宗教も、人々に政治的に押し付けることはできません」とワンディは述べた。「それはその伝統の信奉者たちの決定でなければなりません。中国は政治的権力、つまり武力を行使することができます。しかし、これもまた無意味です。パンチェン・ラマのように。そして、彼らはパンチェン・ラマをチベットに留めておくことはできません。彼らは何度も彼を寺院に連れて行こうとしましたが、人々は彼に会うことはありませんでした。どうしてそのような宗教指導者を存在させることができるのでしょうか？」[ 307 ]

14世ダライ・ラマは1969年という早い時期に、ダライ・ラマ制度を「存続させるべきか否か」はチベット人が決めるべきだと述べていた。[ 308 ]彼は、将来、すべてのチベット仏教徒がダライ・ラマの転生を認めるか否かを投票で決定する可能性があると示唆している。[ 309 ]中国共産党が後継者を選ぼうとする可能性があるという懸念に対し、ダライ・ラマは中華人民共和国の支配下にある国、あるいは自由ではない国には転生しないと述べた。[ 282 ] [ 310 ]ロバート・D・カプランによれば、これは「次のダライ・ラマはラダック、ヒマーチャル・プラデーシュ、ネパール、ブータンにまたがるチベット文化圏から出世する可能性があり、おそらくより親インド派、ひいては反中国派になるだろう」ということを意味する。[ 311 ]

14世ダライ・ラマは、次の転生が女性である可能性を支持した。[ 312 ]「積極的な仏教徒」であるダライ・ラマは、文化や政治体制をまたぐ魅力を持ち、今日最も認知され、尊敬されている道徳的声の一人となっている。[ 313 ]作家のミカエラ・ハースは、「亡命チベットの伝統における転生者の師の選出を取り巻く複雑な歴史的、宗教的、政治的要因にもかかわらず、ダライ・ラマは変化を受け入れている」と書いている。[ 314 ]

幼い子供を選ぶ伝統があるにもかかわらず、14世ダライ・ラマは成人を次の転生者として指名することもできます。そうすることで、後継者は何十年も仏教を学ぶ必要がなくなり、チベット人ディアスポラからすぐに指導者として真剣に受け止められるという利点があります。[ 315 ]ダライ・ラマは、2025年7月6日の90歳の誕生日に後継者を決める計画を​​明らかにすると述べています。[ 316 ]

2025年7月2日、ダライ・ラマは「ダライ・ラマ制度は存続する」という声明を発表した。また、後継者の認定はガデン・ポタン・トラストの会員のみが責任を負うと述べた。[ 317 ] [ 318 ]

参照

注記

  1. ^しかし、マリン、スミス、シャカパによれば、第12代ダライ・ラマの摂政レティン・リンポチェは1862年にギャルポ・シェトラによるクーデターで退位させられ、その後11年間、つまり1873年に第12代ダライ・ラマが権力を握るまで、チベットは独裁者または僧院長と大臣の集会によって統治された。
  2. ^伝記によれば、第8代ジャンフェル・ギャツォは46歳まで生き、第9代ルントク・ギャツォは9歳、第10代ツルティム・ギャツォは21歳、第11代ケドゥルプ・ギャツォは17歳、第12代ティンレー・ギャツォは18歳まで生きた。
  3. ^しかし、1750年に中国のアンバンがギュルメ・ナムゲルを殺害した、満州人はダライ・ラマを殺害することに特に躊躇したであろう。

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  4. ^陈庆英 (2003).达赖喇嘛转世及历史制。 五洲传播出版社。ISBN 978-7-5085-0272-4ダライ・ラマという名称は1578年に創設されました。この年、ソナム・ギャツォはトゥメド・モンゴルの指導者アンダ（アルタン・ハーン）に招かれ、仏教の普及活動のためモンゴル地方（蒙古地方）へ赴きました。青海省の陽華寺で、ソナム・ギャツォはチベット仏教の理論を広範に解説しました。モンゴルの指導者は彼に感銘を受け、「聖にして万物を知る金剛陀羅ダライ・ラマ」の称号を与えました。 （藪の名前は公元1578年に生まれた。現在格派大活力で南嘉対策土默特蒙古首首佉王私汗汗を蒙古地方弘法に說いた。ロープ南嘉対策は、教義の伝達に対して厳しい説明を行い、この位置のモンゴルの首が相手に尊敬の心を生み出し、それが「すべて瓦礫の山」の称号です。）
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