詩のエッダ
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『詩のエッダ』は、古ノルド語の無名の物語詩を集めた、頭韻詩の現代版である。近縁の『散文のエッダ』とは別物であるが、どちらも古ノルド詩研究において重要な作品である。『詩のエッダ』には複数の版が存在するが、特に注目すべきは31編の詩を収録した中世アイスランドの写本『王写本』である。 [ 1 ]
構成
エッダ詩は頭韻詩で構成されている。そのほとんどは「フォルニルディスラグ」 （「古い物語の韻律」）で構成されているが、そのバリエーションとして「マーラハットル」 （「話し言葉の形式」）が一般的である。残りの約4分の1は「リョーダハットル」（「歌の形式」）で構成されている。詩の言語は概して明快で、比較的飾り気がない。ケニングはしばしば用いられるが、典型的なスカルド詩ほど頻繁ではなく、複雑でもない。
著作
初期の詩の多くと同様に、エッダ詩は吟遊詩であり、何世紀にもわたって歌手から歌手へ、詩人から詩人へと口承で伝えられてきました。これらの詩はどれも特定の作者に帰属するものはありませんが、多くの詩は強い個性を示しており、個々の詩人の作品である可能性が高いです。学者たちは仮説的な作者について推測を重ねてきましたが、確固とした結論は出ていません。
日付
これらの詩の正確な年代は、長らく学術的な議論の的となってきました。確固たる結論に至ることは困難であり、エッダ詩の詩節が著名な詩人の詩に現れることもあります。例えば、 10世紀後半に作曲されたエイヴィンドル・スカルドスピリルは、自身の詩『ハーコンアルマル』に『ハーヴァマール』にも見られる数行を引用しています。彼が既知の詩を引用していた可能性はありますが、『ハーヴァマール』、あるいは少なくとも問題の詩節は、より新しい派生作品である可能性もあります。
詩に登場するアッティラのような、明らかに歴史上の人物は、ある種の終焉（terminus post quem）を示している。写本自体の年代測定は、いくつかの有用な終焉（terminus ante quem）を示している。
個々の詩には、その年代を示す手がかりがそれぞれ存在します。例えば、「Atlamál hin groenlenzku」は、題名からグリーンランドで作曲されたとされており、内部の証拠からもそのように考えられます。もしそうであれば、985年頃より前には作曲されていないはずです。なぜなら、その頃までグリーンランドにはスカンジナビア人がいなかったからです。
こうした状況証拠よりも確実なのは、言語による年代測定基準である。これは、より明確に年代が判明しているスカルド詩を調べることで得られる。例えば、他の古代ゲルマン語のga-またはge-に相当する助詞「 」は、より初期のスカルド詩でより頻繁に出現することが分かっている。[ 2 ]ビャルネ・フィジェストルはこの基準をエッダ詩に適用し、大きな変動を発見した。これは、詩によっては他の詩よりもはるかに古いものがあったことを示唆している。[ 3 ]
その他の年代測定基準としては、否定副詞eigi 「ない」の使用と、vr-とv-の頭韻法が挙げられる。古ノルド語の西方言では、前者は1000年頃にr-となったが、エッダ詩の中には、より新しい形態であるreiðrであるvreiðrが、本来のv-で始まる語と頭韻を踏んでいるのが見られる。これは、第三文法書の著者であるオラフ「白のスカルド」トールダルソンによって既に指摘されており、彼はrの前のvをvindandin forna （「 vendの古代用法」）と呼んだ。
古い詩に新しい詩節が挿入されたり、他の詩と融合されたりしたケースもあります。例えば、 『ヴォルスパ』（『ドヴェルガタル』または『小人名簿』）の第9節から第16節は、一部の学者によって挿入詩であると考えられています。
位置
詩の年代を特定する問題は、それらがどこで作曲されたかを特定する問題と関連しています。アイスランドは870年頃まで人が定住していなかったため、それ以前に作曲されたものは必然的に他の場所、おそらくスカンジナビア半島で作られたと考えられます。一方、より最近の詩はアイスランド起源である可能性が高いです。
学者たちは、個々の詩が言及している地理、動植物を研究することで、その詩の地域性を特定しようと試みてきました。しかし、このアプローチは通常、確固たる結論を導きません。例えば、アイスランドにはオオカミは生息していませんが、アイスランドの詩人たちがオオカミという種に馴染みがあったことは確かです。同様に、「ヴォルスパ」における終末的な描写は、詩人がアイスランドの火山噴火を目撃した証拠とされてきましたが、これは確かなものではありません。
コーデックス・レギウス
『王の写本』は、北欧神話とゲルマン民族の英雄伝説に関する現存する最も重要な資料と言えるでしょう。19世紀初頭以来、物語だけでなく、多くの詩の幻想的な力や劇的な質によって、スカンジナビア文学に強い影響を与えてきました。また、簡潔で強勢に基づいた韻律体系を使用し、末韻をなくし、代わりに頭韻法と強く凝縮されたイメージ表現に重点を置いたことで、特に北欧諸語における後の詩の韻律革新のインスピレーションにもなりました。 『王の写本』の影響を受けていると認める詩人には、ヴィルヘルム・エケルンド、アウグスト・ストリンドベリ、J・R・R・トールキン、エズラ・パウンド、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、カリン・ボイエなどがいます。
王の写本は13世紀に書かれたが、1643年に当時スカーホルトの司教であったブリニョルフル・スヴェインソンの手に渡るまで、その所在は知られていなかった。当時、アイスランドでは散文のエッダの諸版が知られていたが、学者たちは、スノッリが散文のエッダで引用している異教の詩を含む別のエッダ、古エッダが存在したのではないかと推測していた。王の写本が発見されたとき、その推測が正しかったことが証明されたかに思われたが、現代の学術研究では、散文のエッダが先に書かれ、両者はせいぜい共通の出典によって結び付けられているだけであることが示された。[ 4 ]
ブリニョルフルは、この写本を12世紀のアイスランドの偉大な司祭、セームンダル・ザ・ウィットネス（学識者）の作としました。現代の学者はこの説を否定していますが、 「セームンダルのエッダ」という名称は、今でも『王の写本』と、それを出典とする『詩のエッダ』の諸版と関連付けられることがあります。
ブリニョルフル司教は、この写本をデンマーク国王への贈り物として送りました。そのため、ラテン語で「Codex Regius 」 （王家の書）と名付けられました。何世紀にもわたってコペンハーゲン王立図書館に保管されていましたが、1971年にアイスランドに返還されました。当時の航空輸送は、このような貴重な貨物を運ぶには必ずしも信頼できるものではなかったため、海軍の護衛を伴う船で輸送されました。[ 5 ]
コンテンツ
『エッダ』の多くの版にも、『コデックス・レギウス』に収録されている詩に類似した詩が収録されている。これらの詩を含む重要な写本には、AM 748 I 4to、ハウクスブック、フラテイヤルブックなどがある。これらの詩の多くはスノッリの『散文エッダ』にも引用されているが、通常は断片的である。『エッダ』の版にどの詩が収録されるかは編者によって異なる。『コデックス・レギウス』に収録されていない詩は「エッダ付録」と呼ばれることもある。『エッダ』には通常収録されていないエッダ風の詩は、『エッダ小詩』と呼ばれることもあり、アンドレアス・ホイスラーとヴィルヘルム・ラニッシュが1903年に出版した『エッダ小詩：諸民族の詩と諸民族の詩から派生した詩的芸術』に収録されている。[ 6 ]
英語翻訳者の間では、エッダ詩の名称の翻訳や古ノルド語の英語表記の仕方について一貫性がありません。以下に、ベローズ、ホランダー、ラリントンの翻訳から、ジョン・リンドウの『北欧神話』およびアンディ・オーチャードの『カッセルの北欧神話・伝説辞典』に掲載されている標準化された英語表記の固有名詞を用いて、最大3つの翻訳タイトルを示します。
神話の詩
コーデックス・レギウス
- ヴォルスパ（賢者の予言、予言者の予言、予言者の予言）
- ハヴァマール（高き者のバラード、ハールの言葉、高き者の言葉）
- ヴァフスルーズニル語(ヴァフスルーズニルのバラード、ヴァフスルーズニルの歌、ヴァフスルーズニルの言葉)
- グリームニルのバラッド（グリームニルの歌、グリームニルの歌、グリームニルの言葉）
- スキルニスマール(スキルニルのバラード、スキルニルの信徒、スキルニルの旅)
- ハーバードの詩、ハーバードの歌、ハーバードの歌
- ヒュミスクヴィダ（ヒュミルの歌、ヒュミルの詩）
- ロカセナ（ロキの争い、ロキの飛行、ロキの口論）
- Þrymskviða (スリュムの信徒、スリュムの詩)
- Völundarkviða (ヴォルンドの信徒)
- アルヴィースマル（アルヴィースのバラード、アルヴィースの歌、賢者の言行録）
コーデックス・レギウスには記載されていない
- Baldrs draumar (バルドルの夢)
- Grottasöngr (水車小屋の歌、グロッティの歌)
- Rígsþula (リグの歌、リグの信徒、リグのリスト)
- ヒンドゥルヨーズ（ヒンドラの詩、ヒンドラの歌、ヒンドラの歌）
- Völuspá hin skamma ( The short Völuspá, The Short Seeress' Prophecy, Short Prophecy of the Seeress ) - この詩は、別々に発表されることもありますが、 Hyndluljóð内の挿入詩として含まれることがよくあります
- スヴィプダグスマール（スヴィプダーグのバラード、スヴィプダーグの歌） - このタイトルは元々ブッゲによって提案されたもので、実際には2つの別々の詩を包括しています。これらの詩は晩年の作品であり、1950年以降のほとんどの版には収録されていません。
- Grógaldr (グロアの呪文、グロアの呪文)
- Fjölsvinnsmál (フィヨルスヴィッドのバラード、フィヨルスヴィッドの信徒)
- オーディンのカラスの歌（オーディンのカラスの歌）。（1900年以降のほとんどの版には収録されていない後期の作品）。
- グルカールの詩（グルカールの詩）。（1900年以降のほとんどの版には収録されていない晩年の作品）。
英雄的な歌
神話詩の後、王の法典は、ゲルマン英雄伝説の例である、人間の英雄についての英雄詩で続きます。英雄詩はエッダで全体として見ることができますが、3つの層で構成されています。ヘルギ・フンディングスバニの物語、ニーベルンゲン族の物語、ゴート族の王ヨルムンレックルの物語です。これらはそれぞれ、スカンジナビア、ドイツ、ゴート族の起源です。史実を確認する限り、アッティラ、ヨルムンレックル、ブリュンヒルデは実在し、ブリュンヒルデはアウストラシアのブルンヒルドに部分的に基づいていると考えられていますが、詩の中では年代順が逆になっています。
コーデックス・レギウス
- ヘルギ・レイズ
- Helgakviða Hundingsbana IまたはVölsungakviða (ヘルギ フンディングスバネの最初の信徒、フンディング殺しのヘルギの最初の信徒、ヘルギ フンディングスバーニの最初の詩)
- Helgakviða Hjörvarðssonar (ヘルギ・ヒョルヴァルドソンの息子ヘルギの信徒、ヘルギ・ヒョルヴァルドソンの信徒、ヘルギ・ヒョルヴァルドソンの詩)
- Helgakviða Hundingsbana IIまたはVölsungakviða in forna (ヘルギ フンディングスバネの第 2 聖者、フンディング殺しのヘルギの第 2 聖者、ヘルギ フンディングスバーニの第 2 の詩)
- ニフルングサイクル
- Frá dauða Sinfjötla (シンフィヨトリの死、シンフィヨトリの死、シンフィヨトリの死) (短い散文テキスト。)
- Grípisspá ( Grípir's Prophecy, The Prophecy of Grípir )
- Reginsmál (レギンのバラード、レギンの信徒)
- ファーフニスマール(ファーフニールのバラード、ファーフニールの信徒)
- シグルドリーファの歌（勝利をもたらす者のバラード、シグルドリーファの歌）
- Brot af Sigurðarkviðu (シグルドの信徒の断片、シグルズについての詩の断片)
- Guðrúnarkviða I (グドルンの第一信徒)
- Sigurðarkviða hin skamma (シグルズの短い詩、シグルズについての短い詩)
- Helreið Brynhildar (ブリュンヒルドの地獄への乗り、ブリュンヒルドのヘルへの乗り、ブリュンヒルデの地獄への乗り)
- Dráp Niflunga (ニフルング族の殺害、ニフルング族の没落、ニフルング族の死)
- Guðrúnarkviða II (グドルンの二番目の信徒、または グドルンの旧信徒)
- Guðrúnarkviða III (グドルンの第三聖徒)
- Oddrúnargrátr (オドルンの嘆き、オドルンの訴え、オドルンの嘆き)
- アトラクヴィダ（アトリの歌）。写本の完全な題名は「アトラクヴィダ・ヒン・グリーンレンツカ」（ Atlakviða hin grœnlenzka）、つまり「アトリのグリーンランドの歌」であるが、編集者や翻訳者は、後続の詩との混同による誤りである可能性が高いため、グリーンランドへの言及を省略することが多い。
- Atlamál hin groenlenzku (アトリのグリーンランドのバラード、アトリのグリーンランドの信徒、アトリのグリーンランドの詩)
- ヨルムンレックルの歌
- Guðrúnarhvöt (グドルンの扇動、グドルンの嘆き、グドルンの痛烈さ。 )
- ハミズマール(ハムディールのバラード、ハムディールの信徒)
コーデックス・レギウスには記載されていない
伝説的なサガの中には、エッダ様式の詩が含まれているものがいくつかあります。その時代や重要性を評価することは難しい場合が多いですが、特にヘルヴァラル・サガには興味深い詩的挿入が含まれています。
- Hlöðskviða ( Lay of Hlöd、英語ではThe Battle of the Goths and the Hunsとしても知られる)、 Hervarar sagaより抜粋。
- アンガンティールの目覚め、ヘルヴァラールのサガより抜粋。
英語翻訳
『古エッダ』は幾度となく翻訳されており、最も古い印刷版は1797年にA・S・コトルによって出版されたものですが、一部の短い部分は1670年代にはすでに翻訳されていました。初期の翻訳者の中には、コトルをはじめ、ラテン語訳の『エッダ』に依拠していた者もいました。[ 7 ]エドワード・ペティットによる最新の翻訳は2023年に出版されました。[ 8 ]
テキストの翻訳方法、古語の使用の有無、明確な英語訳がない用語の翻訳については意見が分かれている。それでもなお、コトルの1797年の翻訳は現在、非常に不正確であると考えられている。[ 7 ]
Vǫluspáの 2 番目と 3 番目の詩 (5 行目から 12 行目) の比較を以下に示します。
ボルナのエク・マン・ジトナ・アル、 þás forðum mik fœdda hǫfðu。 新しいマンク・ヒマ、新しい ヴィーヴィジ、ミャトヴィズ・マーラン・ フィール ・モールド・ネザン。 Ár vas alda þars Ymir byggði、 vasa Sandr né sær、 né svalar unnir; ジェイルは アップフィミンを愛しています。 ギャップはギンヌンガ、 エングラス・ヴルギ。 （フィンヌール 1932）（正書法は変更なし） Harv エラー: ターゲットがありません: CITEREFFinnur1932 (ヘルプ) | ヨトゥン族の ことを私は覚えている。 古の私 が育てた者たちよ。 私は九つの世界、 九つの樹、 大地の下にある 大いなる中心の樹を覚えている。 太古の時代、 ユミルが住まう場所には、 砂も海も 凍りつくような波もなかった。 大地も、 上に天もなかった。そこは 混沌とした裂け目で、 草はどこにも生えていなかった。 |
遥か昔に私を育ててくれた、太古に生まれた巨人たちのことを覚えている。 九つの世界、九人の巫女、そして 大地の下にいる栄光の審判者を覚えている。 始まりの頃、何もなかった頃、 砂も海も冷たい波もなく、 地上も天も見えなかった。 ぽっかりと口を開けた裂け目（混沌）があったが、草はどこにも生えていなかった。 (ヴィグフソン & パウエル 1883 ) † harvエラー: ターゲットなし: CITEREFVigfússonPowell1883 (ヘルプ) | かつて 私を育ててくれたヨトゥン族が生まれたことを思い出す。 九つの世界を覚えている。 大地の真下に湧き出る栄光の運命の樹の中に九つ。 ユミルが生きていたのは、最も古い時代だった。 当時は砂も海も冷たい波もなく、 大地も天も見つからず、 深淵の口があり、草はどこにも生えていなかった。 |
遠い昔、私にパンを与えてくれた巨人たちのことを、私は今でも覚えている。私は九つの世界を知っていた。 土の下に力強い根を張る 木の九つだ。 遠い昔、ユミルが生きていた時代があった。 海も、涼しい波も、砂もなかった。 大地も、上には天もなく、 ただぽっかりと口を開けた隙間があり、草はどこにもなかった。 | 遥か昔、私に命を与えてくれたエティンの眷属を思い出す。私は九つの世界を知っている 。大地の下に広がる、栄光に満ちた世界樹の 九つの住処を。 太古の昔、ユミルは生きていた。 海も陸も潮風の波も なく、大地も天上もなかった 。ぽっかりと口を開けた虚無、緑はどこにもなかった。 （ホランダー 1962）Harv エラー: ターゲットがありません: CITEREFHollander1962 (ヘルプ) |
忘れ去られた時代の巨人たちについて語る。 かつて私を養ってくれた者たち。 数えきれないほどの世界、樹木の根は九つ。 地中深くにある素晴らしいトネリコ。 遠い昔、ユミルが生きていた頃は、 砂も海も、うねる波もなかった。 地上も天もなかった。 ただ、にやりと笑うような裂け目があり、草はどこにもなかった。 （オーデン＆テイラー 1969）Harv エラー: ターゲットがありません: CITEREFAudenTaylor1969 (ヘルプ) | 遠い昔の巨人たち、 私を同族と呼んだ者たちのことを私は覚えている。 トネリコの木が生い茂る地の地下には、 九つの根が九つの世界を形成していることを知っている。 時の始まりには何もなかった。 砂も海も冷たい波も。 大地も、高い天空もまだ存在していなかった 。ただ、緑などどこにも見当たらない、ぽっかりと開いた空虚があった。 |
巨人の子として生まれた私は、幼い頃、 私を育ててくれた人々のことを覚えている。九つの世界、九人の巨人の女たち、 そして地底に眠る力強い測り木を 覚えている。 ユミルが定住した頃は若く、 砂も海も冷たい波もなかった。 大地も空もどこにもなく、 混沌が口を開け、草もどこにもなかった。 （ラリントン 1996）harv エラー: ターゲットなし: CITEREFLarrington1996 (ヘルプ) | 遥か昔 に 私を育ててくれた巨人たちを思い出す。私 は九つの世界を覚えている。 九つの森の女神、 地底に あった立派な木。 ユミルが住まいを構えたのは、 太古の昔。砂も海 も冷たい波も なかった。 大地も、その上に天も見当たらなかった 。 ぽっかりと空洞が広がり 、草はどこにも生えていなかった。 |
幼い頃に生まれ、遥か昔に私を育ててくれた巨人たちを思い出す。九つの世界、森に住む九人の魔女、 そして地の底にある有名な運命の木を 思い出す。 ユミルが住まいを構えたのは遥か昔のこと。 砂も海も、涼しい波もなかった。 大地も、上空にも天国も見当たらなかった。 魅惑的な深淵があり、草はどこにも生えていなかった。 （オーチャード 2011）harv エラー: ターゲットなし: CITEREFOrchard2011 (ヘルプ) | 遠い昔、ヨトゥン族に育てられたことを思い出す 。振り返れば、 九つの世界、九つの森の魔女、 そして時の始まりにユミルが陣を張った 大地の下にある、かの有名な運命の木を思い出す。 陸も砂も海も折り重なることもなく、 その胴体の上で揺れる空も土も草もなく、 ただ混沌の洞窟の、ぽっかりと開いた深淵だけが広がっていた。 |
太古の昔に生まれ、 私を育ててくれた巨人たちを私は覚えている。九つの世界、九人の巨人の女たち、 そして地底の力強い測り木を 私は覚えている。 太古の昔、ユミルが定住した場所には、 砂も海も冷たい波もなかった。 大地も空もどこにもなく、 口を開けた混沌の虚空、草もどこにもなかった。 （ラリントン 2014）harv エラー: ターゲットなし: CITEREFLarrington2014 (ヘルプ) | 遥か昔に生まれた巨人たちのことを覚えている。 あの太古の日々、 彼らは私を育ててくれた。九つの世界、 九人の巨人、そして ユグドラシルを生み出した 種 を覚えている。 それはまさに始まりの時、 ユミルの時代だった。 砂も海も、 冷える波も、 大地も空 も草 もなく、 ただギンヌンガガプだけがあった。 （クロフォード 2015）harv エラー: ターゲットなし: CITEREFCrawford2015 (ヘルプ) |
| † 散文翻訳には改行がありませんが、これは同作品に掲載されているノルウェー語の詩の改行と一致させるために挿入されたものです。 | |
言及と引用
- 上で述べたように、スノッリ・ストゥルルソンの『散文エッダ』では『詩のエッダ』に含まれる作品が多用されているが、彼がその詩を含む他の編集物にアクセスしていた可能性は高く、彼が『詩のエッダ』を使用した、あるいはそれを知っていたという証拠はない。
- ヴォルスンガ・サガは、ニフルング詩群の大部分を散文化した作品である。 『王の写本』にはいくつかのページが欠落しているため（ 「大欠落」を参照）、ヴォルスンガ・サガはシグルズ物語の大部分を北欧語で完全に網羅した最古の史料である。 『王の写本』にはシグルズ・アークヴィダの22節のみが残っており、さらに欠落部分からヴォルスンガ・サガに引用されている4節が残っている。
- 古ノルド語の文献学者であり学者でもあったJ・R・R・トールキンは、エッダに精通しており、1937年のファンタジー小説『ホビットの冒険』をはじめとする作品でエッダの概念を活用しました。例えば、
- 霧深い山脈は、スキールニズムのúrig fiöllに由来する。[ 9 ]
- 彼のドワーフの名前は、ヴォルスパのドヴェルガタル語に由来している。[ 10 ]
- 彼の『シグルズとグズルーンの伝説』は、エッダ（ 『ヴォルスンガ・サガ』を参照）のニーベルングの詩をエッダのフォルニルディスラグ韻律で詩的に再話または再構成したものである。
参照
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| 古ノルド語 |
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| ウィキプロジェクト ノルウェーの歴史と文化 |
参考文献
注記
- ^ジョン・リンドウ (2002). 『北欧神話：神々、英雄、儀式、信仰へのガイド』 オックスフォード大学出版局. pp. 11–. ISBN 978-0-19-983969-8。
- ^クーン、ハンス。 1929. Das Füllwort of-um im Altwestnordischen。ドイツ語でのドイツ語の評価: Ein Beitrag zur altgermanischen Metrik。ゲッティンゲン：ファンデンフック＆ループレヒト。
- ^フィジェストル、ビャルネ。 1999.エディック詩の年代測定: 歴史的調査と方法論的調査。編集はオッド・アイナー・ハウゲン。コペンハーゲン：CA Reitals Forlag。
- ^アッカー、ポール、ラリントン、キャロライン（2002年）『詩のエッダ：古ノルド神話に関するエッセイ』
- ^ドッズ、ジェラミー (2014). 『詩のエッダ』 コーチハウスブックス. p. 12. ISBN 978-1770563858。
- ^ハリス、ジョセフ (2005). 「エッダ詩」.古ノルド語・アイスランド文学：批評ガイド（第2版）. トロント：トロント大学出版局（アメリカ中世アカデミーと提携）. p. 68. ISBN 978-0-8020-3823-4。
- ^ a bラリントン、キャロライン（2007年）、クラーク、デイヴィッド、フェルプステッド、カール（編）、「詩のエッダの英語への翻訳」（PDF）、古ノルド語の新たな解釈、ヴァイキング北部研究協会、pp. 21– 42
- ^ペティット、エドワード (2023). 『詩のエッダ』（PDF） . ケンブリッジ: オープンブックパブリッシャーズ. doi : 10.11647/OBP.0308 . ISBN 978-1-80064-774-9。
- ^シッピー、トム（2003）、中つ国への道、ホートン・ミフリン、第3章、70～71ページ、ISBN 0-618-25760-8
- ^レイトクリフ、ジョン・D. (2007)、「バッグエンドへの帰還」『ホビットの歴史』第2巻、ハーパーコリンズ、付録III、ISBN 978-0-00-725066-0
{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
さらに読む
- アンダーソン、ラスマス・B.（2003）[1876]、北欧神話：エッダの神話、シカゴ：SCグリッグス社、ロンドン：トゥルブナー社、ホノルル：太平洋大学出版局、ISBN 1-4102-0528-2
- ビョルンソン、アルニ編(1975)、スノーラ エッダ、レイキャビク: Iðunn
- ブリーム、オーラファー編。 (1985)、Eddukvæði、レイキャビク: スカルホルト
- マグヌッソン、アスゲイル・ブロンダル (1989)、イスレンスク・オルシフィヤボーク、レイキャビク: オルザボカル・ハスコランス
- リンドウ、ジョン（2001）、北欧神話：神、英雄、儀式、信仰へのガイド、オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-515382-0
- オーチャード、アンディ（1997）、カッセルの北欧神話と伝説辞典、ロンドン：カッセル、ISBN 0-304-36385-5
- フォン・ゼー、クラウス（1997–2019）。Kommentar zu den Liedern der Edda [エッダの歌の解説]。全7巻8部構成。ハイデルベルク：冬。
外部リンク
- Eddukvæði古北欧語の詩的なエッダ (heimskringla.no より)
- 『詩のエッダ：アイスランド語からの翻訳、序文と注釈付き』 H. A. ベローズ1923年、ニューヨーク：アメリカ・スカンジナビア財団
- 「エディック語から英語へ」、www.mimisbrunnr.info、2018年までのすべての英語翻訳のレビュー
- プロジェクト・グーテンベルクのサエムンド・シグフソンの古エッダとスノーレ・スターレソンの小エッダ（プレーンテキスト、HTML、その他）
LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック『エルダーエッダ』
