ジャハンナム
ムハンマドがジャハンナムを訪問する様子を描いた作品。ミラージュ・ナメ氏の作品。

イスラム教において、ジャハンナム（アラビア語：جهنم ）は、アキラ（来世）または地獄における悪行者の罰の場である。[ 1 ]この概念はイスラム神学の不可欠な部分であり、[ 1 ]ムスリムの信仰において重要な位置を占めている。[ 2 ]この概念はしばしば固有名詞の「ジャハンナム」で呼ばれるが、地獄を指す他の名称も[ a ]あり、これらは地獄への様々な門の名称としてもよく用いられる。[ 8 ]「ジャハンナム」という用語自体は、一般的な地獄を指すだけでなく、（ある解釈では）地獄の最上層を指すためにも用いられる。[ 9 ]

イスラム教の教義における地獄の重要性は、イスラム教の信仰を伝統的に定義する6つの信仰箇条（神、天使、聖典、預言者、復活の日、法令への信仰）の1つである審判の日の重要な要素であるという点にある。[ 1 ]

主流派イスラム教では、地獄での罰と苦しみは肉体的、心理的、精神的なものであり、罪を犯した人の罪によって異なる。 [ 10 ] [ 11 ]コーランに記されているように、地獄の耐え難い痛みと恐怖は、しばしばジャンナ（天国）の喜びと歓喜に匹敵する。[ 12 ] [ 13 ]イスラム 教徒は一般的に、地獄への閉じ込めはイスラム教徒にとっては一時的なものだが、他の人にはそうではないと信じているが、この見解については意見の相違があり[ 14 ] [ b ]またイスラム学者の間でも、地獄自体が永遠 に続くのか（多数派の見解）、[ 16 ] [ 17 ]あるいは神の慈悲によって最終的に消滅するのかについて意見が一致していない。[ 18 ]

イスラム教徒の一般的な信仰では、ジャハンナムは、ジャンナと同様に現世と共存していると考えられています[ 19 ] （審判の日の後に作られるのではなく）。地獄は、イスラム文献の様々な資料で物理的に異なる方法で描写されています。地獄は巨大で[ 20 ] [ 21 ]天国の下にある。[ 22 ] 7つの階層があり、各階層は上位の階層よりも厳しい。[ 23 ] [ 24 ] [ 9 ] [ 25 ] [ 26 ]しかし、復活した人々がアッシーラートの橋を渡って歩く巨大な穴でもあると言われています。[ 27 ]地獄には、不快な液体で満たされた山、川、谷、さらには「海」があると言われています。[ 28 ]また、歩くことも（手綱で制御して）でき、[ 29 ]質問することもでき、[ 30 ]知覚力のある人間のようにできます。

語源、別名、由来

ヒンノムの谷（ゲヘナともいう）、1900年頃。かつては子供の生贄が捧げられ、処刑された犯罪者の遺体が捨てられていたこの谷は、エレミヤの預言によれば「虐殺の谷」となり、埋葬地となる。こうして後の文献では、この谷は悪人が罰せられる場所という地獄の新しい概念と結び付けられるようになった。[ 31 ]

ヘブライ語聖書において、ゲイ・ヒンノムまたはゲイ・ベン・ヒンノムは「ヒンノムの谷」と呼ばれ、エルサレムにある呪われた谷で、子供の犠牲が捧げられた場所です。正典福音書では、イエスはゲヘナを「蛆が死なず、火が消えることのない場所」と呼んでいます（マルコ9:48）。紀元前2世紀頃に書かれた外典エズラ記第四では、ゲヘナは超越的な罰の場として登場します。この変化は、紀元500年頃に書かれたバビロニア・タルムードにおいて完成します。[ 32 ]

イスラームにおける地獄の物語は、主にモレクへの人身供犠によって形作られていると考えられる。トーラーは、この出来事がゲヘナで起こると述べている（エレミヤ書7章32-35節）。ゲヘナは地獄の名を冠しているが[ 33 ] 、供犠に用いられた火は地獄の業火へと変化し、モレクはクルアーンの物語において地獄の守護者マリクへと変化する（クルアーン43章77節） [ 34 ] 。

ジャハナムの他の名前としては、「火」 ( النار、al-nar )、[ 35 ]「燃え盛る火」 ( جحيم、jaheem )、[ 36 ]「粉々に砕けるもの」 ( حطمة hutamah )、[ 37 ] 「深淵」 ( هاوية、haawiyah )、[ 38 ]「炎」 ( سعير、sa'eer )、[ 39 ]、 「燃える場所」 ( سقر 、 Saqar ) は、地獄へのさまざまな門の名前としてもよく使用されます。[ 40 ]

天国と地獄の位置については多くの伝承があるが、すべてが「容易に描写できる、あるいは互いに調和できる」わけではない。[ 41 ]例えば、地獄を最下層にあると描写する者もいれば、ある学者（アル＝マジュリスィー）は地獄が地球を「取り囲んでいる」と描写している。[ 42 ] イスラムの学者たちは地獄の入り口がどこにあるのかについて推測した。ある者は海が最上層であると考え、[ 43 ] [ 44 ]あるいは、悪人の魂が宿るとされるハドラマウト（現在のイエメン）の硫黄泉が冥界への入り口であると考えていた。また、ヒンノムの谷（エルサレム旧市街を取り囲む）が入り口であると考える者もいた。ペルシャの文献では、地獄の入り口はワディ・ジャハンナム（現在のアフガニスタン）と呼ばれる峡谷にあるとされている。 [ 45 ]

出典

イスラム教で使用されている（またはイスラム教に関連する）さまざまな情報源では、地獄、その苦しみ、場所、住人、彼らの罪などについてさまざまな説明がなされています。

コーランの記述

アイナー・トーマスセンによると、イスラム教徒がジャハンナムについてどのように描き、考えているかの多くはコーランに由来している。彼はコーランの中で、ジャハンナムについて様々な呼び名で約500回言及されていることを発見した。[ 46 ] [ c ]以下は、地獄に関するコーランの節[ 50 ]の一例である。

ムハンマドは天国への旅の途中でマーリク（左）に地獄を見せてほしいと頼む。「コペンハーゲン・ダヴィッド・コレクション」所蔵のミニチュア。地元の権威者たちは、この名前を「所有する、支配する」という意味の「mlk」に由来させた。この語源が形に影響を与えた可能性もあるが、その起源は間違いなくゲヘナに鎮座する聖書のモロク[ 51 ]である。
本当に裁きの日は定められている。
ラッパが吹かれるその日に、あなた方は大勢で出て来るであろう。
そして天は開かれ、すべてのものが開け放たれるであろう。
そして山々は移され、ただ形だけ残るであろう。
確かに地獄が待ち構えている、
過剰な人々が集まる場所、
そこに長年住んでいます。
彼らはそこで冷たさを味わうことも、飲むこともないであろう。
しかし、沸騰したお湯と汚物、
相応の報酬として。
確かに彼らはその話を恐れていなかった。
そして彼らはわれの教えを偽りとして拒否した。
そしてわれらは、すべてを書物に記録した。
だから味わえ。われは懲罰以外には、あなた方に何一つ増やさないであろう。（コーラン78:17–30）[ 52 ]

コーランの中で地獄を指す上記の様々な用語や語句の中で、火 ( nār ) は 125 回、地獄 ( jahannam ) は 77 回、燃え盛る火 ( jaḥīm ) は 26 回使用されています[ 53 ]また別の数え方では 23回です[ 54 ]ジャハンナムを燃え盛る火の場所として描写することは、コーランの地獄を描写するほぼすべての節に現れます[ 55 ]コーランにある地獄の描写の あるコレクション[ 56 ]には、「火の拷問のかなり具体的な兆候」が含まれています。すなわち、パチパチと音を立てて轟く炎、[ 57 ]激しく沸騰する水、[ 58 ]焼けるような風、そして黒煙、[ 59 ]怒りで破裂するかのように轟き沸騰する煙です。[ 60 ]地獄は楽園の下にあると描写されており、[ 61 ] [ 22 ] 7つの門があり、「それぞれの門には罪人たちの特定の集団がいる」（クルアーン15:43–44）とされている。[ 25 ] [ 8 ] [ 9 ]また、クルアーンには、悪行者には「その行いに応じて階級（または位階）がある」とも記されている。[ 62 ]（一部の学者は、これは各門の「特定の集団」を指していると考えている）[ 53 ]また、「7つの天が層状に存在し、地も同様である」（クルアーン65:12）[ 45 ]（ただし、これは地の7つの層が地獄であることを意味するものではない）。地獄の階層について唯一言及されているのは、その最下層に偽善者がいるということである。[ 53 ] [ 63 ]

不信心者; トーマスセンによれば、コーランの中で地獄で罰せられると具体的に言及されている人々は「最も典型的な」不信心者 ( kāfirūn ) です。これらには、ムハンマドの時代に生きていた人々、多神教徒（ムシュリクン）、つまり偶像を崇拝したムハンマドの敵（問10:24）、そして「敗者」、つまりムハンマドとの戦いで亡くなったムハンマドの敵（問21:70）、そして幅広い罪人、すなわち背教者（ムルタドゥン、問3:86–87）、偽善者（ムナフィクン、問4:140）、自己満足者（問10:7–8、17:18）、[ 64 ]多神教徒（ムシュリクン、問4:48、116）、そしてイスラム教の特定の主要教義を信じない人々、すなわちコーランの神聖な起源を否定する人々（問74:16–26）や審判の日の到来を否定する人々（問25:11–14）が含まれます。[ 64 ]

重罪を犯した者。さらに、他の人間に対して重大な犯罪行為を犯した者も含まれる：信者の殺害（Q.4:93, 3:21）、高利貸し（Q.2:275）、孤児の財産の食い物（Q.4:10）、そして中傷（Q.104）、特に貞淑な女性に対する中傷（Q.24:23）。[ 12 ]

聖書と歴史上の人物。ハディースとコーランの中で地獄で苦しむ、あるいは地獄で苦しむ運命にあるとされる著名な人物には、ファラオ（フィルアウン、出エジプト記のファラオ、Q:10:90-92）、ノアとロトの妻たち（Q:66-10）、そしてムハンマドと同時代人で敵対していたアブー・ラハブとその妻（Q:111）がいる。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

罰

コーランに記されている地獄の罰は、「皮膚感覚と消化」を中心としている。 [ 64 ]そこに住む哀れな者たちはため息をつき、泣き叫び、[ 68 ]焼け焦げた皮膚は絶えず新しいものと交換され、新たな苦しみを味わう。[ 69 ]腐敗した水を飲み、四方八方に死が迫っていても彼らは死ぬことができない。[ 70 ]彼らは70キュビトの鎖で繋がれ、[ 71 ]衣服はピッチで、顔には火がかけられ、 [ 72 ]頭から熱湯を浴びせられ、皮膚だけでなく内臓も溶かされ、脱出を試みると鉄の鉤で引き戻される。[ 73 ]罪を悔いて告白し、許しを請うても無駄である。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

地獄は牢獄との類似性が非常に強い。囚人たちは首に鎖をかけられ（ヨシュア13:5、34:33、36:8、76:4など）、鉄の鉤で「繋がれ」（ヨシュア22:21）、そして「無慈悲な天使たち」（ザバーニヤ、ヨシュア66:6、96:18）に守られている。[ 64 ]

そこの住人は「常に」喉の渇きと空腹に苛まれる。[ 64 ]彼らの体液には、沸騰したお湯（問6:70）、溶けた真鍮、そして／あるいはひどく冷たく「不浄で膿だらけ」のものが含まれる。[ 77 ] 火（問2:174）に加えて、そこには3つの異なる独自の食料源がある。

  1. ハリは、棘だらけで飢えを癒したり人を養ったりすることができない乾燥した砂漠の植物である（Q88:6）[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]
  2. ギスリンは一度だけ言及されている（Q69:36で、地獄の唯一の栄養であると述べられている）[ 80 ] [ 81 ]
  3. 「地獄の底から湧き出る」ザックームの木にぶら下がっている悪魔の頭。[ 82 ] [ 53 ]（これらは3回[ 80 ]または4回言及されている：問17:60（「呪われた木」として）、[ 83 ] 問37:62-68、[ 84 ] 問44:43、[ 85 ] 問56:52。）[ 86 ]

心理的苦痛とは、屈辱（Q.3:178）と「ため息とすすり泣き」を聞くことである（Q.11:106）。[ 64 ]スミスとハッダッドの学者によれば、ジャハンナムにおいては「精神的または心理的」な罰よりも肉体的な罰が支配的であるという兆候が少なくともいくつかある。例えば、クルアーンには、ジャハンナムの受刑者は「神の御顔を見る」喜びを奪われると記されているが、「この喪失が受刑者の苦痛に寄与した」とはどこにも記されていない。クルアーンでは受刑者が地獄に落ちた行為について後悔していると記されているが、それは「行為そのもの」ではなく、行為の「結果」に対する後悔である。[ 87 ]

地獄の守護天使に苦しめられているジャハンナムの囚人たちを訪問し、悪魔の頭を持つザックムの木を見せるムハンマドの描写。「ダヴィッド・コレクション」のミニチュア。

ハディースでは

「3世紀から9世紀以降」には、クルアーンにおける地獄のイメージを「非常に詳しく説明」した「預言者やその教友にまで遡る」伝承や短い物語が「数十」ある。 [ 88 ]

組織、規模、警備員

コーランが地獄の七つの門について述べているのと同様に、[ 45 ]「比較的初期の」伝承では、地獄には七つの階層があるとされています。この解釈はイスラム教において「広く」受け入れられました。[ 9 ]復活したすべての魂が渡らなければならない地獄の橋（シラート）については、いくつかの伝承で言及されています。[ 89 ]

いくつかのハディースでは、地獄の広さは計り知れないほどであると記されています。あるハディースによれば、地獄は非常に深く、石を投げ入れると底に到達するまでに70年かかると言われています。[ 20 ]また別のハディースでは、地獄の各壁の幅は、徒歩で40年かかる距離に相当するとされています。[ 20 ] 別の資料（クルトゥビー）によると、地獄の各階層から次の階層へ移動するのに「500年」かかるとされています。[ 21 ]

伝承では、地獄は7の倍数で表現されることが多い。地獄には7万の谷があり、それぞれの谷には「7万の峡谷があり、7万の蛇とサソリが生息している」とされる。[ 90 ]

あるハディースによれば、地獄は天国よりもはるかに人口が多い。来世に入る1000人のうち、999人が火獄に落ちる。[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]（少なくとも一つのサラフィー派の学者的解釈によれば、このハディースは具体的な比率ではなく、救われる人と地獄に落ちる人の数に大きな差があることを表現している。）[ 94 ]

マリクはハディースの中で、ムハンマドが「アダムの子孫（人間）が燃やす火は、ジャハンナムの火の70分の1である」と述べたと引用しています。 [ 95 ]また、彼はその火を「タールよりも黒い」と表現しています。[ 96 ]

サヒーフ・アル＝ブハーリー のハディース87巻155「夢の解釈」では、ムハンマドは「鉄の棍棒」を持った天使たちが地獄を守っていると語り、ジャハンナムを地獄の入り口として描写している。

「内部は井戸のように造られており、井戸のような支柱があり、それぞれの支柱の横には鉄の棍棒を持った天使がいた。私はそこに鉄の鎖で逆さまに吊るされた多くの人々を見ました。そして、そこにはクライシュ族の男たちがいたと分かりました。」[ 97 ]

罰

ハディースは、コーランには記されていない罰、理由、そして啓示を紹介する。コーランの節とハディースの両方において、「火」は「常に楽園（ジャンナ）である『楽園』と対比される、恐ろしい罰の場所である。楽園がどのような特徴を備えていたとしても、火は通常、正反対の条件を備えていた」とされている。[ 98 ]いくつかのハディースは、ザムハリールとして知られる、熱くはなく極寒の地獄の一帯について述べている。[ 99 ]

ブハーリーによれば、唇ははさみで切られる。他の伝承では鞭打ちが加えられた。ウイグル語の写本には、溺死、石打ち、高所からの落下についても言及されている。[ 100 ]ハディースによれば、罪人は犯した罪に応じて印を帯びていると考えられている。[ 45 ]

受刑者とその罪

ハディースは地獄に堕ちる罪人たちの種類を描写している。サヒーハイン（スンニ派の最も評価の高いハディース集成であるアル＝ブハーリーとムスリムの伝承）によると、地獄行きの罪は七つある。「アッラーに他者を同位すること（シルク、偶像崇拝）、魔術、アッラーがイスラーム法で禁じられている場合を除き殺害すること、孤児の財産を浪費すること、利子（高利貸し）を浪費すること、戦場から逃亡すること、そして貞淑で無実の女性を中傷すること」[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

イドリス（右上）が天に召され、天国と地獄の証人となる様子を描いたイスラムの細密画。

一連のハディースによると、地獄の住人の大半は噂話や憶測、配偶者からの親切な扱いへの恩知らず、無駄話を好む傾向のため女性であると主張している。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ d ]サラフィー 派のムスリム学者ウマル・スレイマン・アル・アシュカル（2012年没）は、女性は現世に執着し、情熱を制御できないというクルトゥビーの議論を再確認しているが、それにもかかわらず、多くの女性は善良で敬虔であり天国に行き、敬虔さにおいて多くの男性よりも優れている女性もいると認めている。 [ 112 ]しかし、他のハディースは天国の人々の大部分が女性であることを示唆している。[ 113 ]男性と女性の数がほぼ同数であることから、クルトゥビーは、地獄にいる女性の多くは一時的なもので、最終的には天国に移住し、その後は天国の人々の大半が女性になるだろうと示唆することで、矛盾するハディースを調和させようとしています。[ 114 ] [ e ]

ハディースに記されている地獄に住む人々の中に、力ある者、傲慢な者、横柄な者などが含まれるが、これらに限定されない。[ 115 ]アイナー・トーマスセンは、これはほぼ間違いなく、神に服従するには傲慢で横柄すぎる者、つまり不信心者を指していると書いている[ 64 ]（ムスリムの直訳は、神に服従する者）。

サヒーフ・ムスリムは、自殺者は永遠にジャハンナムに留まるだろうとムハンマドが語ったと引用している。[ 116 ]イマーム・マーリク（711-795）の ハディース集『ムワッタ』によると、ムハンマドはこう言っている。「本当に人は、重要視しない言葉を発し、それによってジャハンナムの火に落ちるのだ。」[ 117 ]

アル＝ブハーリーは、72章834節で、ジャハンナムの住人のリストに「アッラーから最も厳しい罰を受けるのは、絵を描く者たちである」と付け加えている。[ 118 ] [ 119 ]貴金属製の食器の使用も、その使用者をジャハンナムに陥れる可能性がある。「銀の器で飲み物を飲む者は、腹の中にジャハンナムの火をもたらす」。[ 120 ]猫を餓死させることも同様である。「ある女性は、猫を閉じ込めて餓死させたため、拷問を受け、地獄に落とされた」。[ 121 ] [ 122 ]

少なくとも一つのハディースは、地獄を避けるための信仰の重要性を示しており、次のように述べています。「… 心に原子ほどの重さの信仰がある者は、誰も地獄に入ることはできない。」[ f ]

終末論のマニュアルでは

スーフィー神秘主義者でイスラム哲学者のイブン・アラビーによる『フトゥハト・アル・マッキヤ』自筆原稿（1238年頃）より、審判の日の「集会の平原」（アルド・アル・ハシュル）の図。描かれているのは、アルシュ（神の玉座）、正義の人のための説教壇（アル・アミーヌン）、7列の天使、ガブリエル（アル・ルー）、アラフ（結界）、豊穣の池、アル・マカーム・アル・マフムード（称賛に値する場所。ムハンマドが信者のために執り成しをする場所）、ミザン（天秤）、アス・シーラート（橋）、ジャハンナム（地獄）、マルジュ・アル・ジャンナット（天国の草原）である。[ 126 ]

「終末論の手引き」はハディース後に書かれ、地獄に関するハディースを編纂し[ 88 ]、また「より意図的な方法で」ジャハンナムの描写を展開した。[ 127 ]コーランとハディースは非信者が自らに課す罰を描写する傾向があるのに対し、手引きでは悪魔、サソリ、ヘビといった外的かつより劇的な罰が描かれている。[ 128 ]

ジャハンナムを専門に扱った教本としては、イブン・アビー・アル＝ドゥニヤの『シーファト・アル＝ナル』とアル＝マクディスィーの『ズィクル・アル＝ナル』がある。 [ g ]ガザーリーや12世紀の学者カーディー・アイヤド の著作など、他の教本は「火獄での生活を劇的に描写」し、「新たな罰、様々な罪人、そして多数の悪魔の出現」を提示して信者に敬虔さを促している。[ 8 ]彼の地獄は、罪人の種類ごとに特定の場所が設けられた構造になっている。[ 128 ]

レオル・ハレヴィによれば、死の瞬間から埋葬の儀式が行われるまでの間、「亡くなったイスラム教徒の魂は天国と地獄へ短い旅をし、そこで終末の日に人類を待ち受ける至福と拷問の幻を見る」という。[ 129 ]

14世紀の神学者イブン・カイイム・アル＝ジャウズィヤは、 『死後の魂の旅』の中で、罪人や不信心者がジャハンナムで受ける罰について明確に記している。これは、罪を犯した者の地上での罪と直接関係している。[ 130 ]

受刑者とその罪

地獄には、伝統的な罪である飲酒、姦淫、同性愛、自殺、無神論（ダフリヤ）を犯す者に加え、「祈りの最中に眠る（あるいは祈りの最中に世俗的な事柄を話す）者」 [ 131 ] [ 132 ]、あるいは予定説を否定したり絶対的な自由意志を主張したりする者（カダライ派）も罰せられる。[ 133 ] [ 134 ]別の伝承では、地獄の7つの階層に、7つの異なるタイプの「悪意のある」イスラム学者が分けられている。[ 135 ] 政府当局も地獄の脅威にさらされているが、それはしばしば「間接的な方法」で行われる。[ 136 ]

その他の説明
7つのレベル

アイナー・トーマスセンは、ハディースで言及されている地獄の7つの階層は、コーランで地獄を指すのに使用されている7つの名前と「関連付けられるようになり」、各階層に囚人のカテゴリーが割り当てられていると書いている。

  1. ジャハンナムは重大な罪を犯したイスラム教徒のために用意されたものでした。
  2. アル・ラザ（炎）
  3. アル・フタマ（焼き尽くす火）
  4. アル・サイール
  5. アル・サカール（灼熱の火）
  6. アル・ジャヒム（熱い場所）
  7. 偽善者にはアル・ハウイヤ（深淵）が与えられる。[ 9 ]

クリスチャン・ランゲによると、「名称の順序が若干異なるものの、類似のモデルが複数存在する」とのことで、彼とA.F.クラインも同様の階層リストを提示している。ランゲのリストでは、アル・ラザとアル・サカールが入れ替わっており、各階層に付随する不信心者のタイプは示されていない。[ 45 ] A.F.クラインのリストには階層名が含まれておらず、ゾロアスター教徒の階層の代わりに「魔女と占い師」の階層が存在する。[ 14 ] [ h ]

地獄の階層に関する別の記述は、「アル＝サラビ（427年没/1035年没）が記録したようなモデル」に基づくもので、「中世イスラム宇宙論における七つの地球」に相当する。[ 45 ] [ i ]復活の日の 前の地獄の場所。[ 137 ]この考えは、「七つの地球」という概念に由来し、それぞれが既知の世界の表面下にあり、一種の地下世界として機能し、その最下層に地獄がある。ミゲル・アシン・パラシオス、パトリック・ヒューズ、トーマス・パトリック・ヒューズなどの文献は、これらの階層を次のように説明している。

  1. アディム（地上）、人類とジンが住む。
  2. バシット（平原）、風の牢獄、風がやってくる場所。
  3. タキール（苦悩の領域）は地獄の控えの間であり、そこには犬の口、山羊の耳、牛の分かれたひずめを持つ人間が住んでいる。
  4. バティフ（急流や沼地の場所）は、沸騰する硫黄の川が流れ、悪人を苦しめる谷である。この谷に住む者は目がなく、足の代わりに翼を持っている。
  5. ハイン（逆境の領域）では、巨大な蛇が異教徒を食い尽くします。
  6. マシカ／シッジン（倉庫または地下牢）は、罪を記録し、魂をラバほどの大きさのサソリに苦しめる場所である。タフスィール（聖典）では、この場所は最も低い場所とみなされることもある。
  7. アッサカール（燃える場所）とアタラ（湿気と極寒の場所）は、イブリースの住処であり、イブリースは鎖につながれており、片方の手は前に、もう片方の手は後ろに固定されているが、神が悪魔を懲らしめるために解放するときだけである。

ムハンマドがミラージュ（死の宣告）の間に地獄を巡ったことについては、多くのハディースが様々な罪人たちとその苦しみを描写している。アシン・パラシオスは、地獄の最上層について「大罪のために用意され」「14の屋敷に分かれており、それぞれが互いに近接して重なり、異なる罪に対する罰の場となっている」と概説している。[ 138 ]

第一の住まいは七十の小さな海からなる火の海であり、それぞれの海の岸には火の都市が築かれている。それぞれの都市には七万の住居があり、それぞれの住居には七万の火の棺、蛇やサソリに刺されて悲鳴を上げる男女の墓がある。守護者はマホメットに、これらの惨めな者たちは暴君であったと啓示する。

第二の屋敷では、脂ぎった唇を持つ生き物たちが悪魔の灼熱のフォークの下で悶え、蛇が口の中に入り込み、体内から体を食い尽くす。彼らは不誠実な守護者たちであり、かつて託された遺産を貪り食ったように、今や蛇に呑み込まれている。下層階級の高利貸したちは、腹の中の爬虫類に重圧され、よろめきながら歩いている。さらに下層階級では、嘘つきや中傷者たちが、銅の釘で顔を切り裂かれた灼熱の鉤に舌で吊るされている。祈りと清めの儀式を怠った者たちは、犬の頭と豚の体を持つ怪物となり、蛇の餌食となっている。次の屋敷では、酔っぱらいが激しい喉の渇きの拷問に苦しむが、悪魔たちは液体の火を杯にして彼らの臓腑を焼いて渇きを癒そうとする。さらに下層では、雇われた会葬者やプロの女性歌手たちが、悪魔たちが燃える鋏で舌を切る中、うつむいて苦痛に泣き叫ぶ。姦通した者たちは円錐形の炉で罰せられる…そして彼らの悲鳴は、腐った肉の悪臭に地獄に落ちた仲間たちの呪いでかき消される。次の屋敷では、不貞を働いた妻たちが胸から吊るされ、両手を首に縛られる。親不孝な子供たちは、真っ赤に焼けたフォークを持った悪魔たちによって火の中で拷問にかけられる。さらに下層では、約束を守れなかった者たちが火の首輪で縛られている。殺人者たちは、罪の償いとして悪魔たちにナイフで刺されている。最後に、一階の最下層である十四番目の建物では、祈りの規則を守れなかった人々が燃える柱の上で磔にされています。炎が彼らを焼き尽くすにつれて、彼らの肉が徐々に骨から剥がれていくのが見られます。[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]

3 つの谷: コーランの中で別々に説明されているジャハンナムの 3 つの谷は次のとおりです。

  1. ガイ
  2. ウェイル
  3. サカール

これらの谷のうち、ガイは祈りを次の祈りの時まで延期する人々のための谷、ワイルは祈りを怠る崇拝者のための谷、そしてサカール（上記の7つのレベルの一つとしても説明されている）は祈りをせず、貧しい人々に食事を与えず、無駄話をする者たちと無駄な議論を続け、死ぬまで審判の日を否定した人々のための谷である。 [ 141 ]

穴; 審判の日の重要な特徴は、地獄には階層があることに加え、アッシーラートの橋が架かる巨大な穴であり、[ 27 ]罪人たちはそこから落ちて地獄に到着するという点である（上記の「終末論マニュアル」を参照）。クリスチャン・ランゲは「[地獄]を、復活した者が天国へ向かう途中で渡る橋が架かる巨大な地下の漏斗として描くのは理にかなっている[ 142 ]。その橋には縁（シャフィール）があり、同心円が底（カール）の中央の穴へと続いている。」[ 143 ]

しかし地獄には穴や階層だけでなく、山や川、谷、さらには「火、血、膿」で満たされた「海」もある。[ 28 ]

知覚。ガザーリーや13世紀のイスラム学者クルトゥービーのような学者の中には、地獄を穴と複数の階層構造としてだけでなく、巨大な知覚力を持つ存在として描写する者もいる。イマーム・クルトゥービーの『天国と地獄の火』の中で、クルトゥービーはサヒーフ・ムスリムのハディースを引用して次のように記している。[ j ] 「審判の日、地獄は7万の手綱で運ばれる。その手綱の一つを7万の天使が握る…」[ 29 ] 。67章7節と50章30節に基づくと、ジャハンナムは息を吸い込み、「呼吸」する。イスラーム性は、クルアーン25章12節で「地獄の火が遠くから彼らを見ると、彼らはその猛烈な音と轟音を聞くだろう」と述べ、「火」の「動物的な性質」について言及している。[ 54 ] 50:30節によれば、神はジャハンナムにそれがいっぱいかどうか尋ね、ジャハンナムは答えます。「まだ残っていますか？」[ 145 ] [ 30 ]

囚人；トーマスセンは、イスラム思想において、地獄の二つの「明確な機能」、すなわち不信心者／非ムスリムを罰することと、重大な罪を犯した者を罰することとの間に「ある程度の緊張関係」があったと述べている[ 146 ]。どちらの機能も、クルアーンやハディースによって裏付けられている。誰が地獄に送られるかに関わる要因は以下の通りである。

  • 不信仰の許し難さ。スミスとハッダッドによれば、おそらく「イスラム思想家が完全に同意したほぼ唯一の点」は、「唯一の許し難い罪、すなわち火の苦しみが確実な罪は、神のタウイード（不可分な唯一性）を証言することを拒否すること、すなわちクフル（不信仰）またはシルク（唯一の神以外のものを崇拝すること）である」ということであった。[ 147 ] [ 148 ]
  • 神の慈悲。「信仰を公言し、イスラム教徒である限り、たとえ重罪人であっても神の慈悲を期待できると示唆する傾向がある」と、クルアーンの（2種類の）節に基づいている。
    • 「実にアッラーは、神に他のものを崇拝の目的で配することを許さないが、それ以外のことは、御心ならば許されるのだ…」（クルアーン4:48）
    • 「誰でも悪事を犯したり、自分自身に不義を犯したりした後でアッラーの赦しを求めるなら、アッラーは必ず寛容にして慈悲深い御方であることが分かるであろう」（クルアーン4:110）[ 149 ]
    • 「それで、一原子ほどの重さの善行をした者はそれを見るであろう。」（Q.99:7–8）（そして報いを受けるであろう）。[ 150 ]
  • すべての人間はこの世での自分の行為に「責任」を負っており、すべての人（イスラム教徒でさえ）は地獄に行く「現実的な可能性」に直面している（Q.19:71）[ 149 ]このテーマは「イスラムの歴史を通じて重要な役割を果たし続けてきた」[ 149 ]
  • 神は誰を天国に送るか地獄に送るかを自由に決められる。
    • 「我々はその中で焼かれるに最もふさわしい者たちを最もよく知っている。」（19:70）
    • 「本当にアッラーは、神に他のものを崇拝させることを許さないが、それ以外のことは、彼が望む者には許す。」（クルアーン4:48）[ 149 ] [ k ]
  • どのような罪が天罰に値するほど重大であるとみなされるか（「イスラム神学には致命的な罪に関する固定した規範はない」）[ 152 ]
  • 高利貸しや他のイスラム教徒の殺人などの重大な罪は、それ自体は許されないものではないとしても、それらを犯した者はイスラム教徒ではなくなり、許されない不信仰の罪を犯すほどに重大であるかどうか。（初期イスラムの神学論争におけるハワーリジュ派、ムルジア派、ムタズィラ派、アシュアリー派の間の「有名な」問題）。[ 152 ]

「究極的には」、アシュアリー派の見解が「古典的イスラム神学」において優勢であった。すなわち、神は自由に裁くことができるが、一方で、すべての信者は救済を確信できるというものである。[ 152 ] [ l ] }}

問題は、罪深いイスラム教徒をどのように、あるいは罰するか（「道徳的・宗教的規律」と個人の行動に対する責任を確保するため）という点にありました。一つの解決策は、イスラム教徒のために地獄の最上層を用意し、最も軽い罰を与えることでしたが、「より一般的な」解決策は、イスラム教徒の地獄滞在を一時的なものにすることでした。[ 146 ]

啓典の民とは、地獄に堕ちる運命にある信者か不信者かという問題も議論されている。クルアーンには、ほぼ同一の節が2箇所あり、彼らが救われることを示唆しているようだ。

  • 「信仰する者、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒、アッラーと終末の日を信じて善行を行う者には、主からの報奨が与えられ、彼らには恐れもなく、憂いもない」（クルアーン2:62; 5:69参照）

しかし、これらの聖句は、より不快な来世を示唆する後の聖句によって廃止されたと主張する「強力な解釈の伝統」が存在する。

  • 「イスラーム以外の宗教を望む者は、受け入れられず、来世では敗北者の一人となるであろう。」（クルアーン3:85）[ 155 ] [ 156 ]

ジン、悪魔、そして天使。イスラム教によれば、ジンはイスラム法（シャリーア）に従う義務がある。神の裁きの対象となる人間とジンの対比は、クルアーンにおける「アル・インス・ワ・ル・ジン」（人間とジン）という表現に明確に示されている。両者は神に「仕える」（アバダ）ために創造され（51:56）、善行と悪行の両方を行うことができる（11:119）。クルアーンでは、地獄は罪深い人間と罪深いジンの両方で満たされるとされている。

サタンの運命は明確ではありません。サタンとその子孫は既に地獄（シッジン）に鎖で繋がれているという説もあれば、サタンとその軍勢が最初に地獄に落ちるという説もあります。[ 157 ]また、悪魔たちは審判の日に全て滅びるという説もあります。サタンと悪魔たちは火から創造されたため、学者の中には、彼らは火で焼かれるのではなく、極寒（ザムハリール）の極寒に苦しむと主張する人もいます。[ 158 ]シーア派の間では、マフディーがイブリースを殺すという説が一般的です。 [ 159 ]イスラム終末論のいくつかの教本では、神の正義の天使がイブリースを捕らえて殺すとされています。[ 160 ]悪魔の正確な運命については意見の相違がありますが、ほとんどの人は悪魔が地獄に堕ちることに同意しています。例外として、サタンでさえもかつての栄光を取り戻す可能性があると主張するムルジア派がいます。 [ 161 ]

悪魔の代わりに、天使が罪人を罰し、地獄の入り口を守っています。[ 162 ]これらの天使は地獄の火から作られたので、地獄で苦しむことはありません。[ 163 ]彼らは神の従属者として描かれており、したがって、彼らの罰は最終的に正当です。[ 164 ] : 274

タイムライン

コーランの詩節は、審判の日、天国、地獄は「いつか不確定な未来に来ると考えられている」のではなく、「すぐ先にある、今、あるいはもうすぐそこにある」と示唆している。[ 49 ] [ 165 ] [ 166 ]

イスラム教徒の間では、地獄は天国と同様に、地球の滅亡や審判の日の到来を待つのではなく、すでに創造されているため、現世と「時間の中で共存」しているという共通の信仰がある。[ 45 ]この信仰の根拠は、クルアーンにおける「地獄は不信心者のために用意されている（ウッダット）」という記述（クルアーン2:24）と、ムハンマドが翼のある生き物に乗って奇跡的なミラジュの旅をしている間、地獄で罪人たちの罰を見たというハディースである。[ 45 ]

永遠か一時的か

イスラム教徒の間で一般的に信じられていること（前述の通り）は、地獄での時間はイスラム教徒にとっては一時的なものだが、そうでない人にとってはそうではないということである。[ 14 ] [ m ] [ n ] [ 170 ] これはジャハンナムにおいて、永遠の地獄（不信者向け）と場所（地獄の「外層」はアル・バラーニヤと呼ばれることもある）という2つの概念を組み合わせたものであり、[ 171 ] [ 172 ] キリスト教カトリックの煉獄（罪の罰を受けた信者が最終的に天国に行く運命にある場所）の考えに似ている。[ 173 ] [ o ]

コーランのいくつかの節では、地獄の永遠性、あるいは天国と地獄の両方について言及している。[ p ] また地獄に堕ちた者は永遠に地獄に留まるとも述べている。[ 175 ]コーランの2つの節（6:128 [ 176 ]と11:107）[ 177 ]は、地獄行きは恐ろしく永遠であると強調しているが、「神（またはあなたの主）が望む場合を除き」という但し書きが含まれている。一部の学者はこれを地獄の永遠性からの免除とみなし、[ 178 ]これはジャハンナムがいつか破壊され、[ 179 ] その住民が更生するか存在しなくなることを示唆している。地獄の消滅という概念は、ファナー・アル・ナールと呼ばれている。[ 19 ] トーマスセンは、「イスラム思想における永遠の地獄の考えにはいくつかの種類の懸念」が「反対している」と書いている。それは、神の慈悲への信仰、イスラム教徒（たとえ大罪人であっても）が「来世で不信心者と同じ境遇になる」という考えへの抵抗、そして「神以外の何かが永遠の存在を持つかもしれない」という考えへの抵抗である。[ 18 ]

ウラマー（イスラム学者）はこの問題について意見が分かれている。クリスチャン・ランゲによれば、「大多数の」神学者は、地獄は楽園と同様に「永遠である」という点で一致している。[ 142 ]アフマド・イブン・ハンバルは、地球と天（太陽、月、星）は滅びるものの、地獄と楽園の永遠性はコーランによって証明されていると主張した。現代では、シーア派聖職者サイイド・ムジュタバ・ムサヴィ・ラーリーが、地獄が永遠に続くことはないという考えに反論している。[ 180 ]

対照的に、ムタジリ派にとっては、天国と地獄の永遠性は大きな問題であった。なぜなら彼らは神を唯一の永遠なる存在とみなしていたからである。[ 181 ] [ q ] エジプトのハナフィー派の著述家アル＝タハウィーは、神は正義に基づいて罪人をその罪に応じて罰し、その後慈悲に基づいて彼らを解放すると書いている。イブン・タイミーヤ（d.728/1328）もクルアーンおよび神の慈悲の特質に基づき、地獄での居住期間を限定すべきだと論じた[ 185 ] （より近年では、ファナール・アル＝ナールはラシード・リダー（d.1936）、イズミルリ・イスマイル・ハッキー（d.1946）、ユースフ・アル＝カラーダーウィー（d.2022）によって支持されている）。 [ 186 ]

イスラム教徒が、自分たちと残りの人類が地獄の業火を回避できる、あるいは少なくとも長期間の地獄の業火を回避できるという楽観的な見方は、人によって大きく異なっていた。「地獄の終焉」（イブン・タイミーヤ、イエメン人イブン・アル＝ワズィール（840/1436年没））[ 187 ]という考えは、神が「非イスラム教徒にも普遍的な救済」を与えることを意味していた（少なくともこれらの神学者にとってはそうだった）。[ 169 ] 神学的な「スペクトル」のもう一方の端には、アル＝ハサン・アル＝バスリーのような恐れを抱く「出家者」がいた。ハサンは非常に信仰深く、同時代の「敬虔な模範」とみなされていたが、それでも彼は、天国に解放されるまでに1000年間地獄で苦しむ幸運に恵まれる者の一人になれるかどうかについて、大きな不安を抱いていた。[ 188 ]

教義と信念

スーフィズム

多くの著名なスーフィーは「神の愛の中心性」を説き、永遠の報いへの焦点は「邪魔」となると説いた。バスラのラビア（801年没）として知られるラビア・アル＝アダウィーヤは、通行人に次のように宣言したと伝えられている。

「神よ！もし私が地獄を恐れてあなたを崇拝するのであれば、私を地獄で焼き尽くしてください。もし私が天国を望みあなたを崇拝するのであれば、私を天国から締め出してください。しかし、もし私があなた自身のためにあなたを崇拝するのであれば、あなたの永遠の美しさを惜しまないでください。」[ 189 ] [ 190 ]

同様に、バヤズィード・バスターミー（234年没/848年没）は、「神の愛」の火は地獄の火の千倍も激しく燃えると宣言した。[ 191 ]

他の人々は、クルアーンにおける天国と地獄に関する節を、信者が快楽を与えられ、罪人が苦痛に苦しめられる物理的な場所として文字通りに解釈しませんでした。イブン・アラビーによれば、地獄と天国は、魂が肉体から分離した後に現れる心理的な状態です。[ 192 ] 彼は、地獄と天国は、復活者の心における神からの距離、あるいは神への近さに過ぎないと信じていました。悪行者が耐える地獄の苦しみは、実際には神からの距離という彼らの概念であり、それは彼らの罪深い世俗的な欲望への耽溺と、神以外のものが存在するという幻想によって生み出されたものです。しかし、神からの距離もまた幻想に過ぎません。なぜなら、神以外のすべては幻想に過ぎないからです。「すべては神の存在の段階の形態である」からです。したがって、実際には、地獄と天国は、神と比較すると非現実的な現世と同じくらい現実なのです。

イブン・アラビーに帰せられる多くの思想は、ワッハーブ派によって否定されてきた。例えば、アフマド・イブン・イドリースは、元ワッハーブ派のナーシル・アル＝クバイビーと、彼自身とその弟子たちが犯した罪、そしてイブン・アラビーが広めたとされる逸脱について詳細に議論した。アフマド・イブン・イドリースに対し、ナーシル・アル＝クバイビーは預言者以外の人間は罪から守られていないと説き、また個人の行為はクルアーンとスンナに基づいてのみ判断されるべきだとも述べた。一方、イブン・アラビーに関しては、彼はイブン・アラビーが健全な信仰を持つムスリムであり、それに反するものは実際には彼自身から出たものではないという立場を強く擁護した。[ 193 ]

他の多くの著名なスーフィーたちも、より伝統的な態度を持っていた。例えば、アル＝ガザーリーはイスラム教徒に警告した。

「あなたがそこ（地獄の業火）に至らしめることは確実であり、そこからの救済は単なる憶測に過ぎない。…それゆえ、その行き着く先に対する恐怖で心を満たしなさい。」[ 194 ]

さらに、アブドゥルアズィーズ・アル・ダッバグは、イスラム宇宙論の観点から、二つの住居の位置について正確な詳細を与え、現時点で二つの住居の存在を知らないだけで、人を地獄に導くのに十分であると指摘し、[ 195 ]シャイフ・リファイは、その最下層は抑圧者の所にあるとしました。[ 196 ]アブドゥルカディル・ジラーニーは、彼と交わった弟子たちの祝福により、彼らのうち誰も地獄に入ることはないと述べ、アブ・マディヤン・アル・ガウスは『ヒカム』の中で、神以外のために働くことを地獄の住人の過去の行いに例えました。

非スンニ派の学校

十二イマーム派シーア派

シーア派イスラム教の主要ウェブサイト「al-Islam.org」によると、地獄は不信心者の永遠の行き先である[ 180 ]。しかし、同サイトに掲載された別のエッセイでは、 「ジャヒル・エ・カシル」 （文字通り「無罪の無知者」）と呼ばれる不信心者の存在が指摘されており、彼らは「自らの宗教に忠実であれば救済を受ける」とされている。これは、イスラムの教えが彼らに届かなかったか、あるいは誤った形で届かなかったためである[ 197 ] 。 「一定数の軽微な罪や過ちを犯したムスリムは、相応の時間を地獄で過ごすか、神の慈悲と赦しを受ける」とされている[ 180 ] 。 また、イスラム教は「クルアーンとハディースによれば、天国と地獄は現在も存在する。しかし、それらは来世においてのみ完全に顕現し、具現される…」とも述べている[ 198 ] 。

イスマーイール派

イスマーイール派の著述家（アブー・ヤクーブ・アル＝シジスターニーなど）は、復活、天国、地獄は肉体ではなく、精神的なものであると信じている。地獄の苦しみはイスマーイール派のイマームの教えに導かれなかったことから生じるが、そのような苦しみは復活を必要としない。[ 199 ]ある情報源によると、彼らはクルアーン11章106節の解釈に基づき、地獄が永遠に続くとは考えていない。[ 200 ]むしろ、彼らは地獄を、魂が来世で完成へと向かう旅路の途中の停留所の一つだと信じている。[ 200 ]

イバディス

インターフェイス・アライアンスによると、イバード派は罪を犯したイバード派と非イバード派全員が地獄に落ちると信じている。[ 201 ]イスラム研究のギャビン・ピッケン教授によると、イバード派は非イバード派と、悔い改めずに大罪を犯したイバード派は永遠に地獄に留まると信じている。[ 202 ]

アフマディーヤ

アフマディーヤ運動（公式ウェブサイトより）によれば、天国と地獄は実際には人間の生前の精神生活の象徴であり、地獄は罪の顕現である。[ 203 ] [ 204 ] 罪人、あるいは少なくとも不信仰な罪人は地獄で永遠を過ごすという信仰とは対照的に、「聖クルアーンには、地獄にいる者は最終的に地獄から連れ出されることを示す多くの箇所がある」。クルアーンで使われている「アバド」という言葉は「永遠」と訳されているが、正しくは「長い時間」と訳すべきであり、地獄での苦しみの真の目的は罪人への罰ではなく、罪人の「霊的向上」のために「この世で行った行為の悪影響」を浄化することであると考えられる。[ 203 ] [ 205 ]なぜなら、来世ではイスラム教徒も非イスラム教徒も、「善行を全くしなかった」人々も、最終的には地獄から連れ出されるからである。[ 203 ]

モダニズム、ポストモダニズム

スミスとハッダッドによれば、「現代のイスラム作家の大多数は…来世について全く議論しないことを選んでいる」[ 206 ] 。スミスとハッダッドによれば、イスラム近代主義者は「現代の合理主義者によって疑問視されている、墓場や報いの住処での生活に関する精緻で伝統的な詳細に一種の当惑を感じている」[ 206 ] 。 [ 207 ] その結果、「現代のイスラム神学者」のほとんどは「この問題を沈黙させる」か、「来世の現実性は否定すべきではないが、その正確な本質は依然として計り知れないという伝統的な立場」を再確認する[ 208 ] 。 [ 206 ]

パキスタンの近代主義者ムハンマド・イクバル（1938年没）の信仰は、イブン・アラビーやルーミーのスーフィーの「地獄の精神的かつ内面化された解釈」に似ており、天国と地獄を「主に内なる精神的発達のメタファー」と見なしていた。したがって、地獄の業火は実際には「人間としての失敗を悟った状態」であり、超自然的な地下世界ではない。[ 209 ]エジプトの近代主義者ムハンマド・アブドゥは、たとえ地獄に関する「明確な」（ ẓāhir ）ハディースを無視したとしても、報いと罰のある来世の存在を信じれば真の信者であると考えていた。[ 210 ]

一部のポストモダニストは、地獄に関する少なくとも一つのサヒーフ（真正な）ハディースを受け入れられないとしている。ムハンマドが「地獄にいる人のほとんどは女性である」と述べたという伝承は、「女性に対する社会統制を正当化する」（スミスとハッダッド）[ 211 ]、あるいは中世イスラムの「道徳的、社会的、政治的、宗派的階層構造」を永続させる（ランゲ）試みであると説明されている。[ 134 ]

他の宗教との比較

キリスト教

聖書

地獄の苦しみを描写したコーランの寓話のいくつかは、キリスト教の新約聖書のものと似ている。[ 212 ]

ルカによる福音書からの3つの聖句:...コーランの詩に似ています:
「そして彼は叫んで言った。『父アブラハムよ、私をあわれんでください。ラザロを遣わして、彼の指先を水に浸し、私の舌に当てさせてください。私はこの炎の中でひどく燃えているのですから。』ルカ16:24そして火獄の仲間たちは楽園の仲間たちに呼びかける。「水かアッラーがあなた方に授けたものを私たちに注いでください。」彼らは言う。「本当にアッラーは不信心者たちにその両方を禁じられたのです。」7:50
「それに加えて、わたしたちとあなたたちとの間には深い隔たりがあり、ここからあなたたちのところへ行こうとする者も行けず、あなたたちからわたしたちのところへ来る者もいない。」ルカ16:26「そして彼らの間には仕切りがあり、その高い場所には、皆を区別する人々がいる。彼らは楽園の仲間に向かって『平安あれ』と叫ぶ。彼らはまだそこに入ってはいないが、熱烈にそれを待ち望んでいるのだ。」7:46
「あなたがたは今満腹しているが、やがて貧しくなる。あなたがたは今笑っているが、やがて悲しんで泣く。」ルカ6:25「それで彼らは少し笑って、それから、彼らが稼いだものに対する償いとして、大いに泣くのだ。」9:82

ヨハネの黙示録には「火と硫黄で燃える湖、すなわち第二の死」[ 213 ]が描かれており、多くのキリスト教徒はこれを地獄の描写だと考えており、「火」であるジャハンナムに匹敵する。コーランではジャハンナムは7つの階層に分かれており、それぞれが異なる罪を負っているとされているが、聖書では（階層の問題に関して）「最下層の地獄（シェオル）」について言及している[ 214 ] 。 [ 215 ]また、「底なしの穴」 [ 216 ]についても言及しており、これは多くのスンニ派の伝統におけるジャハンナムの最下層に匹敵する。

サタンは地獄の第 9 圏、インフェルノ、カント 34の凍結した中央ゾーンに閉じ込められています。

キリスト教文化では地獄が悪魔の座として描かれることが多いのと同様に（聖書自体にはそう書かれていないが）、イスラムの学者の中にも地獄をそのように説明する者もいる。

アル＝サーリビス（961–1038）は、著書『キサス・アル＝アンビヤ』[ 218 ]と『アル＝スユーティス・アル＝ハヤ・アッサミヤ・フィ・ル＝ハヤ・アッサミヤ』[ 219 ]の中で、イブリースが地獄の底に鎖で繋がれ、そこから悪魔の軍勢を指揮していると描写している。また、アル＝マアリの詩では、イブリースはジャハンナムの王とされている。イブリースが地獄の王でありながら、同時にその最底辺に鎖で繋がれているというこれらの描写は、ダンテのルシファーの描写[ 220 ]に影響を与え、キリスト教において地獄を悪魔の座とする描写を生み出した。ダンテの『神曲』もまた、地獄を複数の「円」に分割するというイスラム教の思想を共有している。『神曲』によれば、各層はそれぞれ別の罪に対応しており、最底辺の凍った領域にはサタンがいる。[ 221 ]キリスト教における一般的な地獄の理解と同様に、大衆文化作品である「キターブ・アル・アアマ」では、地獄にはザバニヤ（守護天使）だけでなく、地獄の第4層​​に住み、棺から起き上がって罪人を苦しめる悪魔（シャヤティン）も住んでいると説明されている。 [ 222 ]

後期オスマン帝国の詩から明らかなように、イブリースが地獄を支配するという概念は、近代までイスラムの民間伝承に残っていた。ガブドゥッラー・トゥカイの作品の一つでは、イブリースの現在の地獄での住まいは、産業革命期の工場での労働に例えられている。イブリースは地獄に飽きると、天国での日々を思い出す。[ 223 ]サラフィー派のシャイフ、ウサマ・アル＝クシーによると、イブリースはミンバルから地獄の住人たちを叱責し、自分が彼らを欺くのが本性だと知りながら、どうして自分の言うことに耳を傾けたのかと叱責したという。[ 224 ]

注目すべきことに、イブリースによるジャハンナムの一時的な支配は常に神の力に依存しており、地獄は依然としてイブリース自身への罰の一種である。[ 225 ]（「われらは、厳しい天使たちだけを火の番人に任命した」と、Q.74:31に記されている）[ 226 ]アイナー・トーマスセンは、イブリースが罰として地獄の床に鎖で繋がれているのに対し、マリクは地獄を守る19人の天使の長であり、悪魔ではなく天使が支配権を握っていることを示唆していると指摘している。[ 227 ] [ 64 ]

キリスト教リベラリズム

現代では、一部のキリスト教徒やキリスト教宗派（普遍主義など）は、罪人が苦しみと責め苦を受ける場所としての地獄という概念を、慈悲深い神とは相容れないという理由で否定している。 [ s ]イスラム教徒の中には、地獄について象徴的でより慈悲深い解釈もある。[ 229 ]イスラム教徒のムハンマド・コルチデとファヒーム・ユーヌスは、コーランには「神は自らに慈悲を定めた」[ 229 ]「（善行の）秤が軽い者には地獄がその母となる」[ 230 ] [ 231 ]とあるので、ジャハンナムにおける苦しみは復讐や罰の結果ではなく、罪人が自分自身についての真実と向き合う過程で「変容」する一時的な現象であると書いている。[ 232 ] [ 231 ]地獄の消滅という考えは、イブン・タイミーヤなどの伝統主義的な学者によってすでに以前から提唱されていました。[ 233 ]しかし、少なくとも一つの情報源、つまり数十年にわたりアジアのイスラム教徒を観察し、著述してきたキリスト教伝道者フィル・パーシャルによれば、これはイスラム教徒の一般的な見解ではありませんでした。パーシャルは「地獄の教義の無遠慮さと厳しさを弱めようとしたイスラム教徒に会ったことがない」と書いています。[ 234 ]

ユダヤ・イスラムの資料

ユダヤ人がユダヤ・アラビア文字で書いたアラビア語のテキスト（特にハディース研究においてイスラーイリーヤのジャンルとされるもの）にも、ジャハンナム（またはジャハンナフム）の記述がある。これらは、作成されたイスラムの環境から強い影響を受けているようで、今日のイスラム終末論とされる概念の多くを保持していると考えられる。 『頭蓋骨の物語』として知られる有名な物語のユダヤ・アラビア語版（最古のバージョンはカアブ・アル＝アフバルに帰せられる）は、ジャハンナムの概念を詳しく描いている。[ 235 ]ここで、マラク・アル＝マウト（死の天使）と60人の天使たちが死者の魂を捕らえ、火と鉄の鉤で拷問を始める。ナーキルとナキール（イスラム終末論ではムンカールとナキルと同一視される）という名の二人の黒い天使が、死者を火の鞭で打ち、ジャハンナムの最下層へと送り込む。そして、彼らは大地に死者をその胎内で飲み込み、押し潰すよう命じ、「彼を捕らえて復讐せよ。アッラーの富を盗み、アッラー以外のものを崇拝したからだ」と告げる。[ 235 ]その後、死者は神の台座の前に連れて行かれ、そこで使者が死者をジャハンナムへと投げ込むよう命じる。そこで死者は長さ60キュビトの鎖につながれ、蛇とサソリで満ちた革の粗布に包まれる。

問題のユダヤ・アラビアの伝説では、死者は24年後に苦痛の呪縛から解放されると説明されている。イザヤ書58章8節を暗示する最後の引用では、「最後の日に人間を助けるのは、善行と愛の行い、すなわち未亡人、孤児、貧しい人々、不幸な人々への施しだけである」と述べられている。[ 235 ]

ジェラフメールなどの一部のユダヤ教の資料には、複数の階層に分かれた地獄のような場所の詳細が記されています。通常、墓や穴と訳されるシェオルは、死んだ人間が降りる場所です。

ゾロアスター教

イスラム教と同様に、ゾロアスター教では、最後の審判の日にすべての復活した魂は地獄にかかる橋（イスラム教ではアッシーラート、ゾロアスター教ではチンヴァト橋）を渡るが、地獄行きの者はその橋が狭すぎることに気づき、新たな住処へと落ちていくとされている。[ 236 ]

ヒンドゥー教

一部のスーフィー思想家が主張するように、始まりとリセットの循環として考えられた有限の地獄という観点から見ると、この宇宙論は、生成、衰退、破壊の永遠の宇宙的プロセスというヒンドゥー教の考えに似ている。[ 237 ]

魂の旅と地獄（ナラカ）の罰については、『ガルーダ・プラーナ』に詳しく記されています。

仏教

ジャハンナムのいくつかの記述は、地獄の住人を肉体的に破壊する点において、大乗経典のナラカに関する仏教の記述に似ている。地獄の住人の意識はまだ残っており、肉体が破壊された後、再び再生し、罰が繰り返される。 [ 238 ]しかし、仏教の信仰によれば、地獄の生きものは、輪廻の輪に囚われたすべての生きものと同様に、寿命が限られており、最終的には悪いカルマを使い果たし、死を経験し、より高い領域に生まれ変わる。[ 239 ]

参照

参考文献

説明ノート

  1. ^アラビア語: جهنم、 jahannam、「火」を含むالنار、 al-nar、 [ 3 ]「燃え盛る火」 جحيم、 jaheem、 [ 4 ]「粉々に砕けるもの」 حطمة hutamah、 [ 5 ] 「深淵」 هاوية、 haawiyah、 [ 6 ]「炎」 سعير、 sa'eer、 [ 7 ]「燃える場所」 سقر Saqar
  2. ^「後世のイスラム神学者の間では、イスラム教徒の重罪人に対する罰は一時的なもので、最終的には地獄の最上層での煉獄滞在の後、天国に受け入れられるという点でほぼ一致していたことに注目すべきである。」 [ 15 ]
  3. ^クルアーンにおける言及の数については学者によって見解が分かれている。A・ジョーンズは地獄に関する「重要な節」を92箇所、天国に関する節を62箇所としている[ 47 ]。一方、ランゲは地獄に「意味のある形で」関連する節を約400箇所、天国に約320箇所としている[ 48 ] 。他の学者は、クルアーンにおいて天国は地獄よりも「はるかに多くのスペース」を割いていると主張する[ 49 ] 。
  4. ^その他のハディースとしては
    • イムランは次のように伝えている。預言者（ﷺ）はこう言った。「私は天国を見て、そこに住む人々の大半が貧しい人々であることに気づいた。そして地獄を見て、そこに住む人々の大半が女性であることに気づいた。」（サヒーフ・アル＝ブハーリー5198：第67巻、ハディース132。第7巻、第62巻、ハディース126）
    • アブドゥッラー・イブン・アッバース（アッラーの慈悲がありますように）はこう言ったと伝えられている。「アッラーの使徒（アッラーから祝福と平安あれ）はこう言った。『私は地獄を見せられたが、それより恐ろしいものを見たことがない。そして、そこに住む人々の大半が女性であることも分かった。』彼らは尋ねた。『アッラーの使徒よ、なぜですか？』彼は言った。『彼らの恩知らず（クフル）のせいだ。』彼らはアッラーに感謝しないのか？」彼は言った。『彼らは配偶者（夫）に感謝せず、良い扱いにも感謝しない。もしあなたが彼らの一人に生涯親切にしていれば、彼女はあなたの中に（望ましくない）何か一つでも見れば、『私はあなたから良いことを何も受けたことがない』と言うだろう。』（アル＝ブハーリー伝承、1052）[ 109 ]
    • アッラーの使徒（アッラーから祝福と平安あれ）は、イード・アル＝アドハー（犠牲祭）もしくはイード・アル＝フィトルの日にムサラ（礼拝所）へ出かけました。彼は女性たちのそばを通り過ぎ、こう言いました。「女性たちよ！施しをしなさい。地獄の住人の大部分があなた方であることを私は見てきたのだから。」彼女たちは尋ねました。「アッラーの使徒よ、なぜですか？」彼は答えました。「あなた方は頻繁に呪い、夫への恩知らずです。あなた方ほど知性と信仰心に欠ける者を私は見たことがありません。慎重で分別のある男でさえ、あなた方の一部によって惑わされることがあるのです。」女性たちは尋ねました。「アッラーの使徒よ、私たちの知性と信仰心に欠けているものは何でしょうか？」彼は言いました。「二人の女性の証言は一人の男性の証言に等しいのではないでしょうか？」彼女たちは答えました。「はい。」彼は言った。「これは彼女の知性の欠陥だ。女性は月経中に祈りも断食もできないというのは本当ではないのか？」女性たちは答えた。「はい。」彼は言った。「これは彼女の宗教的献身の欠陥だ。」」（アル＝ブハーリー伝、304）[ 110 ]
    • ジャービル・イブン・アブドゥッラー（アッラーの慈悲がありますように）はこう語ったと伝えられている。「私はアッラーの使徒（アッラーから祝福と平安あれ）と共にイードの礼拝に出席しました。彼はホトバ（説教）前の礼拝から始め、アザーン（礼拝の呼びかけ）もイカーマ（礼拝の最後の呼びかけ）もありませんでした。それから彼は立ち上がり、ビラール（アッラーから慈悲がありますように）に寄りかかりながら、アッラーへの畏れ（タクワ）について語り、彼に服従するよう促しました。彼は人々に説教し、戒めました。それから彼は女性たちのところへ行き、説教し、戒めました。そして彼は言いました。『施しをしなさい。あなた方は地獄の燃料の大部分を占めているのですから』。頬の黒い女性が女性たちの間で立ち上がり、こう言いました。『アッラーの使徒よ、なぜですか？』」彼は言い​​ました。「あなたたちはあまりにも不平を言いすぎて、夫に感謝していないからだ。」それから彼女たちは宝石類を慈善活動として与え始め、イヤリングや指輪をビラルのマントの中に投げ入れました。」（ムスリム伝承、885）[ 111 ]
  5. ^しかし、男性と女性の数がほぼ同数であれば、これらのハディースの両方が同時に真実であるはずがありません。
  6. ^ハディース・アト・ティルミズィー（1999）、アブー・ダーウード（4091）、イブン・マージャ（59）は、アブドゥッラー・イブン・マスウードから、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が次のように語ったと伝えている。「心の中に原子ほどの重さの傲慢さを持つ者は天国に入ることはなく、心の中に原子ほどの重さの信仰を持つ者は地獄に入ることはない。」 [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]
  7. ^ハディース、…は次のような著者によって特別な終末論ハンドブックにまとめられました。
    • サイード b. Janāḥ (シーア派、フロリダ 3/9 世紀初頭)、
    • イブン・アビー・ル・ドゥニヤ (スンニ派、281/894 年没)、
    • アル・ガザーリー (スンニ派、生年 505/1111 年)、
    • アル・クルトゥビー (スンニ派、生年 671/1272 年)、
    • アル・スユティ (スンニ派、911/1505 年没)、
    • アル・バハラーニー (シーア派、生年 1107/1695–6)、
    • アル・サファリーニー (スンニ派、1189/1774 年没)、
    • Ṣiddīq Ḥasan Khān (スンニ派、1307/1890 年没)
    • ムハンマド B.ユスフ・アファイシュ（Ibāḍī、1332年/1917年没）など[ 88 ]
    「匿名の一般向け編集物」も存在します。特に地獄に主に焦点を当てた 2 つのテキストは次のとおりです。
    • Daqāʾiq al-akhbār fī dhikr al-janna wa-l-nār 26
    • クルラト・アル・ユーン[ 88 ]
  8. ^ AF クラインが引用したレイヤーに関するもう一つの伝統は次のとおりです。
    1. イスラム教徒の中の罪人のための火。
    2. キリスト教徒の中の罪人のための暫定地獄。
    3. ユダヤ人の中の罪人たちの暫定的な目的地。
    4. 反逆者のための燃える火。
    5. 魔女や占い師のいる場所。
    6. 不信者のための炉。
    7. それは、ファラオやイサの食卓の後に不信心になる人々、あるいは外見上は信者だが内面では不信心者であるイスラム教徒のような偽善者にとっては底なしの深淵である。[ 14 ]
  9. ^ 65:12節の前半部分によれば、「アッラーは7つの天と、それに類するもの（すなわち7つ）の地を創造された」。...
  10. ^多くのサヒーフ・ハディースには、地獄には7万本の首輪、手綱、あるいは手綱があり、審判の日に7万の天使によってそれぞれ引きずられると記されている。 [ 144 ]
  11. ^「アシュアリー派は、神の全能性を肯定することに熱心で、一部の教条主義者は、信者が罪のゆえに永遠に地獄に住み、不信心者が神の赦しによって永遠に天国に住むことは理論的（アクラン）に可能だと考えていた」 [ 151 ]
  12. ^例えば[ 153 ] [ 154 ]様々な学派や個々の神学者の立場に関するより詳細な説明については、van Ess 1991–97, 4:1059: index, s.vv. "Hölle", "Höllenstrafe." を参照。より現代的なイスラム教徒の地獄観の概要については、 Smith & Haddad, Islamic Understanding , 1981 : p.134-143 を参照。また Thomassen, "Islamic Hell", Numen , 56, 2009: p.410
  13. ^「すべての神学者が絶対に許されず、確実に地獄に導くとみなしてきた唯一の罪は、不信仰であると言えるでしょう。それは、頑固に信仰を拒否するクフル（信仰を拒否する）か、唯一の神以外のものを崇拝するシルク（偶像崇拝）のどちらかの形をとります。 [ 148 ]預言者の伝承には、偶像崇拝、魔術、殺人、孤児の略奪、高利貸し、背教、そして忠実な女性への誹謗中傷という七つの大罪が挙げられていますが[ 167 ]、信仰を公言し、イスラム教徒である限り、たとえ重罪人であっても神の慈悲を期待できると示唆する傾向があります。 [ 168 ] [ 152 ]
  14. ^「後期のイスラム神学者の間では、イスラム教徒の重罪人に対する罰は一時的なもので、地獄の最上層で煉獄に留まった後、最終的には天国に入られるという点でほぼ一致していたことに注目すべきである。」 [ 15 ] それ以前は、ハワーリジュ派とムタジラ派の神学者たちは、「罪深い」者や「悔い改めない」者は信者であっても罰せられるべきだと主張していたが、この立場は主流イスラム教によって「永久に打ち負かされ、消滅」した。 [ 169 ]
  15. ^ 「不信心者たちには地獄の業火が下る。彼らは滅ぼされて死ぬことも、その苦しみが軽減されることもない。このように、われらはすべての不信心者を罰する。」[Q.35:36] Sunnah onlineは、「地獄の住人については、彼らは地獄の住人であり、そこで生きることも死ぬこともない。しかし、罪、あるいは過ちのために地獄に入る者たちがいる。アッラーは彼らを一度死なせ、彼らが炭のようになると、（彼らのために）執り成しを許す。彼らはグループごとに天国の川へと連れて行かれる。そして、『天国の人々よ！彼らに水を注げ』と言われる。すると彼らは種子のように成長する（すなわち、ハーブや芳香植物の種子、あるいは草の間に生える小さな植物、あるいは小麦を意味するとも言われている）。」 [ 174 ]
  16. ^
    • 「彼らは決して火から出ることはないだろう。」（Q.2:167 アーベリー訳）
    • 「彼らは火獄から逃れたいと願うが、決してそこから逃れることはできない。彼らの懲罰は永続するのだ。」（クルアーン5:36–37）
    • 「あなたたちの（悪行の）ゆえに永遠の罰を味わえ！」（32:14）
    • 「業火よ。そこに永遠の住まいが彼らのためにある。これはわが印を拒絶していたことに対する報いである。」（コーラン41:28）
  17. ^「地獄の永遠性に関する議論については、例えば[ 182 ] [ 183 ]​​ [ 184 ]を参照」
  18. ^キリスト教の聖書自体には、地獄が悪魔の住処であるとは書かれていない。 [ 217 ]
  19. ^少なくともキリスト教徒が多数派を占める国の一つ、アメリカ合衆国ではそうである。「過去20年間で、炎のオーストラリアを信じるアメリカ人の数は71%から58%に減少した。…これらの統計の根底には、一部のキリスト教徒の良心を揺さぶり続ける難問がある。彼らは、公正で愛に満ちた神の存在と、数十億もの人々を永遠の罰に定める教義を両立させることに困難を感じているのだ。」 [ 228 ]

引用

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