スペイン、トレドの歴史

976 年のヴィギラヌス写本に描かれたトレド市。

トレドは2000年以上の歴史の宝庫です。ローマ帝国の首都、西ゴート王国の首都、アル・アンダルス地方の主要都市、そしてカスティーリャ王国の首都として、その歴史は刻まれてきました。その多くの芸術作品や建築物は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という三大宗教の産物です。

古代

トレド（ラテン語：Toletum）は、ローマの歴史家リウィウス（紀元前59年頃-紀元後17年）によってurbs parva, sed loco munita（「小さいが立地により要塞化された都市」）として言及されている。ローマの将軍マルクス・フルウィウス・ノビリオルは紀元前193年にこの都市の近くでヴァッカイ族、ヴェットーネス族、ケルティベリ族を含むケルト部族連合と戦い、彼らを破り、ヒレルムスという王を捕らえた。^{[ 1 ] [ 2 ]}当時、トレトゥムはカルペタニ族の都市で、カルペタニア地方の一部であった。^{[ 3 ]}トレトゥムはローマ帝国にcivitas stipendiaria、つまり非市民の属州として組み入れられた。後にフラウィウス朝時代にmunicipiumの地位を獲得した。^{[ 4 ]}この地位により、カルペタニ出身の市役所職員も公務のためにローマ市民権を取得し、ローマの法律や政治の形態がますます取り入れられるようになった。^{[ 5 ]}ほぼこの頃、トレトゥムにはローマの円形競技場、城壁、公衆浴場、そして都市の給水・貯水システムが建設された。^{[ 6 ]}

トレドのローマ円形競技場はヒスパニア最大級のもので、全長423メートル（1,388フィート）、幅100メートル（330フィート）、競技場の長さは408メートル（1,339フィート）、幅86メートル（282フィート）であった。^{[ 6 ]}チャリオットレースは特別な祝日に開催されたほか、民間人がキャリアの功績を祝うために依頼することもあった。断片的な石碑には、名も知れぬある市民が、高い地位を授かる聖職者のような地位であるセビラーテの獲得を祝うため、サーカス競技に費用を支払ったことが記録されている。考古学者たちはまた、都市の有力者がサーカス競技を見るために使用したセラ・クルリスと呼ばれる特別な座席の一部も特定している。サーカスは1万5000人の観客を収容できた。^{[ 6 ]}

ローマ時代、トレドは属州都にもコンヴェントゥス・ユリディクス（修道院）にもなったことはありませんでした。^{[ 7 ]}トレドが重要性を増し始めたのは古代後期です。3世紀から4世紀にかけて、市壁内の大きな私邸（ドムス）が拡張され、市の北側にはいくつかの大きなヴィラが建てられたという証拠があります。 ^{[ 8 ]} 4世紀後半から5世紀初頭にかけては、サーカスで競技会が開催されていました。これもまた、活発な都市生活と裕福なエリート層による継続的な後援を示していました。^{[ 9 ]} 400年には、プリスキリアニズムとの対立について議論するため、トレドで教会会議が開催されました。^{[ 10 ]}

527年に第2回トレド公会議が開催された。西ゴート王テウディスは546年にトレドに滞在し、法律を公布している。これは、トレドがテウディスの主要な居住地であったことを示す、確実ではないものの有力な証拠である。^{[ 7 ]}アタナギルド王はトレドで、おそらく568年に亡くなった。テウディスとアタンギルドはトレドに拠点を置いていたが、トレドはまだイベリア半島の首都ではなかった。テウディスとアタンギルドの勢力は限られており、スエビ族がガリシアを、地元の有力者がルシタニア、ベティカ、カンタブリアを支配していたからである。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}この状況は、イベリア半島を支配下に置いたリウヴィギルド（レオヴィギルド）の登場で変化した。西ゴート族は、8 世紀初頭 (711 ～ 719 年) に ムーア人がイベリア半島を征服するまで、トレドを支配していました。

現在、歴史的中心部にはローマ時代から市内で使用されてきた地下室、通路、井戸、浴場、古代の水道管が残っています。

西ゴート族のトレド

10世紀のトレド公会議の描写（589年）

西ゴート族の治世下、トレドでは一連の教会会議が開催された。580年にはアリウス派の司教会議が開催され、ニカイア・キリスト教との神学的和解が議論された。 ^{[ 13 ]}リュウィギルドの後継者レッカレドは第3回トレド公会議を主催し、西ゴート族の王たちはアリウス派を放棄し、既存のイスパノ・ローマ司教制と和解した。^{[ 14 ]} 610年に開催された教会会議で、旧カルタゴ属州の総本山がカルタヘナからトレドに移管された。^{[ 15 ]}当時、カルタヘナはビザンツ帝国の支配下にあり、この移管によってスペインの司教たちと西ゴート族の王たちとの関係がより緊密になった。シセブト王は西ゴート王国のユダヤ人にキリスト教への改宗を強制した。この行為は批判され、 633年の第4回トレド公会議で撤回が試みられた。^{[ 16 ]}

第5回および第6回トレド公会議は、西ゴート王国の王に異議を唱える者に対し、教会による制裁を課しました。^{[ 17 ]}第7回トレド公会議は、王都、すなわちトレドの地域に住むすべての司教が、毎年1ヶ月間トレドに居住することを義務付けました。これは、「トレドを西ゴート王国全体の教会の首座主教座に昇格させる」という段階の一つでした。^{[ 18 ]}さらに、第7回公会議は、王国から逃亡する聖職者、国王に対する陰謀を企てる者、あるいは陰謀を助長する聖職者は破門され、いかなる者もこの宣告を解除してはならないと宣言しました。これらの破門宣告の解除禁止は、653年の第8回トレド公会議で解除され、この公会議において初めて、宮廷関係者と司教の両方が決定に署名しました。^{[ 19 ]}

第8回トレド公会議は、イベリア半島における王権の中心地としてのトレドの重要性を高める措置を講じた。公会議は、前王の崩御後の新王の選出は王都、あるいは前王が崩御した場所でのみ行われるべきであると宣言した。^{[ 20 ]}実際には、これにより王を選出する権限は、王に定期的に付き従う宮廷官吏と軍司令官のみに与えられた。また、この決定により司教たちから国王選出の権限が剥奪された。司教たちはそれぞれの司教区に所属しており、王選に出席するために集まる時間がないからである。この決定により、トレド司教だけが司教たちの中で唯一、西ゴート王位継承に関する決定に関与することができた。第9回公会議と第10回公会議は、655年と656年に立て続けに開催された。 ^{[ 20 ]}

672年にレケスイントがゲルティコスの別荘で死去すると、後継者ワンバがその場で選出され、以前の教会会議で定められた手順に従い、トレドに行き、トレドの司教から王に任命された。^{[ 21 ]} 673年、ワンバはパウロという名の反乱公爵を破り、トレドで勝利のパレードを行った。パレードでは敗北したパウロの儀式的な屈辱と頭皮剥ぎも行われた。^{[ 22 ]}ワンバは674年から675年にかけてトレドの改修工事を行い、そのことを市の門の上に碑文で示したが、これは今は現存していないが8世紀に記録されている。^{[ 23 ]}第11回トレド公会議はワンバ王の下、675年に開催された。ワンバはトレド郊外の聖ペテロと聖パウロの教会に新しい司教区を設立することでトレド司教の権力を弱めた。これはトレドの主要な教会の一つであり、ワンバが王位に就いた教会であり、西ゴート王国の王たちが聖十字架の聖遺物を授けられる特別な儀式の後、ここから出征した教会でもありました。ワンバはここに新たな司教区を設けることで、王位継承権をトレド司教から剥奪し、新たな司教に委ねました。^{[ 24 ]}

681年、ワンバが解任された後、第12回トレド公会議が開催された。ワンバは死期が近いと確信し、前回の教会公会議の決定により王位にとどまる資格を失う懺悔の誓いを立てた。新任の司教ジュリアンが率いる第12回公会議は、ワンバの解任とエルヴィグによる後継の正当性を認めた。第12回公会議は、ワンバが設置した新たな司教職を廃止し、後継権をトレド司教に返還した。^{[ 25 ]}

第12回トレド公会議は、ユダヤ人に対する28の法律を承認しました。トレドのジュリアンはユダヤ系であったにもかかわらず、著作や活動に見られるように、強い反ユダヤ主義を持っていました。^{[ 26 ]} 681年1月27日、トレドの有力なユダヤ人たちは聖マリア教会に集まり、そこで新しい法律が読み上げられました。

トレド公会議は683年、684年、688年にそれぞれ開催された。第13回公会議では、673年にワンバ王に反乱を起こした者たちの財産と法的権利が回復された。[27] 第13回公会議で^はまた、王の死後、王家を保護する法律も承認された。687年、エルヴィグは死去する前に懺悔の姿勢を取り、王位はエギカに移り、エギカは11月24日にトレドで王として油を注がれた。^{[ 28 ]} 688年、第15回公会議で前王の家族から財産を奪うことの禁止が解除され、エギカはエルヴィグの家族の財産を略奪することができた。^{[ 29 ]}

7 世紀後半、トレドはイベリア半島の識字と執筆の中心地となった。学問の中心地としてのトレドの発展は、トレドで行われたいくつかの教会会議に出席した著述家で識字の擁護者でもあったセビリアのイシドロスの影響を受けた。 ^{[ 30 ]}チンダスイント王はトレドに王立図書館を持っており、少なくとも一人のラウレンティウス伯爵は私設図書館を持っていた。^{[ 31 ]} 651 年より前のいつか、チンダスイントはサラゴサの司教タイオをローマへ派遣し、トレドでは入手できない本を入手させた。タイオは少なくとも教皇グレゴリウスの『モラリア』の一部を入手した。^{[ 32 ]}この図書館にはドラコンティウスの『ヘクサメロン』のコピーもあり、チンダスイントはこれを大変気に入り、天地創造の第 7 日目を扱う新しい部分を加えて改訂するようエウゲニウス 2 世に依頼した。 ^{[ 33 ]}チンダスイントは654年に後継者のレケスイントによって『Liber Iudiciorum』という本にまとめられた法律を公布した。この本は2度改訂され、広く写本され、中世スペインの法律に大きな影響を与えた。 ^{[ 34 ]}トレドの3人の司教、エウゲニウス2世、イルデフォンソ、ユリアヌスが著作を著し、西ヨーロッパで広く写本され、その一部は今日まで残っている。[ ^{35 ] 「} 7世紀のスペインの指導者たちは、知識人という点ではベーダの登場以前には並ぶ者がいなかった。」^{[ 36 ]}

693年、第16回トレド公会議は、ユリアヌスの後継者でトレド司教のシセベルトを、エルヴィグ王の未亡人リウヴィゴトと同盟を組んでエギカ王に反乱を起こしたとして非難した。 ^{[ 37 ]}反乱を起こしたスニエフレッド王がこの頃、短期間トレドで権力を掌握した。シセベルト王とスニエフレッド王の反乱が同一のものであったか別のものであったかは不明である。スニエフレッド王については、エギカ王の治世下であった時期にトレドで貨幣を鋳造したことのみが知られている。^{[ 38 ]}第17回トレド公会議は694年に開催された。最後の公会議である第18回トレド公会議は、エギカ王の死後間もなく、702年か703年頃に開催された。^{[ 39 ]}

7世紀末までに、トレドの司教はスペインの司教たちの指導者となった。これはヨーロッパでは異例の状況であった。「トレドの大司教たちは、7世紀最後の四半期までに西ヨーロッパで類を見ない権威と優位性を獲得した。教皇でさえ、近隣の大司教たちからこれほどの支持を得ることはできなかった。」^{[ 36 ]}トレドは「イタリアを除く西ヨーロッパにおいて、強力な君主制の政治と象徴の中心地として、これに匹敵する都市は他になかった。」^{[ 40 ]}トレドは「比較的無名だったが、西ゴート王国の永続的な政治の中心地、真の首都へと躍進した。西ヨーロッパでトレドに匹敵する都市はロンバルディアのパヴィアだけであった。」^{[ 41 ]}

ウィッティザが710年頃に死去すると、ルデリックはトレドで西ゴート族の王となったが、ライバル王アキラがタラコネンシスとナルボネンシスを統治したため、王国は分裂した。^{[ 42 ]}一方、ムサ・イブン・ヌサイル率いるアラブ人とベルベル人の軍勢は、705年から710年の間にタンジールとセウタを征服し、711年には西ゴート王国への襲撃を開始した。^{[ 43 ]}ルデリックは軍を率いて襲撃者と対峙した。彼は戦いで敗れ戦死したが、これは明らかに、彼を王の座から引きずり下ろそうとし、アラブ人とベルベル人を深刻な脅威とは考えていなかった西ゴート人の貴族たちに裏切られたためである。侵略軍の指揮官は、ムサ総督に仕えるルワタ・ベルベル人の解放奴隷、タリク・ビン・ズィヤドであった。 ^{[ 44 ]}ルデリックの死からトレド陥落までの間、オッパという王がトレドを統治していた可能性がある。 ^{[ 45 ]}タリクはルデリックの死と西ゴート族貴族の内部分裂を好機と捉え、711年か712年にトレドを占領した。^{[ 46 ]}ムサ総督はカディスで上陸し、トレドに向かい、多数の西ゴート族貴族を処刑して西ゴート族の権力構造の多くを破壊した。^{[ 47 ] [ 48 ]}コリンズは、西ゴート族がトレドを王室の儀式の中心地として重視したことが弱点になったと示唆している。王はトレドまたはその近辺で、トレドに拠点を置く貴族によって選ばれ、トレドの教会でトレドの司教によって王として任命されなければならなかったため、タリクがトレドを占領し、すでに王を殺害した上で西ゴート族の貴族を処刑したとき、西ゴート族には正当な王を選ぶ方法がなかった。^{[ 49 ] [ 50 ]}

イスラム支配下のトレド

征服後まもなく、ムサとタリクはダマスカスに戻った。アラブ人の行政の中心はまずセビリアに置かれ、その後コルドバに移された。イベリア半島の他の地域の大部分と同様に、トレドもコルドバからアル・アンダルス総督によって統治され、その最終的な指揮権はダマスカスのウマイヤ朝カリフに委ねられていた。アラブ人の征服者たちは、政治的権力の交代を記念して、しばしば旧首都を新たな首都に移転させてきたが、トレドもそうであった。「トレドは、半島におけるアラブ人の支配が始まった初期の数世紀にわたり、深刻な衰退期を経験した。」^{[ 51 ]}侵略者たちは民族的に多様であり、入手可能な証拠から、トレド地域ではアラブ人よりもベルベル人の居住地が優勢であったことが示唆されている。^{[ 52 ]}

742年、アル・アンダルスのベルベル人がアラブのウマイヤ朝総督に対して反乱を起こした。彼らは北部を制圧すると南に進軍し、トレドを包囲した。1か月の包囲の後、ベルベル人軍はコルドバから総督アブド・アル・マリク・イブン・カタンが派遣し総督の息子が指揮する軍によってトレド郊外で敗北した。^{[ 53 ]}しかし、イブン・カタンの軍がベルベル人と交戦している間に、彼のアラブの同盟者が彼を裏切って殺害し、コルドバを占領した。アラブ人の最初の指導者タラバ・イブン・サラマが死去した後、ユースフ・アル・フィフリがアル・アンダルスの支配者となった。ダマスカスのウマイヤ朝は崩壊し、ユースフはシリアのアラブ軍の支援を受けて独立して統治した。カイス・アラブの司令官アス・スマイルは、753年頃にユースフのもとでトレドの総督に任命された。^{[ 54 ]}

トレドが700年代半ばまで文学と教会の中心地としての重要性を保っていたことは、754年の年代記、キクシラによる聖イルデフォンソの伝記、トレドから送られた教会の手紙の中に証拠がある。^{[ 55 ]} 8世紀のトレドの司教キクシラは、おそらく737年より前にトレドの聖イルデフォンソの伝記を書いた。 ^{[ 56 ]}このイルデフォンソの伝記は、トレドの司教の生涯における2つのエピソードを強調している。最初のエピソードでは、イルデフォンソがミサを唱えていて、王レケスィントも同席していたとき、聖レオカディアの墓の覆いが浮き上がった。2番目のエピソードでは、聖母マリアがイルデフォンソとレケスィントに現れる。これらのエピソードは、トレドの守護聖人である聖レオカディアへのイルデフォンソの信仰から生じたと言われています。 ^{[ 57 ]}コリンズは、キクシラによるイルデフォンソの生涯がイルデフォンソの魅力を維持し、トレドの教会がイベリア半島のキリスト教会の中で権威を維持するのに役立ったと示唆しています。^{[ 58 ]}

720年頃に活動し、737年に亡くなったトレドの助祭長エヴァンティウスは、サラゴサのキリスト教徒の間にユダヤ化の傾向、特に不浄な肉食の存在と申命記の律法の文字通りの解釈について言及する手紙を書いた。^{[ 59 ]}トレド出身の助祭兼聖歌隊員ペテロは、750年頃にセビリアに2通目の手紙を書き、彼らがイースターと9月の典礼上の断食を誤って祝っており、同時期に祝われるユダヤ教の祝祭と混同していることを説明した。^{[ 60 ]} これらの手紙は、700年代にもイベリア半島におけるトレド教会の優位性が依然として存在していたことを示している。「トレドの聖職者たちは、教会の規律と教義の広範囲にわたる権威ある指導を提供できるだけの知的能力を備えていただけでなく、そうした能力を積極的に求めていた。」^{[ 61 ]}

年代記作者が入手した情報に基づくと、754年の年代記はトレドで書かれた可能性が高い（ただし、学者たちはコルドバとグアディクスで書かれたと提唱している）。 ^{[ 62 ]}年代記作者は、セビリアのイシドールスの『ヒストリア・ゴトラム』、『エティモロギアエ』、年代記、サラゴサのブラウリオの著作、トレド公会議の議事録、イルデフォンソの『処女永続論』 、トレドのジュリアヌスの『アエタティス六部作論』と『ワンバエ史』を認識していた。これらはすべて、7世紀トレドの西ゴート族の図書館に所蔵されていたはずの著作であり、これらの共存は「他のどの文脈よりもトレドの文脈において意味を成す」。^{[ 63 ]}

756年、ウマイヤ朝のカリフの子孫であるアブドゥル・ラフマンがアル＝アンダルスにやって来て、ユースフに対して反乱を起こした。彼はユースフを打ち破り、コルドバに居座らせたが、ユースフは協定を破り、ベルベル人の軍隊を率いてアブドゥル・ラフマンと戦った。この紛争で、ユースフの従兄弟ヒシャム・イブン・ウルワはトレドをアブドゥル・ラフマンから守った。ユースフはセビリアへの進軍を試みたが敗北し、代わりにトレドにいる従兄弟のもとへ向かった。彼はトレドへ向かう途中で殺害されたか、トレドに到着して2、3年もそこに留まった後、同胞に裏切られ殺害された。ユースフ自身がトレドに留まったかどうかは定かではないが、ヒシャム・イブン・ウルワはアブドゥル・ラフマンの権威に抵抗し、数年間トレドで権力を握っていた。761年、ヒシャムは再びトレドでアブドゥル・ラフマンに対し反乱を起こしたと伝えられている。アブドゥル・ラフマンは武力でトレドを奪取することができず、代わりにヒシャムがトレドを支配し続けることを認める一方で、息子の一人を人質としてアブドゥル・ラフマンに引き渡すという条約に署名した。ヒシャムはアブドゥル・ラフマンに反抗し続け、アブドゥル・ラフマンはヒシャムの息子を処刑し、その首を城壁を越えてトレドに投げ込んだ。アブドゥル・ラフマンは764年にトレドを攻撃したが、ヒシャム自身の民衆の一部が彼を裏切り、アブドゥル・ラフマンとその解放奴隷バドルに引き渡したために勝利を収めた。^{[ 64 ]}イブン・アル＝アシールは、アブドゥル・ラフマーン治世末期、マウレガトゥス治世中にトレドの総督がアストゥリアス王国に大挙して襲撃したと述べているが^{[ 65 ]}、アストゥリアス年代記にはその出来事は記録されていない。^{[ 66 ]}

ウマイヤ朝コルドバ王国の統治下、トレドは761年から857年にかけて数多くの反乱の中心地となった。 ^{[ 67 ]}ヒシャム・イブン・ウルワの反乱から20年後、ユースフの最後の息子であるアブ・アル＝アスワド・イブン・ユースフが、785年にトレドで反乱を起こした。^{[ 68 ] [ 69 ]}イブン・ユースフの反乱が鎮圧された後、アブドゥル・ラフマーンの長男スレイマンがトレドの知事となった。しかし、アブドゥル・ラフマーンは次男のヒシャムを後継者に指名した。788年にヒシャムが首長国に即位した際、スレイマンは継承の慣習に従ってモスクで忠誠の誓いを立てることを拒否し、反乱を宣言した。ヒシャムはトレドで弟のアブダラと合流した。ヒシャムはトレドを包囲した。アブダラがヒシャムからトレドを守る間、スレイマンは脱出し、他の場所で支援を求めようとしたが失敗した。789年、アブダラは降伏し、ヒシャムがトレドを占領した。翌年、スレイマンは戦いを諦め、亡命した。^{[ 70 ]}ヒシャムの息子アル・ハカムは792年から796年までトレドの総督を務め、その後コルドバの首長として父の後を継いだ。

アル・ハカムが即位し去った後、トレド在住の詩人ギルビブ・イブン・アブダラがウマイヤ朝を非難する詩を書き、797年にトレドで新首長に対する反乱を起こすきっかけを作った。年代記作者はこの反乱の指導者について意見が分かれているが、イブン・ハイヤーンはイブン・ハミールが率いたと述べている。アル・ハカムは反乱と戦うためにアムルス・イブン・ユースフを派遣した。アムルスはタラベラでベルベル人軍を統率した。そこからアムルスはトレド内のバヌ・マハサーと呼ばれる一派と交渉し、イブン・ハミールを裏切れば総督にすると約束した。バヌ・マハサーはイブン・ハミールの首をタラベラのアムルスに持参したが、総督にする代わりにアムルスは処刑した。アムルスはトレドに残っていた一派を説得して自分に服従させた。トレドに入城すると、彼は指導者たちを祝宴に招いた。アムルスの要塞に入ると、客たちは一人ずつ斬首され、遺体は特別に掘られた溝に投げ込まれた。この虐殺は「溝の日」と呼ばれた。アムルスの兵士たちはその日、約700人を殺害した。アムルスは802年までトレドの総督を務めた。^{[ 71 ] [ 72 ]}

「785年、トレドのエリパンドゥス司教は、ミゲティウスという人物の教えを非難する手紙を書いた。」^{[ 73 ]}エリパンドゥスは手紙の中で、キリストが彼の人間性を養子に取ったと主張したが、この立場は養子論として知られるようになった。^{[ 74 ]}アストゥリアスの二人の司教、ベアトゥスとオスマの司教エテリウスは、エリパンドゥスの見解を非難する論文を書いた。^{[ 75 ]}ハドリアヌス教皇は785年から791年の間に手紙を書き、ミゲティウスを非難したが、エリパンドゥスが使用した用語についても非難した。^{[ 76 ]}カール大帝のフランク宮廷も794年のフランクフルト教会会議で養子論を非難した。^{[ 77 ]}ラモン・アバダルス・イ・デ・ヴィニャルスは、この論争は、イスラム教徒が支配するトレド教会に対するアストゥリアス教会の独立をイデオロギー的に主張したものだったと主張したが、^{[ 78 ]}コリンズは、この議論は11世紀のイデオロギーを8世紀に当てはめており、時代錯誤だと考えている。^{[ 79 ]}しかし、コリンズは、アストゥリアスとフランク人の間で論争と、その間に形成された同盟が、スペイン教会の古い統一を破壊したと指摘している。^{[ 80 ]}トレドの司教たちの影響力は11世紀まではるかに限られていた。^{[ 81 ]}

700年代末までに、ウマイヤ朝はイベリア半島南部の中心から広がる3つの辺境地域を築きました。これらは、下辺境地域（アル・タグル・アル・アドナ）、中央辺境地域（アル・タグル・アル・アウサト）、上辺境地域（アル・タグル・アル・アラ）と呼ばれていました。トレドは中央辺境地域の行政中心地となり、メリダは下辺境地域の中心地、サラゴサは上辺境地域の中心地となりました。^{[ 82 ]}

アブドゥルラフマーン2世の死後、トレドで新たな反乱が勃発した。コルドバに捕らえられていたトレド人質の返還を確保するため、ウマイヤ朝の総督が人質にされた。トレドは近隣の都市カラトラバ・ラ・ビエハと都市間抗争を開始した。853年、トレド兵士がカラトラバを攻撃し、城壁を破壊し、多くの住民を虐殺または追放した。コルドバの兵士が城壁を修復し、カラトラバをトレドから守るためにやって来た。新エミールのムハンマド1世は、トレド人攻撃のために第二の軍を派遣したが、敗北した。トレドはアストゥリアス王オルドーニョ1世と同盟を結んだ。トレド人とアストゥリアス人はグアダセレテの戦いで敗北した。資料によると、8000人のトレド人とアストゥリアス人の兵士が殺害され、その首がコルドバに送り返されてアル・アンダルス中に晒されたという。この敗北にもかかわらず、トレドはコルドバに降伏しなかった。ウマイヤ朝は近くの要塞を騎兵隊で強化し、トレド人を封じ込めようとした。トレド人は85​​7年にタラベラを攻撃したが、再び敗北した。858年、ムハンマド1世は自らトレドへの遠征隊を率いて橋を破壊したが、街を占領することはできなかった。859年、ムハンマド1世はトレドと休戦交渉を行った。トレドは近隣都市との紛争に巻き込まれながらも、20年間事実上独立した。873年、ムハンマド1世はトレドを包囲し、屈服させることに成功し、トレドの支配権を取り戻した。^{[ 83 ]}

セビリアのスペイン広場にある、1085 年のトレド征服を描いたアズレージョ。

バヌ・カシ族は920年まで名目上の支配権を握り、932年にアブドゥル・ラフマーン3世が広範囲な包囲の末にこの都市を占領した。^{[ 84 ]}アルフォンソ3世の年代記によると、バヌ・カシ族のムサ・イブン・ムサは、一部は戦争によって、一部は戦略によって、サラゴサ、トゥデラ、ウエスカ、トレドを支配下に置いた。彼は息子のルプス（ルッブ）をトレドの知事に任命した。アストゥリアス王オルドーニョ1世は、ムサ・イブン・ムサと一連の戦闘を戦った。年代記によると、ムサ・イブン・ムサは、パンプローナ王ガルシア・イニゲスとして知られる義理の兄弟ガルシアと同盟を結んだ。オルドーニョはモンテ・ラトゥルセの戦いでムサの軍を破った。ムサは負傷により亡くなり、息子のルッブは862年か863年にオルドニョの治世（866年まで）の間、その権威に服従した。このように、アルフォンソ3世の年代記によれば、トレドはアストゥリアス王によって統治されていた。しかし、アラビア語の史料はこれらの遠征を裏付けておらず、ムサ・イブン・ムサがグアダラハラへの攻撃に失敗して戦死したこと、そしてアンダルシア軍が862年から866年にかけてアラバ地方でアストゥリアス軍を繰り返し破ったことを記している。^{[ 85 ]}

870年代までに、ウマイヤ朝はトレドの支配権を取り戻した。878年、アル・ムンディールはアストゥリアスへの遠征軍を率い、その主要部隊の一つはトレドの軍隊であった。ある史料ではこの襲撃は「トレド王」による攻撃とされているが、他の史料ではウマイヤ朝の襲撃であり、相当数のトレド軍が関与していたとされている。トレドの軍隊はポルヴォラリアの戦いでアストゥリアス王アルフォンソ3世に敗れた。スペインの年代記によると、この戦いでトレド軍の戦死者は1万2千人から1万3千人とされている。コリンズはこれらの数字は「全く信頼できない」と述べているが、アストゥリアスの年代記作者たちがこの戦いを重要かつ決定的な戦いと見なしていたことを示している。^{[ 86 ]}

920年代と930年代、トレドの知事たちはコルドバのウマイヤ朝に対し、アブドゥル・ラフマーン3世率いる反乱を起こした。930年、カリフの称号を得たアブドゥル・ラフマーン3世はトレドを攻撃した。^{[ 87 ]} トレドの知事はレオンのラミロ2世に助けを求めたが、ラミロ2世は兄のアルフォンソ4世との内戦に気を取られており、助けることができなかった。^{[ 88 ]} 932年、アブドゥル・ラフマーン3世はトレドを征服し、ウマイヤ朝の中央辺境地であったアル・タグル・アル・アウサトの支配権を回復した。^{[ 89 ]}

1009年、ウマイヤ朝最後のカリフの一人、ムハンマド2世マフディーは、ライバルであるスレイマンを支持するベルベル人勢力によってコルドバから追放され、トレドへ逃亡した。マフディーとシクラビ派の将軍ワディは、バルセロナ伯とその弟ウルゲル伯と同盟を結んだ。これらのカタルーニャ人は1010年、トレドでワディとマフディーと合流し、コルドバへ進軍した。ワディの軍とカタルーニャ人の連合軍は、1010年、コルドバ郊外で行われた戦闘でベルベル人を打ち破った。 ^{[ 90 ]}

11世紀初頭のウマイヤ朝の崩壊後、トレドは独立したタイファ王国となった。当時のトレドの人口は約2万8千人で、ユダヤ人人口は4千人と推定されていた。^{[ 91 ]}モサラベ人コミュニティには独自のキリスト教司教がおり、キリスト教徒がトレドを征服した後、この都市はイスラム教徒の南部からのモサラベ人移民の目的地となった。^{[ 92 ]}トレドのタイファはタホ川を中心としていた。バダホスのタイファとの境界はタラベラ・デ・ラ・レイナとコリアの間のタホ川沿いにあった。北の境界はグアダラマ山脈であった。北東では、トレドの領土はグアダラハラを越えてメディナセリまで広がっていた。南東はクエンカとアルバセテの間のラ・マンチャにあるバレンシアのタイファとの境界であった。南はトレド山脈を囲んでバダホスとの国境となっている。^{[ 93 ]}

1062年、レオン王国とカスティーリャ王国のフェルナンド1世はトレドのタイファを攻撃した。彼はタラマンカ・デ・ハラマを征服し、アルカラ・デ・エナーレスを包囲した。フェルナンドの撤退を確保するため、トレド王アル・マムーンはフェルナンドに毎年貢物（パリアス）を支払うことに同意した。^{[ 94 ]} 3年後の1065年、アル・マムーンはラ・マンチャを経由してバレンシアのタイファに侵攻し、これを征服した。トレドは1075年にアル・マムーンが死去するまで、バレンシアのタイファを支配した。^{[ 95 ]}

1065年にフェルナンド1世が死去した後、レオンとカスティーリャの王国はガリシア王国、レオン王国、カスティーリャ王国の3つに分割されました。トレドからフェルナンド1世に支払われていたパリアはレオン王国に割り当てられ、アルフォンソ6世が継承しました。^{[ 96 ]}しかし、1071年にアルフォンソ6世の兄サンチョ2世がレオンに侵攻し、弟を破りました。アルフォンソ6世はアル・マムーンとともにトレドに亡命することを許されました。^{[ 97 ]}アルフォンソ6世は1071年の6月から10月頃までトレドに亡命していましたが、同年後半にサンチョ2世が殺害されると、アルフォンソはトレドを離れ、レオンに戻りました。いくつかの資料では、アル・マムーンはアルフォンソの出発を許可する前に、アル・マムーンとその後継者への支持を誓わせるようアルフォンソに強制したと述べています。^{[ 98 ]}

1074年、アルフォンソ6世はトレドのアル・マムーンの支援を得て、グラナダのタイファに対して遠征を行った。アルフォンソはアル・マムーンからパリアスの支払いに加えて軍隊の派遣を受け、軍事遠征を容易にした。遠征は成功し、グラナダはアルフォンソ6世へのパリアスの支払いを開始せざるを得なくなった。その後、アル・マムーンは、当時敵対していたセビリアのタイファ王アル・ムタミドの支配下にあったコルドバへの攻撃を開始した。彼は1075年1月にコルドバを征服した。^{[ 99 ]}

1070年代、トレドからアルフォンソ6世に支払われたパリアス（交易金）は、約1万2000ディナールに上りました。この金は、アルフォンソ6世がイベリア半島全域に軍事力を展開する上で大きく貢献しました。^{[ 100 ]}

1076年、トレドのアル・マムーンは、前年に征服したばかりのコルドバで殺害された。セビリアのタイファ王はこれを機にコルドバを再征服し、セビリアとトレドのタイファ間の境界地帯にある他の領土を奪取した。アル・マムーンの後継者は、息子でトレド最後のタイファ王となるアル・カディールであった。アルフォンソ6世は、アル・マムーンとの以前の約束を守るためか、当初はアル・カディールの王位継承を支持した。アル・マムーンに征服されていたバレンシアのタイファはアル・カディールに反乱を起こし、トレドへのパリア（王位継承料）の支払いを停止した。^{[ 101 ]}

セビリアのアル・ムタミッドは、アル・カディールの弱点につけ込み、トレドのタイファからラ・マンチャ地方の領土を奪取し、1078年にはそこからバレンシアとデニアのタイファを征服した。その後、アル・カディールはトレドで人気を失った。反乱が起こり、彼は街を脱出し、アルフォンソ6世に助けを求めた。反乱軍はバダホス王アル・ムタワッキルにトレドの統治を要請した。バダホス王は1079年にトレドを占領したが、アルフォンソ6世はアル・カディールのトレド奪還を支援するために軍を派遣した。アルフォンソ6世は、カスティーリャ領からバダホスのタイファ領への道筋を支配していた要塞都市コリアを占領した。アルフォンソがコリアを通じて彼を脅迫したため、アル＝ムタワッキルはトレドから撤退し、アル＝カディルはトレドに戻ることができた。アルフォンソは援助の代償として、アル＝カディルの費用負担で、トレドの領土に2個師団の駐屯地を置く権利を得た。^{[ 102 ]}

1082年には、アル・カディルに対する2度目の反乱が起こった。この時は、アル・カディルはトレドで反乱軍を打ち破り、マドリードまで追撃してそこでも打ち負かした。^{[ 103 ]}アルフォンソ6世がトレドを占領することを決めたのは遅くともこの頃だったが、一部の著述家は、トレド征服の計画は1078年には存在していたと主張している。^{[ 104 ]} 1083年、アルフォンソ6世はアル・ムタミドに対して遠征し、軍をセビリアまで進めてタリファ市に到達し、来たるトレド占領に対するアル・ムタミドの抵抗を思いとどまらせようとした。^{[ 105 ]} 1084年、アルフォンソはトレドを包囲し、市への物資の供給を阻止し、その地域での農業も阻止した。 1084年から1085年の冬にかけて包囲は維持され、王は北方のレオンとサアグンで冬を過ごしました。1085年春、アルフォンソ1世は新たな軍勢を率いて自ら包囲に復帰しました。都市はまもなく陥落し、アルフォンソ1世は1085年5月24日に凱旋入城を果たしました。

トレドはラ・コンビベンシア、すなわちユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が共存していた時代を経験した。イスラム教アラブ人の支配下では、トレドはトゥライトゥラと呼ばれた。カリフ制の崩壊後、トレドはアル・アンダルスで最も豊かなタイファの一つの首都となった。その人口は圧倒的にムワラド派で、イベリア半島の中心に位置していたことから、トレドは北スペインのイスラム教徒とキリスト教徒の支配者間の争いで中心的な位置を占めた。 1085年のカスティーリャ王アルフォンソ6世によるトレド征服は、アル・アンダルスの主要都市がキリスト教徒の勢力に占領された初めての事例であり、キリスト教徒による再征服の宗教的側面を鋭くすることとなった。

カスティーリャ統治下のトレド

16世紀のトレド

1608 年頃、この地の住人であったエル・グレコが描いたトレドの風景。

1085年5月25日、カスティーリャ王アルフォンソ6世はトレドを占領し、貢物を徴収していたムーア人の都市を直接個人的に支配し、中世のタイファのトレド王国を終わらせた。これは、キリスト教徒の勢力によるレコンキスタにおいて、レオン・カスティーリャ連合王国がとった最初の具体的な措置であった。カスティーリャの征服後もトレドは主要な文化の中心地であり続けた。アラブの図書館は略奪されず、翻訳センターが設立され、アラビア語やヘブライ語の書籍がイスラム教徒やユダヤ教徒の学者によってカスティーリャ語に、カスティーリャ語からラテン語に翻訳されたため、長く失われていた知識がキリスト教ヨーロッパに再び広まった。トレドは1085年から断続的にカスティーリャの首都となり（カスティーリャには恒久的な首都がなかった）、都市は繁栄した。スペイン王カルロス1世の宮廷はトレドに置かれ、帝国の首都として機能した。^{[ 106 ]}しかし、1561年、息子のスペイン国王フェリペ2世の治世初期に、スペイン宮廷はマドリードに移され、20世紀後半にカスティーリャ＝ラ・マンチャ自治州の首都となるまで、トレドの重要性は低下しました。しかしながら、経済の衰退は、トレドの文化遺産と建築遺産の保存に役立ちました。今日、この豊かな遺産のおかげで、トレドはスペインを代表する都市の一つとなり、毎年何千人もの観光客が訪れています。

15世紀後半から16世紀初頭にかけてのユダヤ人迫害の間、トレドのユダヤ人コミュニティのメンバーは、トレドにおける自分たちの長い歴史について文書を作成した。15世紀のスペインの著名なユダヤ人であり、1492年のスペインからのユダヤ人追放を目撃した国王の腹心の廷臣のひとりであるドン・イサク・アブラバネルがこの時期に、トレドは紀元前5世紀に定住した最初のユダヤ人居住者によってトゥライトゥラと名付けられ、この名前は、推測ではあるが、彼らがエルサレムから放浪したため、ヘブライ語の同語源であるטלטול（放浪）に関係している可能性があると記している。さらに彼は、この都市の元々の名前はピリスヴァッレであり、初期の異教徒の居住者によってそう呼ばれていたと述べている。^{[ 107 ]}しかし、ローマ帝国以前にこの地域にユダヤ人が存在していたことを示す考古学的または歴史的証拠はありません。ローマ人がトレドについて初めて書いたとき、それはケルト人の都市でした。^{[ 108 ] [ 109 ]}

現代

トレドのアルカサル（宮殿・城を意味するアラビア語のラテン語化語。アラビア語のالقصر、アルカスルに由来）は、19世紀から20世紀にかけて陸軍士官学校として有名になりました。1936年にスペイン内戦が勃発すると、アルカサルの守備隊は共和国軍によって包囲されたことで有名です。

1977年、独裁政権後初のスペイン総選挙がトレドで行われた。

人口

日付	人口[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]
1200年頃	3万7000
1503	2万5000
1528	31,120
1530年頃	3万8000
1561	59,405
1569	53,770
1571	54,488
1574	53,961
1587	55,766
1591	52,680
1597	47,065

参照

• スペイン、トレドのタイムライン

参考文献

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