アフマド・シルヒンディ

イマーム・ラバニー・シャイフ
アフマド・イブン・アブド・アル・アハド
アル・ファルーキ・アル・シルヒンディー
أحمد بن عبد الأحد
シャイク・アフマド・アル・シルヒンディーの絵画（ 16～17世紀頃）
タイトルムジャッディード・アル＝アルフ・アル＝サーニー（第二千年紀の復興者）。
私生活
生まれる1564年5月26日[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] : 90 /1563 [ 4 ]
シルヒンド、ラホール・スバー、ムガール帝国 (現在のパンジャーブ州、インド)
死亡1624年12月10日（1624年12月10日）（60歳）
シルヒンド、ラホール スバー、ムガル帝国
時代ムガル帝国インド
主な関心事イスラム法、イスラム哲学
注目すべきアイデアイスラム哲学の進化イスラム法の適用
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学ハナフィー派
タリカナクシュバンディー・ムジャッディディー
信条マトゥリディ[ 5 ]
イスラム教指導者
前任者クワジャ・バキ・ビラ
後継カワジャ・ムハンマド・マスム
影響を受けた
アラビア語名
個人的（主義）アフマド・アシャム
父称（ナサブ）Abd al-Ahad عبد الأحد
称号（ラカブ）イマーム・ラバーニー・アリアム・ラバーニー
地名（ニスバ）アル・ファルキー アル・シルヒンディーالفاروقي السرهندي

イマーム・ラバーニー・シャイク・アマド・イブン・アブド・アル・アハド・アル・ファルキー・アル・シルヒンディー・ムジャディード・アルフ・アル・タニー、または単にアフマド・シルヒンディーとして知られる[ a ] (1564 – 1624/1625) [ 8 ]は、インドのイスラム学者ハナフィであった。法学者であり、ムガル帝国時代に生きたナクシュバンディー・スーフィー教団の会員。[ 9 ] [ 10 ]

アフマド・シルヒンディーは、ムガル帝国の宮廷内でディン・イラーヒーなどの異端運動に反対し、より正統的なイスラム法を支持した。[ 11 ] [ 12 ]イスラム正統の実践を守り、推進し、ディン・イラーヒーを拒絶することでアクバル、そして後にジャハーンギールに挑戦した彼の行動は、南アジアのイスラム教徒の間でムジャッディド、つまり「復興者」としての評判を確固たるものにした。 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

初期および近代の南アジアの研究では、彼がインド・イスラムの保守的な傾向に貢献したと評価されているが、より最近の著作、例えばアブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィ[ 16 ]や、テル・ハール、フリードマン、ビューラーなどの西洋の学者による解説では、シルヒンディーがスーフィーの認識論と実践に大きく貢献したと指摘されている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

バイオグラフィー

シルヒンディは1564年5月26日、パンジャブ州シルヒンド村のパンジャブ人イスラム教徒の家庭に生まれた。[ 21 ] [ 3 ] : 90 13世紀のスーフィーの聖者で詩人のババ・ファリドの子孫である彼は、第2代ラシドゥーン・カリフ、ウマル（634–644）の祖先であると主張した。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]シルヒンディは幼少期の教育のほとんどを父のアブド・アル・アハド、兄のムハンマド・サディーク、ラホールを拠点とする学者ムハンマド・タヒル・アル・ラフリから受けた。[ 25 ]彼はまた、コーランを暗記した。その後、学者カマルッディーン・カシミールのもとで知的中心地となっていたシアルコートで学んだ。 [ 3 ] : 90 [ 26 ]カズィ・バハロール・バダフシャニは彼に法学、シーラ（啓示）、歴史を教えた。[ 27 ] [ 28 ]彼は36歳の時、スーフィーの宣教師ホジャ・バキ・ビラを通してナクシュバンディー教団に入信し、 [ 29 ]同教団の指導的指導者となった。彼の代理人たちは同教団を広めるためにムガル帝国中を巡礼し、最終的にムガル帝国の宮廷から寵愛を得た。[ 30 ]シルヒンディーは父の死後、1598年に最初のハッジ巡礼を行った。 [ 4 ]

アクバル皇帝の治世中、アフマド・シルヒンディーは、弟子やムガル帝国の貴族、さらには皇帝自身に宛てた何百通もの手紙を書き、政府へのヒンドゥー教徒の関与を非難した。[ 31 ]アンネマリー・シメルは、シンクレティズムという主題に関してアフマド・シルヒンディーによって書かれた手紙を約534通記録している。[ 15 ]彼の努力は、アクバル皇帝の保護下にあったアブル・ファズルが、アクバルの後継者であるジャハーンギールにムガル帝国の宮廷でヒンドゥー教徒を容認するというアクバルの政策を覆すよう説得するアフマド・シルヒンディーを支持するよう影響を与えた。[ 31 ]現代シリアのサラフィー法学者アリー・アル・タンタウィーによると、アフマド・シルヒンディーは、激しい批判にもかかわらず皇帝を退位させようとは思わなかった。むしろ、彼は前皇帝の宗教政策を改革したいと考え、若い指揮官や廷臣たちに宗教的熱意と信仰心に満ちた手紙を送り、彼らを皇帝の宗教政策を覆すという大義に引き入れて皇帝を説得した。[ 32 ]

アフマド・シルヒンディーの手紙には、シャリーアを復活させ、ジャハンギールの統治下でのアクバルの政策から離脱するという宗教改革の精神を支持する強い調子が含まれている。手紙には次のように書かれている。「今日、国家には革命/変革が起こっている（':wa lamma vaqa'a al-anabal-inqilabu fi al-duwali'）」[ 33 ]

イエズス会宣教師ピエール・ド・ジャリックによると、アフマド・シルヒンディーは、ムガル帝国の宮廷におけるイスラム正統派の代表に任命されていたミール・バクシ派の役人である弟子のシャイフ・ファリド・ブハーリーにも、将来の皇帝ジャハーンギールを支持するよう手紙を送っていた。正統派は、ジャハーンギールが父の後を継いだ場合には正統派の大義を支持するという約束を取り付けた。[ 34 ] [ 10 ]また、アフマド・シルヒンディーが宮廷で広まっていた一部の宗教的信条や教義に対抗するため、定期的に宮廷の議論に出席していたことも、帝国政府関係者との書簡を通じて知られている。[ 35 ]その過程で、1617年にまとめられたこれらの書簡には、ファリド・ムルタザ・ハーンがこの件に関してアフマド・シルヒンディーの助言を受けたことが記録されている。[ 10 ]アフマド・シルヒンディーはムガル帝国のジャハーンギール皇帝にも手紙を書き、父であるアクバル皇帝がとった誤った道を正そうとしていることを強調した。[ 36 ]

ジャハーンギール王の治世中のある時点で、アフマド・シルヒムディは多くの弟子たちを学問の宣教師として様々な場所に派遣した。[ 37 ]

その後、アフマド・シルヒンディーは皇帝によって投獄された。[ 38 ]これは1618年に起こった。[ 4 ]ジャハーンギール皇帝はイスラム正統派から距離を置き、ヴィシュヌ派の苦行者チトラルプを崇拝していた。[ 39 ]しかし後に皇帝は命令を正し、アフマド・シルヒンディーを解放した。[ 40 ]しかし、アフマド・シルヒンディーは1622年に再び投獄された。これは彼の人気に対する貴族たちの嫉妬によるものだと言われており、その後グワリオル監獄で1年、ジャハーンギール皇帝の軍の側近の中でさらに3年監獄に入れられた後、再び釈放された。[ 4 ] [ 15 ]

釈放され、寵愛と名誉を回復した後、アフマド・シルヒンディーは皇帝ジャハーンギールに随行してデカン高原へ向かった。[ 31 ]現代インドの歴史家イルファン・ハビブは、アフマド・シルヒンディーの努力が実を結んだのは、皇帝ジャハーンギールがアフマド・シルヒンディーによって批判されていた政策を変え始めたためだと考えている。[ 10 ]アフマド・シルヒンディーは皇帝が亡くなるまでの3年間、皇帝に随行していたと思われる。[ 10 ]彼は息子のシャイフ・マスームと共にムガル宮廷に影響力を行使し続けた。マスームームは若い王子アウラングゼーブの家庭教師を務めた。 [ 10 ]アフマド・シルヒンディーは1624年12月10日の朝に亡くなった。 [ 4 ]

アフマド・シルヒンディーのもう一人の息子、カワジャ・ムハンマド・マスームは、ムガル帝国継承紛争の際にアウラングゼーブを支援し、2人の息子、ムハンマド・アル・アシュラフとホジャ・サイフディンを戦争でアウラングゼーブの支援に派遣した。[ 41 ]アウラングゼーブ自身も、紛争中にハッジ巡礼に出発するための避難船15隻をホジャ・ムハンマドと末息子のムハンマド・ウバイドゥッラーに提供し、2年後にアウラングゼーブが紛争に勝利した後、ホジャ・ムハンマドはインドに帰国した。[ 41 ]

個人的な見解

現代作家のザヒド・ヤヒヤ・アル・ザリーキは、アフマド・シルヒンディーの個人的見解を、ムハンマド・イブン・アリー・アル・サヌシ、イブン・タイミーヤ、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブ、イブン・カイム・アル・ジャウズィヤ、アブドゥ・アル・ラザック・アル・サナーニ、アル・ショーカニに例えている。正統派の立場と、宗教的実践の観点からアクバル皇帝に反対した。[ 42 ]カイロ大学のアハマド・アラファト・カーティも同様で、彼もまたアフマド・シルヒンディーの思想をイブン・タイミーヤの見解に喩えている。[ 43 ]これらの評価は、エジプトの作家サラー・シュアイールによる、シルヒンディーの思想に関する評価とも似ており、アフマド・シルヒンディーの死後2世紀後に興隆するワッハーブ主義運動と、宗教的言説の復活と復興に関する評価とも似ており、これはシャー・ワリウッラー・デフラウィにも影響を与えている。[ 45 ]

アフマド・シルヒンディーは、自分も正統派を支持する立場をとるため、ラシドゥーン・カリフのウマル・イブン・アル＝ハッタブの血を引くことを誇りとしていると繰り返し述べている。[ 24 ] 20世紀インドのイスラム学者、思想家、著述家、説教者、改革者、イスラム知識人であるアブル・ハサン・アリ・ハサニ・ナドウィは、著書『イスラームのための神の意志』の中でアフマド・シルヒンディーの伝記を著している。この本では、主にアフマド・シルヒンディーがイスラム復興と異端に反対する運動について論じている。[ 16 ]また別の機会には、ラーン・ベグ（ビハール州のスバフダル[ 46 ] ）に宛てた手紙の中で、彼はアクバルによる牛の屠殺禁止をイスラム教徒の宗教の自由に対する干渉とみなしている。[ 47 ]

特に、アフマド・シルヒンディーは、スンナに記載されていないあらゆる儀式的慣習、例えば毎年の預言者記念日などはイスラームでは禁じられていると考えた。[ 48 ]それ以外にも、彼はスーフィーの旋回（ラクス）の慣習、[ 49 ] [ 50 ]スジュド（君主に向かって平伏す）の伝統、 [ 38 ]および彼が非イスラム的とみなしたその他の儀式も批判した。[ 49 ] : 200-201

ムガル帝国の領土

アフマド・シルヒンディーによるムガル帝国の社会改革の方法論には、彼が伝えようとしたいくつかの目標がありました。彼は、社会改革を行うには、様々な社会的立場にある6つのタイプの人々に、それぞれに自分の考えを伝える必要があると考えていました。[ 51 ]

  1. 非政府系有力者層
  2. 朝廷の役人たち
  3. 王
  4. 学者
  5. 異端者と無知なスーフィー
  6. リベラルな学者

一方、アフマド・シルヒンディーは個人的にフィクフにおけるイジュティハードとキヤーの使用を認め、両者の使用を擁護した。[ 52 ] [ 53 ]アフマド・シルヒンディーはキヤーとイジハードはビダには含まれていないと主張した。[ 52 ]

ヒンドゥー教の実践に関して、アフマド・シルヒンディーは、ハーダイ・ラムなどの一部のヒンドゥー教思想家がバクティ運動はイスラム神秘主義と同一であると主張したことを非難している。[ 10 ] [ 50 ]

哲学

アフマド・シルヒンディーがディン・イラーヒの混合信仰に関してアクバル帝に反対したことは、 『ターリク・エ・ダワート・オ・アズィーマート』第4巻に記録されている。[ 54 ]アフマド・シルヒンディーはまた、哲学、特にギリシャ哲学に根ざした思想を拒絶した。[ 55 ]さらに、シルヒンディーはクルアーンの意味を哲学で解釈する方法を批判している。[ 56 ] [ 53 ]

アフマド・シルヒンディーはイブン・アラビーの『ワフダット・アル・ウジュード』に見られる教えの一部に関する見解を述べている。[ 57 ]彼はイブン・アラビーの教義はイスラームと相容れないと主張した。[ 58 ]アフマド・シルヒンディーは著書『アル・ムンタカバート・ミン・アル・マクトゥバート』の中で『ワフダット・アル・ウジュード』の教義を批判し、[ 59 ]彼の著書『アル・ムンタカバート・ミン・アル・マクトゥバート』の中で、神はいかなるものとも一体化することはなく、またいかなるものも神と一体化することはできないと述べている。[ 49 ]アフマド・シルヒンディーは、汎神論の形態はヒンドゥー教の構成要素であると主張した。[ 60 ] [ 61 ] [ 53 ]彼は、被造物が創造主、すなわち神と一体化できるというイブン・アラビーの核心的な考えを否定した。[ 62 ]

それにもかかわらず、シルヒンディーは依然としてイブン・アル＝アラビーの語彙をためらうことなく使用した。[ 3 ] : 95 イブン・アラビーの伝記の専門家であるウィリアム・C・チティックは、ワフダット・アル＝ウジュドは「不適切な表現」であり、チティックが本質的に同じであると主張するワフダット・アシュフドの概念に取って代わられるべきだとイマームが主張したため、アフマド・シルヒンディーはイブン・アラビーの教義を無視しているようだと主張した。 [ 63 ]アフマド・シルヒンディーはワフダット・アシュフド（外見の単一性）の概念を推し進めた。 [ 3 ] : 93 この教義によれば、神と創造物の一体性の経験は純粋に主観的なものであり、ファナ・フィ・アッラー（全能のアッラー以外のすべてを忘れる）の境地に達したスーフィーの心の中でのみ起こる。[ 64 ]シルヒンディーは、ワフダ・アシュフードがワフダ・アル・ウジュード（存在の一体性）よりも優れていると考え、 [ 3 ] : 92 ワフダ・アル・ウジュードを絶対真理への道の予備段階であると理解した。[ 65 ]

イブン・アラビーの汎神論の教義とは別に、アフマド・シルヒンディーは、輪廻転生、つまり魂が一つの体から別の体に移るという考えにも反対を表明した。[ 66 ]

シーア派

シルヒンディーはまた、「ラッド・エ・ラワーフィズ」と題する論文を執筆し、マシュハドでアブドゥッラー・ハーン・ウズベクがシーア派貴族を処刑したことを正当化した。アフマド・シルヒンディーは、シーア派が最初の3人のラシドゥン・カリフ、アブー・バクル、ウマル、ウスマーンを呪い、ムハンマドの妻たちを叱責したため、自分はシーア派への弾圧を主張し、シーア派の建物の破壊や財産の没収を支持したと主張している。[ 67 ]アフマド・シルヒンディーはまた、手紙の中でシーア派への憎悪を表明し、信仰を歪曲する最悪の者は「預言者ムハンマドの仲間に悪意を持つ者たちである。神はコーランの中で彼らをカーフィルと呼んでいる」と述べている。彼は弟子のシェイク・ファリド[ 68 ]、ムガル帝国のミール・バクシに宛てた手紙の中で、信仰を歪曲する者（アフル・エ・ビダ）に敬意を示すことはイスラム教の破壊に等しいと述べています。[ 69 ]アフマド・シルヒンディーは、シーア派、マハダーウィー、神秘主義者がインドにおけるスンニ派イスラム教徒の統一の衰退の原因であると信じていました。 [ 70 ]

シーク教徒

アフマド・シルヒンディーはシク教徒に対する敵意を記録した。マクトバト書簡193では、次のように述べているとされている。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

ゴインドワールのカーフィル（カーフィール）の処刑は、まさにこの度の偉大な功績であり、憎むべきヒンドゥー教徒の大勝利のきっかけとなりました。彼らがどのような意図で殺害され、どのような目的で滅ぼされたとしても、これはイスラム教徒にとって功績となる行為です。このカーフィルが殺害される前に、私は当時の皇帝がシルク（不信心）の頭頂部を破壊する夢を見ました。この異教徒は異教徒の長であり、カーフィル（カーフィール）の指導者であったことは事実です。彼らにジャジア（罰）を課す目的は、カーフィルを辱め、侮辱することであり、彼らに対するジハード（聖戦）と敵意は、ムハンマドの信仰にとって不可欠なものです。

— アフマド・シルヒンディ、第 3 巻第 3 部第 193 号ムクトゥバト・イ・イマーム・ルッバーニ・ハズラト・ムジャッディード・イ・アルフ・イ・サーニの私

イスラム正統派の強硬派であり、非常に影響力のある宗教復興主義者であったアフマド・シルヒンディーは、アクバルの宗教的寛容政策に反対していた。彼はパンジャーブにおけるシク教の蔓延を懸念していた。そのため、彼はグルの暗殺を擁護し、この暗殺に政治的な色合いではなく宗教的な色合いを与えた。[ 75 ] [ 76 ]

スーフィー

アフマド・シルヒンディーが同時代のスーフィー共同体の儀式と実践に対して行った最大の批判の一つは、シャリーア（イスラム法）の軽視であった。彼は、スーフィーのタリーカ（戒律）に従う者たちは、シャリーアだけではマリファ（戒律）を追求するには不十分だと考えていると見ていた。アフマド・シルヒンディーは、著書の中で、シャリーアを放棄するスーフィーたちを背教者と烙印を押すほどにまで至っている。[ 77 ]

アフマド・シルヒンディーの教えは、スーフィズムの道とシャリーア法の相互依存性を強調し、「預言者が示した道の外にあるものは禁じられている」と述べている。[ 49 ] : 95-96 彼は浅薄な法学者を批判し、「岩の下に隠れている虫にとって、空は岩の底である」と述べている。[ 78 ]一方、ヒジュラ暦9世紀に生きたハナフィー派の学者、ムハンマド・イブン・アフマド・ハミド・アッディーン・アル・ファルガーニー・アッディマスィキ・アル・ハナフィーは、著書『ジハード・ウラマー・アル・ハナフィーヤト・フィ・イブサル・アカーイド・アル・クブリーヤ』の中で、アフマド・シルヒンディーはスーフィズムにおけるクブリーユンの実践に反対したハナフィー派のイマームの一人であったと記している。[ 79 ]

サイモン・ディグビーによれば、「現代の聖人伝的文献は、アフマド・シルヒンディーが厳格なイスラーム正統性、シャリーア、そして宗教的遵守のために尽力したことを強調している」[ 80 ]。現代の学者ヨハナン・フリードマンも、アフマド・シルヒンディーがスーフィズム体験に関する言説に大きく焦点を当てていたにもかかわらず、シャリーアや実践的なイスラーム遵守に関する熱意は依然として極端であると指摘している[ 80 ] 。しかし、フリードマンは他の著作の中で、アフマド・シルヒンディーは主に神秘主義におけるスーフィズムの言説に焦点を当てていたと主張している[ 81 ] 。

アフマド・シルヒンディーは当初、「クルアーン（クルアーン）」と「カアバ神殿（カアバ）」の実在性（ラバニ）が、ムハンマド（ムハンマドの実在性）の実在性よりも優れていると主張した。この考えは、ヒジャズのスーフィー信奉者やウラマーの間で激しい反発を引き起こしたため、同時代人の間で物議を醸した。[ 82 ]シルヒンディーは、ムハンマドの実在性はいかなる被造物よりも優れているものの、神がカアバ神殿を平伏の方向、すなわちキブラと定めたのとは対照的に、スジュド（平伏の姿勢）や平伏の姿勢によって崇拝されるべきではないと反論した。[ 83 ]

遺産

アフマド・シルヒンディの墓、ラウザ・シャリフとして知られるシルヒンディの神社

ラウザ・シャリフとして知られるアフマド・シルヒンディの神社は、インドのパンジャブ州シルヒンドにあります。

アタテュルク大学のアフメット・オゼル氏は、 『ディヤネット・イスラム・アンシクロペディシ、エル・アレムギリエ』に関する著書の中で、アフマド・シルヒンディの著作の一部がファタワ・アラムギリに編纂されたと報告した。[ 84 ]

イスラム正統派

アフマド・シルヒンディーが生涯を通じて様々な著名人、役人、シャイフに送ったマクトゥバト（手紙）は少なくとも60種類記録されています。 [ 85 ]

アフマド・シルヒンディーの熱心な正統性から、信奉者たちは彼にムジャッディドの称号を授けた。[ 14 ] [ 22 ]中世東南アジアのイスラム共同体に対する彼の役割を称え、イスラム政治家ムハンマド・イクバールはアフマド・シルヒンディーを「共同体の資源の守護者」と呼んだ。[ 10 ] 16世紀には、ダラ・シコー、サルマド・カシャニ、バワ・ラール・ダヤルが擁護するワフダット・アル・ワジュードという汎神論の宗教運動があった。[ 61 ] しかし、この運動はアフマド・シルヒンディー、ホワジャ・ムハンマド・マスーム、グラーム・ヤヒヤらの反対を受けた。[ 61 ]アフマド・シルヒンディーはイブン・アラビーの汎神論を強く批判した声明を発表したため、この分野で影響力があったと注目されている。[ 53 ] [ 86 ]

ムジャッディド・エ・アルフ・エ・サニの墓

モハメド・ヤシンは著書『イスラム・インドの社会史』の中で、17世紀のイスラム社会においてアフマド・シルヒンディーが異端思想の拡大を食い止めた影響は、非常に大きな成功だったとしている。[ 87 ]ヨハナン・フリードマンは、多くの近代の歴史家や思想家によれば、アフマド・シルヒンディーの清教徒的思想がアウラングゼーブ皇帝の宗教的正統性に影響を与えたと指摘している。[ 88 ] [ 89 ]これは、アフマド・シルヒンディーがジャハーンギールから始まるアクバル皇帝の後継者に影響を与え、結婚年齢の制限撤廃、モスクの廃止、父によって放棄されたヒジュラ方法論の復活など、アクバルの政策を覆したことによって注目された。 [ 90 ]歴史家によれば、この影響はジャハーンギールがカングラを征服した際に顕著に記録されており、遠征を監視していたアフマド・シルヒンディーの面前で、ムガル軍は偶像を破壊し、牛を屠殺し、ホトバの説教を読ませ、その他のイスラムの儀式を執り行わせた。[ 91 ]ジャハーンギールがアクバルの世俗主義政策から逸脱したさらなる証拠は、1616年から1619年にかけてインド地域を訪れ観察した旅行者テリーによって記録されており、彼はそこでモスクが信者で溢れ、コーランとハディースの実践的な教えが称揚され、ラマダンとイード・アル＝フィトルの祝祭期間中は断食が完全に遵守されているのを目撃した。[ 91 ]

ジェラルドゥス・ウィレブロドゥス・ジョアンネス・ドリュースは、アフマド・シルヒンディーのイスラム改革思想と反イブン・アラビー汎神論の影響がアチェにまで及んでいると主張し、アチェのスルタン学者ヌールディン・アル・ラニリがイブン・アラビーに対する拒絶に関してアフマド・シルヒンディーと同様の見解を持っていたことを示唆している。[ 92 ]

彼の書簡（マクトゥバト）も流布され、歴史家で修道僧のムスタキムザーデ・サデディン・エフェンディ（1788年没）によってトルコ語に翻訳された。[ 33 ]彼の影響はオスマン帝国のナクシュバンディー派にも及んだとされ、アフマド・シルヒンディーの見解を支持するこの教団は、18世紀初頭にイブン・アラビーのワフダト・アル＝ウジュドの教義を完全に否定した。 [ 93 ]

現代のハナフィー派の思想家であり政治活動家であるアブル・アラ・マウドゥーディーは、アクバルによって以前にもたらされた「宗教的不純物」に反対するアフマド・シルヒンディーの役割を引用したと記録されている。

これ（アクバルのディン・イ・デワ）は、無神論と非宗教性を広めることでムスリムを領土ナショナリズムに取り込もうとした最初の大反乱（フィトナ）であった。…シャイフ・アフマド・シルヒンディーはまさにこれに対抗してジハードの旗を掲げた。まさにこの不敬虔な時代の衝撃が、ダーラ・シコー（アクバルの曾孫で神学の折衷主義を継承した人物）を生み出した。この毒を根絶するために、アラムギル（通称アウラングゼーブ、ダーラ・シコーの弟）は50年間奮闘した。そして、まさにこの毒が最終的にムスリムの政治的権力を破壊したのである。（1938年：61）

アブル・アラ・マウドゥディー[ 94 ]

チャンフィ・アフメドによると、多くの歴史家はアフマド・シルヒンディーを17世紀インドにおけるイスラーム改革派サラフィー主義の先駆者とみなしている。 [ 95 ]チャンフィ・アフメドは、この運動はシャー・ワリウッラー・デフラウィーによって特徴づけられたと考えている。[ 95 ]ガマール・アル＝バンナーは、アフマド・シルヒンディーがシャー・ワリウッラー・デフラウィーに影響を与え、北インドでハディース学を復活させたという意見を述べた。[ 96 ]

ハディース研究の分野では、アフマド・シルヒンディーはサヒーフ・アル＝ティルミズィーの注釈書（シャル）も著した。[ 97 ]

ナクシュバンディー派スーフィズム

19世紀後半までに、ナクシュバンディー派の共同体では、預言者的実在を神聖な実在よりも神に近いものと位置付けるというコンセンサスが確立しました。この発展の根拠は、哲学的な細部への理解よりもムハンマドへの感情的な愛着の方が強かった大規模なムスリム共同体との不必要な対立を中和することにあったと考えられます。[ 98 ]

アフマド・シルヒンディーは、初期のイスラム教徒がハルワや禁欲主義を実践していたことを示す論拠がないとして、ハルワや禁欲主義の実践を異端と呼んで批判している。[ 99 ]

ナクシュバンディ派スーフィーは、アフマド・シルヒンディが同教団が主張する「霊的指導者」の長い系譜の末裔であると主張している。[ 100 ] [ 101 ]

  1. ムハンマド、ヒジュラ暦11年没、サウジアラビアのメディナに埋葬（西暦570/571年～632年）
  2. アブ・バカール・シディク（13 AH 没）、サウジアラビアのメディナに埋葬
  3. サルマン・アル・ファルシ、d. 35 AH、サウジアラビアのマダインに埋葬
  4. カシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクル、107 AH 没、サウジアラビアのメディナに埋葬。
  5. ジャファル・サディク、148 AH 没、サウジアラビアのメディナに埋葬。
  6. バヤジド・バスタミ、d. 261 AH、イランのバスタアムに埋葬（西暦 804 ～ 874 年）。
  7. アブ・アル・ハッサン・アル・カラカーニ、d. 425 AH、イラン、ハルカーンに埋葬。
  8. アブル・カシム・グルガーニ、d. 450 AH、イランのグルガンに埋葬。
  9. アブ・アリ・ファルマディ、d. 477 AH、イラン、ホラーサーンのトゥースに埋葬。
  10. アブ・ヤクブ・ユスフ・ハマダニ、d. 535 AH、イラン、ホロサンのマルに埋葬。
  11. アブドゥル・ハリク・グジダワニ、d. 575 AH、ウズベキスタンのブハラのガジダワンに埋葬。
  12. アリフ・リウガリ、d. 616 AH、ウズベキスタンのブハラのレオガルに埋葬。
  13. マフムード・アンジル・ファグナウィ、d. 715 AH、ウズベキスタン、マワランナフルのワバクニに埋葬。
  14. アジザン・アリ・ラミターニ、d. 715 AH、ウズベキスタンのブハラのホラズムに埋葬。
  15. モハマド・ババ・アス・サマシ、d. 755 AH、ウズベキスタンのブハラのサマースに埋葬。
  16. アミール・クラール、d. 772 AH、ウズベキスタン、ブハラのサウハールに埋葬。
  17. バハ・ウッ・ディン・ナクシュバンド・ブハーリ、d. 791 AH、ウズベキスタンのブハラのカスル・エ・アーリファンに埋葬（西暦 1318 ～ 1389 年）。
  18. サイイド・アラウディン・アタル・ブハーリ、ウズベキスタン、マウラナハルのジャファアニヤンに埋葬。
  19. ヤクブ・アル・チャルキ、d. 851 AH、タジキスタンに埋葬
  20. クワジャ・アフラル、d. 895 AH、ウズベキスタンのサマルカンドに埋葬。
  21. ムハンマド・ザヒド・ワクシ、d. 936 AH、タジキスタン、マルク・ハサール、ワクシュに埋葬
  22. ダルウィッシュ・ムハンマド（970年没）、ウズベキスタンのサマルカンドに埋葬
  23. ムハンマド・アムカナギ、d. 1008 AH、ウズベキスタン、ブハラ、アカンに埋葬
  24. クワジャ・バキ・ビラ、d. 1012 AH、インドのデリーに埋葬
  25. アフマド・アル・ファルキー・アル・シルヒンディー (アフマド・シルヒンディー、この記事の主題) [ 100 ] [ 101 ]

作品

タイトル 元の言語 英語タイトル 簡単な説明
マクトゥバット・エ・イマーム・ラバニ(مکتوبات امام ربانی) ペルシャ語 イマーム・ラバニの手紙 神学、スーフィズム、宗教改革、スンニ派正統派への忠誠を訴える書簡集。彼の主著とみなされている。
イスバト・アル・ヌブワ(اثبات النبوت) 預言者としての確証 哲学的、神秘的な解釈に対して、預言者の必要性と最終性を擁護する神学論文。
アスラル・アル・タシャフド(اسرار التشہد) アラビア語 タシャフドの神秘 タシャフド祈りの形式の精神的な意味を解釈した短い作品。

参照

脚注

  1. ^フルネームはアフマド・イブン・アブド・アル・アハド・アル・ファールーキー・アル・シルヒンディー。イマーム・ラバニーまたはムジャッディード・アル・アルフ・アル・サーニー（第二千年紀の復興者）という称号でも知られている。 [ 6 ] [ 7 ]

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参考文献

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