レバノンのユダヤ人の歴史
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レバノン系ユダヤ人
اليهود اللبنانيون יהודים לבנונים
アジアにおけるレバノンの位置
総人口
レバノン：29（2020年）、27～20（2022年）ディアスポラ：数千人[ a ]
人口の多い地域
ベイルート、シドン、トリポリ、アレイ
言語
ヘブライ語、レバノン語、アラビア語、フランス語
宗教
ユダヤ教
関連する民族グループ
ミズラヒ系ユダヤ人、 セファルディ系ユダヤ人

レバノンにおけるユダヤ人の歴史は、聖書の時代まで遡り、現代のレバノンにおけるユダヤ人の存在を包含しています。ユダヤ人は古代からレバノンに存在していましたが[ 1 ] 、イスラム教時代にはその数は減少しました[ 2 ] 。中世を通じて、ユダヤ人はしばしば迫害を受けましたが[ 3 ]、宗教的および文化的アイデンティティを保持しました[ 4 ] 。

20世紀初頭、フランス委任統治領レバノンと1926年レバノン憲法の下で、ユダヤ人コミュニティは憲法上の保護を受けていました。しかし、1948年以降、ユダヤ人の安全は依然として脆弱であり、1950年代初頭にはベイルートの主要なシナゴーグが爆撃されました。 [ 5 ] 1967年のアラブ・イスラエル戦争をきっかけに、約6,000人のレバノン系ユダヤ人がレバノンからイスラエルや西側諸国へ大量移住しました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

1975年に始まったレバノン内戦は、残っていたレバノンのユダヤ人コミュニティに計り知れない苦しみをもたらし、その後の反ユダヤ主義の虐殺で約200人が殺害され、残っていた1,800人以上のレバノンのユダヤ人が大量に避難することになった。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]レバノンのユダヤ人の最終的な脱出は、イスラエル軍がレバノンに侵攻し、ベイルートを包囲した1982年8月に起こった。イスラエル軍がユダヤ人地区を爆撃し、ほぼ放棄された状態にした後、100以上のユダヤ人家族が避難を余儀なくされ、シナゴーグが砲撃されて甚大な被害を受けた。[ 13 ] 2005年までに、ベイルートのユダヤ人地区、ワディ・アブ・ジャミルには40人から200人のユダヤ人しか住んでいなかった。[ 14 ] [ 15 ]

歴史

古代

後期古代（ユダヤ史学におけるタルムード時代）には、ユダヤの賢人、ハザルがイスラエルの地からティルスに旅し、ハラハー（ユダヤ法）を教え、ハラハーに関する質問に答え、聖書の解説を行ったことが記録されている。[ 16 ]ラビの伝承には、アモライムの4代目の賢人であるクファル・ナボリアのヤコブがティルスで行った活動について言及されている。 [ 16 ]

ティルスで活動していたもう一人の著名なアモラは、ラビ・マナ・バー・タンフムでした。[ 16 ]タルムードによると、「ヒヤ・バー・アバはティルスに行き、ラビ・マナ・バー・タンフムがトゥルムシン（ルピナス豆）を許可していることを発見しました。」[ 16 ]ラビ・シメオン・バー・ヨハイは、安息日に安息日のテュムを越えずに旅行できる2つのルートを特定しました。ティベリアからセフォリス（イスラエル）とティルスからシドン（レバノン）です。[ 16 ]

ティルスからガリラヤへのユダヤ人の移住の証拠は、セフォリスのシナゴーグの石のまぐさに刻まれたギリシャ語の碑文に見出され、おそらく西暦5世紀のものと考えられています。この碑文にはティルスとシドンのシナゴーグ（大シナゴーグ）への言及があり、ティルスとシドンのユダヤ人がセフォリスに定住し、地元のシナゴーグを中心とした共同体を築き、独自の指導者も存在していたことを示唆しています。[ 16 ]

中世

ムアーウィヤは639年から661年までウスマーン・カリフの下でシリア総督を務め、ユダヤ人をトリポリに定住させた。[ 17 ]

イスラム初期にはティルスには相当数のユダヤ人が居住しており（アラブ人の征服以前には約4,000人と推定）、ムアーウィヤによる沿岸都市の再開発の恩恵を受けていた。[ 18 ] 11世紀には、特に1077年から1093年の間にイスラエルの地のイェシーバーが一時的にこの都市に移転したことで、ティルスの経済的およびユダヤ人共同体としての重要性が高まった。[ 18 ]

ファーティマ朝下では、1063年の反乱の失敗や1093年のティルスの略奪など、 地域的な不安定さが、都市の破壊の時代を招いた。 [ 18 ]ダマスカスのユダヤ人コミュニティは、その後、ティルスの捕虜を解放した。[ 18 ]十字軍時代にもティルスはユダヤ人の中心地であり続け、トゥデラのベンヤミンは、 400～500のユダヤ人世帯、多数のシナゴーグ、学者コミュニティがあったと報告している。[ 18 ]ユダヤ人の存在は、1291年のマムルーク朝による征服でほぼ終わり、その後ティルスは衰退し、巡礼者の二次的な停留所となった。[ 18 ]

19世紀のベイルートのユダヤ人

オスマン帝国時代

オスマン帝国時代、デイル・アル＝カマルにはユダヤ人コミュニティが存在していました。このコミュニティは、1759年頃のラビ・ジョセフ・ソファーの訪問において初めて記録されています。同時代のレスポンサ文献にもこのコミュニティについて言及されており、ベス・ディンやシナゴーグといった共同体組織が存在していたことが示されています。ラビ・ジョセフ・シュワルツは、このコミュニティの世帯主が80人程度で、主に商業に従事していたと推定しています。また、鉄鋼生産のために土地を借りたり、ブドウ園やオリーブ園を所有したりしていました。[ 19 ]

19世紀後半の苦難の後、デイル・アル＝カマルのユダヤ人コミュニティは財産を売却し、解散した。1837年のサフェド地震では、デイル・アル＝カマルのユダヤ人はサフェドのユダヤ人を支援した。1847年には、彼らは流血事件に巻き込まれた。コミュニティの崩壊は、1860年のレバノン山岳紛争中に起こり、彼らは追放され、最終的に1893年にシナゴーグを売却した。 [ 19 ]

20世紀初頭

1911年、イタリア、ギリシャ、シリア、イラク、トルコ、エジプト、イランからのユダヤ人がベイルートに移住し、コミュニティが拡大して5,000人以上が加わった。1926年のレバノン憲法第9条と第10条は宗教の自由を保証し、ユダヤ人コミュニティを含む各宗教コミュニティに教育を含む独自の民事問題を管理する権利を与えたため、ユダヤ人コミュニティは憲法で保護されていたが、これはこの地域の他のユダヤ人コミュニティには適用されなかった。[ 20 ] ユダヤ人コミュニティはフランス委任統治領と大レバノンの下で繁栄し、レバノン全土とその周辺で大きな影響力を及ぼした。彼らはピエール・ジュマイエルのファランヘ党（イタリアとドイツの同様の運動、およびスペインのフランコのファランヘ党運動をモデルにした右翼のマロン派グループ）と同盟を結び 、レバノンの独立国家樹立に重要な役割を果たした。

大レバノン時代には、アラビア語の『アル・アラム・アル・イスライリ』（イスラエル世界）とフランス語の経済雑誌『ル・コマース・デュ・レヴァント』という2つのユダヤ人新聞が創刊された。ル・コマース・デュ・レヴァントは2021年6月まで発行され続けた。

ベイルートのユダヤ人コミュニティは3つの明確な段階を経て発展した。[ 21 ] 1908年まで、ベイルートのユダヤ人人口はシリア内陸部やイズミル、サロニキ、イスタンブール、バグダッドなどのオスマン帝国の都市からの移住によって増加した。繁栄する港湾都市における商業の成長、領事館の保護、ベイルートの相対的な安全と安定、これらすべてがユダヤ人の移住の原因であった。こうして、19世紀初頭の数百人から、ユダヤ人コミュニティは世紀末には2,500人にまで、第一次世界大戦までに3,500人にまで増加した。ユダヤ人の数は大幅に増加したが、コミュニティはほとんど組織化されていないままであった。この期間中、コミュニティにはコミュニティの法令、選挙で選ばれた評議会、福祉や課税の仕組みなど、いくつかの基本的な制度が欠けていた。この時期、市内で最も組織化され、よく知られたユダヤ人教育機関は、おそらく1874年にザキ・コーエンによって設立された私立のティフェレト・イスラエル（イスラエルの栄光）寄宿学校でしょう。この学校は、シュルーシュ（ヤッファ）、モヤル（ヤッファ）、サッスーン（バグダッド）といった裕福な家庭出身のユダヤ人生徒を集めました。オスマン帝国の改革と地元の文化潮流に影響を受けた創設者は、現代的でありながらユダヤ人らしい学校を創ることを志しました。この学校は、世俗科目とユダヤ教に忠実な科目の両方に加え、7つの言語を教え、商業科目も提供しました。しかし、財政難のため20世紀初頭に閉校しました。

写真の中央には、17 世紀に建てられたデイル・エル・カマル シナゴーグが見えます。現在は廃墟になっていますが、今も無傷のまま残っています。
レバノン、ベイルートのマグヘン・アブラハム・シナゴーグ。
ベイルートのユダヤ人墓地（2008年）。

青年トルコ革命（1908年）が組織化のきっかけとなった。6年の間に、ベイルートのコミュニティは総会、12人の議員からなる評議会を設立し、コミュニティ規約を起草し、首席ラビを任命し、課税と教育を管轄する委員会を任命した。このプロセスはコミュニティ内で緊張や対立を招いたが、最終的にはコミュニティ評議会がコミュニティにおける統治と権威を確立した。首席ラビはコミュニティから給与を受け取り、事実上評議会の権威の下にあった。

大レバノン（1920年）の設立とともに、ベイルートのユダヤ人コミュニティは新たな政治的実体の一部となった。フランス委任統治領の支配者たちは、権力分担という地方政治の伝統を採用し、様々な宗教コミュニティの自治を認めた。こうして、ユダヤ人コミュニティはレバノンの16コミュニティの一つとなり、オスマン帝国のミレット制度に似た、かなりの程度の自治権を享受した。発展の第3段階では、コミュニティは2つの主要機関を設立した。マグヘン・アブラハム・シナゴーグ（1926年）と、リニューアルされたタルムード・トーラー・セリム・タラブ・コミュニティ・スクール（1927年）である。また、ビクル・ホリム、オゼル・ダリム、マッタン・バセターなどの社会福祉サービスも維持していた。これらすべての機関の資金は、有能なコミュニティメンバーからの寄付で賄われており、彼らはユダヤの祝日や祝賀行事に、著名なメンバーの会費支払い、コミュニティが主催する資金調達イベントや宝くじを通じて寄付をしていた。実際、このコミュニティは財政的に独立しており、ヨーロッパのユダヤ人の慈善活動に頼っていませんでした。

パレスチナにおけるユダヤ人の居住地（イシューブ）の発展は、シオニズムに共感し積極的に支援する傾向のあるユダヤ人指導者に影響を与えた。当時のベイルートのユダヤ人指導者は、地元コミュニティのリーダーがスタッフを務める地元代理組織（アルゼイ・ハ・レヴァノン・ロッジ）を通じて、アメリカに拠点を置くブナイ・ブリス組織と思想的に連携していた。ベイルートのブナイ・ブリス・ロッジは社会的、経済的エリート層を惹きつけた。同ロッジは、社会運動、ユダヤ人の結束、博愛主義的価値観を通じて、コミュニティの進歩と再生に乗り出した。近代教育を通じてユダヤ人個人のエンパワーメントを主に目指したアライアンスとは異なり、ブナイ・ブリスは個人とコミュニティ全体のエンパワーメントを目指した。ベイルートでは、他のユダヤ人コミュニティとは異なり、コミュニティ評議会のメンバーのほとんどがブナイ・ブリスのメンバーでもあったため、評議会とロッジの間には重複部分があった。もちろん、アライアンス・スクールはフランス語に重点を置き、高等教育への準備を整えていたため、コミュニティ内で人気がありました。ベイルートにはユダヤ人向けの高校がなかったため、多くのユダヤ人生徒は世俗系または宗教系の外国（キリスト教系）学校に通っていました。ユダヤ人コミュニティはレバノン国内でも小規模なコミュニティの一つであったため、議会への代表権は保証されていませんでした。レバノンの政治活動から排除されていたユダヤ人指導者たちは、コミュニティ全体を統合し、改善することで、コミュニティの社会的地位を向上させることを目指しました。全体として、フランス委任統治時代は成長、発展、そして安定を特徴としていました。

20世紀、レバノンのユダヤ人コミュニティは政治への関与や関心をほとんど示さなかった。彼らは一般的に宗教的というよりは伝統的であり、国内の主要宗教グループの抗争には関与していなかった。概して彼らはレバノン民族主義を支持する傾向があり、フランスに親近感を抱いていた。当時のフランス当局はシオニズム（彼らはそれをイギリスのライバルの道具と見なしていた）の表明を抑制し、コミュニティは概して無関心だった。ジョセフ・ファリなど少数のコミュニティ指導者はシオニズムの大義を熱心に支持し、パレスチナにおけるユダヤ人国家の構想にも一定の支持があった。レバノンのユダヤ人はパレスチナのユダヤ人と良好な関係を築いており、ベイルートとエルサレムは定期的に往来していた。国内のユダヤ人児童の大半が通う学校を設立したイスラエル万国同盟の報告書は活発なシオニズムについて述べているが、ユダヤ人機関は国民感情の欠如を嘆いている。世界シオニスト機構もより積極的な支援の欠如に失望し、同コミュニティは世界シオニスト会議に代表団を派遣しなかった。

1930年10月、他の人々と共にシオニズム運動を推進することを自ら引き受けたレバノン系ユダヤ人、ジョセフ・アザールは、ユダヤ人情報局に提出した報告書の中で次のように述べている。「1929年8月の騒乱以前、レバノンのユダヤ人はシオニズム運動に強い共感を示し、パレスチナのために積極的に活動していました。彼らはケレン・カエメスとケレン・ヘイソドのために募金活動を行う団体を設立していました。」アザールは、1929年以降、ユダヤ人は「シオニズムと関わりのあるあらゆるものを恐れるようになり、会合の開催や募金活動をやめた」と述べている。また、ベイルートのユダヤ人共同体評議会は「イスラム教徒の感情を傷つけることを恐れ、ユダヤ人の民族的側面を持つあらゆるものを阻止しようと努めた」とも述べている。他の情報源によると、こうした慈善活動はシオニズムというよりも、困窮しているユダヤ人を助けたいという思いから生まれたものだったという。

マッカビ組織はレバノン当局によって正式に認可され、ベイルートとサイダにおけるユダヤ文化活動の活発な拠点でした。マッカビはヘブライ語とユダヤ史を教え、国内の小規模なシオニスト運動の中心地でした。レバノンのマロン派コミュニティ内にも親シオニスト的な勢力が存在していました。

1929年のエルサレム暴動後、エルサレムの大ムフティーはパレスチナから追放され、レバノンに定住することを選び、シオニストによるパレスチナへの領有権主張に対する抵抗活動を続けた。暴動の間、一部のイスラム民族主義者と主要ギリシャ正教新聞の編集者（両者とも、新興レバノン国家の運命をより広いアラブの文脈における一つのものと見ていた）は、レバノンで騒乱を煽ろうとした。当時、レバノンではほとんどの民族宗教グループが、迫り来るパレスチナ紛争に無関心だった。また、内務大臣ハビブ・アブー・シャーラが、ユダヤ人コミュニティを代表して、新たに拡大されたレバノン議会への議席付与を要請した際に、ジョセフ・ファルヒに不可解な返答をしたのにも、このことが影響したようだ。

ベイルート以外では、ユダヤ人に対する態度は概してより敵対的でした。1945年11月、トリポリで発生した反ユダヤ暴動で14人のユダヤ人が殺害されました。 1948年のアラブ・イスラエル戦争後、1948年にもさらなる反ユダヤ事件が発生しました。不安定な情勢とベイルートが提供するより大きな機会が相まって、トリポリに残っていたユダヤ人の大半はベイルートへ移住しました。[ 22 ]

1947年以降

ユダヤ人コミュニティは伝統的にワディ・アブ・ジャミルとラス・ベイルートに位置し、その他のコミュニティはチョウフ、デイル・アル・カマル、アレイ、バムドゥン、ハスバヤに存在していた。[ 23 ]

レバノンは1948年にイスラエル建国を宣言した後、ユダヤ人の人口が増加した唯一のアラブ諸国であり、その数は約1万人に達した。[ 24 ]しかし、 1958年のレバノン危機の後、多くのレバノン系ユダヤ人が国を離れ、特にイスラエル、フランス、アメリカ合衆国、カナダ、ラテンアメリカ（主にブラジル）に移住した。

1950年代初頭、ベイルートの主要なシナゴーグが爆撃され、レバノン下院ではレバノン系ユダヤ人軍将校の地位をめぐって激しい議論が繰り広げられました。議論は最終的に、彼らをレバノン軍から追放し、排除するという全会一致の決議に至りました。[ 5 ] 2人のユダヤ人軍将校は解雇されましたが、少数のユダヤ人は政府のために働き続けました。1948年に9,000人だったベイルートのユダヤ人人口は、1969年には2,500人にまで減少しました。[ 25 ]

1975年から76年にかけてのレバノンにおける反ユダヤ主義のポグロム

1975年に始まったレバノン内戦は、レバノンのユダヤ人コミュニティにとってさらに厳しいものとなり、約200人がポグロムで殺害された。残っていた1,800人のレバノン系ユダヤ人のほとんどは、レバノンにおけるシリア軍の勢力拡大によって移住の自由が制限されることを恐れ、1976年に移住した。[ 26 ] 1975年から1976年にかけて、ユダヤ人は元々住んでいたワディ・アブ・ジャミル地区を離れ、キリスト教地域へと移住し始めた。1970年代から1980年代にかけて、ユダヤ人は概ねその環境で比較的調和した暮らしを送っていたが、レバノンに残っていた最後のラビは1977年に国を去った。[ 27 ]

1982年のイスラエルによるレバノン侵攻中、ユダヤ人コミュニティの指導者11人がイスラム過激派に捕らえられ、殺害された。コミュニティの建物も当時被害を受けた。イスラエル軍がベイルートへ進軍する間、ヤセル・アラファトはパレスチナ人の武装兵に、国会議事堂近くにあるコミュニティの重要なシンボルであるマグヘン・アブラハム・シナゴーグの警備を命じた。シナゴーグはイスラエル空軍の爆撃を受けたが、これはパレスチナ人が武器庫として利用しているという憶測に基づくものと思われる。[ 28 ]イスラエルの侵攻中、イスラエルに移住していたレバノン系ユダヤ人の一部が侵攻軍として帰還した。[ 29 ]

レバノン内戦後期には、ユダヤ人が標的にされた。レバノンのユダヤ人コミュニティのリーダーであるアイザック・サッソンは、1985年3月31日、アブダビへ旅行した後、ベイルート国際空港から出発する途中、銃を突きつけられて誘拐された。誘拐犯はこれに先立ち、60歳の医師エリ・ハラク、39歳のユダヤ人ハイム・コーエン、アイザック・タラブ、イェヘダ・ベネスティ、サリム・ジャムス、エリー・スルールも誘拐していた。コーエン、タラブ、スルールは、地上の抑圧された人々の組織と呼ばれるシーア派イスラム教の組織による誘拐犯によって殺害された。この組織はヒズボラの一部であったか、あるいはヒズボラとつながりがあったと考えられている。その他の人々の運命は不明であるが、彼らも殺害されたと考えられている。

1982年のイスラエルとの戦争により、国内のユダヤ人の数は更に減少した。[ 30 ] [ 11 ] [ 31 ]移住の多くは、ブラジル、フランス、スイス、カナダ、アメリカ合衆国など、既に定着したレバノン人やレバノン系ユダヤ人のディアスポラ・コミュニティを持つ国へ向かった。[ 32 ]

21世紀

2005年までにレバノンのユダヤ人のほとんどが国外に逃亡し、ベイルートのユダヤ人街であるワディ・アブ・ジャミルはラフィク・ハリリ首相の暗殺後、事実上放棄され、ベイルートに残ったユダヤ人は約40人しかおらず、そのほとんどは高齢者だった。[ 14 ] 2006年には、レバノンに残ったユダヤ人は約40人だけだった。[ 33 ]

2010年、ベイルートの古いシナゴーグであるマグヘン・アブラハム・シナゴーグの修復作業が始まった。このシナゴーグは数年前から荒廃していた。[ 34 ]ソリデールは、改修によってレバノンがユダヤ教に寛容な開かれた社会 であるという印象を与えられると政治当局が考えたため、改修資金を提供することに同意した。[ 35 ]プロジェクトに関わっているユダヤ人は誰一人として身元を明かすことに同意しなかった。国際メディアや、レバノン内外のユダヤ人コミュニティのメンバーさえも、シナゴーグで誰が祈るのか疑問視した。[ 36 ]この決定はスンニ派、シーア派の両方から称賛された。ヒズボラの指導者ハッサン・ナスララは当局によるシナゴーグ修復の決定を歓迎した。[ 36 ] 1983年にレバノンを離れたユダヤ人コミュニティ評議会の自称代表アイザック・アラジは、[ 37 ] [ 38 ]最終的には名乗り出たが、テレビのインタビューでカメラに顔を出すことを拒否した。顧客にユダヤ人と取引していたことが知られればビジネスに支障が出ることを恐れたためだ。[ 39 ]アラジは2023年に亡くなった。[ 40 ]

レバノンのユダヤ人は、主にベイルートまたはその周辺に居住している。このコミュニティは高齢で不安を抱えていると言われている。[ 33 ]ベイルートのシナゴーグでは礼拝が行われていない。2015年、シリアとレバノンを合わせたユダヤ人の総人口は推定100人だった。 [ 41 ] 2020年、レバノンにはわずか29人ほどのユダヤ人しかいなかった。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] 2022年には、選挙人名簿に4,500人のユダヤ人が登録されていたが、その大半は死亡しているか国を去っていた。公式登録簿でユダヤ人を指す「イスラエル人」として登録されていたのはわずか27人だった。[ 27 ]恐怖と疲労から、レバノンにおけるユダヤ人の生活の痕跡のほとんどは2022年までに廃墟となり、シナゴーグは廃墟となり、マゲン・ダビデ像は撤去され、ユダヤ人墓地は放棄された。ユダヤ人は大部分が自分たちのアイデンティティを隠している。サイダには紀元前1世紀からユダヤ人が居住していたが、そこにユダヤ人が住んでいたことを示すものは何も残っていない。[ 27 ]国内には今でも、トリポリや南部の都市シドンにあるように、元々はシナゴーグだった建物がいくつか残っている。[ 45 ]

レバノン系ユダヤ人生まれの著名人

ユダヤ人コミュニティの会長

ユダヤ人コミュニティの会長には以下の人々がいる: [ 46 ]

  • 1910年以前のエズラ・アンザルット
  • ジョセフ・D・ファルヒ 1910–1924
  • ジョセフ・ディチ・ベイ 1925–1927
  • ジョセフ・D・ファルヒ 1928–1930
  • セリム・ハラリ 1931–1934
  • ジョセフ・D・ファルヒ 1935–1938
  • デブ・サーディア＆ジョセフ・ディシー・ベイ 1939–1950
  • ジョセフ・アティエ 1950–1976
  • アイザック・サッソン 1977–1985
  • ラウル・ミズラヒ 1985
  • ジョセフ・ミズラヒ 1986–2003 [ 47 ]
  • アイザック・アラジ 2005–2023 [ 48 ]

ユダヤ人コミュニティ副会長

  • ジョセフ・バラヤ 1926–1931 (コミュニティの会計係でもあった)
  • ヤコブ（ジャケス）バラヤラ 1931–1934（ジャケスとジョセフ・バラヤラは兄弟でした）
  • エズラ・コーエン 1962–1975
  • セモ・ベチャール 2005年～現在

首席ラビ

1799年から1978年にかけて、一連の首席ラビがレバノンのユダヤ人コミュニティを率いた。[ 49 ]

参照

注記

  1. ^レバノン国外にはイスラエル、ブラジル、アルゼンチン、フランス、カナダ、スイス、アメリカ合衆国に数千人の移民とその子孫がいる。

参考文献

  1. ^パーフィット、チューダー（2000年）『イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究』p.87。
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  3. ^パーフィット、チューダー（2000年）『イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究』90頁。
  4. ^パーフィット、チューダー（2000年）『イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究』91頁。
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