ユダヤ教における異端

ユダヤ教における異端とは、ラビによるユダヤ教の伝統的な教義に反する信仰を指し、これには神学的信念やハラハー（ユダヤ教の宗教法）の実践に関する見解が含まれます。ユダヤの伝統には、異端者に関する様々な記述が含まれており、その中には、共同体における異端者への対処法や、異端者が受けるとされる神の罰に関する記述が含まれます。

ラビによる異端の定義

タルムード時代

異端を意味するギリシャ語αἵρεσιςは、もともと「分裂」「宗派」「宗教的」「哲学的党派」を意味し、ヨセフスによってユダヤ教の3つの宗派、サドカイ派、パリサイ派、エッセネ派に用いられている。[ 1 ]非難されるべき分裂という意味で、この語はコリント人への第一の手紙11章19節、ガラテヤ人への手紙5章20節、特にペテロの第二の手紙2章1節に見られる。したがって、αἱρετικὸς（「異端者」）は「党派的な」という意味で用いられる（テトスへの手紙2章10節）。

異端、つまり不法な精神による宗教的分裂を指すラビ用語はミニム（文字通り「信仰の種類」。単数形のミンは「異端の」または「グノーシス主義者」を意味し、ゴイやアム・ハアレツのように慣用的に用いられる。グノーシス主義を参照）。「汝らは身を傷つけてはならない」（לא תתגדדו）[ 2 ]という律法は、ラビによって次のように解釈されている。「汝らは分裂してはならない[לא תעשו אגודות אגודות]が、一つの絆を形成しなければならない」（アモス書9章6節、欽定訳聖書「部隊」に由来）。[ 3 ]タルムードでは、「異端者」を意味するミン（מין）という語の他に、 ḥitzonim（部外者）、epikoros（エピコロス） 、kofer ba-Torah（コーフェル・バ・トーラー） [ 4 ]あるいはkofer ba-ikkar（信仰の根本原理を否定する者）[ 5 ] poresh mi-darke tzibbur（共同体の慣習から逸脱する者）という言葉も用いられている。 [ 6 ]宗教原理主義者は、これらの集団はすべて永遠にゲヒンノムに閉じ込められており、来世で分け前を得る可能性はないと主張する。[ 7 ]

ミシュナは、サンヘドリン10 章 1 節で、次のような人々は来るべき世界に関与しないと述べています。「律法に由来する死者の復活はない、と言う人、そして律法は天から来たものではありません、と言う人、そしてエピコロス( הָאוֹמֵר אֵין ) תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִןそうです、 [ 8 ]ラビ・アキヴァは、「外部の文献を読む人でもある」と述べている（ヘブライ語: רבי עקיבא אומר אף הקורא בספרים החיצונים）これは「異端者の書」（ספרי מינים、sifre minim）として説明されている[ 9 ]聖書の一節「自分の心と目に従わないように」。और देखें 「 אַחֲרֵ֤י לְבַבְכֶם֙ וְאַחֲרֵ֣י עֵֽינֵיכֶ֔ם」[ 10 ]は、「心を神から遠ざける異端的な見解 ["minut"] に目を向けてはならない」と説明されています。 11 ]

ビルカット・ハミニムは異端者への呪いである。この呪いがキリスト教徒に向けられているという信念は、ユダヤ人迫害の原因となったこともあった。現代の学問では、キリスト教が明らかに異邦人的な宗教（そしてラビの賢人たちの目には偶像崇拝的な宗教）となる以前から、ビルカット・ハミニムにはユダヤ教徒も含まれていた可能性が高いと一般的に評価されている。[ 12 ]

中世

マイモニデスはタルムードのサンヘドリン90-103における異端者に関する記述を要約して次のように述べています。[ 13 ]

以下の者は来世にあずかるところがなく、断ち切られ、滅び、その大罪のために永遠の罰を受ける：ミニム、アピコレシム、トーラーを信じない者、死者の復活と救世主の到来を信じない者、背教者、多くの人を罪に導く者、[ユダヤ]共同体の道から背を向ける者。ミニムと呼ばれるのは5人：(1)神は存在せず、世界には指導者はいないと言う者。(2)世界には複数の指導者がいると言う者。(3)宇宙の主に肉体と姿形があると言う者。(4)神は世界の始まりからすべてのものの創造主ではなく、唯一の存在ではなかったと言う者。(5)自分と世界の主との間の仲介者として、何らかの星や星座を崇拝する者。

以下の3つの種類は「アピオレシム」と呼ばれます: (1) 予言などなかった、また神から来た知恵も人間の心で得た知恵もなかったと主張する人。 (2) 私たちの主モーセの予言の力を否定する人。 (3) 神は人間の行いについて何も知らないと主張する人。

以下の 3 人は「コーフェル・バ・トーラー」と呼ばれます: (1) トーラーは神からのものではないと主張する人。たとえ、その 1 節または 1 文字でもモーゼが自らの意志で言ったと主張したとしても、彼はコーフェルです。(2) ザドクやボエトゥスのように、トーラーの伝統的な解釈を否定し、それを伝統であると宣言する権威者に反対する人。(3) ナザレ人やイスラム教徒のように、主は古いものではなく新しい律法を与え、律法は元々は神によるものであったにもかかわらず、それを廃止したと主張する人。

しかし、アブラハム・ベン・ダヴィドは、その批判的注釈の中で、ムタジラ派のマイモニデスに異議を唱え、神に物質性を帰する者すべてを異端者とみなし、カバラ主義者は異端者ではないとほのめかしている。同様に、アブラハム・イブン・エズラが申命記1章2節の注釈で述べたように、トーラーのあらゆる部分がモーセによる著作であることを疑ったり否定したりするすべての聖書批評家は、マイモニデス派（あるいはタルムード派。サンハ99a参照）の異端観に抗議するであろう。

タルムードによれば、ある種の異端者に対する罰は「穴に落とされるが、そこから引き上げられることはない」とされている[ 14 ]。これは、正当に殺される可能性のある人々が存在することを意味する。[ 15 ]エルサレム・タルムードによれば、神殿破壊当時、24種類ものミニムが存在したとされている。[ 16 ]マイモニデスは、「ユダヤ人の裏切り者、ミニム、アピコルシムを根絶し、滅びの穴に落とすことは、ミツワーである。彼らはユダヤ人に困難をもたらし、人々を神から遠ざけるからである」と記している。[ 17 ]異端者は来世の罰から除外され、[ 18 ]ゲヘナに送られ、永遠の罰を受けることとなった[ 19 ]。しかし、ユダヤ人の裁判所は異端事件を審理することはなく、共同体の裁きに委ねられた。[ 20 ]

異教徒に対する感情よりも、異端者に対する感情の方がはるかに強かった。異教徒はエルサレムの神殿に供物を捧げ、祭司たちはそれを受け入れるが、異端者の生贄は受け入れられなかった。[ 21 ]異端者の親族は、その死後、喪の掟を守らず、祭りの衣装を着て、飲食して喜んだ。 [ 22 ] 異端者によって書かれたトーラーの巻物、テフィリン、メズーザは焼かれた。 [ 23 ]そして異端者によって屠殺された動物は食べることを禁じられた。[ 24 ]異端者によって書かれた本は手を汚さなかった。[ 25 ]安息日の火から救われなかった。[ 26 ]異端者の証言は、ユダヤ人の法廷で証拠として認められなかった。[ 27 ]イスラエル人が異端者の所有物を見つけた場合、それを返すことは禁じられていた。[ 28 ]

ユダヤ教の慣習の拒否

ユダヤ教の慣習を拒否したユダヤ人は、ユダヤ教の信仰を拒否した者と同じような地位を受けることがあった。神への恨みから罪を犯す者（ mumar le-hachis ）は、不法な快楽の誘惑に抵抗できずに罪を犯す者（ mumar le'teavon）とは対照的に、一部のラビによってミニムと同じカテゴリーに入れられた。[ 29 ]たとえ習慣的に一つの律法だけを犯していたとしても（例えば、神への恨みから食事に関する律法の一つを反抗的に破った場合）、いかなる宗教的行事も行うことが許されず、[ 30 ]ユダヤ人の法廷で証言することもできなかった[ 31 ] 。なぜなら、神が定めた一つの律法を否定することは、その律法の神による起源を否定することと同じだからである。公然と安息日を破ったり偶像を崇拝したりする者は、エルーヴ・ハゼロトに参加することはできず、[ 32 ]離婚証書を作成することもできなかった。[ 33 ]

自分が割礼を受けることを拒む者は、他人にその儀式を施すこともできなかった。[ 34 ]たとえ妻が離婚を要求しても、裁判所はムマールに離婚を強制することはできなかったが、離婚に同意するまで妻と子供たちを扶養し、手当を支払うことを強制した。[ 35 ]ムマールが死亡した場合、同居人は同胞のユダヤ人のように衣服を引き裂く必要はない。[ 36 ]悔い改めてユダヤ人コミュニティへの復帰を希望するムマールは、改宗者と同様に儀式的な浸礼を受ける義務があった。[ 37 ]ムマールが善良なユダヤ人であると主張したとしても、別の町で偶像崇拝を行っていたとされる場合でも、そのような行為から何の利益も得られないにもかかわらず、彼は信じられた。[ 38 ]

正統派ユダヤ教における異端

異端の定義は、一部の正統派ユダヤ教徒の間では異なる場合があります。一部のハレディムは、マイモニデスの多くの著作を、トーラーのリベラルな解釈を理由に異端と見なしています。そうは言っても、多くの正統派ユダヤ教徒はマイモニデスのミシュネ・トーラーを非常に高く評価しています。多くの正統派ユダヤ教徒は、保守派、再建改革派、オープン正統派の各運動を、いわゆる伝統的ユダヤ教に対して行った譲歩や変更により異端と見なしており、サトマール王朝やネトゥレイ・カルタなどのハシディズムのグループの中でもさらに少数ですが、イスラエル国家を異端の組織と見なしています。最終的に、大多数の正統派ユダヤ教徒は、個々の世俗的なユダヤ人、つまり安息日に運転する人、非コーシャ食品を食べる人を異端と見なしています。そして他の方法で祖先のやり方を破り、自分の行動に責任を負わないティノク・シェニシュビムとなる（意図的に神を否定する異端者とは対照的である）。[ 39 ] [ 40 ]

現代社会におけるティノク・シェニシュバ

ティノク・シェニシュバ（ヘブライ語：תינוק שנשבה、文字通り「捕らえられた幼児」（異邦人の間で））[ 41 ]は、祖先が実践したユダヤ教への理解を持たずに育てられたために、うっかり罪を犯したユダヤ人を指すタルムード用語である。 [ 42 ]タルムード用語の大半と同様に、特定のシナリオに由来するが[ 43 ] 、より広い比喩的類推に適用されており、ティノク・シェニシュバの定義に該当するためには、幼児として文字通り「捕らえられた」必要はない。この考え方は正統派ユダヤ教徒の間で広く受け入れられている。つまり、ユダヤ教の完全な遵守からかけ離れていることに彼らは責任を負わないということである。現代社会における多くの無所属で遵守しないユダヤ人にもこの考え方が当てはまること[ 44 ]が、様々な正統派ユダヤ教アウトリーチ専門家や組織の基盤となっている。専門家でなくても、彼らを近づけようと努力します。

異端の罪で告発されたユダヤ人

本項では、評価に適用される特定の基準とは無関係に、異端と宣言された個人を列挙する。以下のリストは包括的なものであり、完全な破門を受けた個人だけでなく、著作のみが異端と断罪された個人も含まれる。（リストは年代順である。）

参照

参考文献

  1. ^ BJ ii. 8, § 1、その他。使徒行伝 5:17、使徒行伝 26:5と比較してください。また、キリスト教宗派に関しては、ナザレ派の αἵρεσις、使徒行伝 24:5、24 : 14、28 : 22を参照してください。
  2. ^申命記 14:1
  3. ^シフレ、申命記 96.10
  4. ^ロシュ・ハシャナ17a
  5. ^ペサヒム24 168b
  6. ^トセフタ・サンヘドリン13:5;ロシュ・ハシャナ17a
  7. ^トセフタ・サンヘドリン13:5。同書 12:9 と比較。明らかに 13:5 に属する。「律法の軛を捨てる者、アブラハムの契約を断つ者、ハラハーの伝統に反してトーラーを解釈する者、不可思議な名前を全文唱える者、これらすべては来世に分け前を持たない」
  8. ^ 「ミシュナ・サンヘドリン10:1」。www.sefaria.org。
  9. ^「サンヘドリン100b:3」。www.sefaria.org。
  10. ^民数記 15:39
  11. ^シフレ、民数記 115;ベラコート12b;ミシュネ・トーラー・ヒルホット・アクム 2:3を参照
  12. ^ケンブリッジユダヤ教史：後期ローマ・ラビ時代pp291-292 ウィリアム・デイヴィス、ルイス・フィンケルスタイン、スティーブン・T・カッツ編 – 2006
  13. ^ミシュネ・トーラー・ヒルホット・テシュバ 3:6-8
  14. ^トラクテート・アヴォダ・ザラ 26b:17
  15. ^ダフ・シェブイの解説
  16. ^エルサレム、サンヘドリン 10:5
  17. ^ミシュネ・トーラー
  18. ^ミシュネ・トーラー・ヒルホット・テシュバ 3:6-14
  19. ^ロシュ・ハシャナ17a;出エジプト記ラバ19:5と比較。 D. ホフマン、『 Der Schulchan Aruch und die Rabbinen über das Verhältnis der Juden zu Andersgläubigen』、第 2 版、ベルリン、1894 年と比較
  20. ^ユダヤ百科事典 – 異端と異端者
  21. ^ Hullin 13b、他
  22. ^セマホト2:10;ミシュネ・トーラー・ヒルホト・エベル 1:5,6;ヨレ・デア345:5
  23. ^ギッティン45b;シュルチャン・アルク、オラック・ハイム39:1;ヨレ・デア281:1
  24. ^ Hullin 13a; Yoreh De'ah 2:5
  25. ^ミシュネ・トーラー・シェアール・アボット・ハトゥモット 9:10;ミシュネ律法 4:6 と比較してください。トゥマを参照
  26. ^安息日116a;オラック・ハイム334:21;「ギリョニム」を参照
  27. ^ホーシェン・ミシュパット34:22;「Be'er ha-Golah」を参照。
  28. ^ホシェン・ミシュパット266:2
  29. ^アヴォダ ザラ26b;ホラヨット11a
  30. ^ヨレ・デア、2、5; SHaKh とPitchei Teshuvah、アドロック。
  31. ^サンヘドリン27a;ミシュネ・トーラー・ヒルチョット編著 10:3;ホシェン・ミシュパ、34、2
  32. ^エルヴィン69a;ミシュネ・トーラー・エルビン 2:16;オラック・ハイイム385:3
  33. ^シュルハン・アルーフ・エベン・ハエゼル123:2
  34. ^ヨレ・デア264:1、レマ
  35. ^ハエゼル154:1;ピッチェイ・テシュバ・アド・ロック。
  36. ^ Yoreh De'ah 340:5 およびPitchei Teshuvah ad loc。
  37. ^ Yoreh De'ah 268:12、 Rema ad loc.、 Pitchei Teshuvah ad loc.; Sefer Hasidim編を比較してください。ウィスティネツキ、§§ 200-209
  38. ^ Yoreh De'ah 119:11、 Pitchei Teshuvah ad loc.
  39. ^ 「異端」www.jewishvirtuallibrary.org . 2020年6月10日閲覧。
  40. ^ユター、アラン・J. (1989). 「改革派ユダヤ教は運動か、宗派か、それとも異端か？」『伝統：正統派ユダヤ思想ジャーナル』24 (3): 87–98 . ISSN 0041-0608 . JSTOR 23260628 .  
  41. ^ NH コービン (1999)。「JM da Costa、MD - ティノク・シー・ニシュバ？」(PDF)。JSTOR .org。JSTOR 42942980。 
  42. ^ 「アシュリー・パスモア」は、一般的にユダヤ教について学ぶことなく育った。
  43. ^モーデハイ・ベッチャー、モシェ・ノイマン（1994年）『帰還後：良好な家族関係の維持』
  44. ^ 「ストロビン顧問、自分は敬虔なユダヤ教徒ではないと認める - ハモディアを非難」YeshivaWorld。
  45. ^ Heremとは何ですか？

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ シンガー、イシドール他編、1901～1906年）のテキストが含まれています。「異端と異端者」ユダヤ百科事典、ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。

JE は以下の情報源を引用しています。

  • クラウス、ベグリフとハーレシックの形、タルムードとミドラーシム、ハ​​ンブルク、1896年。
  • Goldfahn、Uuber den Ursprung und die Bedeutung des Ausdruckes、モナツシュリフト、1870 年。
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