マリキ学派

マリク学派[ a ]あるいはマリク主義は、スンニ派イスラーム法学における四大学派の一つである。8世紀にマリク・イブン・アナス（紀元 711年頃 - 795年）によって創始された。アフル・アル＝ハディース学派やアフル・アル＝ライ学派とは対照的に、マリク学派はアフル・アル＝アマルと呼ばれる独自の立場をとっており、スンナは主にメディナの人々の慣習と現存するイスラームの伝統に由来し、イスラーム法に関する判決を下すとしている。

マリキ派はスンニ派で2番目に大きな宗派であり、シャーフィイー派よりは規模が大きいものの、ハナフィー派よりは規模が小さい。北アフリカ、西アフリカ、そして湾岸諸国のバーレーン、クウェート、アラブ首長国連邦で勢力が強い。現在のマリキ派の人口は約5億人で、イスラム教徒全体の約25%を占めていると言われている。

歴史

マリク・イブン・アナス自身はメディナ出身であったが、彼の学派はイスラム東部で信者獲得の激しい競争に直面し、シャーフィイー派、ハンバリー派、ザーヒリー派はいずれもマリクの学派よりも成功を収めていた。[ 1 ]しかし、最終的にアッバース朝から公式の政府の支持を得たのはハナフィー学派であった。

イマーム・マリク（シャーフィイー派の師であり[ 2 ] [ 3 ] : 121 、 シャーフィイー派はイマーム・アフマド・イブン・ハンバルの師でもあった）は、イマーム・アブー・ハニーファと同じく、イマーム・ジャアファル・サディーク（イスラムの預言者ムハンマドの子孫でシーア派第6代イマーム）の弟子であった。したがって、スンニ派法学における4人の偉大なイマームはすべて、直接的あるいは間接的にジャアファルと関係がある。[ 4 ] [ 5 ]

マリキ派はアフリカでかなりの成功を収め、またしばらくの間はスペインやシチリアでも成功を収めた。ウマイヤ朝とその残党の下で、マリキ学派は正式な国家法典として推進され、マリキ派の裁判官は宗教的慣習に関して自由な裁量権を有した。その代わりに、マリキ派は政府の権力を支持し正当化することが求められた。[ 6 ]ウマイヤ朝からムラーヴィト朝に至るまで、スペイン領アンダルスにおけるこの優位性は続き、同地域のイスラム法はマリクとその弟子たちの意見が支配的であった。イスラムの預言者伝承であるハディースの役割は小さく、マリキ派はハナフィー派の法学者と同様、これを疑いの目で見ており、その研究にあまり精通していなかった。[ 7 ]ムラーヴィト朝は最終的に、主にザヒリ派のムワッハド朝に取って代わられ、その時点でマリキ派は時折容認されたが、公式の支持は失った。レコンキスタにより、イベリア半島はイスラム教徒の手に完全に奪われた。

1585年から1590年にかけてのオスマン帝国の写本に描かれたマーリク・イブン・アナス

アル・アンダルスは最終的に消滅したものの、マリキ派は今日に至るまで北アフリカと西アフリカ全域でその優位性を維持してきました。さらに、ペルシャ湾岸の小アラブ諸国（バーレーン、クウェート、アラブ首長国連邦、カタール）では、マリキ派が伝統的に好まれる流派として高い評価を得てきました。[ 8 ]サウジアラビアの大部分はハンバル法を遵守していますが、同国の東部州は何世紀にもわたってマリキ派の拠点として知られています。[ 9 ]中世には、マリキ派はイスラム支配下のヨーロッパの一部、特にイスラム教支配下のスペインとシチリア首長国にも存在しました。

当初は一部の神秘主義的実践に敵対していたマリキ派も、スーフィー派の実践が北アフリカ、西アフリカ、そしてアル＝アンダルス地方に広まるにつれ、最終的にはその実践から学ぶようになった。現在、多くのムスリムがマリキ派スーフィーの教団を信仰している。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 9 ] [ 13 ] [ 14 ]

原則

マリクの『ムワッタ』の最古の写本。生前に書かれたもの。

マリキ学派のシャリーアの出典は、次のように階層的に優先順位が付けられている。まずコーラン、次にタワトゥール（ムハンマドの広く伝えられた言行録） 、次にアマル（メディナとイスラム世界の人々の習慣と実践）、次にアハド・ハディース、次にサハーバ（ムハンマドの仲間）の総意、次にサハーバからの個々の意見、キヤース（類推）、イスティスラー（イスラムとムスリムの利益）、最後にウルフ（イスラム世界全体の人々の世論）である。[ 15 ]

マーリク派は主にマーリク・イブン・アナス、特にムワッタ・イマーム・マーリク（アル・ムワッタとしても知られる）の著作に由来する。ムワッタにはサヒーフ・ハディースが含まれており、マーリク・イブン・アナスの注釈も含まれているが、非常に完全であるため、マーリク派からはそれ自体がサヒーフとみなされている。[ 16 ]マーリクは、メディナの人々の慣習と、それが伝えられたハディースと一致している点、あるいは矛盾している点を引用した。これは、マーリクがメディナ（最初の3世代）の慣習を、たとえ健全ではあっても孤立したハディースよりも「生きた」スンナの優れた証拠とみなしていたためである。マリクは、特に引用する資料の真正性について、特に厳格に配慮していました。比較的小規模なアハディース集である『アル・ムワッタ（正道）』も同様です。[ 16 ]マリクがサハーバの意見を引用した例としては、『ムワッタ・イマーム・マリク』が挙げられます。ガゼルの肉を食べる法律に関する判決文です。 [ 17 ]この伝統はズバイル・イブン・アル＝アウワームの意見にも用いられました。[ 17 ]マリクはまた、ズバイルの日常的な実践を、様々な事柄に対する判決を下す際の指針となる「生きたスンナ」（生きた伝統）の源泉として、自身の学派の手法に基づいていました。[ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]

ケルアンの大モスクは、9世紀以来、マリキ派の最も重要な中心地の一つとして知られています。[ 20 ]ケルアンの大モスクは、チュニジアのケルアン市にあります。

二つ目の資料である『アル・ムダッワーナ』は、マリクの長年の弟子であるイブン・カーシムと、そのムジュタヒド（学識経験者）であったサフヌーンの共著である。『ムダッワーナ』は、イブン・カーシムがマリクに師事した際の記録と、サフヌーンが提起した法的な質問に対する回答から成り、その中でイブン・カーシムはマリクの言葉を引用し、記録がない場合はマリクから学んだ原則に基づく独自の法的推論を行っている。『ムワッタ』と『ムダッワーナ』の二冊は、マリクの他の著名な弟子から引用された他の主要な書物とともに、『ムフタサル・ハリール』に編纂され、後のマリク学派の基礎となった。

マリキ学派はハナフィー学派と最も関連が深いが、種類ではなく程度が異なる。[ 21 ]しかし、ハナフィー学派とは異なり、マリキ学派はキヤー（類推）にそれほど重きを置いておらず、コーランとムタワティル・ハディースが明確な指針を与えていない場合は、イスティスラ（公共の利益）とウルフ（共通の意見）の原則を用いて実用主義から判決を導き出している。 [ 21 ]

他の学校との顕著な違い

マリキ学派は、判決の根拠として用いる資料において、他のスンニ派法学派と最も大きく異なる。他のスンニ派シャリーア法学派と同様に、マリキ学派はクルアーンを第一の資料とし、次いでムタワティル・ハディースを通じて広く伝えられたムハンマドの言行録、慣習・伝統、実践を資料とする。マリキ学派においては、この伝承にはハディースに記録されたものだけでなく、4人の正統カリフ、特にウマルの法的判決も含まれる。

マリク・ビン・アナス自身も、スンニ派法学者の大多数と同様に、拘束力のあるコンセンサスと類推的推論を受け入れたが、条件付きであった。コンセンサスは、ムスリムの第一世代全体、あるいはメディナの第一、第二、第三世代から得られた場合にのみ、有効な法源として受け入れられ、類推は他の法源で答えが見つからない場合の最後の手段としてのみ、有効な法源として受け入れられた。[ 22 ] [ 23 ]

人口統計

マリキ学派（青緑色）に基づくシャリーア法は、北アフリカと西アフリカで主流のスンニ派学派である。[ 9 ]

マリキズムはアフリカのイスラム教徒の中で最大の宗派です。世界中で約5億人の信者を抱え、これは全イスラム教徒人口の25%に相当します。西アジアと北アフリカ（エジプトの一部を除く）で信仰されています。[ 8 ]マリキ学派は、湾岸諸国であるバーレーン、クウェート、アラブ首長国連邦でも主要な宗派であり、アラブ首長国連邦では、シャリーア法の判決においてマリキ法理が用いられることがあります。[ 24 ] [ 25 ]

著名なマリキ族

現代のマリキ

注記

  1. ^アラビア語: ٱلْمَذْهَب ٱلْمَالِكِيّ、ローマ字表記:  al-madhhab al-mālikī

参照

参考文献

  1. ^カミラ・アダン『この日、私はあなたの宗教をあなた方のために完成させました：ザヒリの宗教的権威の概念』 17ページ。グドルン・クレーマーとザビーネ・シュミットケ編『イスラムを代弁する：イスラム社会における宗教的権威』ライデン：ブリル出版社、2006年より引用。
  2. ^ダットン、ヤシン『イスラム法の起源：クルアーン、ムワッタ、マディーナ・アマル』 16ページ
  3. ^ Haddad, Gibril F. (2007). 『四人のイマームとその学派』ロンドン、英国：Muslim Academic Trust. pp.  121– 194.
  4. ^ 「イマーム・ジャアファル・アス・サディーク」『イスラムの歴史』 。2015年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年11月27日閲覧。
  5. ^アニシュチェンコワ、ヴァレリー (2020).現代のサウジアラビア。 p. 143.ISBN​ 978-1440857058。
  6. ^ Maribel Fierro , Proto-Malikis, Malikis and Reformed Malikis in al-Andalus , pg. 61.ペリ・ベアマン、ルドルフ・ピーターズ、フランク・E・フォーゲル編『イスラム法学派：進化、退化、進歩』より。マサチューセッツ州ケンブリッジ、2005年。
  7. ^フィエロ「アル＝アンダルス（2世紀/8世紀 - 3世紀/9世紀）におけるハディースの伝承」68～93ページ。 『デア・イスラーム』第66巻、1989年。
  8. ^ a bマイゼル、セバスチャン、ショウプ、ジョン・A. (2009).サウジアラビアと湾岸アラブ諸国の現在. ブルームズベリー・アカデミック. ISBN 9780313344428. 2020年2月8日閲覧。
  9. ^ a b c法学と法律 - イスラム教によるヴェールの再方向付け、ノースカロライナ大学（2009年）
  10. ^カンポ、フアン・エドゥアルド (2009)。イスラム教の百科事典。インフォベース出版。 p. 455.ISBN​ 978-1-4381-2696-8。
  11. ^ウィルフリッド・スコーウェン・ブラントとリアド・ヌーララ『イスラムの未来』ラウトレッジ、2002年、199ページ
  12. ^アイラ・マーヴィン・ラピダス『イスラム社会の歴史』ケンブリッジ大学出版局、2002年、308ページ
  13. ^アブドゥッラー・サイード（2008年）、クルアーン入門、ラウトレッジ、 ISBN 978-0415421256、16～18ページ
  14. ^バーナード・ルイス (2001)、「ヨーロッパのイスラム教徒の発見」、WW ノートン、 ISBN 978-0393321654、67ページ
  15. ^ラマダン、ヒシャム・M. (2006). 『イスラム法の理解：古典から現代へ』ロウマン・アルタミラ. pp.  26– 27. ISBN 978-0-7591-0991-9。
  16. ^ a b cヴィンセント・J・コーネル（2006年）、イスラムの声、ISBN 978-0275987336、160ページ
  17. ^ a bイブン・アナス (2007、p. 368)
  18. ^ウィーラー（1996年、28～29ページ）
  19. ^ラーキン、バーバラ（2001年7月）『国際宗教の自由』（2000年） DIANE ISBN 9780756712297。
  20. ^オリバー、ローランド・アンソニー; オリバー、ローランド; アトモア、アンソニー (2001年8月16日). 『中世アフリカ 1250-1800』 ケンブリッジ大学出版局. ISBN 9780521793728– Google ブックス経由。
  21. ^ a bジャマル・ナシル（1990）『イスラム法における個人の地位』ブリル・アカデミック、ISBN 978-1853332807、16～17ページ
  22. ^マンスール・モアデル『イスラム近代主義、ナショナリズム、原理主義：エピソードと談話』32ページ。シカゴ：シカゴ大学出版局、2005年。
  23. ^ルーベン・レヴィ『イスラム社会学入門』 237、239、245ページ。ロンドン：ウィリアムズ・アンド・ノーゲート、1931-1933年。
  24. ^ Khashan, Hilal (2021年11月29日). 「UAEにとって、変化は実存的脅威である」 . Geopolitical Futures . 2025年9月7日閲覧。
  25. ^ 「アラブ首長国連邦」 .米国国務省. 2025年9月7日閲覧。
  26. ^ブロックコップ、ジョナサン・E.（2000年1月1日）『初期マーリク法：イブン・アブド・アル・ハカムとその法学大全』ブリル社、ISBN 978-90-04-11628-3。
  27. ^ティリエ、マチュー;ナイム、ヴァンティゲム（2019年9月13日）。「Un traité de droit mālikite égyptien redécouvert : Aṣbaġ b. al-Faraŧ (m. 225/ 840) et le serment d'abstinence」(PDF)。イスラム法と社会。26 (4): 329–373。土井: 10.1163/15685195-00264P01。ISSN 0928-9380。S2CID 204381​​746。  

引用

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