ゾロアスター教
ページは半保護されています

ゾロアスター教
𐬨𐬀𐬰𐬛𐬀𐬌𐬌𐬀𐬯𐬥𐬀
イラン、ヤズドの火の神殿にあるゾロアスター教の最も有名なシンボルの一つ、ファラヴァハル
タイプ民族宗教
分類イラン人
聖書アヴェスター
神学一神教/二元論[ 1 ] [ 2 ]
地域大イラン（歴史的に）
言語アヴェスター語
創設者ゾロアスター教（伝統的）
起源紀元前 6世紀半ば頃イラン高原
から分離原インド・イラン宗教
分離
フォロワー数11万人～12万人（ゾロアスター教徒）

ゾロアスター教[ a ]は、マズダヤスナ[ b ]やベフディン[ c ]とも呼ばれ、アヴェスターとザラスシュトラ・スピタマの教えを中心としたイランの宗教です。ザラスシュトラ・スピタマは、ギリシャ語訳のゾロアスター（古代ギリシャ語：Ζωροάστρις、ローマ字：  Zōroastris ）でより一般的に呼ばれています。世界最古の組織化された信仰の一つであり、信者は、宇宙の至高の存在として讃えられる、創造されていない、慈悲深く、全知の神であるアフラ・マズダー（アヴェスター語：𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁）を崇拝しています。アフラ・マズダーの対極に位置するのは、破壊的な霊として擬人化され、すべての善なるものの敵対者であるアングラ・マイニュ（𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ）である。ゾロアスター教は、善と悪の二元論的な宇宙観と、アフラ・マズダーが最終的に悪に勝利することを予言する終末論的な見解を組み合わせている。[ 1 ]ゾロアスター教が一神教なのか、[ 1 ]多神教なのか、[ 2 ]一神教なのか、[ 3 ]あるいはこれら3つすべての組み合わせなのかについては、学者の間で意見が分かれている。[ 4 ]ゾロアスター教はイランの文化と歴史を形作ったが、古代西洋哲学とアブラハムの宗教に大きな影響を与えたのか、[ 5 ] [ 6 ]あるいはキリスト教やイスラム教などの他の宗教や伝統と徐々に調和したのかについては学者の間で意見が分かれている。[ 7 ]

ゾロアスター教は、古代イランの宗教におけるゾロアスターによる改革に端を発し、アヴェスター朝時代（おそらく紀元前2千年紀）に始まったが、初めて記録に残るのは紀元前6世紀半ばである。その後千年紀にわたり、ゾロアスター教はイランの歴代政体の国教とな​​った。アケメネス朝はゾロアスター教の教義や儀式の多くを形式化し、制度化した。そして、ササン朝はゾロアスター教の信仰を復興させ、教えを標準化した。[ 8 ] 7世紀、イスラム教の台頭とそれに続くイスラム教徒によるペルシア征服は、ゾロアスター教の衰退の始まりとなった。創世期のラシドゥーン・カリフ朝における初期ムスリムによるゾロアスター教徒への迫害により、多くのゾロアスター教徒がインド亜大陸へ移住し、そこで亡命を認められ、今日のパールシー教徒の祖先となった。かつて数百万人を数えたゾロアスター教徒の人口は、現在では世界全体で11万人から12万人と推定され、その大部分はインド（5万人から6万人）、イラン（1万5千人から2万5千人）、あるいは北米（2万2千人）に居住している。この宗教は、改宗の制限、厳格な同族婚、そして低い出生率のために衰退していると考えられている。

ゾロアスター教の中心的な信仰と実践は、数世紀にわたって編纂された聖典集成であるアヴェスターに収められています。その最古かつ中心的な構成要素は、ゾロアスターの直接の教えとアフラ・マズダーとの対話を記したとされるガタです。これらの書物は、ゾロアスター教の典礼の中核を成すヤスナと呼ばれるアヴェスターの主要部分の一部です。ゾロアスター教の宗教哲学は、原インド・イラン異教における初期イランの神々を、自然界の化身であるアフラとダエーワに分類しました。前者は崇拝されるべき神々、後者は拒絶され非難されるべき神々です。ゾロアスター教は、アフラ・マズダーが宇宙の最高の創造主にして維持する力であり、ゲティグ（目に見える物質界）とメーノーグ（目に見えない霊的・精神的界）で、宇宙の様々な側面と最高の道徳的善を表す7つの神聖な実体の集合であるアメーシャ・スペンタを通して働いていると宣言した。アフラ・マズダーから発せられるのは生命と善の源であるスペンタ・マイニュ（聖なる、あるいは豊かな精神）であり、[ 9 ]アカ・マナ（邪悪な思考）から生まれるアングラ・マイニュ（破壊的な、あるいは反対の精神）が対立している。アングラ・マイニュは中期ペルシア語の文献でさらに発展し、アフラ・マズダーの直接の敵対者 であるアーリマン（中期ペルシア語：𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ）となった。

ゾロアスター教の教義によれば、この宇宙的二分法において、人間は、アフラ・マズダによって推進され体現される正義または「正しさ」の原理であるアシャ（「真実」、「宇宙秩序」）と、貪欲、怒り、嫉妬として表れるアンラ・マイニュの本質であるドゥルジュ（「虚偽」、「欺瞞」）のどちらかを選択することができるとされている。 [ 10 ]したがって、この宗教の中心的な道徳的戒律は、多くの祈りや儀式で唱えられる善い考え（フナタ）、善い言葉（ハフタ）、そして善い行い（フヴァルシュタ）である。 [ 5 ] [ 11 ] [ 12 ]自然とその要素、例えば水（アバン）への畏敬など、古代イランの宗教の慣習や信念の多くは、ゾロアスター教にも今も見ることができる。ゾロアスター教徒にとって、火（アタール）はアフラ・マズダー自身の象徴として特に神聖なものであり、多くの儀式や儀礼の中心となり、火の神殿として知られるゾロアスター教の礼拝所の基礎となっています。

語源

ゾロアスター（Ζωροάστηρ）という名称は、アヴェスター語のツァラトゥストラのギリシャ語表記である。ペルシア語ではザルトシュトまたはザルドシュト、グジャラート語ではザラトシュトとして知られる。[ 13 ]ゾロアスター教におけるこの宗教の名称はマズダヤスナであり、これはマズダ（Mazda-）とアヴェスター語のヤスナ（崇拝、献身を意味する）を組み合わせたものである。[ 14 ]英語では、この信仰の信奉者は一般的にゾロアスター教徒またはザラトゥストリアンと呼ばれる。現在でも使われている古い表現に「ベフディン」があり、「善良な宗教の」という意味で、ベフ＜中期ペルシア語の「善良な」＋ディン＜中期ペルシア語の「デン＜アヴェスター語の「ダエナー」」に由来する。[ 15 ]ゾロアスター教の典礼では、この用語はナヴジョテの儀式で正式に宗教に入信した一般信徒の称号として使われており、司祭の称号であるオスタ、オスティ、エルヴァド（ヒルボド）、モベド、ダストゥルとは対照的である。[ 16 ]

英語の学術書でゾロアスター教について現存する最初の文献はトーマス・ブラウン（ 1605-1682）によるもので、彼は1643年に著した『医学の宗教』の中でゾロアスター教について簡潔に言及している。[ 17 ]マズダ教（/ˈmæzdə.ɪzəm/ ）という用語は、英語ではこの信仰を表すために使われる別の形で、アフラ・マズダの名から「Mazda-」を取って、信仰体系を示唆する接尾辞「-ism」を加えたものである。[ 18 ]

神学

ゾロアスター教の神学的範疇を定義することは困難である。その理由は、主要な文献の正確な年代を特定することが困難であること、そして多くの文献にはるかに古い資料が含まれているという事実である。さらに、ゾロアスター教は時を経てゆっくりと形成され、イスラム教徒によるペルシア征服の時代でさえ完成していなかった。ゾロアスター教のより広範な伝統には、多神教、一神教、二元論の潮流が認められるが、二元論が支配的な傾向にある。マニ教との大きな違いは、天地創造における善の重視にある。[ 19 ]

一部の学者は、ゾロアスター教はインド・イランの多神教として始まったと考えています。長澤有仁によれば、「ゾロアスター教の他の文献と同様に、古期アヴェスターは一神教を説いていません」[ 20 ] 。対照的に、ムハンマド・サイエムはゾロアスター教を世界最古の一神教の一つと特徴づけています[ 21 ] 。

ゾロアスター教徒はアフラ・マズダーを最高神とみなすが、ヤザータ（崇拝に値する存在）と呼ばれる下位の神々も信仰している。ヤザータはアブラハムの宗教における天使と類似点を持つ。[ 22 ]これらのヤザータには、アナヒタ、スラオシャ、ミトラ、ラシュヌ、ティシュトリヤが含まれる。歴史家リチャード・フォルツは、イスラム以前のイラン人がこれらの神々、特にミトラとアナヒタを崇拝していたという証拠を提示している。[ 23 ]

プロッズ・オクトル・スキャールヴォーは、ゾロアスター教は一神教であり、「二元論的かつ多神教的な宗教だが、秩序ある宇宙の父である唯一の最高神を信じる」と述べている。[ 3 ]ブライアン・アーサー・ブラウンは、歴史的文献にはゾロアスター教の「一神教、二神教、あるいは最高の神を信じる一神教」という矛盾した記述があるため、この点は明確ではないと述べている。[ 24 ]経済学者マリオ・フェレロは、ゾロアスター教が政治的・経済的圧力によって多神教から一神教へと移行したと示唆している。[ 25 ]

19世紀、ゾロアスター教は西洋の学者や宣教師との接触を通じて、今日に至るまで大きな神学的変化を経験しました。ジョン・ウィルソン牧師はインドでパールシー教徒に対する様々な布教活動を主導し、パールシー教徒の「二元論」や「多神教」、そして不必要な儀式を軽蔑し、アヴェスターは「神の啓示」ではないと主張しました。これは比較的教育水準の低いパールシー教徒に大きな動揺をもたらし、彼らは司祭たちを非難し、キリスト教への改宗者も出ました。

ドイツの東洋学者で文献学者のマルティン・ハウグの到来は、キリスト教化されヨーロッパの東洋主義的な視点からアヴェスターを再解釈したハウグによる信仰擁護の結集につながった。ハウグは、ゾロアスター教は唯一無二の一神教であり、他のすべての神々は天使の地位にまで貶められ、アフラ・マズダーは全能であり、善と悪の両方の源泉となると仮定した。ハウグの思想はその後、パールシー派の解釈として広まり、ハウグの理論を裏付けるものとなった。この考えは非常に広く受け入れられ、現在ではほぼ普遍的に教義として受け入れられている（ただし、現代のゾロアスター教と学界では再評価されている）。[ 26 ]アルムート・ヒンツェは、この一神教という呼称は完全に完璧ではなく、ゾロアスター教には二元論と多神教の要素を組み合わせた「独自の一神教」があると主張している。[ 27 ]ファルハン・メフルは、ゾロアスター教は主に一神教だが、二元論的な要素も含んでいると主張している。[ 28 ]

レノラントとシュヴァリエは、ゾロアスター教の神性の概念は存在と心の両方を内在的実体として包含していると主張し、ゾロアスター教は意識を特別な属性とする内在的自己創造宇宙を信じていると説明し、それによってゾロアスター教はインドのヒンドゥー教と起源を共有する汎神論の範疇に入るとしている。[ 29 ] [ 30 ]

神の性質

ゾロアスター教には複数の階級の神々が存在し、通常は階層と勢力圏に分けられています。

アフラス

アフラは、ゾロアスター教が先史時代のインド・イラン宗教から受け継いだ神々の一種です。リグ・ヴェーダでは、アスラは「父なるアスラ」、ヴァルナ、ミトラといった「古き神々」を指し、元々は原始の未分化な混沌を支配していました。[ 31 ]

アフラ・マズダ

アフラ・マズダーは、オロマスデーズ、オールマズド、オルマズド、オルムズド、ホルマズド、ハルズー、ホルマズド、ホルマズ、フルムズとも呼ばれ、ゾロアスター教における創造神であり最高神である。アフラ・マズダーは、ヒンドゥー教の聖典『リグ・ヴェーダ』に登場する二神ミトラ＝ヴァルナを象徴する。[ 31 ]

学者によると、アフラ・マズダーは創造されていない、全知全能で慈悲深い神であり、無限の光から精神的および物質的存在を創造し、アシャの宇宙法を維持しています。彼はヤスナにおける最初で最も呼び出される霊であり、比類がなく、同等の者がなく、すべての創造物を統括しています。[ 32 ]アヴェスターでは、アフラ・マズダーは唯一の真の神であり、善、光、真実の象徴です。彼は、悪、闇、欺瞞の象徴である悪霊アングラ・マイニュと対立しています。アングラ・マイニュの目的は、人間をアフラ・マズダーから引き離すことです。注目すべきは、アングラ・マイニュはアフラ・マズダーの創造物ではなく、独立した存在であるということです。[ 33 ]唯一絶対の神であり、すべてを包含する神であると考えられている「知恵の主」アフラ・マズダーへの信仰は、ゾロアスター教の基盤です。[ 34 ]

アフラ・ミトラ

ミトラ（ミトラとも呼ばれる）は、もともとインド・イランの「契約、合意、条約、同盟、約束」の神でした。ミトラは崇拝に値する存在とされ、「富を特徴とする」とされています。[ 35 ]

ヤザタ

ヤザタ（アヴェスター語：𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀）は、ゾロアスター教においてアヴェスターに則り、歌と供儀によって崇拝される神々です。「ヤザタ」という言葉は、古代ペルシア語で「神」を意味する「ヤズダン」に由来し[ 36 ]、文字通り「崇拝または尊崇に値する神」を意味します。概念としては、他にも幅広い意味を持ちますが、一般的には神を表す（または神格を表す）言葉として用いられます[ 37 ] [ 38 ] 。

ヤザタの起源は多様で、ヒンドゥー教や他のイランの宗教でも神として描かれているものが多い。現代のゾロアスター教では、ヤザタは創造主の聖なる化身とみなされ、常に創造主に献身し、アフラ・マズダの意志に従う。イスラム教カリフによる弾圧を受けていたヤザタは、多神教（シルク）の非難に対抗するため、 「天使」として描かれることが多かった。[ 39 ]アヴェスターによれば、ヤザタは悪霊との戦いでアフラ・マズダを助け、創造の道徳的側面または物理的側面の位格である。ヤザタは総じて「アフラ・マズダの配下の善なる力」であり、「ヤザタの中で最も偉大な者」である。[ 36 ]

著名なヤザタ

アメシャ・スペンタス

ヤザタはさらにアメーシャ・スペンタ、その「ハムカール」または「協力者」と呼ばれる低位の神々に分けられ、[ 40 ]また、特定の治癒植物、原始の生き物、死者のフラヴァシ、そしてそれ自体が神聖であると考えられる特定の祈りにも分けられます。

アメシャ・スペンタスとその「ハムカール」または「協力者」ヤザタは次のとおりです。

主な信念

信仰の信条

ゾロアスター教の主要なシンボルの 1 つであるファラヴァハルは、フラヴァシまたはクヴァレナを描いたものだと考えられています。

ゾロアスター教では、アフラ・マズダーは始まりと終わりであり、目に見えるものと見えないものの創造主であり、永遠であり創造されないもの、すべての善でありアシャの源である。[ 14 ]ゾロアスター教の最も神聖なテキストであるガタ（ゾロアスター自身が編纂したと考えられている）では、ゾロアスターはアフラ・マズダーへの最高の信仰を認めており、アフラ・マズダーの顕現（アメーシャ・スペンタ）とアフラ・マズダーを支える他のアフラ（ヤザタ）にも崇拝と崇敬を与えている。 [ 41 ]

ダエナ（現代ペルシア語で「目に見えるもの」を意味するdin ）は、人の精神的な良心と属性の総和を表し、人の選択により、アシャがダエナ内で強化されるか弱められる。 [ 42 ]伝統的に、マントラ（ヒンズー教の神聖な発声マントラに類似）の祈りの公式は、計り知れない力を持ち、アシャと創造の乗り物として善を維持し悪と戦うために使われると信じられている。 [ 43 ]ダエナを、アシャの基本原理と混同してはならない。アシャは、すべての存在を支配し浸透する宇宙秩序であり、その概念が古代インド・イラン人の生活を支配していたと考えられている。彼らにとって、アシャは観測可能なすべてのものの流れ、つまり惑星や天体の運行、季節の進行であった。そして、日の出や日の入りといった規則的な周期的な出来事によって支配される遊牧民の日常生活のパターンは、真実を語り、三正道に従うことで強化されました。 [ 44 ]

したがって、すべての物質的創造物（ゲティグ）は、アフラ・マズダ固有の総合計画に従って実行されるように決定されており、秩序（ドゥルジュ）に違反することは創造に対する違反であり、したがってアフラ・マズダに対する違反であった。[ 45 ]このアシャ対ドゥルジュの概念は、西洋、特にキリスト教の善対悪の概念と混同すべきではない。なぜなら、どちらの対立形態も道徳的葛藤を表現するものであるが、アシャ対ドゥルジュの概念はより体系的で個人的ではないからである。それは、例えば、混沌（秩序に反対する）、あるいは「非創造」（創造に反対する自然崩壊として現れる）、あるいはもっと簡単に言えば「嘘」（真実と善に反対する）を表すからである。[ 44 ]さらに、すべてのものの唯一の非創造の創造主としての役割において、アフラ・マズダは「無」であり反創造であり、したがって（同様に）非創造であり、選択を通じて存在のアンチテーゼとして発展したものであるドゥルジュの創造主ではない。[ 46 ]

パールシーの結婚式、1905年

このアーシャ対ドゥルジュの図式において、死すべき存在（人間と動物の両方）は重要な役割を果たします。なぜなら、彼らもまた創造された存在だからです。彼らはここで、人生においてこの闘争に積極的に参加しており、絶えず攻撃を受け、反撃しなければ衰退していくアーシャを守ることが彼らの精神的な義務なのです。 [ 44 ]ゾロアスター教はガタ全体を通して社会における行為と行動を重視しており、それゆえ、ゾロアスター教では極端な禁欲主義は忌み嫌われますが、中程度の禁欲主義は許容されています。[ 47 ]

フマータ、フクスタ、フヴァルシュタ（善い思い、善い言葉、善い行い）、すなわちアシャの三正道は、特に現代の実践者によってゾロアスター教の核心的な格言とみなされている。ゾロアスター教では、善は報酬を求めるためではなく、善行そのもののために行われる。悪を行う者はドゥルジュ（悪行）によって攻撃され、混乱させられると言われており、この道に従うことでアシャのもとに戻る責任があるとされている。[ 48 ]また、主に慈善活動を通して幸福を広めること、 [ 49 ]男女双方の精神的な平等と義務を尊重することにも重点が置かれている。 [ 50 ]

ゾロアスター教の中心にあるのは、道徳的選択の重視です。つまり、現世で負う責任と義務を選択するか、あるいはその義務を放棄してドゥルジュ（善行）の働きを促進するかです。同様に、ゾロアスター教の教えでは予定説は否定され、すべての意識ある存在の絶対的な自由意志が中心であり、神でさえ選択する能力を持っています。人間は、自分が置かれているすべての状況、そして互いに対する行動に対して責任を負います。報酬、罰、幸福、そして悲しみはすべて、個人がどのように人生を生きるかによって決まります。[ 51 ]

ゾロアスター教の伝統では、人生とは一時的な状態であり、そこで人間はアシャとドゥルジの継続的な戦いに積極的に参加することが期待される。個人のウルヴァン（魂）は、子供の誕生時に化身する前は、アフラ・マズダが宇宙を創造して以来存在するフラヴァシ（個人的/高次の精神）とまだ一体となっている。ウルヴァンが分離する前は、フラヴァシはアフラ・マズダが率いる創造の維持に参加している。特定の個人の生涯において、フラヴァシは善行を行うためのインスピレーションの源として、また精神的な守護者としての役割を果たす。名高い血統に関連する文化的、精神的、英雄的な祖先のフラヴァシは崇拝されており、生きている者を助けるために召喚されることがある。[ 52 ]

この宗教は、善い思考と善い言葉から形成される善行を通して積極的かつ倫理的に人生に参加することが、幸福を確保し混乱を避けるために必要であると説く。この積極的参加はゾロアスター教の自由意志の概念の中心的な要素であり、ゾロアスター教自体は極端な形の禁欲主義や修道院主義を拒絶するが、歴史的にこれらの概念の適度な表現は認めてきた。[ 47 ]死後4日目にウルヴァンはフラヴァシと再会し、そこで物質界での人生の経験が集められ、精神界での善のための継続的な戦いに用いられる。ゾロアスター教にはほとんどの場合、輪廻転生の概念はないが、インドのイルメ・クシュヌームの信奉者など、現在では非伝統的な意見を持つ人々は輪廻転生を信じ、菜食主義を実践している。[ 53 ]

ゾロアスター教は自然とその要素の保護と崇拝を重視しており、一部の人々はゾロアスター教を「世界初のエコロジー提唱者」と称しています。[ 54 ]アヴェスターをはじめとする聖典は、水、土、火、空気の保護を説いており、ゾロアスター教は事実上エコロジカルな宗教と言えるでしょう。「マズダ教が…最初のエコロジカルな宗教と呼ばれるのは当然のことです。ヤザタ（神霊）への崇敬は、自然の保護を強調しています」（アヴェスター：ヤスナス1.19、3.4、16.9；ヤシュト6.3–4、10.13）。[ 55 ]しかし、この主張は、初期のゾロアスター教徒が「邪悪な」種族を絶滅させる義務を負っていたという事実から、自然の力をアシャの放出物として捉えているという点に限定されています。この戒律は、現代のゾロアスター教ではもはや遵守されていません。[ 56 ]ゾロアスター教の歴史の中で菜食主義を支持する様々な神学的な声明があり、ゾロアスター教徒が菜食主義者であったと信じる人もいます。[ 57 ]

ゾロアスター教は、神学的・哲学的思想において完全に統一されているわけではなく、特に歴史的・現代的な影響が個人や地域の信仰、慣習、価値観、語彙に大きな影響を与え、時には伝統と融合し、時には伝統に取って代わることもある。[ 58 ]ゾロアスター教徒の人生における究極の目的は、アシャヴァン（アシャの達人）となり、世界に幸福をもたらし、悪との宇宙的戦いに貢献することである。ゾロアスター教の核となる教えは以下の通りである。

宇宙論

宇宙起源論

ゾロアスター教の創世神話によれば、宇宙的で超越的で全善で創造されていない唯一の至高の創造神、アフラ・マズダー[ 14 ] 、あるいは「賢明な主」（アヴェスター語でアフラは「主」、マズダーは「知恵」を意味する）が存在します。[ 14 ] [ 59 ]ゾロアスター教は、ほとんどのガターにおいて、この2つの属性を2つの異なる概念として区別していますが、時には1つの形に組み合わせています。ゾロアスター教はまた、アフラ・マズダーは全知ではあるが全能ではないと主張しています。[ 14 ]アフラ・マズダーは上の光と善の中に存在し、破壊的な精神/精神であるアングラ・マイニュ（後の文献では「アーリマン」とも呼ばれる）[ 60 ] [ 61 ]は下の闇と無知の中に存在しました。彼らは常に互いに独立して存在し、相反する実体を現しています。ガタにおいて、アフラ・マズダはアメーシャ・スペンタ[ 62 ]と呼ばれる化身を通して、「他のアフラ」 [ 26 ]の助けを借りて活動すると記されている。アメーシャ・スペンタと呼ばれるこれらの神々は、アフラ・マズダを支え、創造の様々な側面と理想的な人格の代表であり守護者である。[ 62 ]アフラ・マズダは人類に内在し、これらの慈悲深く神聖な神々を通して創造と交流する。これらに加えて、アフラ・マズダは「崇拝に値する」という意味を持つヤザタと呼ばれる無数の神々の連合によって支援されている。それぞれのヤザタは、一般的に創造の道徳的または物理的側面の位格である。アシャ[ 14 ] [ 44 ]は、アフラ・マズダに由来する主要な精神力である。[ 44 ]それは宇宙の秩序であり、アングラ・マンユに由来するドゥルジュ（虚偽と無秩序）として現れる混沌の対極である。[ 46 ] [ 32 ]結果として生じる宇宙的対立には、精神的および物質的創造物のすべてが関与しており、その中心には人類が含まれており、人類は対立において積極的な役割を果たす。[ 63 ]この対立におけるアシャの主な代表者は、創造的な精神/精神性であるスペンタ・マイニュである。[ 60 ]アフラ・マズダは悪を捕らえるために、物質的かつ目に見える世界そのものを創造した。彼は卵形の浮遊する宇宙を二つの部分に分け、まず霊的な部分（メノグ）を、そして3000年後に物質的な部分（ゲティグ）を創造した。 [ 45 ]アフラ・マズダはその後ガヨマルドと、ガヴァエヴォダタを。 [ 51 ]

アフラ・マズダーが宇宙と人類を創造した一方で、破壊することを本性とするアングラ・マイニュは、悪魔、邪悪なダエーワ、ヘビ、アリ、ハエなどの有害な生き物 (クラフスタール) を誤って創造しました。アングラ・マイニュは、人間以外のすべての善なる存在に対して、その反対である邪悪な存在を創造しました。人間だけは、アングラ・マイニュが太刀打ちできないと考えたのです。アングラ・マイニュは天空の底から宇宙を侵略し、ガヨマードと雄牛に苦しみと死をもたらしました。しかし、邪悪な勢力は宇宙に囚われ、退却できませんでした。死にゆく原始の人間と牛は、月であるマハに守られた種を放出しました。雄牛の種から世界のすべての有益な植物と動物が育ち、人間の種からは植物が育ち、その葉が最初の人間のカップルになりました。この物質世界の悪は、生来の弱さの産物ではなく、アングラ・マンユが創造物に与えた攻撃のせいである。この攻撃は、完全に平坦で平和で、毎日光に照らされた世界を、半夜で山がちで暴力に満ちた場所へと変貌させた。[ 51 ]ゾロアスター教の宇宙論によれば、アフラ・マズダはアフナ・ヴァイリヤの公式を唱えることで、アングラ・マンユに対する善の最終的な勝利を明らかにした。[ 64 ]アフラ・マズダは最終的に悪のアングラ・マンユに勝利し、その時点で現実はフラショケレティと呼ばれる宇宙的刷新を受け、[ 65 ]限られた時が終わる。最終的な刷新において、すべての創造物 ― 当初「闇」に追放された、あるいは闇に降りることを選んだ死者の魂さえも ― クシャトラ・ヴァイリヤ（「最高の支配」を意味する）においてアフラ・マズダと再会し、[ 66 ]不死へと蘇る。

宇宙誌

ゾロアスター教の宇宙論とは、ゾロアスター教の文献や神学における宇宙の構造の記述を指し、宇宙は主に天と地に分かれている。[ 67 ]天は3つの部分から成る。最下層は恒星がある場所、中間部は月の領域、上層は太陽の領域でアヒルマンの届かない場所である。[ 68 ]天/空の最高レベルのさらに上には、無限の光と呼ばれる領域や、アマラスパンダンの玉座、オールマズドの玉座がある。[ 69 ]これはアヴェスター語の文献に登場する基本的な枠組みだが、後のゾロアスター教文献ではこの図式を発展させ、天の最下層をさらに細分化して、合計6層または7層にした。[ 70 ]地球自体には3つの主要な山があると説明されていました。フカイリア山の頂上はサドウェースの公転の焦点、ハライティー山の頂上は太陽と月の公転の焦点、そしてその中で最も大きいハラ・ベルズの頂上は地球の中心に位置し、地球を取り囲む2,244の山脈の最初のものでした。[ 71 ]初期のゾロアスター教の資料には惑星についての説明はありませんが、中期ペルシア時代にゾロアスター教の思想に入り込み、悪魔化されてアナヒド（パフラヴィー語で金星）、ティール（水星）、ワフラーム（火星）、オルマズド（木星） 、ケーワン（土星）という名前が付けられました。[ 72 ]

終末論

死に際しての個々の審判はチンヴァト橋（「審判の橋」または「選択の橋」）で下されます。人間は皆、この橋を渡らなければなりません。この橋は霊的な審判に直面して渡らなければなりませんが、現代では、この橋が善と悪のどちらかを選択するという生前の精神的な決断を象徴しているのか、それとも来世での審判なのかについて意見が分かれています。人間の自由意志による選択が、その結果を決定します。伝承によれば、魂はヤザタ（ミトラ、シュラオシャ、ラシュヌ）によって裁かれ、その判決によって、美しく甘い香りの乙女か、生前の行いによって影響を受けたデーナを表す醜く悪臭を放つ老婆に迎えられます。乙女は死者を安全に橋の向こうへ導きます。橋は広くなり、義人にとっては心地よいものとなり、歌の家へと続きます。老婆は死者を、剃刀の刃のように狭くなり、悪臭に満ちた橋へと導きます。そして死者は、嘘の家へと続く深淵へと落ちていきます。[ 51 ] [ 73 ]善と悪のバランスが取れた者は、9世紀の著作『ダデスタン・イ・デニグ』に記されている煉獄の領域、ハミスタガンに行く。[ 74 ]

嘘の家は一時的な更生のための場所とみなされており、罪に応じた罰が与えられ、魂は永遠の罰に安らぐことはない。地獄には悪臭と邪悪な食べ物、そして息苦しい闇が満ち溢れ、魂は完全に孤立していると信じていながらも、密集している。[ 51 ]

古代ゾロアスター教の終末論では、善と悪の3000年にわたる闘争が、悪の最後の攻撃によって終結するとされる。最後の攻撃の間、太陽と月は暗くなり、人類は宗教、家族、そして長老への敬意を失う。世界は冬に陥り、アングラ・マンユの最も恐ろしい悪党、アジ・ダハーカが暴走し、世界を恐怖に陥れる。[ 51 ]

伝説によると、世界の最後の救世主であるサオシャントは、ゾロアスター教の種子が湖で沐浴中に妊娠した処女から生まれる。サオシャントは死者（すべての来世にいる者も含む）を最後の審判のために蘇らせ、邪悪な者たちを地獄に送り返して肉体の罪を清める。次に、すべての者は溶けた金属の川を渡る。その中で義人は焼かれることはないが、不浄なものは完全に浄化される。善の勢力は最終的に悪に打ち勝ち、悪は永遠に無力になるが滅ぼされることはない。サオシャントとアフラ・マズダーは雄牛を永遠の最後の生贄として捧げ、すべての人類は不死となる。山々は再び平らになり、谷が隆起する。歌の家は月に降り、地球は両者を迎えるために上昇する。[ 51 ]人類には2つの審判が必要となる。なぜなら、私たちの存在には霊的（メノグ）と肉体的（ゲティグ）という同じだ​​け多くの側面があるからである。 [ 51 ]

慣習と儀式

8世紀唐代の中国の土偶。特徴的な帽子と顔を覆うベールをかぶったソグド人の男性を描いている。ラクダ乗りか、あるいは火の神殿で儀式を行うゾロアスター教の司祭の可能性がある。顔を覆うベールは、息や唾液で聖なる火を汚さないために使われていたからである。イタリア、トリノ東洋美術館。 [ 75 ]

ゾロアスター教の歴史を通じて、神社や寺院は信者たちの礼拝と巡礼の中心となってきた。初期のゾロアスター教徒は紀元前5世紀には土塁や丘陵で礼拝を行っていたと記録されており、そこでは野外で火が焚かれていた。[ 76 ]アケメネス朝の領土拡大に伴い、帝国全土に神社が建設され、特にミトラ、アレドヴィ・スーラ・アナヒター、ウァレトラグナ、ティシュトリヤ、そしてアヴェスターに賛歌がある他の伝統的なヤザタ、そして地元の神々や文化英雄たちの役割に影響を与えた。今日では、囲いのある火の神殿や覆いのある火の神殿が共同体の礼拝の中心となる傾向があり、そこでは寺院に割り当てられた聖職者によって様々なレベルの火が維持されている。[ 77 ]

文化的儀式や地域儀式の取り入れは非常に一般的であり、ハーブ療法や結婚式などの伝統は歴史的にゾロアスター教徒のコミュニティで受け継がれてきました。[ 78 ] [ 79 ] [ 43 ]伝統的に、ゾロアスター教の儀式には、霊魂を目に見えない領域に旅させるなどの神秘的な方法や、強化ワイン、ハオマ、マン、その他の儀式用具の消費を伴うシャーマニズムの要素も含まれています。 [ 80 ] [ 45 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

ゾロアスター教の司祭が火事に立ち会うレリーフのある納骨堂。ウズベキスタン、ムラクルガン（サマルカンド近郊）、7～8世紀。[ 84 ]

元南アジア研究教授のベッティナ・ロボティカ氏によると、水（アバン）と火（アタル）を伴う浄化の儀式は、ゾロアスター教の儀礼生活の基盤と考えられている。一部のゾロアスター教徒のコミュニティでは、主にインド亜大陸の、この慣習が合法で腐肉食鳥類の個体群が健全に生息する地域で、遺体露出の儀式が行われている。遺体は腐敗、すなわちドゥルジュの宿主とみなされ、聖典は善なる創造物を汚さない方法で処分するよう命じている。「沈黙の塔」と呼ばれる建造物は、この慣習と一般的に結び付けられている。[ 85 ]

ゾロアスター教の中心的な儀式はヤスナであり、これはアヴェスターの同名の書の朗誦とハオマを伴う犠牲の儀式である。[ 86 ]ヤスナ儀式の拡張はヴィスペラドとヴェンディダードの使用によって可能であるが、そのような拡張された儀式は現代のゾロアスター教ではまれである。[ 87 ] [ 88 ]ヤスナ自体はインド・イランの犠牲儀式から派生しており、アヴェスターには様々な程度の動物の犠牲が記されており、食事の前に脂肪を捧げるなど、縮小された形ではあるものの、ゾロアスター教では現在も行われている。[ 89 ]ヤスナのような高位の儀式はモバドの管轄であると考えられており、ホルデ・アヴェスターには個人および共同体の儀式と祈りの集成が含まれている。[ 86 ] [ 90 ]

ゾロアスター教徒は、ナヴジョテ/セドレ・プシの儀式を通して信仰に迎え入れられる。この儀式は伝統的に、求道者の幼少期後期または10代前半に行われるが、儀式に明確な年齢制限はない。[ 43 ] [ 91 ]儀式の後、ゾロアスター教徒は、精神的なリマインダーと神秘的な保護のために、毎日セドレ（儀式用のシャツ）とクシュティ（儀式用のガードル）を着用することが推奨されるが、改革派ゾロアスター教徒は、祭り、儀式、祈りの時にのみこれらを着用する傾向がある。[ 92 ] [ 43 ] [ 91 ]

歴史的に、ゾロアスター教徒は、毎日5回のガーハの祈りを捧げ、コミュニティごとに異なるゾロアスター暦の様々な聖なる祭りを維持し祝うことが奨励されている。 [ 93 ] [ 94 ]ゾロアスター教の祈りはマントラと呼ばれ、通常、ガタスに記載されているゾロアスターの祈りのスタイルを模倣して手を伸ばして行われ、悪を追い払う力が授けられていると信じられている反省と嘆願の性質を持つ。[ 95 ] [ 96 ] [ 64 ]敬虔なゾロアスター教徒は、伝統的なトピ、スカーフ、その他の頭飾り、または手だけで、祈りの間に頭を覆うことで知られている。しかし、イスラム教の慣習では伝統的である全身を覆うことやベールをかぶることはゾロアスター教の一部ではなく、イランのゾロアスター教徒の女性はイラン・イスラム共和国の命令に反抗するために髪や顔を露出する頭覆いを着用している。[ 97 ]

聖書

アヴェスター

アヴェスターは、ゾロアスター教の中心的な宗教文書を古代イラン方言アヴェスター語でまとめたものです。アヴェスターの歴史は、様々な権威を持つ多くのパフラヴィー語文献で推測されており、現在のアヴェスターはササン朝時代に遡るものが最も古いものです。[ 98 ]アヴェスターは「異なる時期に編纂され、歴史家が宗教の変遷を時系列で捉えることができる一連のスナップショットを提供している」とされています。[ 99 ]中期ペルシアの伝承によると、ゾロアスターがヴィシュタスパに持ち帰ったオリジナルのアヴェスターの21のナスクは、アフラ・マズダによって作成されました。ここで2つの写本が作成され、1つは文書館に、もう1つは皇室の宝物庫に収められました。アレクサンドロス大王によるペルシア征服の際、1,200枚の牛皮に書かれたアヴェスターは焼失し、ギリシャ人が利用できた科学的な部分は彼ら自身に散逸しました。しかし、これには強力な歴史的証拠がなく、ゾロアスター教の伝統（デンカルト、タンサル・ナーマ、アルダイ・ウィラーズ・ナーマグ、ブンダシン、ザンディ・ワフマン・ヤスン、または口頭伝承）からの確証にもかかわらず、依然として議論の的となっています。[ 98 ] [ 100 ]

伝承によれば、ヴァラクス王（アルサケス朝のヴォロガセスと同一視される[ 101 ] ）の治世下で、アヴェスターと考えられていたものを復元する試みがなされた。ササン朝時代には、アルデシールが大祭司タンサルにヴァラクス王が始めた作業を完成させるよう命じた。シャープール1世は、ギリシャ人が所有していたアヴェスターの学術的なテキスト部分を探すために司祭を派遣した[ 102 ] 。シャープール2世の治世下、アルデルバード・マハレスパンダンが正典を改訂してその正統性を確保し、ホスロー1世の治世下にはアヴェスターはパフラヴィー語に翻訳された。

アヴェスターの編纂は、ササン朝時代に遡る正式な記録がある。しかし、中期ペルシア文献が正しければ、その写本は今日までわずかしか残っていない。[ 98 ]後期写本はすべてササン朝滅亡後に遡り、最新のものはササン朝滅亡から590年後の1288年に遡る。今日まで残っている写本は、ガタ、ヤスナ、ヴィスペラド、そしてヴェンディダードであるが、ヴェンディダードの収録については、信仰内部で異論がある。[ 103 ]これらの写本に加えて、個人、共同体、そして儀式用の祈祷書であるホルデ・アヴェスターがあり、ヤシュトをはじめとする重要な賛歌、祈り、儀式が含まれている。アヴェスターの残りの部分は、アヴェスター語で書かれ、不完全で、一般的に出所が不明であるため、「アヴェスター断片」と呼ばれている。[ 104 ]

中期ペルシア語（パフラヴィー語）

9世紀から10世紀にかけて作成された中期ペルシア語およびパフラヴィー語の著作には、ゾロアスター教の宗教書が数多く含まれています。これは、著者や写本作家のほとんどがゾロアスター教の聖職者であったためです。この時代の最も重要な書物には、『デンカード』、 『ブンダヒシュン』、『メノグ・イ・フラド』、『ザドスプラム選集』、『ジャマースプ・ナマグ』、『マヌチェル書簡集』、 『リヴァヤット』 、『ダデスタン・イ・デニグ』、『アルダ・ヴィラフ・ナマグ』などがあります。この時期にゾロアスター教について書かれた中期ペルシア語の文献はすべて、この宗教に関する二次的著作であり、聖典とはみなされていません。

歴史

ゾロアスター教

ゾロアスター教は、古代イランにおいてゾロアスターによって創始されました。この宗教の創始時期は正確には不明であり、紀元前2000年から「アレクサンドロス大王の200年前」まで、様々な説があります。ゾロアスターは、イラン北東部またはアフガニスタン南西部で、過度な動物の供儀[ 105 ]と過度な儀式的酩酊物質の使用を特徴とする多神教文化圏に生まれました。彼の人生は、絶え間ない襲撃と紛争の脅威に直面しながら、平和と安定を求めようとした人々の試みに深く影響を受けました。ゾロアスターの生誕と幼少期についてはほとんど記録が残っておらず、後世の文献で多くの推測がなされています。分かっていることは、アヴェスターの中核を成すガター（聖歌集）に記録されており、そこにはゾロアスター自身が作曲したと考えられている賛美歌が含まれています。スピタマ一族に生まれた彼は、自らを詩人、司祭、預言者と称しています。彼には妻と3人の息子、3人の娘がおり、その数は様々な文献から集められている。[ 106 ]

ゾロアスター教は、青銅器時代のイランの多くの神々と、カヴィ族とカラパン族（王子と司祭）が一般民衆を支配する抑圧的な階級構造を拒絶した。また、残酷な動物の供儀や、幻覚作用を持つ可能性のあるハオマ植物（マオウまたはペガナム・ハルマラの一種と推測される）の過剰な使用にも反対したが、節度を守る限り、どちらの慣習も全面的に非難することはなかった。[ 89 ] [ 107 ]

伝説のアカウント

後世のゾロアスター教の伝承によると、ゾロアスターは30歳の時、ハオマの儀式のための水を汲むためにダイティ川に入り、川から上がるとヴォーフ・マナのヴィジョンを受けた。その後、ヴォーフ・マナは彼を他の6つのアメーシャ・スペンタに連れて行き、そこで彼はヴィジョンの完成を見た。[ 108 ]このヴィジョンは彼の世界観を根本的に変え、彼はこの考え方を他の人々に教えようとした。ゾロアスターは1人の至高の創造神を信じ、この創造神の化身（アメーシャ・スペンタ）と彼がアフラ（ヤザタ）と呼んだ他の神々を認めた。[ 31 ]古い宗教の神々、ダエーワ（語源はサンスクリット語のデーヴァに類似）の中には戦争や争いを好むものもおり、ゾロアスター教によってアングラ・マンユの邪悪な働き手として非難された。[ 109 ]

ゾロアスター教の思想はすぐには受け入れられず、当初彼に改宗者は従兄弟のマイディョイマンハただ一人しかいなかった。[ 110 ]

カシュマルの糸杉

カシュマルの糸杉は、伝説的な美しさと巨大な大きさを誇る、神話上の糸杉です。ゾロアスター教徒が楽園から持ち帰った枝から生え、現在のイラン北東部カシュマルに生えていたと伝えられています。ゾロアスター教徒は、ヴィシュタスパ王のゾロアスター教への改宗を記念して植えたと言われています。イランの物理学者で歴史家のザカリヤ・アル＝カズウィニーによると、ヴィシュタスパ王はゾロアスター教徒の守護者であり、自らこの糸杉を植えたそうです。彼はさらに、著書『アジャイブ・アル・マフルーカット・ワ・ガラーイブ・アル・マウジュダート』の中で、アッバース朝のカリフ、アル・ムタワッキルがヒジュラ暦247年（西暦861年）に巨大な糸杉を伐採させ、それをイラン中を運ばせ、サマッラーの新しい宮殿の梁に使った経緯を述べている。それ以前に、彼は目の前で糸杉を再建することを望んでいた。これは、糸杉を救うために多額の金銭を提供したイラン人の抗議にもかかわらず行われた。アル・ムタワッキルは糸杉を見ることはなかった。糸杉がチグリス川の岸辺に到着した夜、彼はトルコ兵（おそらくは息子に雇われていた）に殺害されたからである。[ 111 ] [ 112 ]

カシュマルの火の神殿

カシュマル火神殿は、ゾロアスター教徒の要請によりヴィシュタスパがカシュマルに建てた最初のゾロアスター教の火神殿である。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の一部には、ツァラトゥストラを見つけてヴィシュタスパの宗教を受け入れた物語が規定されており、ゾロアスター教を受け入れた後、ヴィシュタスパは宇宙各地に司祭を派遣し、アーザール（バヒマール）が火神殿（ドーム）に入り、その最初の人物がカシュマルに建立したアドゥル・ブルゼン・ミフルであり、彼は火神殿の前に糸杉を植えてバヒマー教受け入れの象徴とした。そして彼は世界中に司祭を派遣し、すべての有名な男女にその礼拝の場に来るように命じた。[ 113 ]

パイクリ碑文によると、サーサーン朝時代、カシュマルは大ホラーサーン地方の一部であり、サーサーン朝は古代宗教の復興に尽力した。その宗教は、古代都市カシュマルから数キロ上流のアタシュガー城塞群に今も残っている。[ 114 ]

初期の歴史

青年アヴェスター朝時代におけるアヴェスター人の地理的範囲。様々な地域区分の出典はファイルの説明に記載されています。

ゾロアスター教のルーツは、紀元前2千年紀初頭に遡る共通の先史時代のインド・イラン宗教体系にあると考えられている。 [ 115 ]預言者ゾロアスター自身は、伝統的に紀元前6世紀のものとされているが、[ 116 ] [ 13 ] [ 117 ]現代の多くの歴史家は、紀元前2千年紀後半のはるか昔に生きていた、イランの多神教の改革者であったと考えている。[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]ゾロアスター教の伝統では、アイリヤネム・ヴァエジャがツァラトゥストラの故郷であり、この宗教発祥の地とされている。アイリヤネム・ヴァエジャの場所についてはコンセンサスはないが、現代の学者はホラズム地方を候補地として考えている。[ 122 ]ゾロアスター教が宗教として確立したのは、数世紀後の青年アヴェスター時代になってからである。当時、ゾロアスター教徒のコミュニティは大イラン東部に集中していた。[ 123 ]アヴェスター時代の年代についてはコンセンサスが得られていないものの、アヴェスターにペルシャやメディアの影響が認められないことから、紀元前1千年紀前半が年代基準となる可能性が高い。[ 124 ]

古典古代

特徴的なバクトリア様式の頭飾りをつけたゾロアスター教の司祭の彩色された粘土とアラバスターの頭部。タフティ・サンギン、タジキスタン、グレコ・バクトリア王国、紀元前3～2世紀。[ 125 ]
イラン、パサルガダエのキュロス大王の墓

ゾロアスター教は紀元前5世紀半ばに歴史の記録に登場します。ヘロドトスの『歴史』（紀元前 440年頃完成）には、死者の晒しなど、ゾロアスター教の特徴が顕著に見られる大イラン社会の描写が含まれています。[ 126 ]

『歴史』は、アケメネス朝初期（紀元前648～330年）の、特にマギ（東方三博士）の役割に関する主要な情報源である。ヘロドトスによれば、マギはメディア人の第6部族であり（キュロス大王によるペルシア帝国の統一まで、古代世界の人々はすべてのイラン人を「メディア人」または「マダ人」と呼んでいた）、メディア皇帝の宮廷で大きな影響力を持っていた。[ 127 ]

紀元前550年にメディア帝国とペルシア帝国が統一された後、キュロス大王と後にその息子カンビュセス2世は、影響力の喪失後に反乱を起こそうとしたマギ（東方三博士）の権力を縮小した。紀元前522年、マギは反乱を起こし、対抗する王位継承者を立てた。この簒奪者はキュロスの次男スメルディスを名乗り、その後まもなく権力を掌握した。[ 128 ]カンビュセスの専制的な統治とエジプトへの長期不在により、「ペルシア人、メディア人、そして他のすべての民族」が簒奪者を認め、特に3年間の減税を認めた。[ 127 ]

ダレイオス1世およびその後のアケメネス朝の皇帝たちは、碑文の中でアフラ・マズダへの信仰を認めており、これはベヒストゥン碑文にも複数回確認されており、他の宗教との共存モデルを継続していたようだ。ダレイオスがゾロアスター教の教えの信奉者であったかどうかは、アフラ・マズダ崇拝がゾロアスター教の慣習にのみ存在していたことを示す特筆すべき証拠がないため、決定的に証明されていない。[ 129 ]

後世のゾロアスター教の伝説（デンカードとアルダ・ヴィラフの書）によると、アレクサンドロス大王の軍隊がペルセポリスに侵攻し、その後王立図書館を破壊した際に、多くの聖典が失われたとされている。 紀元前60年頃に完成したシケリアのディオドロスの『歴史書』は、このゾロアスター教の伝説を裏付けていると思われる。[ 130 ]ある考古学的調査によると、クセルクセス1世の宮殿の遺跡には焼失の痕跡が見られる。[ 131 ]デンカードが示唆するように、「羊皮紙に金インクで書かれた」膨大な（半）宗教的テキスト集が実際に存在したかどうかは、依然として憶測の域を出ない。[ 132 ]

アレクサンドロス大王の征服により、ゾロアスター教はヘレニズム信仰に取って代わられたが[ 121 ]、アケメネス朝滅亡後もペルシア本土やかつてのアケメネス朝の中心地域、特にアナトリア、メソポタミア、コーカサスでは、ゾロアスター教は何世紀にもわたり信仰され続けた。かつてアケメネス朝の領土であったカッパドキア王国では、イラン本土の同宗教者から切り離されたペルシア人入植者たちが、祖先の信仰（ゾロアスター教）を信仰し続けた。そこでストラボンは紀元前1世紀を観察し、これらの「火起こし屋」たちが多くの「ペルシアの神々の聖地」や火の神殿を所有していたと記録している（XV.3.15）。[ 133 ]ストラボンはさらに、これらは「注目すべき囲い地であり、その中央には祭壇があり、その上には大量の灰があり、マギたちはそこで火を絶えず燃やしていた」と述べています。 [ 133 ]ゾロアスター教が再び注目を集めるようになったのは、パルティア帝国（紀元前247年～紀元後224年）の終焉まで待たなければなりませんでした。 [ 121 ]

後期古代

ゾロアスター教の納骨堂、西暦 7 ～ 8 世紀、ウズベキスタン、ヒルマン テペ。[ 134 ]

パルティア時代まで、アルメニアの領土において、ある種のゾロアスター教が間違いなく支配的な宗教であった。[ 135 ]ササン朝はズルワーン派のゾロアスター教を積極的に推進し、征服した領土にしばしば火の神殿を建立してこの宗教を広めた。ササン朝は数世紀にわたりコーカサス地方を宗主国として支配していた時代にも、同地でゾロアスター教の普及に努め、かなりの成功を収めた。

ササン朝はパルティア時代からペルシャの宿敵であったキリスト教国ローマ帝国とのつながりから、ローマのキリスト教に疑念を抱き、コンスタンティヌス大帝の治世後には迫害することもあった。[ 136 ] 451年、ササン朝はアヴァライルの戦いでアルメニア人の臣民と衝突し、正式にローマ教会との関係を断絶した。しかし、ササン朝は東方教会のキリスト教を容認し、時には好意的にさえ見ていた。ジョージア（コーカサス・イベリア）でキリスト教が受け入れられると、ゾロアスター教はゆっくりと、しかし確実に衰退していったが、[ 137 ] 5世紀後半になっても、ゾロアスター教は第二の公認宗教のような存在として依然として広く信仰されていた。[ 138 ] [ 139 ]

中世の衰退

ハムザ・イブン・アブド・アル・ムッタリブがザルトゥストの胸を燃やし、その灰で壺を砕くハムザナマの場面

7世紀の22年間にわたり、ササン朝の大部分は台頭してきたイスラム教カリフによって征服された。[ 140 ]国家の行政は急速にイスラム化され、ウマイヤ朝に併合されたが、当初は新たに征服された人々に対してイスラム教を受け入れるよう「強い圧力」はほとんどかけられなかった。[ 141 ]征服されたゾロアスター教徒は、その膨大な数ゆえに（この身分の妥当性については数世紀にわたって疑問が持たれていたにもかかわらず）ズィンミーとして扱われざるを得なかった。 [ 142 ]そのため、彼らは保護の対象となった。イスラム法学者たちは、イスラム教徒だけが完全な道徳心を持つことができるという立場をとったが、「不信心者は、それが君主を悩ませない限り、その悪行を放置しておいても構わない」とした。[ 142 ]概ね、征服が終わり「現地での条件が合意」されると、アラブの総督たちは貢物と引き換えに現地住民を保護した。[ 142 ]

アラブ人はササン朝の税制を採用し、地主に課される地税と、個人に課される人頭税（ジズヤと呼ばれる）の両方を採用した。 [ 142 ]ジズヤは非ムスリム（すなわちズィンミー）に課される税であった。時が経つにつれ、この人頭税は非ムスリムを屈辱させる手段として用いられるようになり、彼らの劣位性を強調する多くの法律や規制が生まれた。初期の正統派カリフの下では、非ムスリムが税金を支払い、ズィンミーの法を遵守する限り、行政官は非ムスリムを「彼らの宗教と土地に留まらせる」ことを命じられていた。[ 143 ]

アッバース朝統治下において、当時既に多数派を占めていたイランのイスラム教徒は、多くの場合、地元のゾロアスター教徒を軽視し、虐待した。例えば、9世紀には、ホラーサーン地方で深く崇拝されていた糸杉（パルティア時代の伝説ではゾロアスター教徒自身が植えたとされている）が、3,200キロ離れたバグダッドの宮殿建設のために伐採された。10世紀には、多大な苦労と費用をかけて「沈黙の塔」が完成した日に、あるイスラム教徒の役人がその塔に登り、壁からアザーン（イスラム教の礼拝の呼びかけ）を唱えようと企んだ。これが建物を併合する口実となった。[ 144 ]

最終的に、アル＝ビルニーのようなイスラム学者たちは、例えばハワルズム教徒の信仰に関する記録はほとんど残っていないと結論づけました。これは、クタイバ・イブン・ムスリムのような人物が「ハワルズム文字の読み書きができる者、国の歴史を知り、彼らの科学を学んだ者を、あらゆる手段を使って抹殺し、滅ぼした」ためです。その結果、「これらの事柄は非常に曖昧なままであり、イスラム時代以降の国の歴史に関する正確な知識を得ることは不可能である…」[ 145 ]

変換

ゾロアスター教徒は、新たな指導者と嫌がらせを受けながらも、以前のやり方を続けることができた。改宗を促す社会的・経済的圧力は緩やかながらも着実に存在した。[ 146 ] [ 147 ]貴族や都市住民が最初に改宗したのに対し、農民や地主階級の間ではイスラム教の受容はより緩やかであった。[ 148 ]「権力と現世での優位性」は今やイスラム教信者の手に渡り、「公式の方針は冷淡な軽蔑であったが、改宗に熱心で、あらゆる手段を講じる用意のあるムスリムもいた。」[ 147 ]

やがて、イスラム教を部分的にイランの宗教として見せかける伝統が生まれました。その一例は、第4代カリフ・アリーの息子であり、イスラムの預言者ムハンマドの孫であるフサインが、捕虜となったササン朝の王女シャールバーヌと結婚したという伝説です。この「全くの架空の人物」[ 149 ]は、フサインに歴史上のシーア派第4代イマームとなる息子を産んだと言われています。イマームは、カリフの座は正当に彼とその子孫に属し、ウマイヤ朝が不当に奪い取ったと主張しました。ササン朝の血統であるという主張は、ウマイヤ朝のアラブ民族主義と均衡を保ち、イラン国民とゾロアスター教の過去との結びつきは弱まりました。こうして、学者メアリー・ボイスによれば、「もはやゾロアスター教徒だけが愛国心と過去への忠誠を主張していたわけではない」のです。[ 149 ]イスラム教徒になることは非イラン的であるという「非難の的」は、ゾロアスター教の文献の中でのみ慣用句として残っていた。[ 149 ]

イランの支援を受けて、アッバース朝は750年にウマイヤ朝を倒し、その後のカリフ制政府（名目上は1258年まで存続）において、イラン国内および首都バグダッドの両方において、イスラム教徒のイラン人は新政府において顕著な優遇を受けた。これによりアラブ人とイラン人の間の対立は緩和されたが、イスラム教徒と非イスラム教徒の間の区別はより鮮明になった。アッバース朝は異端者を熱心に迫害したが、これは主にイスラム教の宗派主義者に向けられたものであったが、非イスラム教徒にとってもより厳しい環境を生み出した。[ 150 ]

生存

バクーの火の神殿、 1860年頃

改宗を促す経済的・社会的インセンティブがあったにもかかわらず、ゾロアスター教は一部の地域、特にカリフの首都バグダッドから最も遠い地域では根強く残っていました。ブハラ（現在のウズベキスタン）では、イスラム教への抵抗から、9世紀のアラブ人司令官クタイバは所属州を4回改宗させました。最初の3回は住民が元の宗教に戻りました。最終的に、知事は彼らの宗教を「あらゆる点で彼らにとって困難なもの」にし、地元の火の神殿をモスクに変え、金曜礼拝の参加者に2ディルハムずつ支払うことで住民に出席を促しました。[ 147 ]アラブ人知事が居住する都市は特にこのような圧力を受けやすく、これらの場合、ゾロアスター教徒は従うか、より友好的な行政を持つ地域に移住するかの選択を迫られました。[ 147 ]

9世紀は、8世紀から10世紀にかけて（その後もしばらく続いた写本や小規模な改訂を除く）執筆あるいは書き直された膨大な数のゾロアスター教文献の時代を象徴する時代となった。これらの文献はすべて、当時の中期ペルシア語（アラビア語を含まない）で書かれ、難解なパフラヴィー文字で書かれている（そのため、これらのゾロアスター教文献の言語変種およびジャンル名として「パフラヴィー」という用語が採用されている）。これらの文献は、声に出して読まれれば、一般信徒にも理解可能であっただろう。これらの文献の多くは、当時の苦難への応答であり、宗教的信念を堅持するよう促す内容が全て含まれている。

ヤズドの火の神殿
ケルマーンのゾロアスター教徒博物館

10世紀のイラン北東部ホラーサーン地方では、あるイラン貴族が4人のゾロアスター教の司祭を集め、ササン朝時代の中期ペルシア語著作『主の書』 （ホワダイ・ナマグ）をパフラヴィー文字からアラビア文字に転写した。この転写は中期ペルシア語の散文のまま残されていたが（アル＝ムカッファによるアラビア語版も存在する）、957年に完成し、後にフィルダウシの『列王記』の基礎となった。この作品はゾロアスター教徒とイスラム教徒の両方の間で絶大な人気を博し、ササン朝がアルサケス朝を倒したという大義名分を広める役割も果たした。

移住の中には、広大な塩砂漠（あるいはその周辺）の都市、特にヤズドとケルマーンへの移住があり、これらは今日に至るまでイランのゾロアスター教の中心地となっている。モンゴル・イルハン朝統治下において、ヤズドはイランの高僧の居城となり、「（非ムスリムにとって）生き残るための最大の希望は目立たないこと」であった[ 151 ] 。ゾロアスター教の現代における存続にとって決定的に重要だったのは、イラン北東部の町「ホラーサーン南西部のサンジャン」[152]からインド西部のグジャラートへの移住である。この集団の子孫は今日、パールシー（グジャラート人は長い伝統からイラン出身者をこう呼んでいた）として知られている[ 152 ] 。パールシーは今日、インドにおける2つのゾロアスター教徒の集団のうち、より大きな集団を代表している。[ 153 ]

アデンからインドのロナヴァラ寺院まで聖火を運ぶ特別なコンテナ

ゾロアスター教とイスラム教の争いは10世紀と11世紀に衰退した。イラン各地の王朝は「いずれも熱心なイスラム教徒」[ 152 ]であり、カリフのほぼ独立した家臣として台頭した。16世紀、イランのゾロアスター教徒とインドの同宗教者との間で交わされた初期の書簡の一つの中で、ヤズドの司祭たちは「[人類史において]アレクサンドロス大王の時代でさえ、『この怒りの悪魔の千年』ほど信者にとって悲惨で困難な時代はなかった」と嘆いている[ 154 ] 。

モダンな

西インドにある現代のゾロアスター教の火の寺院
2011年、テヘランのサデ

ゾロアスター教は近代まで生き残り、特にインドではパールシー教徒が9世紀頃から存在していたと考えられている。[ 155 ]

今日、ゾロアスター教は、改革派と伝統派という2つの主要な思想流派に分けられます。伝統派は主にパールシー教徒で、ガサとアヴェスターに加えて中期ペルシア文学も受け入れており、改革派と同様に、19世紀の発展から現代的な形に発展したものです。彼らは一般に改宗を認めておらず、ゾロアスター教徒であるためには、ゾロアスター教徒の両親から生まれなければなりません。伝統派の中には、異人種間の結婚で生まれた子供をゾロアスター教徒と認める人もいますが、通常は父親が生まれながらのゾロアスター教徒である場合に限られます。[ 156 ]すべてのゾロアスター教徒がどちらかの流派に属するわけではありません。注目を集めている注目すべき例としては、西洋の関心に訴えかけるゾロアスター教の再解釈であるネオゾロアスター教徒/リバイバル主義者があり、[ 157 ]ゾロアスター教を生きた宗教として捉える考えを中心に据えています。これらは、倫理的・社会的に進歩的な改革を支持しながら、古い儀式や祈りの復興と維持を主張する。後者の両学派は、ヴェンディダード以外のテキストを完全に否定することなく、ガターを中心とする傾向がある。[ 158 ]

19世紀以降、パールシー族は教養の高さと社会のあらゆる側面への広範な影響力で名声を博しました。彼らは長年にわたりこの地域の経済発展に重要な役割を果たしました。インドで最も有名な企業グループのいくつかは、タタ家[ 159 ] 、ゴドレジ家、ワディア家など、パールシー・ゾロアスター教徒によって経営されています。[ 160 ]

様々な社会的・政治的要因により、インド亜大陸のゾロアスター教徒、すなわちパールシー族とイラン人は、少なくとも18世紀以降は改宗を行っていない。ゾロアスター教の高僧は歴史的に改宗を認めない理由はないとしており、これはレヴァヤトや他の聖典によっても裏付けられているが、後代の司祭たちはこれらの判断を非難している。[ 161 ] [ 26 ]イラン国内でも、苦境に立たされているゾロアスター教徒の多くは歴史的に改宗に反対してきたか、実質的には関心を払っていなかった。しかし現在、テヘラン・モベズ評議会（イラン国内の最高教会権威）は改宗を承認しているが、イスラム教からゾロアスター教への改宗はイラン・イスラム共和国の法律では違法である。[ 156 ] [ 26 ]

アルメニア人はゾロアスター教（キリスト教の到来とともに衰退した）と結びついた豊かな歴史を共有しているが、報告によれば1920年代までアルメニアにはゾロアスター教徒が存在していたという。[ 162 ]

タジキスタン政府の要請を受け、ユネスコは2003年を「ゾロアスター教文化3000周年」を祝う年と定め、世界中で特別なイベントを開催しました。2011年、テヘランのモベズ・アンジュマンは、近代イランおよび世界中の近代ゾロアスター教徒コミュニティの歴史において初めて、イランと北米で女性がモベディヤル（女性モベド（ゾロアスター教聖職者）の補佐）として叙任されたと発表しました。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]女性たちは公式の資格を持ち、下級の宗教的役割を担い、人々を宗教に導くことができます。[ 166 ] [ 167 ]

現在のゾロアスター教徒の人口は約10万人から20万人と言われており、減少傾向にあると報告されています。[ 168 ]しかし、イランなど一部の地域では人口が増加しているため、これを確認するにはさらなる研究が必要です。[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]

人口統計

イラン、ヤズドにあるゾロアスター教の聖地、チャクチャク巡礼地

ゾロアスター教徒のコミュニティは、国際的に見ると、主にインドのパールシー教徒とイランのゾロアスター教徒という2つの主要なグループから構成されています。北米ゾロアスター教徒協会連合による2012年の調査によると、世界中のゾロアスター教徒の数は111,691人から121,962人と推定されています。ただし、イランにおける集計結果が異なるため、この数字は正確ではありません。[ 167 ]

イラン、イラクのクルディスタン地域、中央アジア

パールシー・ナヴジョテ儀式（ゾロアスター教への入信の儀式）

イランにおけるゾロアスター教徒の数は大きく変動しており、 1979年の革命前の最後の国勢調査（1974年）では21,400人のゾロアスター教徒がいることが明らかになっています。[ 172 ]かつてゾロアスター教の伝統的な拠点と考えられていた中央アジア地域、すなわちアフガニスタン北部のバクトリア（バルフも参照）、ソグディアナ、マルギアナ、およびゾロアスター教の故郷に近い他の地域には、約10,000人の信者が残っています。イランでは、移住、異婚、低出生率も同様にゾロアスター教徒の人口減少につながっています。イランのゾロアスター教徒グループは、その数がおよそ60,000人であると述べています。[ 173 ] 2011年のイラン国勢調査データによると、イランのゾロアスター教徒の数は25,271人でした。[ 174 ]

テヘラン、ヤズド、ケルマーン、ケルマーンシャーにもコミュニティが存在し、多くの人が今でも通常のペルシア語とは異なるイラン語を話しています。彼らは自分たちの言語をダリー語と呼んでいますが、アフガニスタンで話されているダリー語と混同しないように注意してください。彼らの言語はガヴリ語またはベフディーニ語とも呼ばれ、文字通り「善き宗教の」という意味です。時には、ヤズディ語やケルマーニ語のように、話されている都市にちなんで名付けられることもあります。イランのゾロアスター教徒は歴史的にガブル人と呼ばれていました。[ 175 ]

クルド人のゾロアスター教徒の数は、非民族的改宗者の数とともに、異なる推計がなされている。[ 176 ]イラクのクルディスタン地域政府のゾロアスター教徒代表は、イラク・クルディスタンで最近10万人もの人々がゾロアスター教に改宗したと報告しており、コミュニティのリーダーの中には、この地域ではさらに多くのゾロアスター教徒が密かに信仰を実践していると推測する者もいる。[ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]しかし、これは独立した情報源によって確認されていない。[ 180 ]一方、2024年の推計では、イラクのスレイマニヤ県を中心に、この地域に約5,000人というより小さな数字が住んでいると示されている。[ 181 ]

ゾロアスター教に改宗するクルド人イスラム教徒の急増は、主にこの地域でのISISによる暴力と抑圧を経験し、イスラム教に幻滅したことが原因である。 [ 182 ]

南アジア

インドのパールシー族の歴史的人口
年ポップ。±% 年
187269,476—    
188185,397+2.32%
189189,904+0.52%
190194,190+0.47%
1911100,096+0.61%
1921101,778+0.17%
1931109,752+0.76%
1941114,890+0.46%
197191,266−0.76%
198171,630−2.39%
200169,601−0.14%
201157,264−1.93%
201969,000+2.36%
出典: [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ]

インドには、イランからの移民の子孫で今日ではパールシーとして知られるゾロアスター教徒が多く居住していると考えられています。2001年のインド国勢調査では、パールシー人口は69,601人で、インドの総人口の約0.006%を占め、ムンバイ市とその周辺に集中しています。2008年までに、出生死亡比は1:5となり、年間出生数200人に対して死亡数1,000人となりました。[ 195 ] 2011年のインド国勢調査では、57,264人のパールシー・ゾロアスター教徒が記録されています。[ 193 ]

パキスタンのゾロアスター教徒の人口は2012年には1,675人と推定され、[ 167 ]ほとんどがシンド州（特にカラチ）に住み、次いでハイバル・パフトゥンクワ州に住んでいる。[ 196 ] [ 197 ]パキスタンの国家データベース登録局（NADRA）は、2013年のパキスタン選挙で3,650人のパールシー教徒の有権者がいたと報告し、2018年には4,235人のパールシー教徒の有権者がいたと報告している。 [ 198 ] 2023年のパキスタン国勢調査によると、全国に2,348人のパールシー教徒がおり、そのうち1,656人（70.5%）がカラチ管区に居住している。[ 199 ] [ 200 ]

西洋世界

北米には、南アジアとイランの両方に背景を持つ18,000～25,000人のゾロアスター教徒が住んでいると考えられています。2012年の時点で、米国のゾロアスター教徒の人口は15,000人で、インドとイランに次いで世界で3番目に多いゾロアスター教徒の人口となっています。[ 201 ] 2021年のカナダ国勢調査によると、カナダのゾロアスター教徒の人口は7,285人で、そのうち3,630人がパールシー（南アジア系）、さらに2,390人が西アジア系です。[ 202 ]さらに3,500人がオーストラリア（主にシドニー）に住んでいます。スチュワート、ヒンゼ、ウィリアムズは、スウェーデンで3,000人のクルド人がゾロアスター教に改宗したと書いています。[ 203 ] 2021年の英国国勢調査によると、イングランドとウェールズには4,105人のゾロアスター教徒がおり、そのうち4,043人がイングランドに住んでいた。このうち大多数（51%）（2,050人）はロンドンに住んでおり、特にバーネット、ハロー、ウェストミンスターの各自治区に多く住んでいた。イングランドのゾロアスター教徒の残り49%は比較的均等に全国に散らばっており、2番目と3番目に集中しているのはバーミンガム（72）とマンチェスター（47）であった。[ 204 ] 2020年、ヒストリック・イングランドは、イングランドでゾロアスター教徒が使用する建物に関する情報を提供することで、高等教育機関が地域社会と協力して現在および将来にわたってそれらの建物を強化し保護することを目的として、「イングランドのゾロアスター教の建物に関する調査」を出版した。

他の宗教や文化との関係

紀元前5世紀のアケメネス朝の地図

インド・イラン起源

ゾロアスター教は、程度の差はあれ、歴史的なヴェーダ宗教に最も近い宗教です。一部の歴史家は、ゾロアスター教は、南アジアにおける同様の哲学革命と共に、共通のインド・アーリア民族の改革の連鎖であったと考えています。ゾロアスター教の多くの特徴は、先史時代のインド・イラン文化と信仰、つまりインド・アーリア民族とイラン民族を分断した移住以前の時代に遡ることができます。したがって、ゾロアスター教は、同じくその時代に起源を持つ歴史的なヴェーダ宗教と要素を共有しています。例えば、アヴェスター語の「アフラ」（「アフラ・マズダ」）とヴェーダ語のサンスクリット語「アスラ」 （「悪魔」、「邪悪な半神」）の同語源、そして「ダエーヴァ」（「悪魔」）と「デーヴァ」 （「神」）の同語源などが挙げられます。これらはいずれも、共通の祖インド・イラン宗教に由来しています。

ゾロアスター教は他の信仰体系の思想を受け継いでおり、他の「実践されている」宗教と同様に、シンクレティズム（混合主義）の要素を含んでいます。[ 206 ]具体的には、ソグディアナ、クシャーナ帝国、アルメニア、中国などのゾロアスター教では、地元や海外の慣習や神々が取り入れられています。[ 207 ]

逆に、ゾロアスター教はハンガリー、スラヴ、オセット、トルコ、モンゴルの神話に影響を与えており、それらはすべて広範な光と闇の二元論と、フヴァレ・クシャエタに関連する可能性のある太陽神の神名を持っています。[ 208 ] [ 209 ] [ 210 ]

アブラハムの宗教

ゾロアスター教は歴史上最初の一神教であると言われることもあり、[ 21 ]イスラエル人の一神教よりも古く、第二神殿時代のユダヤ教に永続的で深遠な影響を与え、それを通じて初期キリスト教やイスラム教などの後の一神教にも影響を与えました。[ 25 ] [ 211 ] ゾロアスター教、ユダヤ教、キリスト教の間には明らかな共通点と類似点があり、一神教、二元論（悪魔についての確固たる概念であるが、物質的創造を肯定的に評価している）、神の象徴、天国と地獄、天使と悪魔、終末論と最後の審判、メシア的人物と救世主の概念、聖霊、儀式の清浄さへの関心、知恵と正義の理想化、その他の教義、シンボル、慣習、宗教的特徴などが挙げられます。[ 212 ]

メアリー・ボイスによれば、「ゾロアスターは、個人の審判、天国と地獄、肉体の未来の復活、一般的な最後の審判、そして魂と肉体が再び一つになった永遠の命といった教義を最初に説いた人物である。これらの教義は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教に借用され、多くの人類にとって馴染み深い信仰の条項となった。しかし、それらの最も完全な論理的一貫性は、ゾロアスター教自体の中にある。ゾロアスターは、物質的創造物、ひいては肉体の善良さと、神の正義の揺るぎない公平性の両方を主張したからである。」[ 213 ]

ユダヤ教とゾロアスター教の交流により、両宗教の間で宗教的思想が伝達され、その結果、アケメネス朝支配下のユダヤ人はゾロアスター教の天使論、悪魔論、終末論、そして生と死後の代償的正義に関するゾロアスター教の思想の影響を受けたと考えられている。[ 214 ]また、ユダヤ人が高度なゾロアスター教の信仰に長期間さらされていたバビロン捕囚の期間中およびそれ以降に、ユダヤ人の高位一神教的な神の概念が発展したと仮定されている。[ 215 ]

さらに、ゾロアスター教の概念は、ユダヤ教の終末論に二元論的な思想、例えば救世主への信仰、善と悪の最終決戦、善の勝利、死者の復活といった思想の種を蒔きました。これらの思想は後に、ゾロアスター教に触発された旧約聖書のテキストを通じてキリスト教に伝わりました。[ 216 ]

『ユダヤ百科事典』（1906年）[ 217 ]などの文献によると、ゾロアスター教とユダヤ教には多くの類似点が見られます。そのため、ゾロアスター教の主要な概念がユダヤ教に影響を与えたと主張する人もいます。しかし、他の学者はこれに異議を唱え、ゾロアスター教の一般的な社会的影響ははるかに限定的であり、ユダヤ教やキリスト教の文献には両者の関連性は見出せないと主張しています。[ 218 ]

関連性を主張する者は、二元論（善と悪、神聖な双子であるアフラ・マズダ「神」とアングラ・マイニュ「サタン」）、神のイメージ、終末論、復活と最後の審判、メシアニズム、シナイ山でのモーゼとゾロアスター教の山上での啓示、フェレイドゥーンの三人の息子とノアの三人の息子、天国と地獄、天使論と悪魔論、六日間あるいは創造期間の宇宙論、自由意志など、両者の類似点を挙げる。他の学者はそのような影響を軽視または否定し、[ 219 ] [ 220] [ 217 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 218 ] 、「ゾロアスター教は、一神教ではなく、二元論、多神教、汎神論を組み合わせた独自の有神論的教義を持っている」と指摘する。[ 218 ]ゾロアスター教の正確な起源と発展については具体的な証拠がほとんどなく、[ 223 ]「ゾロアスター教は、神が全創造物を支配するというユダヤ教の信仰とは比較にならない」と言う人もいます。[ 224 ]

レスター・L・グラッベのような研究者は、「ペルシャの宗教と伝統が何世紀にもわたってユダヤ教に影響を与えてきたことは概ね同意されている」と述べ、「問題は、この影響がどこにあったのか、そしてユダヤ教のどの発展がギリシャや他の文化の影響ではなくイラン側に起因するのかということだ」と述べている。[ 220 ]ゾロアスター教とユダヤ教の結婚と出産に関する法律には相違点もあるが、類似点もある。 [ 225 ]メアリー・ボイスは、アブラハムの宗教に加えて、ゾロアスター教の影響は北方仏教にも及んだと主張している。[ 226 ]

イスラム教

ゾロアスター教徒はイスラム教徒から「啓典の民」とみなされている。[ 227 ]

マニ教

ゾロアスター教はしばしばマニ教と比較されます。名目上はイランの宗教であるマニ教は、マニがイラン出身であることからゾロアスター教の影響を強く受けており[ 228 ]、また中東のグノーシス主義信仰にも根ざしています[ 219 ]。[ 226 ] [ 220 ]

マニ教はヤザタの多くの神々を自らの神々の集合体として採用した[ 229 ]。ゲラルド・グノーリは『宗教百科事典』の中で[ 230 ]、「マニ教はイランの宗教的伝統にそのルーツを持ち、マズダ教やゾロアスター教との関係はキリスト教とユダヤ教の関係に似ていると言える」と述べている[ 231 ] 。

二つの宗教には大きな違いがある。[ 232 ]

現在のイラン

大イランの人々の文化や神話には、ゾロアスター教の多くの側面が見られますが、これはゾロアスター教が千年にもわたり、この文化大陸の人々に支配的な影響を与えてきたからにほかなりません。イスラム教が台頭し、直接的な影響力を失った後も、ゾロアスター教は祭りや慣習としてイラン語圏の文化遺産の一部であり続けましたが、フェルドウスィーがアヴェスターの人物や物語の多くを、イランのアイデンティティにとって極めて重要な叙事詩『シャー・ナーム』に取り入れたことからも、その影響は大きいと言えるでしょう。注目すべき例としては、イランのシーア派イスラム教において、ヤザタ・スラオシャが天使として崇拝されていることが挙げられます。[ 233 ]

参照

参考文献

  1. ^ペルシア語: دین زرتشتی、ローマ字表記:  Dīn-e Zartoshtī
  2. ^アヴェスタン語: 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬀𐬌𐬌𐬀𐬯𐬥𐬀、ローマ字表記:  Mazdaiiasna
  3. ^ペルシア語: بهدین、ローマ字:  behdīn

引用

  1. ^ a b c Boyd, James W.; Crosby, Donald A. (1979). 「ゾロアスター教は二元論か一神教か？」Journal of the American Academy of Religion . 47 (4): 557– 88. doi : 10.1093/jaarel/XLVII.4.557 . ISSN  0002-7189 . JSTOR  1462275 .簡単に言えば、我々が支持する解釈は、ゾロアスター教は宇宙論的二元論と終末論的一神教を、世界の主要宗教の中でも他に類を見ない形で融合させているというものである。この融合は、単純な二元論とも単純な一神教とも分類できない宗教観を生み出しており、本論文のタイトルにある問いは誤った二分法を提起していることを意味する。この二分法は、ゾロアスター教神学において時間が果たす中心的な役割を十分に真剣に受け止めていないことから生じていると、我々は主張する。ゾロアスター教は、時間を通して二元論から一神教へと移行することを唱える。すなわち、時間の力学によって偽りとされる二元論と、同じ時間の力学によって真とされる一神教である。したがって、ゾロアスター教における終末論の意味は、一神教の勝利、すなわち善なる神アフラ・マズダがついに完全かつ最終的な優位性を獲得したことを意味する。しかし、二元論にも重要な真理があり、それを無視することは、宗教の本質的な教えの歪曲につながるに過ぎない。
  2. ^ a b Skjærvø 2005、14～15頁：アフラ・マズダの仲間には、6人の「生命を与える不死神」と、太陽神ミトラをはじめとする偉大な神々が含まれます。[…] 悪の勢力は、特に悪霊アングラ・マニュ、邪悪な古き神々（ダエワ）、そしておそらく暗い夜空そのものを体現する怒り（アエシュマ）で構成されます。したがって、ゾロアスター教は二元論的かつ多神教的な宗教ですが、秩序ある宇宙の父である唯一の最高神を信仰しています。
  3. ^ a b Skjærvø 2005、p. 15 脚注 1 付き。
  4. ^ Hintze 2014：「したがって、この宗教は、一神教、多神教、二元論的な特徴を同時に含んでいるようだ。」
  5. ^ a b「ゾロアスター教って知ってる？この古代宗教には今も熱心な信者がいる」ナショナルジオグラフィック2024年7月6日2024年7月6日閲覧。
  6. ^ 「ゾロアスター教」 HISTORY 2023年6月5日. 2024年7月6日閲覧。
  7. ^古代イラン研究サークル | イラン宇宙起源論と二元論 | 著者: ゲラルド・グノーリ。
  8. ^ 「アヴェスター｜定義、内容、事実｜ブリタニカ」 www.britannica.com 2024年7月6日閲覧。
  9. ^ 「Spenta Mainyu | Ahura Mazda, Supreme Being, Zoroastrianism | Britannica」 www.britannica.com . 2024年7月6日閲覧。
  10. ^ 「アングラ・マンユ｜定義と事実｜ブリタニカ」www.britannica.com . 2024年7月6日閲覧。
  11. ^古代ゾロアスター教の道徳的・倫理的教え、シカゴ大学、pp.58–59。
  12. ^マサニ、サー・ラストーム著『ゾロアスター教：善き人生の宗教』ニューヨーク：マクミラン社、1968年。
  13. ^ a b Schmitt, Rüdiger (2002年7月20日). 「ゾロアスター i. 名前」 . Encyclopaedia Iranica . 2017年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年8月1日閲覧。
  14. ^ a b c d e fボイス 1983 .
  15. ^ Russell, James R. (1989年12月15日). "Behdīn" . Encyclopaedia Iranica . 第IV巻. 2023年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年8月1日閲覧。
  16. ^ Karanjia, Ramiyar P. (2016年8月14日). 「私たちの宗教的称号を理解する」 . Parsi Times . 2023年3月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年1月30日閲覧。
  17. ^ T. ブラウン (1643) 「メディチの宗教」
  18. ^ 「マツダイズム」オックスフォード・リファレンス。2021年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年8月1日閲覧。
  19. ^バーキー、ジョナサン・P. 『イスラームの形成：近東における宗教と社会、600-1800年』第2巻、ケンブリッジ大学出版局、2003年、27頁
  20. ^長澤悠仁（2019年12月10日）「汎心論対汎神論、多神論、宇宙心論」『ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・パンサイキズム』ラウトレッジ、pp.  259– 268、doi : 10.4324/9781315717708-22、ISBN 978-1-315-71770-8{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  21. ^ a b Sayem, Md. Abu (2011). 「宗教的信仰における一神教概念の簡潔な歴史的概観」 .国際歴史研究ジャーナル. 1 (1): 33– 44 – ResearchGate経由.
  22. ^フェレロ、マリオ（2021年）「多神教から一神教へ：ゾロアスター教と経済理論」ホモ・エコノミクス38 （ 1-4 ）：77-108。doi ： 10.1007 /s41412-021-00113-4。
  23. ^フォルツ 2013、p.xiv。
  24. ^ブライアン・アーサー・ブラウン (2016). 『四つの聖書：道徳経、論語、ダンマパダ、バガヴァッド・ギーター：道教、儒教、仏教、ヒンドゥー教の聖典』ロウマン＆リトルフィールド出版社. pp.  347– 349. ISBN 978-1-4422-6578-3。
  25. ^ a bフェレロ、マリオ（2021年）「多神教から一神教へ：ゾロアスター教と経済理論」ホモ・エコノミクス38（1-4）：77-108。doi ： 10.1007 / s41412-021-00113-4。
  26. ^ a b c dヒンネルズ, ジョン; ウィリアムズ, アラン (2007). 『インドとディアスポラにおけるパールシー』ラウトレッジ. p. 165. ISBN 978-1-134-06752-7。
  27. ^ HINTZE, ALMUT (2014). 「ゾロアスター教における一神教」 . Journal of the Royal Asiatic Society . 24 (2): 225–49 . ISSN 1356-1863 . JSTOR 43307294 . 2021年4月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月5日閲覧。  
  28. ^メア、ファルハン（2003年）『ゾロアスター教の伝統：ザラスシュトラの古代の叡智への入門』マツダ出版、p.44、ISBN 978-1-56859-110-0. 2024年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年4月7日閲覧。
  29. ^フランソワ・ルノルマン、E・シュヴァリエ『東洋史学生マニュアル：メディア人とペルシア人、フェニキア人、アラブ人』38ページ
  30. ^コンスタンス・E・プランプター（2011年）『汎神論史概説』ケンブリッジ大学出版局、p.81、ISBN 9781108028011. 2017年6月14日閲覧。
  31. ^ a b c「AHURA」。Encyclopaedia Iranica。2023年9月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  32. ^ a b Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā" , Encyclopaedia Iranica , vol. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, pp.  684– 687, 2020年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  33. ^ “Ahura Mazdā” . 2024年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年7月16日閲覧。
  34. ^ “(PDF) ゾロアスター教と聖書：偶然の一神教？ | Erhard Gerstenberger - Academia.edu” . doi : 10.1111/J.1749-8171.2011.00266.X . 2024年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年3月17日閲覧。
  35. ^ Foundation, Encyclopaedia Iranica. 「Mithra i – Encyclopaedia Iranica」 . iranicaonline.org . 2024年4月24日閲覧。
  36. ^ a bビューヒナー 1934年、1161ページ。
  37. ^ボイス 2001、p. xxi.
  38. ^ガイガー 1885、p.xlix。
  39. ^ボイス2001、157ページ 。
  40. ^ a b Raffaelli, Enrico G. (2016年6月16日). 「アメーシャの犠牲者とその助っ人：ゾロアスター教のハムカール」 . 2024年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年3月17日閲覧。
  41. ^ "GATHAS" . Encyclopaedia Iranica . 2019年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  42. ^ "DĒN" . Encyclopaedia Iranica . 2019年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  43. ^ a b c d「ゾロアスター教の儀式」。Encyclopaedia Iranica。2019年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年7月13日閲覧。
  44. ^ a b c d e「AṦA (Asha "Truth")」 . Encyclopaedia Iranica . 2020年5月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月14日閲覧。
  45. ^ a b c「GĒTĪG AND MĒNŌG」 . Encyclopaedia Iranica . 2023年6月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年7月13日閲覧。
  46. ^ a b「Druj」 . Encyclopaedia Iranica . 2023年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月14日閲覧。
  47. ^ a b "DARVĪŠ" . Encyclopaedia Iranica . 2018年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  48. ^ a b "フマタ ヘシュタ フヴァルシュタ" .イラン百科事典。2023 年 10 月 5 日のオリジナルからアーカイブ。2019 年7 月 13 日に取得。
  49. ^ a b「CHARITABLE FOUNDATIONS」 Encyclopaedia Iranica . 2023年7月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  50. ^ a b「アヴェスターにおける女性 ii.」イラン百科事典. 2017年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年7月13日閲覧。
  51. ^ a b c d e f g hキャベンディッシュ、リチャード; リング、トレバー・オズワルド (1980) 『神話：図解百科事典』リッツォーリ社、pp.  40– 5、ISBN 978-0847802869
  52. ^ "FRAVAŠI" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  53. ^ボイス2001、205ページ。
  54. ^ 「ゾロアスター教は生態学について何を教えてくれるのか？」世界宗教会議。2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  55. ^リチャード・フォルツ;サーディ・ネジャド、マーニャ (2008)。 「ゾロアスター教は生態学的宗教ですか？」宗教、自然、文化の研究のためのジャーナル。1 (4): 413–430 .土井: 10.1558/jsrnc.v1i4.413。
  56. ^フォルツ、リチャード (2010). 「ゾロアスター教徒の動物に対する態度」.社会と動物. 18 (4): 367–78 . doi : 10.1163/156853010X524325 .
  57. ^ 「Interfaith Vegan Coalition: ZoroastrIan KIt」(PDF) . In Defense of Animals . 2022年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2019年7月13日閲覧。
  58. ^ Goodstein, Laurie (2008年9月6日). 「ゾロアスター教徒は信仰を保ちながらも減少を続ける」 . The New York Times . 2023年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年10月3日閲覧。
  59. ^ Duchesne-Guillemin, Jacques (2024年1月4日). 「ゾロアスター教」 .ブリタニカ百科事典. 2012年1月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年8月3日閲覧。
  60. ^ a b「AHRIMAN」。Encyclopaedia Iranica。2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  61. ^ボイス 1979、6～12頁。
  62. ^ a b "AMƎŠA SPƎNTA" . Encyclopaedia Iranica . 2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  63. ^ 「ゾロアスター教：聖典、信仰、そして実践」。Encyclopedia Iranica。2010年3月1日。2018年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月14日閲覧。
  64. ^ a b「AHUNWAR」。Encyclopaedia Iranica。2023年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  65. ^ "FRAŠŌ.KƎRƎTI" . Encyclopaedia Iranica . 2023年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  66. ^ "ŠAHREWAR" . Encyclopaedia Iranica . 2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  67. ^パナイノ 2019、58頁。
  68. ^パナイノ 2019、9ページ。
  69. ^パナイノ 2019、85頁。
  70. ^パナイーノ 1995、p. 205～208。
  71. ^パナイノ 2019、72～73頁。
  72. ^パナイーノ 2015、p. 238～240。
  73. ^ "ČINWAD PUHL" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  74. ^ 「Dadestan-i Denig ('Religious Decisions'): Chapters 1–41」。アヴェスタ。2019年7月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  75. ^リー・ローレンス (2011年9月3日).「中国の謎の外国人」 2017年12月5日アーカイブ、 Wayback Machine .ウォール・ストリート・ジャーナル. 2016年8月31日アクセス.
  76. ^ 「ヘロドトス『歴史』第1巻第131章」ペルセウスデジタルライブラリー。2021年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年7月13日閲覧。
  77. ^ "ĀTAŠKADA" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  78. ^ Ajiri, Denise Hassanzade (2016年4月11日). 「ハーブライフ：イランの伝統医学が現代風にアレンジ」 . The Guardian . ISSN 0261-3077 . 2019年4月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。 
  79. ^ 「ゾロアスター教の儀式：結婚式」アヴェスター。2019年5月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  80. ^ “ARDĀ WĪRĀZ” . Encyclopaedia Iranica . 2022年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年7月13日閲覧。
  81. ^ "KARTIR" . Encyclopaedia Iranica . 2019年6月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  82. ^ "BANG" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  83. ^ 「MAGIC i. MAGICAL ELEMENTS IN THE AVESTA AND NĒRANG LITERATURE」。Encyclopaedia Iranica。2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  84. ^フランツ、グルネット (2022).ウズベキスタンのオアシスの素晴らしさ。パリ：ルーブル美術館版。 p. 159.ISBN​ 978-8412527858。
  85. ^ロボティカ、ベッティーナ;セーガル、イクラム（2021年12月3日）。「ゾロアスター教 - パールシー」。デイリータイムズ（パキスタン）。2025 年5 月 29 日に取得。
  86. ^ a b「YASNA」。Encyclopaedia Iranica。2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  87. ^ "VISPERAD" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  88. ^ "VENDĪDĀD" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  89. ^ a b「ゾロアスター教における犠牲（1）」。イラン百科事典。2017年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  90. ^ "KHORDEH AVESTĀ" . Encyclopaedia Iranica . 2019年8月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  91. ^ a b “ゾロアスター教の儀式: ナブホーテ/スドレ・プーシ (入会) の儀式” .アベスタ。2010 年 10 月 25 日のオリジナルからアーカイブ。2019 年7 月 13 日に取得。
  92. ^ "KUSTĪG" . Encyclopaedia Iranica . 2024年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  93. ^ "GĀH" . Encyclopaedia Iranica . 2022年12月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  94. ^ 「ゾロアスター教の祭り」。イラン百科事典。2012年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  95. ^ "YEŊ́HĒ HĀTĄM" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年7月13日閲覧。
  96. ^ “AŠƎM VOHŪ (Ashem vohu)” . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  97. ^ "ČĀDOR (2)" . Encyclopaedia Iranica . 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  98. ^ a b c Kellens, Jeana. 「AVESTA i. 書籍の歴史と内容の概説」 Encyclopaedia Iranica . 第3巻. ニューヨーク: Routledge and Kegan Paul. pp.  35– 44. 2019年7月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  99. ^バーガー、マイケル（2013年1月）『西洋文明の形成：古代から現代まで』トロント大学出版局、20頁。ISBN 9781442601901。
  100. ^ 「アレクサンダー大王 ii. ゾロアスター教における – イラン百科事典」iranicaonline.org . 2020年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年1月30日閲覧。
  101. ^ Curtis, Vesta Sarkhosh (2016). 「古代イランのモチーフとゾロアスター教の図像学」 . Alan Williams、Sarah Stewart、Almut Hintze (編) 『ゾロアスター教の炎：宗教、歴史、伝統を探る』 . IB Tauris. 2021年6月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年1月30日閲覧。
  102. ^ 「ギリシャ iii. ペルシアのギリシャ思想への影響」 Encyclopaedia Iranica . 2023年5月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月14日閲覧。
  103. ^ 「ヴァンディダードはザラスシュトラ教の聖典か？」英語ゾロアスター教。2014年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  104. ^ブロミリー、ジェフリー・W. (1979).国際標準聖書百科事典 第3巻: KP . Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 124. ISBN 978-0-8028-3783-7. 2024年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月6日閲覧。
  105. ^ボイス 2001、26ページ。
  106. ^ 「ゾロアスター」。Encyclopaedia Iranica。2021年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  107. ^ "HAOMA" . Encyclopaedia Iranica . 2019年8月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  108. ^ボイス 2001、19ページ。
  109. ^ "DAIVA" . Encyclopaedia Iranica . 2023年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  110. ^ボイス2001、30～31ページ。
  111. ^ 「聖なる木の破壊」 www.goldenassay.com、2012年7月17日。2021年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年2月6日閲覧。
  112. ^ 「カシュマルの糸杉とゾロアスター教」 www.zoroastrian.org.uk。2019年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年2月6日閲覧。
  113. ^ “تاریخچه ونقشه جامع شهر کاشمر در ویکی آنا" . ana.を押してください。2020年10月26日のオリジナルからアーカイブ。2020 年10 月 27 日に取得。
  114. ^ “ ترشیز؛ دروازه ورود اسلام به خراسان” . khorasan.iqna.ir。2020年6月6日のオリジナルからアーカイブ。2020 年10 月 11 日に取得。
  115. ^フォルツ 2013、10～18頁。
  116. ^ 「ツァラトゥストラ – イランの預言者」ブリタニカ百科事典。2016年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月9日閲覧。
  117. ^ 「ゾロアスター教 i. アラブ征服までの歴史 – イラン百科事典」。イラン百科事典。2018年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  118. ^ Malandra, William W. (2009). 「ゾロアスター II. 概説」 . Encyclopædia Iranica . Iranica Foundation.オリジナルより2023年5月17日アーカイブ. 2023年5月6日閲覧。ザラウシュトラの生誕年代をめぐる論争は、ゾロアスター研究において長年の悩みの種となってきた。もしほぼ一致した見解があるとすれば、それは彼が紀元前1000年頃（1世紀程度の誤差あり）に生きたということだが、著名な学者の中には紀元前1750年頃と「アレクサンドロス大王の258年前」という、大きく異なる説も提唱されている。
  119. ^ボイス、メアリー（1996年）『ゾロアスター教の歴史：初期』ブリル社、3ページ。
  120. ^ダニエル、エルトン・L. (2012). 『イラン史』グリーンウッド、p.47. ISBN 978-0313375095しかし、近年の研究では、この年代と地理的背景にかなりの疑問が投げかけられています。[...] ガタの言語と韻律体系がヴェーダと類似していること、アヴェスター全体に描かれる社会の簡素さ、そして大都市、歴史上の支配者、あるいは帝国がほとんど描かれていないことは、いずれも異なる時代区分を示唆しています。[...] 総じて、ゾロアスター教とアヴェスター人がイラン東部で繁栄したのは、かつて考えられていたよりもはるかに古い時代（紀元前1500年から900年頃）である可能性が高いようです。
  121. ^ a b cパトリック・カール・オブライエン編『世界史地図帳』 ( NY : Oxford UP, 2002)、45ページ。
  122. ^ Vogelsang, Willhelm (2000). 「ヴィデヴダトの16の土地 ― アイルヤネム・ヴァエジャとイラン人の故郷」. Persica . 16 : 9. doi : 10.2143/PERS.16.0.511 .テキスト中で極寒の地として描写されているアイルヤネム・ヴァエジャの地は、しばしば古代コレスミアと同一視されてきた。
  123. ^ Witzel, Michael (2000). "The Home of the Aryans". Hinze, A.; Tichy, E. (eds.). Festschrift für Johanna Narten zum 70. Geburtstag (PDF) . JH Roell. pp.  283– 338. doi : 10.11588/xarep.00000114 . Archived (PDF) from 13 October 2022 . Retrieved 6 May 2023 .若いアヴェスター語の地名の証拠がより東方の位置を明確に示しているため、アヴェスター語は現在では、少なくともシースタン/アラコシア、ヘラート、メルウ、バクトリアを含む東イランのテキストであると再び理解されています。
  124. ^ Skjaervø, P. Oktor (1995). 「イラン人初期史の史料としてのアヴェスター」. ジョージ・エルドシ編『古代南アジアのインド・アーリア人』 De Gruyter. p. 166. ISBN 9783110144475最古の青年アヴェスター語文献にはメディアを含むイラン西部に関する言及が全く含まれていないことから、メディアの支配がこの地域に到達する前にイラン東部で文献が作成されたと考えられる。
  125. ^ Litvinskij, BA; Pichikian, IR (1994). 「オクサス神殿のヘレニズム建築と芸術」.アジア研究所紀要. 8.アジア研究所: 47–66 . ISSN 0890-4464 . JSTOR 24048765 .  
  126. ^ 「ヘロドトス『歴史』第1巻、第140章」ペルセウスデジタルライブラリー. 2022年12月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年3月21日閲覧。
  127. ^ a b「ヘロドトス『歴史』第3巻、第67章、第3節」。ペルセウスデジタルライブラリー。2023年8月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年8月3日閲覧。
  128. ^ Sala、Joan Cortada I. (1867)、Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, y aprobado ... – Joan Cortada i Sala、2012 年11 月 7 日取得– Google Libros より
  129. ^ 「BISOTUN iii. Darius's Inscriptions」Encyclopaedia Iranica . 2023年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年8月3日閲覧。
  130. ^シクルス、ディオドロス。歴史図書館。 17.72.2–6 ページ。
  131. ^ヒュー・チザム編 (1911). 「ペルセポリス」 ブリタニカ百科事典第21巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 186.
  132. ^ 「アレクサンダー大王 ii. ゾロアスター教における – イラン百科事典」。イラン百科事典。2023年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年8月3日閲覧。
  133. ^ a bボイス 2001、p.85。
  134. ^フランツ、グルネット (2022).ウズベキスタンのオアシスの素晴らしさ。パリ：ルーブル美術館版。 p. 157.ISBN​ 978-8412527858。
  135. ^ボイス 2001、84ページ。
  136. ^ Wigram, WA (2004) 『アッシリア教会史入門、あるいはササン朝ペルシア帝国の教会、100-640年』 Gorgias Press、34ページ、ISBN 978-1593331030
  137. ^スティーブン・H・ラップ・ジュニア博士『ジョージア人の目を通して見たササン朝世界：後期古代ジョージア文学におけるコーカサスとイラン連邦』 2023年4月4日アーカイブ、Wayback MachineにてAshgate Publishing, Ltd.、2014年9月28日。ISBN 1472425529、160ページ
  138. ^ロナルド・グリガー著『Suny. The Making of the Georgian Nation』 2023年4月7日アーカイブ、Wayback Machineよりインディアナ大学出版局、1994年、 ISBN 0253209153、22ページ
  139. ^ロジャー・ローゼン、ジェフリー・ジェイ・フォックス著『ジョージア共和国』第1992巻、 2023年4月7日アーカイブ、Wayback Machineにてパスポートブックス、1992年、34ページ
  140. ^ホーラーニ 1947年、87ページ。
  141. ^ボイス1979、150ページ。
  142. ^ a b c dボイス1979、146ページ。
  143. ^ (アブ・バクル、ボイス1979、146ページより引用)。
  144. ^ボイス1979、158ページ。
  145. ^ 「カマル・オニア・カマルザマン、アル・ビルーニー：比較宗教の父」 Lib.iium.edu.my。2015年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月9日閲覧。
  146. ^ Bulliet 1979、37、138ページ。
  147. ^ a b c dボイス 1979、147頁。
  148. ^ Bulliet 1979、59ページ。
  149. ^ a b cボイス1979、151ページ。
  150. ^ボイス1979、152ページ。
  151. ^ボイス1979、163ページ。
  152. ^ a b cボイス1979、157ページ。
  153. ^ Shastri, Padmaja (2004年3月21日). 「What sets Zoroastrian Iranis apart」 2004年3月21日. Times of India. 2020年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年10月12日閲覧。
  154. ^ボイス1979年、175ページ。
  155. ^ Skjærvø 2005 .
  156. ^ a b「改宗 vii. ゾロアスター教の信仰（現代）」。Encyclopaedia Iranica。2018年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月14日閲覧。
  157. ^スタウスバーグ、マイケル (2007). 「パラゾロアスター教：ミーム的伝達と流用」. ヒンネルズ、ジョン・ウィリアムズ編著. 『インドのパールシー教徒とそのディアスポラ』 . ロンドン: ラウトレッジ. pp.  236–54 .
  158. ^ 「イラン – ゾラハ教 – あなたが歩いたところだけを歩いたのです。あなたが歩いたところだけを歩いたのです。」2019年10月18日。
  159. ^ 「彼らは近代インドの構築に貢献したが、人種としては縮小している」 Forbes India . 2023年12月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年12月22日閲覧。
  160. ^ 「インドのパールシービジネスコミュニティの旅」 www.timesnownews.com 2020年11月11日。2023年12月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年12月22日閲覧。
  161. ^作家ラシュナ（1994年）『現代のゾロアスター教徒：構造化されていない国家』アメリカ大学出版局、146ページ。ISBN 978-0-8191-9142-7。
  162. ^アン・ソフィー・ロアルド、アン・ンガ・ロンヴァ著『中東の宗教的少数派：支配、自己啓発、融和』 2023年4月20日アーカイブ、 Wayback Machine Brill、2011年、 ISBN 9004216847、313ページ
  163. ^ 「女性のパーシー教司祭としての資格についてはまだ結論が出ていない」。Parsi Khabar、2011年3月9日。2013年10月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年10月12日閲覧。
  164. ^ 「イランのアンジョマン・モベダンからモベディヤル証明書を受け取ったザルトシュティの女性8人グループ」Amordad6485.blogfa.com。2013年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月14日閲覧。
  165. ^ “Sedreh Pooshi by Female Mobedyar in Toronto Canada” . Parsinews.net . 2013年6月19日. 2014年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月14日閲覧。
  166. ^ “گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)" . 2013 年 9 月 27 日のオリジナルからアーカイブ。2013 年8 月 10 日に取得。
  167. ^ a b c Rivetna, Roshan. 「ザラトゥシュティの世界、2012年の人口統計図」(PDF) . Fezana.org . 2017年8月16日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2019年8月2日閲覧。
  168. ^ “ゾロアスター教” . 2023年6月5日. 2023年3月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年8月3日閲覧。
  169. ^ 「ゾロアスター教徒は信仰を保ちながらも減少を続ける」ローリー・グッドスタイン、2006年9月6日。2023年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月25日閲覧。
  170. ^ディーナ・ガズダー (2008年12月9日). 「最後のゾロアスター教徒」 .タイム誌. 2019年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月25日閲覧。
  171. ^ 「幻滅したイラン人は他の信仰に目を向けている」エコノミスト誌。2023年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年6月10日閲覧。
  172. ^ KE Eduljee (2008年6月28日). 「ゾロアスター教徒の人口統計と集団名」 . Heritageinstitute.com . 2017年8月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月14日閲覧。
  173. ^米国国務省 (2009年10月26日). 「イラン – 国際宗教の自由報告書2009」電子情報局、広報局。2009年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年12月1日閲覧。
  174. ^ 「国勢調査：イランの若者、都市化、教育水準」エジプト・インディペンデント、2012年7月29日。2014年12月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月14日閲覧。
  175. ^ 「ガバール | ペルシャの戦士、イスラム以前の宗教 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2025年12月4日閲覧。
  176. ^ファタハ、ララ（2015年11月26日）「イラク・クルディスタンにおけるゾロアスター教の奇妙な復活」 Projects21.org 。 2017年4月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月27日閲覧。
  177. ^ 「Hamazor 2017年第2号：「クルディスタン、古代ゾロアスター教の信仰を取り戻す」（PDF）」。Hamazor 。 2017年9月30日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2019年8月3日閲覧。
  178. ^ 「ISISの暴力を受けてゾロアスター教の信仰がクルディスタンに復活」 Rudaw、2015年6月2日。2017年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年5月17日閲覧。
  179. ^ 「クルディスタン、中東で唯一宗教的多様性を認める政府」 Kurdistan24. 2019年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。
  180. ^ 「ISILの攻撃を受け、ゾロアスター教信仰がクルディスタンに復活」 Rudaw. 2017年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年9月18日閲覧。
  181. ^ 「クルディスタン、ゾロアスター教の誕生を祝う - シャファクニュース」 shafaq.com 2025年12月4日閲覧。
  182. ^ 「イラクのクルド人、信仰とアイデンティティが絡み合いゾロアスター教に転向」 France24 、 2019年10月23日。2020年4月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年10月22日閲覧。
  183. ^ウォーターフィールド、ヘンリー; 英国インド統計局・商務省 (1872年). 「1871–72年の英国領インド国勢調査に関する覚書」 pp.  50– 54. JSTOR saoa.crl.25057647 . 2024年5月20日閲覧。 
  184. ^ 「1881年2月17日に実施されたイギリス領インドの国勢調査報告書、第2巻」 1881年9～ 18頁。JSTOR  saoa.crl.25057654 。2024年5月20日閲覧。 
  185. ^ベインズ、ジャーボイス・アセルスタン、インド国勢調査委員（1891年）。 「1891年インド国勢調査。イギリス領および封建領土の一般表」 pp.  87– 95。JSTOR saoa.crl.25318666 。 2024年5月20日閲覧。 
  186. ^ Frazer, RW (1897).イギリス領インド. 国家の物語. GP Putnam's sons. p. 355. 2023年5月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月8日閲覧。
  187. ^ 「1901年インド国勢調査。第1A巻、インド。第2部、表」。1901年。57  ～ 62頁。JSTOR saoa.crl.25352838 。 2024年5月20日閲覧。 
  188. ^エドワード・アルバート・ゲイト卿、インド国勢調査委員 (1911年)。「1911年インド国勢調査 第1巻 第2部 表」カルカッタ、インド政府監督官印刷物、1913年。37  ～ 42頁。JSTOR saoa.crl.25393779 。 2024年5月20日閲覧。 
  189. ^ 「1921年インド国勢調査 第1巻 インド 第2部 表」 1921年39～ 44頁 JSTOR saoa.crl.25394121 . 2024年5月20日閲覧。 
  190. ^米国商務省 (1924年). 1922年貿易経済評論第34号（商務報告書補遺）. 外国国内商務局. p. 46. 2023年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年5月8日閲覧。
  191. ^ 「1931年インド国勢調査。第1巻、インド。第2部、帝国表」 。1931年。513 ～ 519頁 。JSTOR saoa.crl.25793234 。 2024年5月20日閲覧。 
  192. ^インド国勢調査委員 (1941年). 「1941年インド国勢調査第1巻、インド」 . pp.  97– 101. JSTOR saoa.crl.28215532 . 2024年5月20日閲覧。 
  193. ^ a b「2001年から2011年の間にパールシー人口が22%減少：調査」 The Hindu、2016年7月26日。2019年1月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月3日閲覧。
  194. ^ 「最後のゾロアスター教徒」ガーディアン紙、2020年8月6日。2021年11月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月16日閲覧。
  195. ^ 「Doomed by faith」、The Independent、2008年6月28日、2022年5月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年6月28日閲覧。
  196. ^ 「パキスタン・カラチのパールシー・コミュニティ」パブリック・ラジオ・インターナショナル。2013年8月15日。2015年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月7日閲覧。
  197. ^ Khan, Iftikhar A. (2018年5月28日). 「パキスタンの非ムスリム有権者の数が30%以上増加」 Dawn . 2018年6月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年9月12日閲覧。
  198. ^ 「3万5000人以上の仏教徒、バハーイー教徒がパキスタンを故郷と呼んでいる」。エクスプレス・トリビューン。2012年9月2日。2012年11月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年9月12日閲覧。
  199. ^ 「表9：性別、宗教、農村部／都市部別人口、国勢調査 – 2023年」（PDF）パキスタン統計局。2023年。 2024年8月2日閲覧。
  200. ^ 「表9：性別、宗教、農村部／都市部別人口、国勢調査 – 2023年」（PDF）パキスタン統計局。2023年。 2024年8月2日閲覧。
  201. ^ NIAC inSight、全米イラン系アメリカ人評議会によるイラン系アメリカ人コミュニティのためのワシントンの洞察（2016年12月16日）。「新世界における古い信仰 ― アメリカ合衆国におけるゾロアスター教」。NIAC inSight。2020年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年8月26日閲覧。
  202. ^カナダ政府、カナダ統計局（2022年10月26日）「目に見える少数民族と世代の状況による宗教：カナダ、州と準州、国勢調査都市圏、および一部を含む国勢調査集積地」 www12.statcan.gc.ca 。 2023年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年11月26日閲覧。
  203. ^スチュワート、サラ、ヒンツェ、アラン・ウィリアムズ (2016). 『ゾロアスター教の炎：宗教、歴史、伝統を探る』 ロンドン: IB Tauris. ISBN 9781784536336。
  204. ^ 「イングランドとウェールズの宗教 – 国家統計局」www.ons.gov.uk。2022年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年12月29日閲覧。
  205. ^ Tomalin, Emma (2020). 「イングランドにおけるゾロアスター教建築物の調査。ヒストリック・イングランド研究報告書 203/2020」 . research.historicengland.org.uk . 2020年6月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月16日閲覧。
  206. ^例えば、 Boyce 1982、p.202。
  207. ^ワイリー・ブラックウェル著『ゾロアスター教入門』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、2015年、  83～ 191頁、 ISBN 9781444331356。
  208. ^ Š.クリシッチ。 P.Ž.ペトロヴィッチ; N.パンテリッチ「Бели бог」。 Српски митолоски речник (セルビア語)。ベオグラード：ノリット。 21～22ページ。
  209. ^ユハ・ペンティカイネン、ウォルター・デ・グリュイター、シャーマニズムと北方生態学、2011年7月11日
  210. ^ディオシェギ、ヴィルモス (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (ハンガリー語) (1. kiadás ed. 再版)。ブダペスト：アカデミアイ・キアド。 ISBN 963-05-7542-6タイトルの意味は「ハンガリーの民間伝承におけるシャーマニズム信仰の残滓」。
  211. ^ “ゾロアスター教｜定義、信条、創始者、聖典、事実｜ブリタニカ” . 2023年4月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年3月1日閲覧。
  212. ^ Fredrickson, Nathan (2009年1月). 「ゾロアスター教が亡命後のユダヤ人の信仰と実践に与えた影響」 . 2024年2月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年3月6日閲覧。
  213. ^ボイス、メアリー（2000年）『ゾロアスター教徒：その宗教的信念と実践』ラウトレッジ、50頁。
  214. ^ダーラ、マネクジ・ヌッセルヴァンジ (1985)。ゾロアスター教の歴史。 KRカマ東洋研究所。 p. 24,198。
  215. ^ Patchell, Herbert Sidney (1965). 「ゾロアスター教のユダヤ教とキリスト教への影響」 . 2024年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年2月26日閲覧。
  216. ^クーン、サラ。「クーン、S.、「ドラゴンファイター：ゾロアスター教の思想がユダヤ・キリスト教とイスラムの図像学に及ぼした影響」『レヴァントのゾロアスター教』、ARAMシリア・メソポタミア研究協会26、1/2（2014年）、65-101ページ。
  217. ^ a bカウフマン・コーラー、AVウィリアムズ・ジャクソン(1906). 「ゾロアスター教（「ゾロアスター教とユダヤ教の類似点」と「類推の原因は不確か」）」ユダヤ百科事典. 2022年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年2月3日閲覧。
  218. ^ a b c Basile, Cam (2021年1月1日). 「ゾロアスター教は旧約聖書の一神教と終末論に影響を与えているか？ 聖書的・社会学的分析」 .ゾロアスター教は旧約聖書の一神教と終末論に影響を与えているか？ 聖書的・社会学的分析. 2024年2月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年2月26日閲覧。
  219. ^ a bニゴシアン、ソロモン・アレクサンダー（1993年）『ゾロアスター教の信仰：伝統と現代研究』マギル・クイーンズ出版社、  95～ 97頁、131頁。ISBN 9780773511330。
  220. ^ a b cグラッベ、レスター・L. (2006). 『第二神殿時代におけるユダヤ人とユダヤ教の歴史（第1巻）: ペルシア時代（紀元前539-331年）』ブルームズベリー出版. pp.  361-364 . ISBN 9780567216175. 2024年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月3日閲覧。
  221. ^ブラック＆ロウリー 1982年、607bページ。
  222. ^デュシェーヌ＝ギユマン 1988年、815ページ。
  223. ^ニゴシアン、ソロモン・アレクサンダー（1993年）『ゾロアスター教の信仰：伝統と現代研究』マギル・クイーンズ・プレス – MQUP. ISBN 978-0-7735-1133-0. 2024年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年2月26日閲覧。
  224. ^グラッベ、レスター・L.（2006年7月27日）『第二神殿時代におけるユダヤ人とユダヤ教の歴史（第1巻）：ペルシア時代（紀元前539-331年）』ブルームズベリー出版。ISBN 978-0-567-21617-5. 2024年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年2月26日閲覧。
  225. ^ワイスバーグ、ドヴォラ・E. (2000). 「バビロニア・タルムードにおけるレビレート婚姻の扱い」『ラビによるユダヤ教年鑑：古代、中世、現代』ブリル社. pp.  63– 65. ISBN 9789004118935. 2022年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月3日閲覧。
  226. ^ a bボイス 2001、p.1、77。
  227. ^ “アール・アル・キターブ” .ブリタニカ。 2016 年 6 月 2 日。2024 年6 月 10 日に取得。
  228. ^ジェイソン・ベダン。「3世紀イランにおけるマニ教とゾロアスター教の共同形成」(PDF)。 2025 年 8 月 5 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
  229. ^ 「2.9：その他のアジアの宗教とその哲学：シク教とゾロアスター教 - Humanities LibreTexts」 . human.libretexts.org . 2019年11月8日. 2025年12月4日閲覧。
  230. ^ゲラルド・グノーリ、「マニ教: 概要」、宗教百科事典、編。 Mircea Eliade (NY: MacMillan Library Reference USA、1987)、9: 165。
  231. ^ヘニングの観察との対比: ヘニング, WB,『巨人の書』 , BSOAS, 第11巻, 第1部, 1943年, 52–74ページ:

    ペルシア帝国の一属州で育ち、人生の大半を過ごし、母親はパルティアの名家出身であったマニが、イラン神話の伝統を一切利用しなかったことは注目に値する。『巨人の書』のペルシア語版とソグド語版に登場するサーム、ナリーマーンなどのイラン語名は、マニがシリア語で書いた原版には登場しなかったことは、もはや疑いようがない。

  232. ^ Zaehner 1961、53～54ページ。
  233. ^ "SRAOŠA" . Encyclopaedia Iranica . 2019年8月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月13日閲覧。

引用文献

さらに読む

  • ボイス、メアリー（1975年）『ゾロアスター教の歴史』第1巻、ライデン：ブリル社、ISBN 978-90-04-10474-7。
  • ボイス、メアリー（1984）『ゾロアスター教研究のための文献資料』マンチェスター：マンチェスター大学出版局、ISBN 978-0-226-06930-2。
  • ボイス、メアリー（1987年）『ゾロアスター教：ユダヤ・キリスト教世界における影ながら強力な存在』ロンドン：ウィリアムズ・トラスト。
  • ボイス、メアリー（1991年）『ゾロアスター教の歴史』第3巻、ライデン：ブリル社、ISBN 978-90-04-09271-6。
  • クラーク、ピーター（1998年）『ゾロアスター教：古代信仰入門』ブライトン：サセックス・アカデミック・プレス、ISBN 978-1-898723-78-3。
  • ダスター、フランソワーズ（1996年）『死：有限性についての試論』A&Cブラック、ISBN 978-0-485-11487-4。
  • ダッラ、マネックジー・ヌセルヴァンジー（1938年）『ゾロアスター教の歴史』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
  • エリアーデ、ミルチャ、クーリアーノ、イオアン・P. (1991). 『エリアーデの世界宗教ガイド』 ニューヨーク：ハーパーコリンズ.
  • Kment, Petr (2018年2月). 「マンギシュラクのゾロアスター教の伝統：地下モスク、シャクパク・アタ」 . Kulturní studia / Cultural Studies . 6 (11). ISSN  2336-2766 . 2022年12月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • マランドラ、ウィリアム・W.（1983年）『古代イラン宗教入門：アヴェスターとアケメネス朝碑文の読み方』ミネアポリス：ミネソタ大学出版局、ISBN 978-0-8166-1114-0。
  • マランドラ、ウィリアム・W.「ゾロアスター教 i. アラブ征服までの歴史的概観」。イラン百科事典。2017年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年9月17日閲覧。
  • モールトン、ジェームズ・ホープ（1917年）『マギの秘宝：現代ゾロアスター教の研究』ロンドン：オックスフォード大学出版局。ISBN 1-564-59612-5。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  • ローズ、J. (2000). 『ゾロアスター像：ヨーロッパ人の目を通して見たペルシャの魔術師』ペルシャ研究シリーズ. ビブリオテカ・ペルシカ出版. ISBN 978-0-933273-45-0。
  • ローズ、J. (2011). 『ゾロアスター教：迷える人々のためのガイド』ブルームズベリー出版. ISBN 978-1-4411-4950-3。
  • ローズ、J. (2014). 『ゾロアスター教入門』 IBタウリス. ISBN 978-0-85773-548-5。
  • ラッセル、ジェームズ・R.（1987年）『アルメニアにおけるゾロアスター教』ハーバード・イラン・シリーズ、オックスフォード：ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-96850-9。
  • Skjærvø、Prods Oktor編。 （2011年）。ゾロアスター教の精神。エール大学出版局。ISBN 978-0-300-17035-1。
  • シュミット、フランシス（1987年）『想像を絶する多神教：宗教史学研究』ハーウッド・アカデミック、  217～ 219頁。ISBN 978-3-7186-0367-1。
  • ストヤノフ、Y. (2000). 『もう一つの神：古代からカタリ派異端までの二元論的宗教』イェール大学出版局. ISBN 978-0-300-19014-4。
  • 世界史クロニクル. オールド・セイブルック, コネチカット州: コネッキー＆コネッキー. 2008. ISBN 978-1-56852-680-5. OCLC  298782520 .
  • ゼイニ、A.（2020年）『後期古代におけるゾロアスター教スコラ哲学：パフラヴィー語版ヤスナ・ハプタAハイチ』エディンバラ大学出版局、ISBN 978-1-4744-4291-6。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ゾロアスター教&oldid= 1335221841」より取得