サウラーシュトラ人、またはサウラーシュトリア人[ 1 ] [ 2 ]は、南インドのインド・アーリア系民族言語ヒンドゥー教バラモンコミュニティであり、インド・アーリア系グジャラート語族のサウラーシュトラ語を話し、主にインドのタミル・ナードゥ州、ケララ州、アーンドラ・プラデーシュ州、カルナータカ州に居住しています。[ 3 ]
| 総人口 | |
|---|---|
| 約200万 | |
| 人口の多い地域 | |
| タミル・ナードゥ州、ケーララ州、アーンドラ・プラデーシュ州、カルナータカ州 | |
| 言語 | |
| 母語はサウラーシュトラ語、典礼言語は サンスクリット語。母国語に基づく第二言語として、タミル語、カンナダ語、テルグ語、マラヤーラム語が、自宅以外で話されることもあります。 | |
| 宗教 | |
 ヒンドゥー教 | |
| 関連する民族グループ | |
| グジャラート人、パンチャ・ガウダ・バラモン、ガウダ・バラモン、ギルナラ・バラモン、チトパヴァン・バラモン、デシャスタ・バラモン、サラスワット・バラモン、コンカニ人、サンケティ人、タミル・バラモン、テルグ・バラモン |
サウラーシュトラ人の起源は、西インドの歴史的なサウラーシュトラ地方に遡ります。彼らが南インドに移住したのは、特にマフムード・ガズニによるイスラム教徒の頻繁な侵略によって引き起こされたソムナート寺院の侵略と冒涜が原因です。彼らは伝統的なヴェーダの慣習と儀式に精通していることで知られています。僧侶や学者であることに加え、農業、貿易、ビジネスなど様々な職業に携わり、 20世紀まで南インドで商人や織工からなる勤勉で繁栄した商業コミュニティでした。 [ 4 ] [ 5 ]彼らはタミル・ナードゥ州の文化と社会構造にさまざまな形で貢献し、何世紀にもわたって独自のアイデンティティを維持し続けてきました。
サウラーシュトラ人はバラモンであり、[ 6 ] [ 7 ]サウラーシュトラ・バラモンとも呼ばれる。[ 1 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]さらに、すべての伝統的な正統派バラモンと同様に、彼らはゴートラ、つまり父系の血統に基づいて分類される。人々の大多数はヴァイシュナヴァ派であるが、シャイヴァ派もかなりの割合で存在する。彼らは独特の姓で広く知られており、また、シャルマ、[ 13 ]ラオ、[ 14 ]アイエル、[ 14 ]アイアンガー、アチャリ[ 15 ]という称号を姓として用いるが、言語的少数派に属する。[ 16 ]
名前
彼らの名前には、 Sourashtra、Sowrashtra、Sowrastra、Sourashtriなど、多くの別名があります。[ 3 ] Saurashtriansは、口語的にPalkarと呼ばれています。[ 17 ] Patnūlkararとしても知られていますが、この用語は廃止されています。
語源
サウラーシュトラという言葉は文字通り「良い状態」を意味します。これは「良い」を意味する「ス」、状態を意味する「ラーシュトラ」 、そして「太陽の地」を意味する「サウラ」と「ラーシュトラ」の複合語に由来しています。[ 18 ]これらの人々はかつて太陽崇拝者であり、太陽神殿を建立しました。スーリヤまたはサウラを崇拝し、太陽の地に住む人々はサウラーシュトラ人と呼ばれています。[ 19 ]
これらの人々はタミル・ナードゥ州でもパトヌールカラーというタミル名で知られており、[ 20 ]これは絹糸の人々を意味し、[ 21 ]ほとんどが絹糸商人や絹織工であり、[ 22 ]初期の入植者たちが絹織物ギルドを設立し、タミル国の王族への絹の衣服やダイヤモンドの取引に携わっていたためである。[ 23 ]グプタ王朝の後、絹は王族の衣装となり、サウラーシュトラ人は北インド各地のいくつかの王朝から保護され、古代南インドではチョーラ朝、パーンディヤ朝、ヴィジャヤナガル朝、ナーヤカ朝、タンジャヴール・マラーター朝の支配者たちが保護した。[ 24 ]彼らの専門分野は非常に名誉ある複雑なものと考えられていたため、結婚の決済の主要な要素として、または近隣の王国への寄付として交換される場合もあった。[ 17 ]
これらの人々は、5世紀のマンダソル（現在のマディヤ・プラデーシュ州）のクマラガプタ1世の碑文において、パタヴァヤカ（サンスクリット語でパトヌールカラル）として初めて言及されている。また、 16世紀半ばのタンジャヴールのパティーシュワラム碑文[ 25 ]や、17世紀のマドゥライのラーニ・マンガマルの碑文にも、同じ名前で言及されている。[ 6 ] [ 7 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
身元
サウラーシュトラ人はタミル社会によく溶け込んでおり、外見的な差別化は見られません。特定の宗教的信仰、バラモン教、菜食主義を除けば、彼らの文化はタミル・ナードゥ州の他の地域と類似しています。身体的特徴はタミル人とは似ていませんが、タミル語の名前を持ち、本質的にはタミル人の一部でありながら、民族的アイデンティティは明確に区別されており、サウラーシュトラ人タミル人と呼ぶことができます。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
起源
バガヴァタ・プラーナには、古代のアビラ族がサウラーシュトラ王国とアヴァンティ王国の統治者であり、ヴィシュヌを最高神として崇拝するヴェーダの信奉者であったと記されている。 [ 33 ]マハーバーラタの叙事詩に描かれているこれらの古代の州は、現在のグジャラート州南部のサウラーシュトラ地方とマディヤ・プラデーシュ州のマールワー地方におおよそ相当する。
彼らの起源はクリシュナ神の地ドワルカであり、[ 1 ]名前の由来は、これらの人々の祖先が南グジャラートにあるサウラシュトラのラタ地域に住んでいた時代に遡ります。[ 6 ] [ 7 ] [ 34 ]サウラシュトラ人は元々はガウダ・バラモンであり、パンチャ・ガウダ・バラモンに属します。[ 6 ] [ 7 ] [ 35 ]南方への移動後、彼らはサウラシュトラ・バラモンと呼ばれています。[ 1 ] [ 8 ] [ 20 ] [ 23 ] [ 36 ] [ 37 ]彼らは元々、現在のグジャラートに居を構え、 1000年以上前に南インドに移住しました。[ 38 ]現在、彼らはタミル・ナードゥ州の様々な場所に散らばっており、主にマドゥライ、タンジャヴール、サレム県に集中しています。[ 39 ]
歴史
サウラーシュトラ人は、ソムナート寺院が陥落した後[40]、ガズニのマフムードがインドに侵攻した11世紀に南グジャラートから移住した。サウラーシュトラ人は、ヤーダヴァ王朝の治世中、 13世紀まで現在のマハラシュトラ州ダウラターバードにあたるデーヴァギリに住んでいたと言われている。14世紀にヤーダヴァ王が滅亡した後、彼らは王の招きで現在のカルナータカ州ハンピを首都とするヴィジャヤナガル王国に移住した。ヴィジャヤナガル帝国の拡大により、サウラーシュトラ人は14世紀に南インドにやってきた。彼らは上質な絹織物を作る技術に優れ、王やその家族から庇護を受けていたからである。[ 24 ] [ 41 ]ヴィジャヤナガル王国の崩壊後、彼らは16世紀半ばにタンジャヴールのナーヤカ王たちによって歓迎され[ 25 ]、 17世紀にはマドゥライのナーヤカ王たちによって歓迎され、ティルマライ・ナーヤッカー宮殿の近くに定住することを許された。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
社会分断
占領、部門、宗派、ゴトラ
外部から見ると、このコミュニティは均質的なものに見えるかもしれない。しかし実際には、様々なレベルで多くの分派が存在する。職業的には、サウラシュトラ人は司祭、商人、織工に大別される。[ 10 ]
部門
サウラシュトラ人が南方に定住した際、彼らは母国の制度を新天地に再現したが、南ドラヴィダ人の影響により、一部の制度は消滅した。移住の間、男性たちは指導者の指導下にあり、移住の過程で血縁関係の力が強まる傾向があった。[ 47 ] [ 48 ]
人々は5つのグループに分かれていた。
この制度の痕跡は今も残っている。グンダンは民事・刑事両方の裁判官であった。彼らは、スーリンと呼ばれる貴族の集団の助けを借りて判決を下した。スーリンの職務は、共同体に関するあらゆる事件を調査し、審理し、首長の決定に従うことであった。ヴォイドゥン（ヴァイディヤ）とブースル（パンディット、ジョシ、カヴィ）もヴォイドゥンと同等の地位にあり、あらゆる重要な機会に名誉を受け、長老と同等の地位に就いた。カレスタル（庶民）は大衆全体である。破門の儀式、背教者を受け入れるプラヤシッタ、共同体の定期会合など、特定の重要な機会には彼らの声が不可欠である。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]
宗派
サウラシュトラ人は宗教的根拠に基づいてさらに3つの宗派に分けられる。
- 垂直のヴィシュヌ派の印を身に着け、自らを北部人と呼ぶヴィシュヌ派。
- 水平方向のマークを身につけているスマータ族。
- 宗派の印としてゴピ（サンダルペースト）を身につけるマドヴァたち。
上記の3つの宗派はいずれも婚姻や食事の交流があり、宗教の違いが共同体の中で区別を生み出すことはない。サウラーシュトラ派は、自らの祖先をティリヤリシャム派とパンチャリシャム派の2つの系統に分類している。彼らはアパスタンバ・ダルマスートラを信仰し、アホビラ派とシャンカラチャリア派のマタ派に属する。彼らの宗教はヒンドゥー教で、ヤジュル・ヴェーダを信仰している[ 7 ] 。彼らはもともとマドゥヴァ派であった。南インドに定住した後、シャンカラチャリアとラーマーヌジャチャリアの説法によって、それぞれサイヴァ派とヴィシュヌ派に改宗した者もいる[ 25 ]。[ 44 ]
ゴトラス
サウラーシュトラ人は、他のヒンドゥー教バラモン教徒と同様に、父方の祖先を7人または8人の聖者、サプタリシの1人にまで遡る。彼らは祖先のリシにちなんで名付けられたゴトラに分類され、各ゴトラは異なる姓で構成される。ゴトラは古代、ウパナヤナの時代にグルから継承されたもので、グル・シシュヤの伝統の名残であるが、この伝統はもはや守られておらず、ウパナヤナの儀式では父親が息子のグルとして振る舞い、息子が父親のゴトラを継承する。コミュニティ全体は64のゴトラで構成される。[ 46 ] [ 50 ]
サウラシュトラ人は以下のゴトラに属します。[ 15 ]
- アガスティヤ
- アンジェラサ
- アルニ
- アシタ
- アトレヤ
- バギーラタ
- バラドワジャ
- バーガヴァ
- チャヴァナ
- ダディーチャ
- デヴァラ
- ドゥルヴァーサ
- ガラバ
- ガルゲヤ
- ゴウタマ
- ゴウサ
- ハリタ
- ホトラ
- イドマヴァーハ
- ジャバリ
- ジャイムニ
- ジャマダグニ
- ジャンヌ
- カンバ
- カヴァサ
- カシャバ
- コウマンダ
- クンディニャ
- コウシカ
- クピタ
- マアンダヴィヤ
- マンダバラ
- マリーシ
- マルカンデーヤ
- マタンガ
- メダティティ
- ムドガリヤ
- ムンジャニャ
- ミスレヤ
- ウルヴァ
- パイラヴァ
- パラサラ
- ピパラ
- プラマティ
- サーリガ
- サクティ
- サンディアルヤ
- サラバンガ
- スーマンタ
- ソウバリ
- シャジヤ
- ソウナカ
- スリヴァッサ
- ウパマニュ
- ユーセナ
- ウタンガ
- ヴァーサヤナ
- ヴァイサンパヤナ
- ヴァルミキ
- ヴァマデーヴァ
- ヴァシスタ
- ヴァッサ
- ヴィシュワミトラ
- ヴィヤーサ
共通のゴトラ内での結婚は固く禁じられている。[ 28 ] [ 39 ] [ 46 ] [ 50 ]
クラデヴァタス
サウラシュトラ族のどの家にも、独自の守護神、すなわちクラデヴァタがいます。この神は、共通の祖先によって繋がる複数の家系、あるいは一族に共通する神々です。地域や領土の神々をクラデヴァタとして崇拝する習慣は、ヤダヴァ王朝時代に始まりました。
文化
サンスカーラ、儀式、祭り
サウラーシュトラ人は伝統的に正統派で緊密なコミュニティを形成してきました。彼らの習慣、作法、社会構造は本質的に北方的です。伝統的に、共同家族は彼らにとって社会的・経済的な単位でした。さらに、共同家族という形態は、彼らの伝統文化を若い世代に伝える上で役立ちました。[ 44 ] [ 46 ]
サンスカーラ
サウラシュトラ教徒は、16のヒンドゥー教のサンスカーラ（Ṣoḍaśa Saṃskāra）を厳格に遵守しています。 [ 23 ]その中で、彼らの主な社会慣習は、人生における6つの社会儀式で構成されています。（1）命名式、（2）聖なる糸の儀式、（3）思春期、（4 ）結婚、（5）60歳の達成、（6）葬儀の儀式。[ 44 ] [ 46 ] [ 51 ]
出産後に行われる儀式はジャタカルマ（jathakarma）として知られています。特に命名儀式はナマカラナム（namakaranam）として知られています。これらの出産儀式を行う主な目的は、子供を浄化し、病気から守ることです。これらの儀式は、惑星の運行による悪影響を防ぐと信じられています。上記の儀式は、出産後11日目に行われました。男の子には祖父の名前が、女の子には女神の名前が推奨されました。[ 46 ]
サウラーシュトラ教徒のヴァドゥホム儀式（聖糸の儀式）は、基本的にはウパナヤナム儀式である。この儀式は彼らにとって非常に重要であり、7歳から13歳の間に行われる。稀に、若い年齢で聖糸の儀式が行われなかった場合は、結婚時に行われる。この儀式の目的は、彼らのバラモンとしての地位を強調することであった。この儀式の間、4日間にわたって盛大な宴と娯楽が催された。[ 46 ]
サウラーシュトラ人にとって、思春期を迎えることは少女の人生における最大の出来事であった。彼らは思春期前の結婚も行う。[ 51 ]
結婚式は11日間にわたり、36もの儀式が行われました。これらの儀式はすべて、コミュニティ内の別の氏族であるサウラシュトラの司祭によって執り行われました。 [ 1 ]サウラシュトラには独自の結婚に関する取り決めがあります。結婚が決定される前に、両方のパートナーの両親の間で長い交渉が行われます。伝統的な正統派バラモンである彼らは、カップルの星占いを一致させることに非常にこだわります。男性は母方の叔父の娘を妻とすることができるほか、一夫多妻制も認められています。女の子は早くに結婚します。共通のゴートラ内での結婚は彼らの間では厳しく禁じられています。[ 23 ] [ 39 ] [ 51 ] [ 52 ]
サウラシュトラ人コミュニティでは、死の儀式はアバラッキリガイまたはアンディヤエシュティと呼ばれています。アンディヤエシュティとは最後の火を意味します。これらの儀式は故人の長男によって執り行われます。息子がいない場合は、親族が最後の儀式を行います。この儀式を行う者はカルタと呼ばれます。この儀式を行うことは、人生は連続しており、死によって終わるわけではないという信仰を意味します。さらに、故人は神々の境地に達すると信じられています。喪の期間は10日間続きますが、毎年スラッダ儀式の形で繰り返されます。[ 23 ] [ 44 ]
フェスティバル
サウラーシュトラ人は信心深く、道徳と高潔な人格を重んじる。サウラーシュトラ人の主神はティルパティのヴェンカテーシュワラである。彼らは太陽神やラーマなどを崇拝した。ミーナクシ寺院には定期的に参拝した。彼らはコラッタム、チティライ祭、ラーマナヴァミを熱心に祝い、ディーパワリ、ガネーシャ・チャトゥルティ、ダシェラ、ヴァイクンタ・エカダシ、アヴァニ・アヴィッタムを重要な宗教的日として祝う。[ 1 ]彼らの現在の社会慣習は伝統的なパターンとは大きく異なり、タミル人のそれとよく似ている。一部の正統派の裕福な商人の家庭だけが古い慣習を守っている。[ 39 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 51 ]
服装
サウラシュトラの男性の生活様式はアイアンガーバラモンの生活様式に似ており、サウラシュトラの女性の生活様式はテルグ バラモンの生活様式に似ています。
サウラーシュトラの男性は、他のバラモンの男性と同様に、ドーティまたはヴェシュティにシャツとケーサと呼ばれるスカーフを着用します。男性は頭に髪飾り（シカ）をつけ、額には 朱色の印（ナアマム）を付けます。
サウラーシュトラの女性は、タミルの女性とは異なる方法でサリーを着用します。未婚の女性はベンガル風に、既婚の女性はマラーティー風に着用します。サウラーシュトラの女性が身に着ける装飾品の形と大きさは、テルグのバラモン女性のものと似ています。装飾品は主に貴重なダイヤモンドと金で作られています。女性も男性と同様に額に朱色の印を付けますが、長さは男性よりも短く、頭にはヴェニと呼ばれる花を飾ります。[ 10 ]
料理
サウラーシュトラ料理は、プリヨタライ（タマリンドライス）、シナモンの香りがするトマトライス、カルカンドゥ（砂糖菓子）ライス、サッカライポンガル[ 53 ]（綿実ミルクで作ったデザート）[ 53] 、レモンライス[ 54 ]などの混合米料理で有名です。[ 55 ]これらの料理以外にも、サウラーシュトラ人はハルヴァとポリを特に好みます。[ 56 ]ドーサ、イドゥリ、サンバル、ラッサムなど他の南インドの珍味もサウラーシュトラ人に好まれています。ラッサムは、16世紀にマドゥライでサウラーシュトラ人によって発明されたと考えられています。彼らはそれを「プリチャール」、つまりタルトまたはタマリンドと呼ぶことを好みます。[ 57 ] 10世紀から12世紀にかけて、サウラシュトラの織物商人が南インドにイドゥリを持ち込んだと考える歴史家もいます。米とウラド・ダールを混ぜてすりつぶし、後に蒸してケーキ状にしたものがグジャラートに起源を持つという説さえあります。これはイッダダと呼ばれていました。[ 58 ] 16世紀にサウラシュトラの商人がマドゥライにもたらしたもう一つの料理は、揚げたほうれん草から作られたワダで、キーライ・ワダイと呼ばれ、現在もマドゥライの名物料理となっています。[ 59 ] [ 60 ]
ダイエット
伝統的に、サウラシュトラ人は菜食主義者であり、僧侶活動に携わる人々は厳格な菜食主義を遵守しています。米は彼らの主食であり、サンバル、ゴジュ、アムティ（ラッサム）も食べます。しかし、今日では時折、非菜食主義の食事を摂る人もいます。[ 61 ]
人口統計
タミル・ナードゥ州には3つのサウラーシュトラ人グループが居住している。最初の移住者はセーラムに移住して定住し、2番目の移住者はタンジャヴールとその周辺地域に定住し、その後3番目の移住者はマドゥライとその周辺地域に定住した。サウラーシュトラ人は、タミル・ナードゥ州南部の「寺院都市」としても知られる都市マドゥライで圧倒的な存在感を維持している。公式統計は入手困難であるが、サウラーシュトラ人の人口は市全体の4分の1から5分の1の間と考えられている。[ 42 ]
アンブール、アンマペッタイ、アンマヤッパン、アランタンギ、アルニ、アイヤンペッタイ、ブヴァナギリ、チェンナイ、ダラスラム、ディンディグル、エローデ、カンチープラム、カンニヤークマリ、カライクディ、コッタール、クリシュナプラム、クンバコナム、ナマッカル、ニラコッタイ、パラニ、パラヤムコッタイ、パラマクディ、パランブール、ペリヤクラム、プドゥチェリー、プドゥッコッタイ、ラジャパラヤム、ラマナタプラム、ラーシプラム、セーラム、タンジャヴル、ティルブヴァナム、ティルバイヤル、ティルヴァルル、トゥヴァランクリチ、ティルネルヴェリ、ティルヴァンナーマライ、イルプール、ティルヴァプール、トリチー、ヴァニヤンバディ、ヴィーラヴァナルール、ヴェラングリ、プドゥクディ、キラククラム、クリシュナプラム、ヴェールール、タミル・ナードゥ州のワラジャペッタイ。[ 3 ]
彼らはまた、ケーララ州のトリバンドラムとコーチ、カルナータカ州のベンガルール、テランガーナ州とティルパティのハイデラバード、ヴィジアナガラム、ヴィジャヤワダ、ネロール、スリカクラム、アーンドラ・プラデーシュ州のヴィシャカパトナムにも存在しており、パットゥサーリとして知られるサウラーシュトリア人の数家族が住んでいると言われている。[ 62 ]
言語
サウラーシュトラ人の母語はサウラーシュトラ語（別名：Sourashtra、Sowrashtra、Sourashtri、Palkar）で、これは現代のサンスクリット語、ヒンディー語、マラーティー語、コンカニ語、カンナダ語、テルグ語、タミル語が融合した言語です。サウラーシュトラ語話者のほとんどはバイリンガル[ 13 ]であり、タミル語、テルグ語、または現地語のいずれ かを話すことができます。
サウラーシュトラ語は、かつてグジャラート州サウラーシュトラ地方で話されていたサウラーシュニ・プラークリット[13]の派生語であり、現在では主にタミル・ナードゥ州の一部に居住するサウラーシュトラ人によって話されている[ 63 ]。サウラーシュトラ語はドラヴィダ文字を用いる唯一のインド・アーリア語族であり、タミル語、テルグ語、カンナダ語といったドラヴィダ諸語の影響を強く受けている。しかし、インド国勢調査ではグジャラート語に分類されている。
遺伝学
組織
19世紀後半にコミュニティの著名な指導者たちが現れ、コミュニティを組織する必要性を感じました。まず、マドゥライ サウラーシュトラ サバが1895年に結成され、1900年に多くの目的を掲げて正式に登録されました。このサバの結成は、社会運動の第一歩でした。サバの管理は、選出された議員と役員によって行われます。選挙の実施、役員の権利と義務、社会行事の開催に関する独自の規則と規制があります。サバの選挙は3年に1回行われます。サウラーシュトラの人々の社会生活は、サウラーシュトラ サバによってほぼ完全に管理されています。この組織はコミュニティの指導者たちで構成される委員会で、すべての学校と公共機関、寺院とその礼拝、サウラーシュトラの人々の間のすべての政治、宗教、社会問題を管理、統制しています。
マドゥライに本部を置くサウラーシュトラ・マディヤ（中央）サバーは、現在、タミル・ナードゥ州に住むサウラーシュトラ人全員の文化の中心地となっています。コミュニティ内の裕福な商人や慈善家の多くが、これらの機関の発展に大きく貢献してきました。今日、サウラーシュトラ人はホワイトカラーの職種や専門職に多く就いています。[ 1 ] [ 39 ] [ 64 ]
2009年、当時のグジャラート州首相で現インド第14代首相のナレンドラ・モディは、ラージコートのサウラシュトラ大学と共同でサウラシュトラ遺産移民研究所（RISHI）を開設した。[ 40 ]
政治
20世紀10年代、サウラシュトリアンはマドラス県の社会・政治において支配的な集団として台頭した。サウラシュトリアンは、その集団的な動員力、知的リーダーシップ、教育、富、貿易、そして企業精神によって、支配的な社会集団として台頭した。コミュニティの指導者たちが織工たちを組織し、社会的・経済的抗議活動を行った例は数多くある。コミュニティの裕福な商人たちは、塩のサティヤーグラハのためにTNCCに寄付を行い、インド産の布地を支持するあらゆる形態のスワデシ運動を歓迎した。[ 65 ]
地域社会を率いるようになった指導者たちは、必ずしも上流階級出身ではなかった。マドゥライの地域社会を率いたL・K・トゥラシラムは、貴族の家に生まれたわけではなかった。彼は自らの努力で海外を旅し、それが彼自身と地域社会全体の繁栄をもたらした。トゥラシラムは当初、タミル・ナドゥ州の非バラモン運動を支持していた。バラモンの地位を求めて戦っていた地域社会の人々の不興を買うと、考えを変えて自らの民の大義を支持した。[ 65 ]彼は、激しい争いの中、1921年に市議長に選出された。在任中、彼は地域社会に多くの改革をもたらした。彼は、国内で初めて地域所有の学校で無料の昼食制度を導入し、これは後にK・カマラジ政権時代にタミル・ナドゥ州政府によって公立学校の昼食制度という形で模倣された。[ 64 ]市議会での地位を失った後、彼は非協力運動の著名な組織者となった。後に彼はインド国民会議党に感銘を与え、商人の指導者となった。この立場で、彼は地域社会の名声と地位の向上に尽力した。[ 66 ]
コミュニティのもう一人の指導者であるNMRスッバラマンは、 1930年から1932年までマドゥライの市民的不服従運動に資金を提供し、主導した。彼は被抑圧階級の向上のために働いた。彼はA・ヴァイディヤーナタ・アイヤーとともに寺院入場会議を組織し、被抑圧階級の人々がミーナクシ・アンマン寺院に入るのを助けた。彼はブーダン運動に参加し、100エーカーの土地をこの運動に寄付した。彼はマドゥライで最初のガンディー記念博物館の設立に貢献した。[ 67 ]後に彼は市民的不服従への不満を表明した。彼は扇動活動にかかる支出に不満を感じていた。彼は議会の旗の下でヴェンカタマラマ・アイヤー派の助けを借りて、自分の支持者を市政に動員した。[ 66 ]
SRラーダ氏は、元大臣でAIADMKの創設メンバーの一人で、タンジャヴールのクンバコナムのコミュニティを率いていました。ペリヤール・EV・ラマサミ氏の合理主義思想に惹かれ、ドラヴィダ運動に傾倒し、後にDMKに入党し、その後AIADMKに加わりました。1972年にMGラマチャンドラン氏がDMKから追放された後にAIADMKが発足した際、彼は党文書に署名した一人です。ラーダ氏はまずクンバコナムの州議会選挙区に選出され、その後、1983年に立法評議会のメンバーになりました。MGラマチャンドラン氏がタミル・ナードゥ州の首相だったときです。その後、1985年3月にAIADMKの副書記長に任命されました。 AIADMK創設者の死後、ラダー氏はJ・ジャヤラリター氏の党首としての地位を支持し、その功績を認めて野党党首に任命した。しかし、ジャヤラリター氏の側近であるV・K・サシカラ氏とその一族がAIADMK内で台頭したため、ラダー氏の党内での地位は維持できなくなり、後にAIADMKから追放された。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]
大衆メディアにおける描写
- 1967年のタミル語ミステリースリラー映画『アテイ・カンガル、バスカール』（ラヴィチャンドラン演じる）では、主人公とその友人（ナゲシュ演じる）が有名な歌『ポンバラ・オルティ・イルンダラム』の中でサウラーシュトラ語を話している。[ 71 ]
- 2014年のタミル映画『ナーン・タン・バラ』では、主要人物の一人であるヴァイシャリー（シュエタ・バンデカール演じる）の父親がサウラーシュトラ語を話すことから、彼女はサウラーシュトラ人の家庭出身であることが示唆されている。[ 72 ]
- 2014年の別のタミル語コメディ・ギャング映画「ジガルタンダ、カヤルヴィジ」（ラクシュミ・メノン演じる）では、ヒロインと彼女の母親（アンビカ演じる）がサウラーシュトラ語を話しているのが見られ、彼らがサウラーシュトラ人であることを示唆している。[ 73 ]
- 2019年のタミル語ドラマ映画『Kanne Kalaimaane , Bharathi』（タマンナ・バティア演じる）では、ヒロインがサウラーシュトラの兄に話しかけており、彼女がサウラーシュトラ人であることを示唆している。[ 74 ]
著名人
宗教
シネマ
- TMサウンダララジャン（1924–2013）、タミル・プレイバック歌手[ 75 ]
- PVナラシンハ・バラティ（1924–1978）、タミル映画俳優[ 76 ]
- カカ・ラダクリシュナン(1925–2012)、ベテラン俳優
- SCクリシュナン（1929–1983）、タミル語プレイバック歌手
- MS スンダリ バイ(1923–2006)、タミル映画女優
- スマティ、タミル映画女優
- プラバカール、タミル映画俳優
- TKラマチャンドラン、タミル映画俳優
- MN ラジャム、タミル映画女優[ 76 ]
- AL Raghavan、タミル・プレイバック歌手[ 76 ]
- ヴェニラ・アーダイ・ニルマラ、タミル映画女優[ 76 ]
- Seetha、タミル映画女優[ 76 ]
- ジャガディーシュ・カンナ、タミル映画俳優
文学
- サンク・ラム(1907–1976)、サウラーシュトラ州の詩人 (ティルクラルをサウラーシュトラ州に翻訳)
- MV ヴェンカトラム(1920–2000)、タミル語作家 (カトゥカル小説でサヒティア アカデミ賞を受賞)
政治
- NMRスッバラマン（1905-1983）、タミルの政治家、自由の闘士
- SRエラダ（1934-2021）、タミル語政治家、元大臣、野党党首（AIADMK）
- SKバラクリシュナン、タミルの政治家、元市長
- AG Subburaman、タミルの政治家、元国会議員
- AGS ラム・バブ、タミル人政治家、元国会議員[ 77 ]
学術
- TSチャンドラセカール氏、インド政府よりパドマ・シュリー賞を受賞。MedIndia創設者、チェンナイ
- キーザディ発掘調査に携わる監督考古学者、K・アマルナート・ラマクリシュナ
教育機関
寺院
参照
参考文献
- ^ a b c d e f g M.R., Aravindan (2003年3月17日). 「彼らが滞在する場所」 . The Hindu . 2019年9月7日閲覧。
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さらに読む
- チンタマン、ヴィナヤク・ヴァイディヤ（1924年）『中世ヒンドゥー教インドの歴史』（600年から1200年までのインドの歴史）東洋書籍供給機関
- マドラス大学伝統文化研究所紀要. 1967年. 71ページ.
- KV, パドマナーバ・アイヤー (1942). 『南インドにおけるスーラシュトラの歴史』スーラシュトラ文学協会 (インド、マドラス).
- ガナパティ・パラニトゥライ、R・タンダヴァン（1998年）『変遷する民族運動：変容する社会におけるイデオロギーと文化』カニシュカ出版社、ディストリビューターズ、34頁。ISBN 9788173912474。
外部リンク