スコットランドのカトリック教会

セントアンドリュースクロススコットランドのカトリック教会
聖アンドリューの磔刑、フアン・コレア・デ・ヴィヴァル作（1540–1545）
分類カトリック
オリエンテーションラテン
聖書聖書
神学カトリック神学
政治体制聖公会
ガバナンスBCOS
法王レオ14世
社長ヒュー・ギルバート
教皇大使ミゲル・マウリー・ブエンディア
地域スコットランド
言語英語、ラテン語
創設者聖ニニアン、聖マンゴ、聖コルンバ
起源200年代頃:ローマ時代のブリテン島におけるキリスト教400年代頃:中世のキリスト教
分離スコットランド国教会
メンバー841,053 (2011) [ 1 ]
公式サイトbcos.org.uk
エディンバラのセント・メアリー大聖堂

スコットランドのカトリック教会は、スコットランド司教会議によって統括され、ローマ教皇が率いる世界規模のカトリック教会の一部である。キリスト教は最初にローマ帝国のブリテン島に伝わり、ヒベルノ・スコットランド宣教団とアイオナ修道院を通じたピクト人の改宗によって強化された。ほぼ1000年間スコットランドにしっかりと根付き、スコットランドの文学と文化に大きく貢献したカトリック教会は、 1560年にスコットランド宗教改革議会によって非合法化された。その間に起こった数々の反乱でカトリックを再確立することも、その存在を合法化することもできなかった。[ 2 ]今日でも、1560年の教皇管轄権法は施行されていないものの、依然として法律として残っている。

1560年から1829年までのほぼ3世紀にわたる宗教的迫害と公民権の剥奪の間、[ 3 ] [ 4 ]、多くの聖職者を目指す学生が海外へ留学した一方で、スコットランドに留まり現在では地下教育と呼ばれている方法で非合法の神学校に通った者もいた。モーラ湖のアイリーン・バンにあった初期の神学校は1715年のジャコバイトの反乱の際に移転され、グレンリベットにスカラン神学校として再開された。政府軍による度重なる放火の後、スカランは1760年代にジョン・ゲデス司教によって再建された。ゲデスは後にローランド地区の使徒座代理司祭となり、国民的詩人ロバート・バーンズの親友で、スコットランド啓蒙主義時代のエディンバラ知識人の間では著名な人物であった。

1829年のカトリック解放運動の成功は、カトリック教徒が信教の自由と公民権の両方を取り戻すのに役立ちました。1878年には、カトリックの聖職者階級が正式に復活しました。[ 5 ]教会がアイルランド領土における存在感を徐々に回復していく中で、アイルランド土地戦争に触発されたアーガイル・アンド・ザ・アイルズ教区の司教と司祭たちは、ハイランド地方の開拓、土地貸し、宗教差別、そしてアングロ・スコットランド系地主とその地主代理人による権力の濫用と広く見なされるその他の行為に対する、教区民による直接行動抵抗運動の首謀者となりました。

人口密度の高いローランド地方に住むスコットランド系カトリック教徒の多くは、19世紀、特にハイランド地方の住民掃討、ハイランド地方のジャガイモ飢饉、アイルランドで発生した同様の飢饉の際にスコットランドの都市や工業都市に移住したアイルランド移民やハイランド地方や島嶼部出身のスコットランド・ゲール語話者の移民の子孫である。しかし、イタリア系、リトアニア系、[ 6 ]ウクライナ系、ポーランド系スコットランド・カトリック教徒も相当数存在し、近年の移民がその数を再び増やしている。移民（圧倒的に白人のヨーロッパ系）の影響で、2009年には人口510万人のスコットランドに約85万人のカトリック教徒がいると推定されている。[ 7 ]

ガイドヘルタハドは現代ではカトリックとプロテスタントの両方を信仰しています。バーハ、ベンベキュラ、南ウィスト、エリスキー、モイダールなど、スコットランドのゲール語を話す地域の多くは主にカトリック教徒です。このため、カトリックは宗教改革後のスコットランド ゲール文学と最近のスコットランド ゲール ルネッサンスに非常に大きな影響を与えてきました。特にイアン・ロム、シレアス・ナ・チャパイチ、アラスデア・マク・メイスティル・アラスデア、アラン・マクドナルド、アイリーン・ア・ライド・マクダムール、ジョン・ローン・キャンベル、マーガレット・フェイ・ショー、ドーナル・イアン・ドンチャイド、アンガス・ピーター・キャンベルを通じて。

2011年の国勢調査では、スコットランドの人口の16％がカトリック教徒であると述べており、32％がスコットランド国教会に属している。[ 8 ] 1994年から2002年の間に、スコットランドのカトリック教徒の出席者は19％減少し、20万人強になった。[ 9 ] 2008年までに、スコットランドのカトリック司教会議は、184,283人が定期的にミサに出席していると推定した。[ 10 ]ミサへの出席者はCOVID-19パンデミック以前の数には回復していないが、2022年から2023年の間に劇的な増加があった。[ 11 ]

歴史

設立

ケルズの書の彩色されたページ。 800年頃、アイオナ修道院で制作されたと思われる。

キリスト教は、ブリタニア属州のはるか北に駐屯していたローマ軍団の兵士たちによって、現在のスコットランドにもたらされたと考えられる。[ 12 ] 383年にマグヌス・マクシムスによってローマ軍が撤退した後も、聖マンゴ、聖ニニアンに関する史料や、地元で書かれた初期ウェールズ語文学の作品（ 『イ・ゴドディン』、『タリアセンの書』、『アネイリンの書』など）には、スコットランドの原ウェールズ語圏の王国の間でキリスト教が生き残ったことが詳しく記録されている。これらの王国は、現代ウェールズ語でヘン・オグレズ（直訳すると「古き良き北」）と呼ばれている。しかし、キリスト教は、その信者たちと同様に、アングロサクソン人のブリテン島侵略から逃れてきた難民たちとともに、ゆっくりと西へと追いやられた。[ 13 ]伝統的に部族民であった現代スコットランドのピクト人、アングロサクソン人、ゲール人は、5世紀から7世紀の間に、アイオナ修道院の創設者で最初の2人の修道院長である聖コルンバと聖ベイテン、アイグの聖ドナン、バンガー修道院出身の修道士でウェスターロスのアップルクロス修道院の創設者となった聖モール・ルバなどのアイルランド人宣教師によって主に福音化され、改宗させられた。これらの宣教師は修道院施設を設立する傾向があり、それは学校、図書館、司祭が福音化を行い広い地域で奉仕する大学教会を含むように拡大した。[ 14 ]これらの要因の結果として、一部の学者は独特のケルト教会を特定し、カトリック、プロテスタント、ミアフィジット正教会、東方正教会はすべて、歴史的議論の中で唯一の正当な後継者であると主張してきた。ケルト教会では、聖職者の独身制に対する態度はより緩やかで、異なる形式の修道士の剃髪が用いられ、聖ドミニコによるロザリオの発明に先立って「絶え間ない祈り」の手段としてパテル・ノスター・コードとして知られる数珠が用いられ、復活祭の日付を計算するために太陰暦法が用いられました。1960年代には、フランク・オコナーは、アイルランド海の両岸で修道院長が司教よりも重要視されることが多い理由について、聖公会の政体によって統治される教会が「部族社会において矛盾をはらんでいる」ためだと説明した。「部族がいかに小さくても弱くても、他の部族の司教の権威を受け入れることはない。しかし、修道院組織があれば、各部族は独自の修道院を持つことができ、大きな部族は望むだけ修道院を持つことができた。」[ 15 ]

また、聖体における聖体の実在、聖母マリアの崇敬、教会のラテン語典礼言語の共通使用という共通の信仰があるにもかかわらず、ストウミサ典礼書などの一次資料に文書化されているように、ケルト典礼と主流のローマ典礼の間にはしばしば重大な相違があり[ 16 ] [ 17 ] 、ガリア聖歌に最も近いラテン語のケルト聖歌の独特な形式の証拠も、その時代の典礼音楽の写本に残っています[ 18 ] 。ゲール語圏のアイルランド出身の隠遁修道会であるカルディーもスコットランドに広がり、少なくとも11世紀まで存在し続けました。セント・アンドリュースの司教、ダーラムのトゥルゴットは、スコットランドの聖マーガレットの伝記の中で、カルディー派についてこう書いている。「当時スコットランド王国には、肉体でありながら肉体に従わず、隔離された場所に監禁された多くのカルディー派の人々が暮らしていた。」[ 19 ]

同時に、アイルランドのゲール語圏におけるエレナ制度は、地元のアイルランドの氏族長のデルブフィン内から故意に任命された一族の分家による教会の土地の世襲的な在家管理という悪名高い乱用を引き起こした。修道院同士の戦争や、コーク修道院とクロンフェルト修道院の悪名高いアイルランドの「王室修道院長」、フェデルミド・マク・クリムタインは自ら軍隊を率いて他のアイルランドの氏族や修道院と戦い、他の修道院を定期的に略奪し、焼き払った。[ 20 ]両国の教会の密接なつながりにより、エレナ制度はスコットランドのゲール語圏にも広がり、少なくともいくつかの同様の結果をもたらした。例えば、11世紀のスコットランドの最高王マクベスの治世（後にウィリアム・シェイクスピアによって小説化された）では、最高王の最大の国内の敵は、ダンケルド修道院の戦士修道院長であり、故最高王ダンカン1世の合法的な結婚の父であり、スコットランド王マルカム3世の祖父であり、スコットランドのダンケルド王家の祖である、ダンケルドの叔父のクリナンであった。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

ケルト教会が「部族制度に吸収され」、地方の世俗的支配者による支配から独立を失ったことに反対した聖モ・チョタのような「ローマ主義者」による宗教的迫害と修道院からの追放が続いていたにもかかわらず、[ 24 ]少なくともこれらの問題のいくつかは7世紀半ばまでにアイルランド海の両側で解決されていました。[ 16 ] [ 25 ]改宗、ノルウェーからの政治的独立のための戦争の勝利、サマーレッドとその後継者によるスカンジナビア・スコットランドとマン島のゲール語化の進行の後、聖座によって任命された司教の下にある島々のローマ典礼教区が支配的な宗教になりました。[ 26 ]

中世とルネサンス

スコットランドに到着した聖マーガレットを出迎えるマルコム3世。ビクトリア朝時代の芸術家ウィリアム・ホールによる壁画の詳細。

マルカム3世の治世中、スコットランド教会は一連の改革と変容を経験した。ハンガリー生まれの妻、スコットランドの聖マーガレットの影響により、女王の大陸ヨーロッパでの経験に沿って、明確に定義された教区司教のヒエラルキーと地方教会の教区構造が発達した。[ 27 ] 1286年のダンケルド王家の断絶とそれに続くエドワード・ロングシャンクスによるスコットランド侵攻の後、スコットランド聖職者がヒエラルキー、修道会、教区から政治的に粛清され、イングランド聖職者に取って代わられたことは、スコットランド独立戦争の根本原因の一つであり、スコットランド聖職者の多くがヨハネ22世教皇の親イングランド政策に抵抗し、アーブロース宣言に署名した理由の一部でもある。バノックバーンの戦いの後、スコットランド教会がイングランドから独立を取り戻し、より明確な教区構造を発展させるにつれて、大陸ヨーロッパの改革された修道制度を導入した多数の新しい創設が主流になり始め、スコットランド教会は「ローマ教皇庁の特別な娘」となったが、大司教の形での指導者はいなかった。[ 28 ]中世後期には、他のヨーロッパ諸国と同様に、叙任権論争と西部大分裂により、スコットランド王室は、ケルト教会時代のエレナ制度を用いたスコットランドの氏族長のように、聖職者階級の上級任命に対してより大きな影響力を持つようになり、15世紀末までに2つの大司教区が設立された。[ 29 ]中世後期には修道院制度が衰退したとする歴史家もいるが、特に拡大する都市では、人々の精神的なニーズを満たすために托鉢修道士の修道会が成長した。新しい聖人や宗教的信仰のカルトも急増した。14世紀の黒死病後の聖職者の数と質をめぐる問題や、フス派の使者パヴェル・クラヴァルによる異端とみなされる教義の普及活動にもかかわらず、スコットランドのルネサンス期には古典や比較的新しい作品を含む書籍がより広く入手可能になった。1507年、アンドロー・ミラーとウォルター・チェップマンがグーテンベルク革命をスコットランドにもたらしたことにより、初期近代スコットランド文学は発展しました。印刷機はまた、ルネサンス・ヒューマニズムとして知られる「新学問」の普及にも貢献し、多くのカトリック聖職者にも受け入れられ、広められました。しかしながら、すべてが完璧だったわけではありません。

スコットランド王ジェームズ3世の治世中に、国王が任命する「平信徒修道院長」の伝統が再導入され、ケルト教会時代と同様の結果をもたらしました。ジェームズ5世は、聖座の承認を得て、5人の私生子を王国で最も裕福な修道院に任命しました。ジョージ・スコット＝モンクリフによれば、「こうした人々は当然のことながら行政改革に反対し、そうでなければ終身家賃しか請求できない財産の絶対的な所有者となるような革命に当然ながら熱狂的であった…」とのことです。こうした理由と類似の理由から、アンドリュー・フォーマン大司教、クインティン・ケネディ、ニニアン・ウィンゼットといっ​​た、ルネサンス人文主義者でもあった多くのスコットランドのカトリック司祭や修道士は、「同僚の聖職者たちが自らが宣言した生活を送っていないことを痛切に感じ」、後に「対抗宗教改革」と呼ばれることになるキリスト教道徳の内的回復を訴えました。同様の批判や呼びかけは、ウィリアム・ダンバーやロバート・ヘンリーソンといった中世スコットランドの詩にも見られる。[ 30 ]そのため、スコットランドの教会は16世紀のスコットランド宗教改革まで比較的強力で安定した状態を保っていた。 [ 29 ]

スコットランド宗教改革

ルーテル派牧師パトリック・ハミルトンのイニシャル。彼が火あぶりにされた場所の敷石に刻まれている。

スコットランドは、16世紀初頭に海外から密輸された書籍によってプロテスタント神学がもたらされるまで、カトリックの国であり続けました。あらゆる種類の宗教迫害においてよくあることですが、教会の高位聖職者による「誤りには権利がない」という教会法の伝統的な原則の強制と、プロテスタントを犯罪行為として扱おうとする試みは、広範な民衆の反発を引き起こしました。特に紙と書籍の入手性と価格の安さが進んだため、プロテスタントの殉教者の裁判と処刑は印刷機によって広く報道され、プロテスタントはさらに広まりました。特に、ジェームズ・ビートン大司教が主宰した教会裁判でルター派への信仰を理由に死刑判決を受け、 1528年にセント・アンドリュースで火刑に処された後、「パトリック・ハミルトン師の悪臭（つまり煙）は、吹きかかった者すべてを感染させた」と言われました。[ 31 ]他の同様の事件でも、非常に似たような結果となりました。

スコットランドの宗教改革は、民衆からのかなりの反対に直面したにもかかわらず、スコットランド議会が教皇と決別し、 1560年に法律でカルヴァン派の信仰告白を制定したことで事実上完了した。その時点で、ミサの奉呈やミサへの参加は違法となった。 [ 32 ]その後の修道院の弾圧、修道会の禁止、そして特に、これらに伴うことが多かった聖像破壊と修道院図書館での焚書は、近年、非カトリックの歴史家によってさえ、スコットランドの文化的遺産の破壊として批判されている。[ 33 ] [ 34 ]

1560年の教皇管轄権法やその他の類似の法律では違法であったものの、スコットランドは「カルヴァンのジュネーブをモデルとした神政国家」にはならず[ 35 ]、地下カトリック教会は存続し、スコットランドの人口の少なくとも半数の忠誠を獲得しました。歴史家ジョージ・スコット＝モンクリフによると、「世俗聖職者の崩壊により、多くの聖職者が誓願を破棄して結婚し、3人の司教が棄教し、残りは混乱の中で引退したため、平信徒に変装して国中を巡り、できる限りの人々を助けようとした者はわずかしか残っていませんでした。」[ 36 ]

例えば1565年、ジョン・ノックスは、地下教会の司祭ジェームズ・ターベット卿が、5年前に犯罪とされていたトリエントミサを唱えているところを捕まり、2日間でそれぞれ1時間と4時間、エディンバラのマーケットクロスに縛り付けられ、卵を投げつけられたと述べている。[ 37 ]

しかし、ジェームズ6世とその継承者たちは、スコットランド国教会（「カーク」）がエリザベス朝の宗教的和解、高教会主義、王権至上主義、そして監督制国家を受け入れることを意図していました。これは、カークの支配権をめぐる聖公会と長老派の間での長期にわたる内部抗争、権力を失った派閥への宗教的迫害、そして最終的には独立したスコットランド聖公会の形成につながりました。しかしながら、カトリック教徒への迫害は、聖公会と長老派双方の統治下においても継続されました。

ブリュッセルのノートルダム・ド・フィニステール教会にあるアバディーンの聖母のオリジナルの14世紀の像。スコットランドの宗教改革後、冒涜から守るためにハントリー侯爵によってハントリー城に隠され、最終的にはスペイン領ネーデルラントに密輸されました。

それでも、残っていた国内の聖職者の役割は比較的小さく、主導権は信徒指導者に委ねられることが多かった。貴族、地元の領主、スコットランドの氏族長が違法に宗教的寛容を示したところではどこでも、ロッホアバー、アイグ、サウス・ウイストのドナルド氏族、バラのマクニール氏族、ストラスグラスのチザム家とフレーザー家、北東部のゴードン氏族のように、カトリックは密かに繁栄し続けた。これらの地域ではカトリックの秘跡は変装した追放された司祭によって、比較的オープンに執行されていた。[ 38 ]貴族たちはしばしば近親者であったが、宗教上の意見の相違で互いに追及することを躊躇していたと考えられている。1600年のイギリスの報告書はまた、貴族とジェントリの3分の1が依然としてカトリックの傾向があると主張した。[ 39 ]

例えば、ジョン・レスリーはアイルズ司教として国王の宗教的和解を強制しようとした際、地元のスコットランド貴族（スコットランド・ゲール語：フラス）からの反対に遭うことがありました。これは特に、1620年代から30年代にかけて、アイルランドの同様に地下活動を行っていたカトリック教会から派遣されたフランシスコ会宣教師による、自らの教区における違法かつ地下的な牧会活動を停止させようとした際に顕著でした。[ 40 ]

1630年9月9日、OFMのパトリック・ヘガティ神父は、レスリー司教が自ら指揮する司祭狩りの部隊によりサウス・ウイスト島で逮捕されたが、司教がヘガティ神父を裁判に引き渡す前に、当時のマクドナルド氏族長の叔父であり、スコットランド・ゲール語の国民的詩人アラスデア・マク・マイスター・アラスデアの高祖父にあたる、ラグナル・マク・エイレイン・イアン（ベンベキュラのラナルド・マクドナルド）が介入し、司教とその部隊を捕虜から解放した。この事件はチャールズ1世を激怒させ、国王は1630年12月10日にスコットランド枢密院に激怒の書簡を送り、その後、ハイランドの貴族をインヴァラリーに召喚して刑事訴追しようとしたが、失敗に終わった。 [ 41 ]

スコットランドの大部分において、カトリックは血縁関係で結ばれた家庭や秘密の教区共同体の中で、地下信仰となっていった。家庭への依存度が高かったため、スコットランドの一般女性は、ボーダーズ地方のフェルニハースト夫人のように、信仰の擁護者および伝承者として極めて重要な役割を担うことが多かった。彼女たちは家庭を宗教活動の中心地へと変貌させ、司祭のための隠れ家や秘密の礼拝堂を創設した。[ 38 ]

改革派教会が教会の既存の組織や資産を引き継ぎ、1567年にスコットランド女王メアリーが廃位され、1570年代に女王復位を求める軍隊が敗北した後、バチカンはスコットランドを宣教領として再分類し、したがって、信仰宣教省の管轄下に置いた。対抗宗教改革の主導的な宗教団体であるドミニコ会と新たに設立されたイエズス会は、当初、宣教活動の対象としてのスコットランドにあまり関心を示さず、その効果はバチカンの官僚主義、特に互いの領土争い、世俗の司祭、および他の宗教団体によって最初はひどく損なわれた。主導権を握ったのは、ダンケルドの司教たちに司教を供給していたクライトン家とつながりのあるスコットランド人の小グループであった。彼らはイエズス会に加わり、改宗を試みるために戻った。当初、彼らの主な活動は貴族や廷臣への福音伝道であり、教会に対する宗教的迫害を終わらせようと、一連の複雑な政権転覆陰謀や政治的絡み合いに関与することになった。ロンドンからはバーリー卿とフランシス・ウォルシンガム卿が密かに反対していた。しかし、生き残ったスコットランドの信徒の大部分は、長らく無視されていた。[ 38 ]

1615年3月10日、グラスゴー十字架で聖ジョン・オギルヴィーが絞首刑に処せられる。

スコットランド貴族を含む一部の人々は、危険を伴うにもかかわらず、公然とカトリック教会に改宗した。例えば、バンフシャーの貴族ジョン・オギルビー（1569年 - 1615年）は、1610年にイエズス会の司祭に叙階された。彼はセント・アンドリュースのアングロ・カトリック大司教ジョン・スポティスウッドに逮捕され、後に「殺人の時」として知られる出来事の間に長老派盟約者への宗教的迫害と非常に皮肉な類似点として、オギルビーは、1615年3月10日にグラスゴー十字架で至上権の誓いを立てて国王が教会の最高指導者であると宣言することを拒否したため絞首刑にされた。トーマス・ウィンによると、さらなる理由は、当時の他のラウディアニズムの信奉者と同様、スポティスウッド大司教が、スコットランド国教会と宮廷の両方で敵から隠れカトリックであると非難されていたとされ、オギルビーの裁判と処刑を利用して、その非難の虚偽を証明しようとしたことであった。[ 42 ] 1976年10月17日に教皇パウロ6世によって列聖されたオギルヴィーは、宗教改革時代のスコットランドにおける唯一のカトリック殉教者としばしば考えられている。[ 43 ]しかし、カトリック教会の非合法な地位が長きにわたって続いたことは、信徒数に壊滅的な影響を与えた。それでもなお、非合法化された「ヒース司祭」[ 44 ]によって奉仕された、かなり多くのカトリック教徒が存在し続けた。これは特に、ドーリア語圏の北東部や、ヘブリディーズ諸島、北西ハイランド、そしてギャロウェイのより遠隔地であるガイドヒールトハド地域で顕著であった。[ 45 ]

17世紀からの衰退

2007年7月のスカランの大学

17世紀にはおそらく数が減少し、組織も衰退した。[ 46 ]

ローマ教皇は1694年にトーマス・ニコルソンを宣教団の初代使徒座代理に任命した。 [ 47 ]国は地区に組織され、1703年までにカトリック聖職者は33人いた。[ 48 ] 1733年に2つの司祭区に分割され、1つはハイランド、もう1つはローランドで、それぞれ司教が指揮した。主にアルスター・アイルランド語を話す宣教師の司祭によって管理されていたハイランド地区には、ロッホ・モラーのアイリーン・バンに地元生まれの司祭を養成するための小神学校がジェームズ・ゴードン司教によって設立された。それは1716年にグレンリベットのスカランに移転し、そこがその地域のカトリック司祭の地下教育の主な中心地となった。それは違法であり、ハイランドの向こうから送られた兵士によって何度も焼き払われた。 [ 49 ]スカラン以外にも、1732年から1838年の間にハイランド地方に神学校を設立する試みが6回ありましたが、いずれも財政的に苦境に立たされ、カトリックが非合法であったために苦境に立たされました。[ 47 ]聖職者は密かに入国し、礼拝は非合法であったにもかかわらず維持されていました。[ 48 ]

ジョン・ゲデス司教の後年の報告書によると、 1731年から1773年までハイランド地方の総司祭を務めたヒュー・マクドナルド司教とその管轄地域の司祭たちが、非合法かつ地下教会の教派の追放された聖職者として、スチュアート家がカトリック解放、信教の自由、そして王国の国教会以外で礼拝するすべての人々に公民権を約束していたため、ジャコバイト運動に大きな期待を抱いていたのも理解できる。同様に、「落胆し、多くの抑圧にさらされていた」スコットランドのカトリック信徒が、「彼らを解放し、自由生まれの市民の特権を再び手にできるような出来事を望んだ」のも理解できる。[ 50 ]

多くの長老派教会員や聖公会信者もジャコバイトとして戦ったが、1745年のジャコバイト蜂起の余波でスコットランドのカトリック教徒が直面する迫害はさらに激化した。[ 46 ]

弾圧は、カロデンの戦いでジャコバイト軍が敗北した後の（スコットランド・ゲール語：Bliadhna nan Creach、文字通り「略奪の年」）[ 51 ]に特に激しかった。[ 52 ]

ジョン・ゲデス司教によると、「カロデンの戦いの直後、すべてのカトリック教会を破壊し、司祭を逮捕する命令が出された」とのことです。 [ 53 ]歴史家ジョン・ワッツは、政府軍がこの方針に従ったことを確認しており、「そうすることで、彼らは公式の命令に従って行動していたようだ」と述べています。[ 54 ]「ヘザーの司祭」アレクサンダー・キャメロン神父の伝記作家トーマス・ウィンは、これらの公式の命令は実際にはカロデンの戦いに先立っていたと主張しています。「1745年12月6日に布告があり、エリザベス女王法第27章とジェームズ6世法第3章という、当時は多かれ少なかれ時代遅れだったイエズス会士とカトリック司祭に対する法律が施行されました。ロンドン、ウェストミンスター、サザーク、およびこれらの場所から10マイル以内の場所で、有罪判決を受けたすべての司祭には100ポンドの懸賞金がかけられました。」[ 55 ]

その後のハノーヴァー朝の残虐行為は、アメリカ南北戦争の歴史家トーマス・ローリーが「ヨーロッパの伝統…戦利品は勝者のものであり、敗者は略奪と強奪を覚悟しなければならない」[ 56 ] 、そして敵の民間人は「チンギス・ハン、ティムール、イヴァン雷帝のようなより強硬な征服者たちの糧となる」[ 57 ]という考え方によって引き起こされた。

ジョン・ゲデス司教によると、「1746年の春の初め、数隻の軍艦がバラ島の海岸にやって来て、何人かの男たちを上陸させ、司祭を引き渡さなければ島全体を荒廃させると脅迫した。当時宣教師で後に司教となったジェームズ・グラント神父は、安全な隠れ家である小さな島でその脅迫を知り、自首した。そして、西海岸（アードナムルチャン）のミンガリー城に囚人として連行され、数週間拘留された。」[ 58 ]

グラント神父は、他のカトリック司祭たちとともにインヴァネス刑務所とテムズ川に停泊した監獄船で長く過酷な投獄生活を過ごした後、オランダへ追放され、二度とイギリス諸島に戻ってはならないと警告された。彼と共に追放された他の司祭たちと同じく、グラント神父もほとんどすぐにスコットランドへ戻った。彼の同囚人アレクサンダー・キャメロン神父は、ロバート・フレイザー氏族とチザム氏族の追放された「ヒース司祭」で、元軍牧師であり、キャメロン氏族の族長であるロキールのドナルド・キャメロンの弟であったが、それほど幸運ではなかった。キャメロン神父は投獄の苦痛のため、1746年10月19日に監獄船上で亡くなった。[ 52 ] [ 59 ] 21世紀には、グラスゴー大学の聖コルンバ騎士団が、グラント神父の列聖キャンペーンを開始した。キャメロンは、「彼がスコットランドにとって偉大な聖人となり、彼のとりなしによって我が国が恩恵を受けることを願って」献呈した。[ 60 ]彼らはターンブル・ホールにあるユニバーシティ・カトリック礼拝堂の聖ヨセフ祭壇に小さな祈願帳を設置した。カトリック教会において列聖の必須条件の一つは、聖人への信仰心の存在である。 [ 60 ]

しかし、歴史家ダニエル・シェチによると、カロデンの戦い後の政府の反動はハイランド地区のカトリックの聖職者と信徒に集中し、はるかに規模が大きく組織化が進んだローランド地区は比較的無傷のままだったという。[ 61 ]

マーカス・タナーによれば、「改革派教会が都市化し工業化が進む低地で衰退するにつれ、長老派教会はゲール語を話す高地住民の間で大きな躍進を遂げ、ダリアダの領主時代からアイルランドと彼らを結びつけてきた文化的絆を事実上断ち切った。サウス・ウイストやバラのような小さなカトリック教徒の居住地を除けば、高地はそれ以来、安息日主義の強い伝統と、器楽や舞踏に対する清教徒的な嫌悪感を特徴とする地域として保存されてきたが、これらの地域は最近になってようやく民衆の支持を取り戻した」[ 62 ] 。

ヴィクトリア朝時代の民俗学者でケルト学者の 先駆者であるアイレー島のジョン・フランシス・キャンベル（スコットランド・ゲール語：Iain Òg Ìle ）と彼の多くの助手収集家たちは、ハイランドと島々のカルヴァン化が不必要に行き過ぎていると彼らが考えたものを批判するのに、非常に異なる理由を持っていた。彼の画期的なコレクションである西ハイランドの民話集成の冒頭で、キャンベルと彼の助手たちは、地元の牧師、長老、教区の学校の教師の不興を買うことを恐れて、最近カトリックやスコットランド聖公会から長老派教会に改宗したゲール語圏のセアンチャイドからスコットランドの神話や民間伝承を収集することがほとんど不可能になっていると長々と不満を述べた。[ 63 ]

カトリックが非合法であったことを考えると、聖体拝領者の正確な数は不明である。1755年には、主に北部と西部に約1万6500人の聖体拝領者がいたと推定されている。[ 48 ] 1764年には、「スコットランドのカトリック教徒の総人口は約3万3000人で、総人口の2.6%であった。そのうち2万3000人がハイランド地方に住んでいた」とされている。[ 64 ] 1764年の別の推定では、ハイランド地方のカトリック教徒は1万3166人で、おそらくその4分の1が1790年までに移住していたとされている。[ 65 ]また別の資料では、カトリック教徒は人口の10%程度と推定されている。[ 65 ]

マーカス・タナーは、ハイランド地方とローランド地方の土地解放の際に、地主階級がスコットランド国教会の牧師を任命・解任するのを阻止しようとした決意が、 1843年の分裂を引き起こす上で極めて重要な役割を果たしたことを認めながらも、次のように書いている。「分裂と自由教会は近年、特に政治的左派から厳しい批判にさらされている。奇妙に批判的で陰鬱なキリスト教を民衆に押し付けただけでなく、極度のカルヴァン主義的な悲観主義と政治的受動性を民衆に植え付け、地主によって共同体が荒廃させられている間、教義の些細な点にこだわるよう仕向けたと非難されている。この非難には一理ある。1830年代と1840年代の廃止運動と数十年後の土地運動を主導したアイルランドのカトリック聖職者を見習ったハイランド地方の聖職者はほとんどいなかった。ティペラリーは農民闘争を最前線で率いたが、分裂派の聖職者やその後継者たちの多くには当てはまらない。福音派長老派は服従と不幸の受容を説いた。しかし、それは人々によって全く自発的に選ばれた信仰であり、たとえそれが不正に対する反逆者へと導くことはなかったとしても、確かに人々に尊厳を与えたのだ。」[ 66 ]

クリアランスの影響

1755年に建てられた聖ニニアンの教会は、アンジーにあるカトリックの秘密教会です。

ハイランド地方の住民一掃に関わった地主のほとんどは、民族的または宗教的な理由で人々を追放したわけではないが、[ 67 ]彼らの中には反カトリック的な考えを持つ者がいたという証拠がある。 [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]特に、1770年から1810年にかけて西ハイランド地方から多くのカトリック教徒が移住しており、その時期には反カトリック感情（飢餓、貧困、貸家問題など）が一因となっていたという証拠がある。[ 75 ] [ 76 ]

1787年4月、モイダートがローマの宣教省に宛てた手紙の中で、オースティン・マクドナルド神父は次のように記している。「ノイダートの人々が司祭と共にカナダへ移住したため、秋には残された人々の世話をし、冬にはモイダートの人々の世話をすることになった。600人以上のカトリック信者がアメリカへ渡ったが、それでも私は500人以上の残された人々に秘跡を授けた。これらの地域の人口過密と地主の圧制が、カトリック信者だけでなくプロテスタント信者の間でも、これほど多くの人々が国を離れた主な原因である。」[ 77 ]

アッパー・カナダのグレンガリー郡には、イギリス陸軍の従軍牧師であり、後にカトリック司教となるアレクサンダー・マクドネルの尽力により、スコットランドのカトリック教徒のためのカナダ・ゲール語を話す開拓地が設立された。この開拓地の住民は、ハイランド・フェンシブル軍団の解散したカトリック部隊、グレンガリー・フェンシブルズのメンバーとその家族で構成されていた。[ 78 ] [ 79 ]

マクドネル司教の他にも、ウィリアム・フレイザー、アンガス・バーナード・マッキーカーン、有名なゲール語のクリスマスキャロル『Tàladh Chrìosda』の作曲者であるラナルド・ランキンなど、多くの「ヒース司祭」がいた。彼らも、同様に、一掃の際に、 追放された教区民や自発的に移住した教区民を追ってスコットランドに移住した。

1879年、スコットランドから来た訪問者は、スコットランド・ゲール語のグレンガリー方言は、ロッホアバーよりもグレンガリー郡とオンタリオ州コーンウォールの方が「最も完璧なアクセントで、英語の混じり合いはほとんどなく」よく保存されていると熱狂的に宣言した。[80] 非常に似た理由で、オド・ブランデルは1909年に、かつて人口密度が高く、圧倒的にカトリック教徒が多かったストラスグラスの言語、習慣、口承伝統は、スコットランドよりもノバスコシアの方がよく保存されていると残念そうにコメントした。[ 81 ]

1878年の聖職者階級の復古後、そして最後の10年間の清算期間に、アーガイル・アンド・ザ・アイルズ教区のアンガス・マクドナルド司教は、ハイランド土地同盟運動の最高潮期に、模範を示しながら指導力を発揮した。司教と司祭たちは、借地権、適正な家賃、土地保有権の保障、自由選挙を求める、そしてハイランドとアイルズのカトリック教徒とプロテスタント教徒の大多数を深刻な貧困に陥れていた政治的ボス主義、法外な家賃、そして宗教差別に反対する、指導的かつ強力な活動家となった。[ 82 ] [ 83 ]

ロジャー・ハッチンソンによれば、当時のスコットランド財産法の下で地主に与えられた絶対的な権力に対するマクドナルド司教とその司祭たちの敵意（ハッチンソンはこれを分配主義ではなく解放神学と誤って呼んでいる）は、ハイランド地方のカトリック教徒の大量虐殺に対する深い憤りから生まれたものであった。さらなる影響として、この土地解放の根源は、スコットランド啓蒙時代のアダム・スミスの『国富論』で説かれた古典的自由主義、そしてそのイデオロギーが「偏見と迷信」に敵対していたことにあるという認識があった。18世紀と19世紀のスコットランドでは、これらの言葉はローマ・カトリックの略語として日常的に使われていた。[ 84 ]

ロジャー・ハッチンソンはさらに、マクドナルド司教がスコットランド本土からゲール語を話す司祭をヘブリディーズ諸島の教区に派遣するという選択は、決して偶然ではなかったと記している。当時、司教と司祭たちが直接行動、家賃ストライキ、そしてアングロ・スコットランド系地主に対するその他の抵抗運動の指導者であった頃、マイケル・マクドナルド神父は後に次のように述べている。「当時の司祭たちの大胆さに影響を与えた要因の一つは、単に、地主管理人やその他の関係者が接触できるような親族が島内にいなかったことにあるのではないかと思う。」[ 85 ]

大規模なカトリック移民

19世紀には、アイルランドからの移民によって国内のカトリック教徒の数が大幅に増加した。特にグラスゴーとその周辺地域、スコットランド低地の他の工業地帯で増加したが、[ 86 ]また、多くの農村地域でも増加した。農村地域では、アイルランドからの移民が作業員や農場労働者として働いていた（1971年のジャガイモ労働スキャンダルを参照）。[ 87 ]

当初は、スコットランド北東部の非国教徒地区の聖職者が支援に重要な役割を果たした。 [ 86 ]

1820年には2、3世帯しかカトリック教徒がいなかったダンバートンでは、アイルランド人とハイランド地方からの移住により人口が増加し、1830年に聖パトリックに捧げられた最初の教区教会が建てられました。地元の歴史家IMMマクフェイルによると、「1830年以前は、少数のカトリック教徒が、レヴェングローブ・ポリシースの古い宗教改革前のカードロス教区教会の廃墟で集まっていました。その後、教会が建てられる直前に、グリーノックのジョン・ゴードン牧師がカレッジ・ストリートの古い店で礼拝を行っていました。1837年には、ダンバートンには284人のカトリック教徒がいたと推定されています。」[ 88 ]

この同じコミュニティでは、地元のアイルランド人土木作業員の給料日にパブで定期的に暴力事件が発生し、1855年10月にプロテスタントの造船工が反カトリックの説教者で論客のジョン・セイヤーズ・オールの説教を聞いた後にダンバートンの評判に悪影響を与える多くの深刻な反アイルランド暴動の最初のものとなった。[89] [90] ティム・パット・クーガンがイアン・ペイズリー牧師にたとえているオールは、以前にも1851年7月12日にグリーノックで非常によく似た暴動を引き起こした。オールが投獄されると、彼の支持者も暴動を起こした。[ 91 ]また、アントリム渓谷出身のアルスター・アイルランド語を母国語とするパトリック・マクメネミー牧師のような宣教師を募集して、アイルランド移民を長老派教会に改宗させようとする試みも行われたが、1885年に女遊びの疑惑が浮上して牧師としての評判は失墜した。[ 92 ]

1878年、教皇レオ13世によってカトリックの聖職者組織が再編され、6つの新しい教区が設立されました。そのうち5つはセント・アンドリュースとエディンバラの大司教を大主教として単一の管区に組織されましたが、グラスゴー教区は独立したまま、使徒座に直接従属していました。

しかしながら、ローランド地方でのカトリック教徒の存在が増大し、復活するにつれ、文化の違いとカトリックの教区、学校、近隣地区の支配をめぐって、ハイランドからの移民とアイルランドからの移民の間で紛争が頻繁に起こるようになった。特に1878年にスコットランド高位聖職者が復活した後は、アイルランドの司祭は教区や学校を組織するためだけに使われ、その後すぐに司教らによってバンフシャーやスコットランド北東部の他の非国教徒地区から来たドーリア語を話す牧師に置き換えられたと、アイルランドのカトリック教徒はしばしば聖座に苦情を訴えていた。これはハイランドとアイルランドのカトリック教徒をできるだけ早くローランド地方のスコットランド文化に同化させることが目的であったが、 [ 93 ]高位聖職者のこの政策の成功は、最終的にはまちまちであった。ローランド地方の都市中心部にはコンラート・ナ・ゲール語の支部があり、アイルランド国外におけるアイルランド語の中心地であり続けている。また、近年のスコットランド・ゲール語ルネッサンスと、グラスゴー・ゲール語のような新興方言を学ぶための言語イマージョン・スクールの普及が進んでいます。さらに1928年には、ダブリンのフランク・ダフがボランティア活動のために組織したマリア運動団体「レギオン・オブ・メアリー」が、スコットランドに初の海外支部（プラエシディウム）を設立しました。

アイルランド系カトリック教徒がスコットランドに移住した後、スコットランド生まれのカトリック教徒、例えばカトリック教徒の拒否派は、アイルランド人の「非国民化」を目指す教育活動を支持した。一方、スコットランド生まれのカトリック聖職者もアイルランド過激主義の抑圧に取り組んだ。改宗者やスコットランドの超山岳派といったスコットランド生まれの人々は、「より繁栄し、生産的で、尊敬される英国カトリック団体」の育成に尽力した。[ 94 ]

その後、イタリア、ポーランド、リトアニアからの移民がさらに増え、その数はさらに増加し​​ました。第二次世界大戦後、多数のウクライナ難民が到着したことで、1965年にスコットランド初の東方カトリック教会の教区、エディンバラのリースにセント・アンドリュース・ウクライナ・カトリック教会が設立されました。

宗派間の緊張

スコットランドへの大量移民は宗派間の緊張を招いた。戦間期のスコットランドにおけるカトリック共同体は圧倒的に労働者階級で構成され、貧困と経済危機の危機に直面していたにもかかわらず、大恐慌には耐え抜いた。[ 95 ]この比較的無傷な状態は、カトリック学校を全額国費負担とした1918年教育（スコットランド）法によるものであった。マイケル・ジョン・ロージーは、国費負担による教育に加え、スコットランドのカトリック教会の性質が「経済混乱の影響を受けにくかった」と主張している。

カトリック教会は経済不況の悪影響への対応において最も備えの整った教派であったと言えるでしょう。不況期における深刻な損失は少なかったようです。カトリック信仰は、貧困と差別の複合的な影響によって活性化したとよく考えられています。司祭は労働者階級出身者が多く、教区民の経済的困難に共感しやすかったのです。この時期、カトリック教徒は熟練労働者階級やホワイトカラー階級へと移行していきましたが、カトリック共同体は均質性を維持しており、信仰を重んじるブルジョワジーと信仰を捨てたプロレタリアートの間に大きな社会的格差が生じることはありませんでした。

— マイケル・ジョン・ロージー『現代スコットランドにおける宗教と宗派主義』（2001年）、142ページ

スコットランドのラークホールでパレードするオレンジマンたち（ 2008年7月12日）

この比較的安定した経済状況により、カトリック教徒はスコットランドの政治・社会生活に介入するようになり、反カトリック派やユニオニスト、特にオレンジ騎士団のグランドロッジの間で激しい反発を引き起こしました。スコットランドにおける宗派間の暴力は1920年代後半から1930年代初頭にかけてピークに達し、カトリック教徒の宗教行進は反カトリック派やオレンジ騎士団の暴徒による攻撃を頻繁に受けました。オレンジ騎士団はまた、カトリック教徒の居住地域で挑発的なデモ行進を頻繁に意図的に展開しました。

グラスゴーの親カトリック派と反カトリック派の剃刀ギャングの間で激化した暴力と小競り合いは、スコットランド全体に深刻な影響を及ぼした。ロージーは「1931年から1935年にかけて発生した暴力のレベルと規模は、1870年代にオレンジ・パレードが再導入されて以来、どの時期よりも深刻で組織的な性質のものだった」と述べている。[ 96 ]宗派間の暴力は深刻で、警察費用の増加を招き、地方議会はすべての「宗教的および疑似宗教的な行進」を全面的に禁止しようとした。最終的にそのような禁止措置は取られなかったものの、反カトリック派の暴力を最小限に抑えるために、より厳しい規制が導入された。[ 97 ]

1923年、スコットランド教会は「アイルランド人種がスコットランド国民に及ぼす脅威」と題する報告書（後に否定）を発表し、移民が大部分を占めるカトリック教徒が長老派教会の価値観を破壊し、酩酊、犯罪、そして金銭面での無分別を蔓延させていると非難した。当時スコットランド教会総会の幹部であったジョン・ホワイト牧師は、「人種的に純粋な」スコットランドを呼びかけ、「今日、世界中で、非土着構成員を拒絶し、土着要素から国民生活を結晶化させようとする動きが起こっている」と宣言した。[ 98 ]

このような公式の敵対的な態度は、1930年代から1940年代にかけて、スコットランド国教会の指導者たちが優生学に関心のあるナチス・ドイツで何が起こっていたか、そして「人種的に純粋な」国教会を創設することの危険性が実際にどのようなものであったかを知ったことで、かなり弱まり始めた。特に、スラブ人、ロマ人、ユダヤ人の血を引くドイツ人や、伝統主義プロテスタント告白教会の信者が、民族共同体の「真の」メンバーと見なされなくなった後ではなおさらであった。[ 99 ] [ 100 ]

宗派間の暴力がこれほど激化したのは、北アイルランド紛争の波及効果として、 1979年2月17日にカトリック教徒が多く集まるパブをアルスター義勇軍が襲撃したグラスゴーのパブ爆破事件が起きた時だった。グラスゴーに拠点を置くアルスター義勇軍の現役部隊で、爆破事件を起こした者は逮捕され、有罪判決を受け、投獄された。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]現在、専門家らは、スコットランドでの爆撃作戦に対する暫定アイルランド共和軍指導部の拒否権発動だけが、同地で行われている他の多くの有用な秘密作戦に逆効果であると考えられていたため、紛争の波及と激化を防いだと考えている。[ 104 ]

社会の変化とコミュニティの分裂

1986年、スコットランド国教会総会は、ウェストミンスター信仰告白のうちカトリック教会を直接攻撃する部分を明確に否定した。[ 105 ] 1990年には、スコットランド国教会とカトリック教会はともに、英国・アイルランド教会連合とスコットランド教会連合行動というエキュメニカル団体の創設メンバーとなった。現在、両教派の指導者間の関係は非常に良好である。しかしながら、各教会の聖職者間の関係とは異なり、依然として共同体間の緊張関係は残っている。

サッカーと一部ファンの宗派的行動との関連性は、一部クラブの経営陣にとって当惑と懸念の種となっている。グラスゴーのセルティックとレンジャーズの激しいライバル関係はオールド・ファームとして知られ、宗派的な側面で世界的に知られている。セルティックはアイルランド系カトリック移民によって設立され、レンジャーズは伝統的にユニオニストとプロテスタントの支持を得てきた。宗派間の緊張は、過去数十年に比べれば減少しているとはいえ、依然として非常に現実的なものとなり得る。おそらく最も大きな心理的進展は、レンジャーズが1989年にモー・ジョンストン（カトリック教徒）と契約したことであろう。一方、セルティックは宗教を理由に選手と契約しないという方針をとったことはなく、同クラブの偉人の中にはプロテスタント出身者もいる。[ 106 ] [ 107 ]

アウター・ヘブリディーズ諸島のサウス・ウイスト島にある、 1958年に建てられたアイルズの聖母像。

1980年代から、英国政府は宗派間の暴力に関する規定を含むいくつかの法律を可決しました。これらには、人種的憎悪の煽動に関する犯罪を導入した1986年の公共秩序法、および人への嫌がらせに相当する人種差別的行為を追求することに対する犯罪を導入した1998年の犯罪および無秩序法が含まれます。1998年の法律はまた、判決を下す際に、犯罪が人種的に動機づけられているかどうかを裁判所が考慮することを義務付けました。21世紀には、スコットランド議会が宗派主義に反対する法律を制定しました。これには、2003年の刑事司法（スコットランド）法での宗教的に動機づけられた犯罪に対する規定が含まれていました。2010年の刑事司法および免許（スコットランド）法は、人種的および宗教的動機によるヘイトクライムの両方に対する法定加重を強化しました。2012年「サッカーにおける不快な行動および脅迫的なコミュニケーション（スコットランド）法」は、規則で定められたサッカーの試合において、不快な歌やチャントを含む、脅迫的、憎悪的、またはその他の不快な行為を犯罪化した。また、深刻な暴力の脅迫や宗教的憎悪を煽ることを意図した脅迫のコミュニケーションも犯罪とした。[ 108 ]

カトリック教徒の 57% は肉体労働者階級に属している。[ 109 ]構造的な不利は 1980 年代までに大部分解消されたが、スコットランドのカトリック教徒はプロテスタントよりも貧困と困窮を経験する可能性が高くなる。[ 110 ]現在ではさらに多くのカトリック教徒が専門職に就いており、司法や国政の役職に就いている人もいる。1999 年、ジョン・リード議員はカトリック教徒として初めてスコットランド国務大臣に就任した。2001 年にヘレン・リデル議員が後任となったが、メディアでは彼女が 2 人目のカトリック教徒であるというよりも、女性として初めてその職に就いたという話題がかなり多かった。また、ルイーズ・リチャードソンがセント・アンドリュース大学の学長兼副総長に任命されたことも特筆すべき点である。セント・アンドリュース大学は英語圏で 3 番目に古い大学である。カトリック教徒であるリチャードソン氏はアイルランド生まれで、アメリカ合衆国に帰化しています。彼女は女性として初めてこの職に就いた人物であり、スコットランド宗教改革以来、カトリック教徒として初めてこの職に就いた人物でもあります。[ 111 ]

カトリック教会は、スコットランドとイングランド・ウェールズのそれぞれのアイデンティティを認めています。スコットランドの教会は、イングランドの司教の支配下ではなく、独自の聖職者層と司教会議によって統治されています。例えば近年では、特にスコットランドの司教たちが英国でカトリックの社会道徳的教義を主張するために発言する機会がありました。イングランド・ウェールズ、スコットランド、アイルランドの司教会議の議長は、それぞれ独立した国家組織であるにもかかわらず、「共通の懸念」について議論するために正式に会合を開いています。「議長間の緊密な協力は、教会の活動に必ず役立つでしょう」と広報担当者は述べています。[ 112 ]

スコットランドのカトリック教徒はかつて労働党を強く支持しており、労働党の政治家は公然とカトリック教徒の有権者に働きかけ、スコットランド国民党などの反対派がカトリック学校の存在に反対していると非難した。先祖代々土着のカトリック教徒は英国国内のスコットランド国家に深く帰依し続けていたが、[ 94 ] 1970年代と1980年代には、より広範なスコットランドのカトリック教徒がスコットランド民族主義に共感するようになり、SNPを支持政党として切り替えた。[ 110 ]アイルランド系スコットランドのカトリック教徒は、断固とした独立支持グループとして浮上した。2020年の世論調査によると、アイルランド系カトリック教徒の70%がスコットランド独立を支持した。[ 110 ] 2013年、スコットランドの社会学者マイケル・ロージーは、「1999年に独立したスコットランドを支持する可能性が最も高い宗教的サブグループであったのは実際にはカトリック教徒だった。これは2012年にも当てはまる」と指摘した。[ 113 ]スコットランドのカトリック教徒は、無宗教の有権者よりもスコットランドの独立を支持し、SNPを支持する可能性が高い。[ 113 ]

組織

スコットランドのカトリック教区の地図

スコットランド、イングランド、ウェールズを含む 4 つの団体があります。

スコットランドには2つのカトリック大司教区と6つの教区があり、841,000人がカトリック教徒であると回答している。[ 114 ] [ 115 ]

教区 州 おおよその領土 大聖堂 創造 メンバーシップ
01セント・アンドリュース大司教区およびエディンバラ大司教レオ・クシュリー04セントアンドリュースとエディンバラセント・アンドリュース、ファイフの大部分、キンロスシャー、クラクマンナンシャー、スターリングシャー、ウェスト・ロージアン、エディンバラ、ミッドロージアン、イースト・ロージアン、スコティッシュ・ボーダーズ聖母被昇天大聖堂011878 123,500 (2022年)
01アバディーン教区ヒュー・ギルバート司教アバディーン、モレー、ハイランド（インヴァネスシャー南部、スカイ島およびその島々を除く）、オークニー諸島、シェトランド諸島聖マリア被昇天大聖堂51,000（2022年）
02アーガイル・アンド・アイルズ教区ブライアン・マギー司教アーガイル・アンド・ビュート、インヴァネスシャー南部、アラン島、ヘブリディーズ諸島聖コルンバ大聖堂10,000 （2022年）
03ダンケルド教区アンドリュー・マッケンジー司教ダンディー、フォーファーシャー、パースシャー、ファイフ北部セントアンドリュー大聖堂63,260 (2021)
04ギャロウェー教区フランシス・ドゥーガン司教エアシャー（アラン島を除く）、ダンフリース・アンド・ガロウェイ聖マーガレット大聖堂41,350 (2021)
05グラスゴー大司教区大司教ウィリアム・ノーラン01グラスゴーグラスゴーとダンバートンシャーセントアンドリュース大聖堂218,170 (2021)
06マザーウェル教区ジョセフ・トール司教ラナークシャー聖母マリアの善き援助の大聖堂071947年（グラスゴー大司教区およびギャロウェイ司教区より） 163,000 (2021)
07ペイズリー教区ジョン・キーナン司教レンフルーシャーサン・ミラン大聖堂081947年（グラスゴー大司教区より） 87,940 (2021)
23ロンドン聖家族教区 ケネス・ノワコウスキー司教23キエフ・ガリツィアイギリス 亡命聖家族大聖堂191968年（2013年に教区に昇格） 13,000 (2021)
24軍隊司教区ポール・メイソン司教24聖座英国および海外の 英国軍聖ミカエルと聖ジョージ大聖堂231986
25ウォルシンガムの聖母の個人教区司教 デイビッド・ウォーラーイングランド、ウェールズ、スコットランド在住の元英国国教会の聖職者、修道者および信徒。 聖母被昇天と聖グレゴリーの主要教会 252011 1,950 (2021)
25英国シロ・マラバル・カトリック教区ジョセフ・スラムピカル司教25エルナクラム・アンガマリーのシロ・マラバル・カトリック大司教区イングランド、ウェールズ、スコットランドの シロ・マラバル教会。聖アルフォンサのシロ・マラバル大聖堂、プレストン252016 41,000 (2021)

軍隊司教区とウォルシンガムの聖母の個人教区は、聖座に直接従属しています。ロンドン聖家族のウクライナ・カトリック教区とグレートブリテンのシロ・マラバル・カトリック教区は、それぞれ独自の大主教、大司教、そして大司教会議の管轄下にあります。

21世紀

2011年の英国国勢調査でスコットランドでカトリック教徒であると主張する人の割合

1982年から2010年の間に、スコットランドのカトリック教徒の割合は18%減少し、洗礼は39%減少し、カトリック教会での結婚は63%減少しました。司祭の数も減少しました。[ 116 ] 2001年の英国国勢調査と2011年の英国国勢調査の間、カトリック教徒の割合は安定していましたが、他のキリスト教宗派、特にスコットランド国教会の割合は減少しました。[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

2001年、スコットランドの32の自治体ではカトリック教徒は少数派だったが、国内のいくつかの地域では公式のスコットランド国教会の信者数に近い数だった。国内で最もカトリック教徒が多いのは、グラスゴー近郊の西部セントラル・ベルト自治体地域である。インヴァークライドでは、2001年の国勢調査の回答者のうち、38.3%がカトリック教徒であると回答したのに対し、スコットランド国教会の信者は40.9%だった。ノース・ラナークシャーでもカトリック教徒の少数派が36.8%と、スコットランド国教会の40.0%を大きく上回っていた。以下、ウェスト・ダンバートンシャー(35.8%)、グラスゴー市(31.7%)、レンフルーシャー(24.6%)、イースト・ダンバートンシャー(23.6%)、サウス・ラナークシャー( 23.6%)、イースト・レンフルーシャー(21.7%)の順であった。

2011年には、ノース・ラナークシャー、インヴァークライド、ウェスト・ダンバートンシャー、そして最も人口の多いグラスゴー市を含むいくつかの地域でカトリック教徒がスコットランド国教会の信者を上回りました。[ 120 ]

2回の国勢調査の間、グラスゴーでは無宗教者の数が大幅に増加したのに対し、スコットランド国教会に所属していると回答した人の数が大幅に減少し、スコットランド国教会の信者がカトリック教会に所属していると回答した人の数を下回った。[ 121 ]

地理的に見ると、スコットランドで最もカトリック教徒が多い2つの地域は次の通りである。(1)ウェスタン諸島の最南端の島々 、特にバラ島とサウス・ウイスト島には、長年ゲール語を話すスコットランド人が住んでいる。(2)グラスゴーの東郊、特にコートブリッジ周辺には、主にアイルランド系カトリック移民の子孫が住んでいる。[ 122 ]

2011年の英国国勢調査によると、カトリック教徒は全人口の16％を占め、スコットランド国教会（32％）に次いで2番目に大きな教会となっている。[ 123 ]

民族的または人種的な観点から見ると、スコットランドのカトリック教会は過去も現在も、スコットランドの他のキリスト教宗派と同様に、主に白人または肌の色の白い人々が信者を占めています。2011年の英国国勢調査でカトリック教徒と自認した回答者のうち、81%が白人スコットランド人、17%がその他の白人（主にその他の英国人またはアイルランド人）、1%がアジア人、アジア系スコットランド人、またはアジア系英国人、そしてさらに1%が混血または複数の民族、アフリカ人、カリブ海諸国出身者、黒人、またはその他の民族グループに属しています。[ 124 ]

近年、スコットランドのカトリック教会は、伝統的なキリスト教道徳を擁護し、世俗的かつリベラルなイデオロギーを批判する司教たちの発言により、主流メディアから否定的な報道を受けている。マザーウェル司教のジョセフ・ディヴァイン氏は、「ゲイ・ロビー」がキリスト教を完全に破壊するための「巨大な陰謀」を企てていると主張し、非難を浴びた。[ 125 ]また、合同宗教学校に対する強硬姿勢や、男女別の職員室、トイレ、体育館、来訪者用入口、生徒用入口の使用が保証されない限り、同意を撤回するとの脅しにも批判が向けられた。[ 126 ]

2003年、カトリック教会のスポークスマンは性教育を「ポルノ」と名指しし、現在は失脚したキース・オブライエン枢機卿は、幼稚園で性教育を行う計画は「国家による未成年者への性的虐待」に相当すると主張した。[ 127 ]

未成年者への性的虐待に関する報道はさらにひどいものもあった。2016年、ファイフ州フォークランドの聖ニニアンズ孤児院の院長と教師が、キリスト教兄弟会が運営していた1979年から1983年にかけての孤児院での虐待で有罪判決を受けた。最後の院長であるジョン・ファレル神父は懲役5年、教師のポール・ケリーは懲役10年を宣告された。1983年に閉鎖されたこの孤児院に関して、35人の少年に対する100件以上の告発がなされた。[ 128 ] 2019年には、南アフリカの寄宿学校で少年たちに干渉していたという以前の報告があったにもかかわらず、キリスト教兄弟会の総長がファレルの聖ニニアンズへの入所を承認したことが明らかになった。そのアフリカの管区長は、ファレルを今後決して寄宿学校に入れてはならないと勧告していた。[ 129 ]

スコットランド西部のカトリック教区のおよそ半数が司祭不足のため閉鎖または合併されており、セント・アンドリュース大司教区とエディンバラ大司教区では半数以上が閉鎖されている。[ 130 ] [ 131 ]

2013年初頭、スコットランドの最高位聖職者であるキース・オブライエン枢機卿は、性的違法行為の疑惑がかけられた後、部分的に認めて辞任した。[ 132 ]その後、他の司祭たちも関与した性的違法行為の疑いが数件あったとの疑惑が浮上した。[ 133 ]

インヴァネスシャーのホワイトブリッジ近郊、ストラザリックの無原罪懐胎教会の敷地内にある、ハイランドの聖母に捧げられたマリアの洞窟とキリスト教の巡礼地。

ホワイトブリッジ村（スコットランド・ゲール語：An Drochaid Bhàn）近くの無原罪懐胎ローマカトリック教会の敷地内にある「ハイランドの聖母」とネス湖へのキリスト教の巡礼地で、 2017年3月にアバディーン・ローマカトリック教区のヒュー・ギルバート司教によって新しい屋外ミサ石が奉献されました。 [ 134 ]

2021年にThe Lampに掲載された記事の中で、グラスゴー大学の学生でエッセイストのジェイミー・マクゴーワンは、ダイアナ・ガバルドンの恋愛小説シリーズとそのテレビドラマ化の絶大な人気に根ざした「アウトランダー効果」が、ローマ・カトリックを社会的に受け入れられるようになっただけでなく、スコットランドの国民的アイデンティティと文化的ナショナリズムの流行の要素にさえしたと述べています。[ 135 ]これは皮肉なことです。なぜなら、このテレビシリーズは18世紀のカトリックの「ヒース司祭」とプロテスタントの牧師を歴史的に不正確で否定的であるとされており、以前に反キリスト教的であると非難されていたからです。[ 136 ]

聖コルンバ騎士団第一評議会は、アレクサンダー・キャメロン神父の列聖を推進する活動に加え、グラスゴー大学のミレニアル世代の学生たちに聖マリアの軍団と聖ビンセント・ド・ポール協会を広める活動にも携わってきた。[ 137 ]また、毎年恒例のブレックバノック巡礼を開始した。この巡礼では、カーフィン洞窟から貸し出されたスコットランドの聖アンドリュー、聖コルンバ、聖マーガレットの聖遺物を、聖コルンバのブレックバノックのレプリカの中を歩いてアイオナ修道院まで運んでいる。[ 138 ]

2024年のスコットランド警察のデータによると、スコットランドにおける反宗教的ヘイトクライムの33％がカトリック教徒に向けられており、カトリック教徒は人口のわずか13％を占めていることが明らかになった。[ 139 ]

2020年、スコットランド司教たちは、党指導部が望む中絶合法化に関する綱領に反対するリサ・キャメロンのような内部のキリスト教徒に対するSNPの「あからさまかつ悪質な敵意」を非難した。 [ 140 ] 2023年、スコットランドのカトリック司教たちは、スコットランド国教会およびスコットランド・モスク協会と共同で、スカイ島、ロッホアバー、バデノックの同党MSPであるケイト・フォーブスの宗教的信条に対するSNPの最近の攻撃について懸念を表明した。スコットランド自由教会の信徒であるフォーブスは、中絶、同性婚、婚前交渉、その他の問題に関してキリスト教の道徳に対する信念を表明したために、重大な攻撃を受けていた。スコットランド司教の広報担当者は、フォーブス氏への攻撃は「宗教信者が政治に参加する能力を永久に損なう」危険性があり、「宗教的見解に対する寛容性の低下」をさらに浮き彫りにすると述べた。[ 141 ]

2025年、エリッシュ・アンジョリーニ夫人は、スコットランド教会の総会の高等弁務官に任命された初の実践的なローマカトリック教徒となり、議会における英国君主の代表となった。[ 142 ]

参照

一般的な

スコットランドのカトリックの手紙

スコットランドのカトリック殉教者

巡礼地

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  128. ^マッケイブ、グラント、ライリー、ウィルマ（2016年7月22日）。「セント・ニニアンズで少年への性的虐待と暴行を行った2人の男が有罪判決」デイリー​​レコード。
  129. ^児童虐待調査。138日目、 2019年6月21日
  130. ^ 「大司教、教区閉鎖を前に信徒に悲観論に抵抗するよう促す」カトリック・ヘラルド、2015年3月30日。
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  133. ^キャサリン・デヴェニー（2013年4月7日）「カトリック司祭の正体が明らかに：『神は泣く少年を好まない』｜ワールドニュース｜オブザーバー」ガーディアン紙（ロンドン）。2013年10月18日閲覧。
  134. ^ 「ヒュー・ギルバート司教、無原罪懐胎の聖地の新屋外祭壇を祝福する特別献堂ミサにて」。インヴァネスのセント・メアリー教会。インヴァネスのセント・メアリー教会。2017年3月31日。 2018年3月12日閲覧。
  135. ^「Eight Bols of Malt」、ジェイミー・マクゴーワン著、 The Lamp、第6号、コーパスクリスティ、2021年、14-16ページ。
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  137. ^グラスゴー大学で信仰の旗を掲げる学生たちと出会う、ジョアンナ・マゴファキス著、スコットランド・カトリック・オブザーバー、2020年11月1日。
  138. ^ 1,500年の歴史を持つ聖コルンバの遺産には、スコットランドのカトリックの新たな巡礼も含まれる、ケビン・J・ジョーンズ著、ナショナル・カトリック・オブザーバー、2022年6月21日。
  139. ^バイロン、ダニエル（2024年4月18日）。「SNPは真剣に受け止めていない」スコットランド全土のデータは反カトリック虐待の犠牲者数を示している」。スコットランド・カトリック・ガーディアン。 2024年6月21日閲覧。
  140. ^カトリック教会はSNPのプロライフ派キリスト教徒に対する「悪意ある敵意」を非難、2020年9月16日。
  141. ^スコットランドカトリック教会がSNPのケイト・フォーブスを擁護、マドック・ケアンズ著、2023年2月28日、 The Tablet。
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さらに読む

本

  • アダムナン・オブ・アイオナ（1995年）、『聖コルンバの生涯』 、リチャード・シャープ訳・編集、ペンギン・クラシックス。
  • ピーター・アンソン（1970年）、『スコットランドの地下カトリック』、自費出版。
  • オド・ブランデル（1909年）『スコットランドのカトリック高地』第1巻：中央高地、サンズ・アンド・カンパニー、エディンバラ、ハノーバー・ストリート21番地、ロンドン、キング・ストリート15番地。
  • オドー・ブランデル（1917年）『スコットランドのカトリック高地。第2巻：西部高地と諸島』サンズ社、エディンバラ、ジョージ・ストリート37番地、ロンドン、コヴェント・ガーデン、キング・ストリート15番地。
  • トーマス・コリンズ（1960年）、「スコットランドの殉教者：ジェームズ・オギルヴィーの生涯と時代」、バーンズ＆オーツ、ロンドン。
  • ウィリアム・フォーブス＝リース（1889年）「メアリー・スチュアートとジェームズ6世の治世下におけるスコットランドのカトリック教徒の物語：バチカンの秘密文書館とその他のコレクションの原稿から初めて印刷」トーマス・ベイカー、ソーホースクエア、ロンドン。
  • ウィリアム・フォーブス・リース（1909年）『17世紀および18世紀スコットランド・カトリック教徒の回想録』第1巻『チャールズ1世の治世』ロングマン・グリーン社、パターノスター・ロウ39番地、ロンドン。
  • ウィリアム・フォーブス・リース（1909年）『17世紀および18世紀スコットランド・カトリック教徒の回想録』第2巻『連邦から解放まで』ロングマン・グリーン社、パターノスター・ロウ39番地、ロンドン。
  • ケルシー・ジャクソン＝ウィリアムズ（2020年）『スコットランド啓蒙主義の始まり：反逆者、司祭、そして歴史』オックスフォード大学出版局
  • ジョセフ・ジョンソン編（2024年）、聖ジョン・オギルヴィー祈祷書、クルアチャン・ヒル・プレス。
  • Charles MacDonald (2011)、Moidart: Among the Clanranalds、Birlinn Limited。
  • ジョージ・スコット・モンクリーフ（1960年）『鏡と十字架：スコットランドとカトリック信仰』バーンズ＆オーツ、ロンドン。
  • ロナルド・ウォールズ（1960年）、『The One True Kirk』、バーンズ＆オーツ、ロンドン。
  • ジョン・ワッツ (2004)、ヒュー・マクドナルド：ハイランダー、ジャコバイト、ビショップ、ジョン・ドナルド・プレス。
  • トーマス・ウィン（2011年）『忘れられた1945年のキャメロン：アレクサンダー・キャメロンSJの生涯と時代』プリント・スミス、スコットランド、フォート・ウィリアム

定期刊行物

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