
いわゆるバチカン神話学者(ラテン語:Mythographi Vaticani)は、単一の中世の写本、バチカン規則1401に一緒に掲載されている3つのラテン語神話テキストの匿名の著者です。 [ 1 ]この名前は、アンジェロ・マイが1831年に作品の初版を出版したときに 使用した名前です。[ 2 ]第一バチカン神話学者 のテキストはバチカンの写本にのみ掲載されています。2番目と3番目のテキストは他の写本に別々に掲載されているため、学者は第二バチカン神話学者と第三バチカン神話学者と呼んでいます。
バチカン神話学者たちの著作は、中世からルネサンス期にかけて、ギリシャ・ローマ神話とその図像学に関する資料集を提供した。15世紀末まで写本として書き写されていたこれらのテキストは、キリスト教的な道徳的・神学的含意を与えるために寓意的に解釈され、「異教の神々が本格的な悪徳と美徳へと開花するまで」続いた。[ 3 ]彼らの証言、資料、そして類似箇所は、西洋思想史における主要なテーマである古典文化の中世世界への伝播における中心的な文書を構成している。しかし、これらのテキストは「非常に欺瞞的な資料であり、十分な注意を払って使用すべきである」とも評されている。[ 4 ]
マイは困難な状況下で写本を急いで書き写す中で、多くの誤りを犯した。また、原文が性的に露骨すぎるため、ラテン語で書き写して出版することが困難な場合、婉曲表現に置き換える癖があった。1834年にゲオルク・ハインリヒ・ボーデ[ 5 ]がバチカン写本を入手することなく訂正した索引付き改訂版がマイの初版に取って代わり、エディス・ハミルトン、ロバート・グレイヴス、カール・ケレニなどによる20世紀のギリシャ神話のアンソロジーで引用されている。
第一バチカン神話学者の著作は、ニュアンスを削ぎ落とした、神話の簡略化された「事実集」と言えるでしょう。これは、ヒュギヌスの『ファブラエ』に似ています。しかし、ヒュギヌスはローマ神話の物語を一切提供しておらず、十分な内容とは言えませんでした。古典作家が直接引用されることは稀ですが、著者はセルウィウスによるウェルギリウス注釈とスタティウスのスコリアストを資料として用いたようです。本書の現代版は1995年にネヴィオ・ゾルゼッティによって出版されました。ゾルゼッティは、本書に引用されている最新の資料と最初の資料の年代に基づき、本書の執筆時期を9世紀後半から11世紀後半としています。[ 6 ]
第二のテキストについては19の写本(いくつかの断片を含む)[ 7 ]が知られており、第三のテキストについては40以上の写本が知られている。『第二バチカン神話学者』の著作は第一の著作を基にしているが、かなり長く、おそらく11世紀に遡る。その現代版は1987年にペーテル・クルチャールによって出版された。2014年、アレナ・ハドラヴォヴァはプラハ国立図書館で『第二バチカン神話学者』のこれまで知られていなかった2つの新しい写本、プラハ写本、NL、IX C 3(1401年)とプラハ写本、NL、III C 18(14世紀後半または15世紀初頭)を発見した。2017年、彼女は両方の写本の版をチェコ語と英語の注釈付き書籍として出版した。
第三バチカン神話学者の著作は、他の著作とは異なり、「広範な寓意的解釈」を含んでいるため[ 8 ] 、多くの写本に名前が記載されているロンドンのアルベリックか、アレクサンダー・ネッカムの著作であるとしばしば考えられてきた[ 9 ]。