テルトゥリアヌス

テルトゥリアヌス
生まれる	クイントゥス・セプティミウス・フロレンス・テルトゥリアヌス 西暦 155年頃 カルタゴ、ローマ帝国
死亡	西暦220年以降 カルタゴ、ローマ帝国
注目すべき作品	アポロゲティクス
神学的な仕事
時代	教父時代
伝統か運動か	三位一体論
主な興味	救済論、伝承論
注目すべきアイデア	位格、聖餐、同質性、ペルソナ、の自由

テルトゥリアヌス（/ t ər ˈ t ʌ l i ə n / ;ラテン語: Quintus Septimius Florens Tertullianus ;西暦155年頃 - 220年頃[ ^{1 ] ）}は、ローマ帝国の属州アフリカにあったカルタゴ出身の初期キリスト教の著述家である。^{[ 2 ] [ 3 ]}彼は、ラテン語キリスト教文学の広範な集成を著した最初のキリスト教の著述家であり、初期キリスト教の弁護者であり、同時代のキリスト教グノーシス主義を含む異端に対する論客でもあった。^{[ 4 ]}

テルトゥリアヌスはラテン語で著作を著した最初の神学者であり、「ラテンキリスト教の父」^{[ 5 ] 、 [ 6 ]}、また「西洋神学の創始者」 ^{[ 7 ]}とも呼ばれています。彼はおそらく、ラテン語で三位一体（ラテン語：trinitas ）という用語を使用した最初の著者として最も有名です。^{[ 8 ]}

テルトゥリアヌスは新たな神学的概念を創始し、初期教会の教義の発展を促しました。しかし、御子と聖霊の父への従属など、彼の教えの一部は後にカトリック教会によって拒絶されました。^{[ 9 ]}ヒエロニムスによれば、彼は後にモンタヌス派に加わり、棄教した可能性がありますが、^{[ 10 ]}現代の学者たちはこれに異議を唱えています。^{[ 11 ]}

人生

テルトゥリアヌスの生涯に関する信頼できる証拠はほとんどなく、ほとんどの知識は彼自身の著作におけるさりげない言及から得られています。ローマ時代のアフリカは雄弁家たちの故郷として有名であり、その影響は彼の文体、すなわち古風な表現や地方的な表現、輝かしい比喩表現、そして情熱的な気質に見て取れます。彼は優れた教養を持つ学者でした。彼はコイネーギリシア語で少なくとも3冊の著作を著しましたが、いずれも現存していません。

いくつかの資料では彼はベルベル人であるとされている。^{[ 12 ] [ 13 ]}言語学者ルネ・ブラウンは彼がカルタゴ出身であると示唆したが、カルタゴの遺産がベルベル人にとって共通のものとなったため、決定することは難しいと認めている。^{[ 14 ]}テルトゥリアヌス自身の民族認識は疑問視されてきた。^{[ 14 ]}彼は著書『パリオについて』の中で自らをポエニクム・インター・ロマノス（ Poenicum inter Romanos、直訳すると「ローマ人の間のカルタゴ人」 ）と呼び^{[ 15 ]} 、アフリカを祖国と主張した。^{[ 14 ]}教会の伝承によれば、テルトゥリアヌスはカルタゴで育った。^{[ 16 ]}ヒエロニムスはテルトゥリアヌスの父がアフリカのローマ軍でcenturio proconsularis（副官）の地位にあったと主張した。^{[ 17 ]}

テルトゥリアヌスは、教育を受けた法律家であり、叙階され​​た司祭でもあったと主張されている。これらの主張は、カイサリアのエウセビオスの『教会史』II, ii. 4と、ヒエロニムスの『著名人について』 53章の記述に依拠している。 ^{[ a ]}テルトゥリアヌスは、法的アナロジーの使用と、『パンデクト諸法』に引用されている法律家テルトゥリアヌスと同一視されていることから、法律家であったとも考えられている。テルトゥリアヌスは、その著作の中でローマ法の知識を用いているが、彼の法律知識は、十分なローマ教育から期待される範囲を超えるものではないことは明らかである。^{[ 18 ]}同じ異名を持つ法律家テルトゥリアヌスの著作は断片的にしか存在せず、キリスト教徒による著作であることを明示的に示すものではない。テルトゥリアヌスが司祭であったという考えも疑問である。現存する著作の中で、彼は自分が教会で聖職者になったとは一度も述べておらず^{[ 11 ]}、信徒の一人として位置づけているようだ^{[ 19 ] 。}

彼のキリスト教への改宗はおそらく197年から198年頃に起こった（アドルフ・ハルナック、ボンヴェッチ、その他参照）。しかし、その直接のきっかけは、彼の著作から推測される以外には不明である。この出来事は突然かつ決定的なもので、彼自身の人格を一変させたに違いない。彼は、このような意識的な決別、根本的な改宗行為なしには、真のキリスト教徒としての人生は想像できないと記している。「キリスト教徒は生まれるのではなく、作られるのだ」（ 『使徒言行録』18章）。彼が妻に宛てた2冊の著書は、彼がキリスト教徒の妻と結婚していたことを裏付けている。^{[ 20 ]}

中年期（207年頃）には、彼はモンタヌス主義の「新預言」に惹かれたが、今日ではほとんどの学者がテルトゥリアヌスが主流教会を離脱した、あるいは破門されたという説を否定している。^{[ 21 ]}「もしテルトゥリアヌスが悪名高い分裂主義者であったならば、聖キプリアヌスは彼を師とみなすことができただろうかという疑問が残る。この分裂という主題について、聖キプリアヌスほど明確に（狂信的ではないにしても）述べた古代の著述家はいない。したがって、この問いへの答えは間違いなく否定的である。」^{[ 22 ]}

アウグスティヌスの時代には、「テルトゥリアヌス派」の一団がカルタゴにバシリカを構えていましたが、同時期に正教会の手に渡りました。この名称が単に北アフリカのモンタヌス派^{[ b ]}の別名であったのか、それともテルトゥリアヌスが後にモンタヌス派から袂を分かち、独自のグループを設立したことを意味するのかは不明です。

ヒエロニムス^{[ 23 ]}は、テルトゥリアヌスが老齢まで生きたと述べています。彼は教理に関する著作を出版し、キプリアヌスの師となり、西方神学の重要人物であるアウグスティヌスの先駆者となりました。

著作

一般的な性格

現存する作品は31点、さらにそれ以上の断片があります。ラテン語またはギリシャ語で書かれた約15点の作品は失われており、中には9世紀という比較的最近のものも含まれています（ 『天地明察について』『この世の迷信について』『肉と動物について』は、現在では破損している814年のアゴバルディヌス写本に収録されていました）。テルトゥリアヌスの著作は、当時の神学のあらゆる分野、すなわち異教とユダヤ教に対する弁証、論争、政治、規律、道徳、あるいはキリスト教的基盤に基づく人間生活の再構築といった分野を網羅しています。それらは当時の宗教生活と思想の様相を描き出しており、教会史家にとって非常に興味深いものです。

他の初期キリスト教著述家と同様に、テルトゥリアヌスは「キリストの兵士」と対比して「民間人」を意味する「パガヌス」という用語を用いていた。 ^{[ 24 ]}『ミレス・クリスティ』のモチーフが文字通りの戦争参加を意味するようになったのは、5世紀頃にキリスト教徒の戦闘参加を正当化する教会の教義が確立された後のことである。^{[ 25 ]}テルトゥリアヌスの2世紀の著作では、「パガヌス」は自制心のない「民間人」を意味していた。『軍人の冠について』第11章第5節で彼は次のように書いている。^{[ 26 ]}

Apud hunc [Christum] tam Mile est paganus fidelis quam paganus estmile fidelis。[ 27 ]

彼（キリスト）のもとでは、忠実な民間人も兵士であり、忠実な兵士も民間人である。[ 28 ]

年表と内容

彼の著作の年代を正確に特定することは困難である。マルキオン異端論に関する第三の著作とされるマルキオン反論の著作において、彼はその年代をセウェルス帝治世第15年（Adv. Marcionem , i.1, 15）としている。これはおよそ208年に相当する。

著作は主題に応じて 2 つのグループに分類できます。Apologeticus 、 De testimonio animae、反ユダヤ主義のAdversus Iudaeos、Adv.マルシオネム、Adv.プラクセム、上級Hermogenem、De praescriptione hereticorum、およびScorpiace は、グノーシス主義やその他の宗教的または哲学的教義に対抗するために書かれました。もう 1 つのグループは、実践的で規律的な著作で構成されています。たとえば、「De monogamia」、「Ad uxorem」、「De virginibus velandis」、 「 De cultu feminarum」、「Depatiia 」 、「De pudicitia」、「De oratione」、および「Ad martyras」です。

彼の弁証的著作の中でも、ローマの行政官に宛てた『弁証法』は、異教徒の非難に対してキリスト教とキリスト教徒を最も痛烈に擁護するものであり、宗教の自由の原則を奪うことのできない人権として宣言し、キリスト教徒が死刑を宣告される前に公正な裁判を受けるよう要求する、古代教会の重要な遺産である。

テルトゥリアヌスは、キリスト教徒が聖餐式で幼児を犠牲にし、近親相姦を犯したという非難を初めて反証した人物である。彼は異教世界におけるそのような犯罪を指摘し、小プリニウスの証言によって、キリスト教徒が殺人、姦淫、その他の犯罪を犯さないことを誓約していることを証明した。彼は、剣闘士の肉を獣に与えるといった異教の慣習の非人道性を挙げた。彼は、神々は存在しないため、キリスト教徒が冒涜するような異教は存在しないと主張した。キリスト教徒は皇帝を崇拝するような愚かな行為はせず、むしろ皇帝のために祈るべきだと主張した。キリスト教徒は拷問や死刑に処せられても構わないと考えており、倒されるほどに成長する。「キリスト教徒の血は種である」（『弁証法』50）。 『デ・プレスクリプション』では、教会と分離派の間の争いにおいては、教会は途切れることのない伝統を保持しており、その存在自体がその真実性の保証であるため、すべての立証責任は後者にあるという基本的な考えを展開しています。

207年か208年に執筆されたマルキオン批判の五書は、彼の論争作品の中で最も包括的かつ精緻であり、初期キリスト教におけるグノーシス主義の見解を測る上で非常に貴重である。ジョー・アン・マクナマラは、テルトゥリアヌスが聖別された処女を「キリストの花嫁」として最初に称えた人物であるとしている。^{[ 29 ]}

過去にモンタヌス主義の理論を受け入れた学者たちは、テルトゥリアヌスの著作を初期のカトリックの著作と後期のいわゆるモンタヌス主義の著作 (ハルナック、ii.262 以下を参照) に分け、テルトゥリアヌスの考え方の変化を示すことを目指しました。

原稿

テルトゥリアヌスの著作の中で最も古い写本（手書きの写本）は8世紀に遡りますが、ほとんどは15世紀のものです。テルトゥリアヌスの著作には、クリュニアセンス、コルベイエンセ、トレセンセ、アゴバルディヌム、オットボニアヌスという5つの主要なコレクションがあります。テルトゥリアヌスの著作の一部は失われています。コルベイエンセ・コレクションの写本もすべて失われていますが、初期の印刷版は現存しています。^{[ 30 ]}

神学

具体的な教え

テルトゥリアヌスの主要な教義は次のとおりです。

神

テルトゥリアヌスは、万物の究極的な創造主という意味での神という呼称を、父なる神にのみ用いている。 ^{[ 31 ]}御子である御言葉を通して無から世界を創造した父なる神は、霊であるにもかかわらず、物質性を有している（『創造論』第7巻；『プラクセアム』第7巻）。しかし、テルトゥリアヌスは「物質的」という言葉を、後代の肉体という概念ではなく、ストア派的な意味 でのみ用いている。

テルトゥリアヌスはニケア教義の初期の提唱者としばしば考えられており、ロゴス教義の観点からこの問題に取り組んでいたが、後代の内在的三位一体の教義については言及していない。ローマで父受難論を説いたプラクセアスを批判した論文の中で、彼は「三位一体」「経済」（三位格を指す）、「位格」「実体」といった用語を用い、無原罪の神としての子と父、そして聖霊と父と子の両者との区別を主張した（『プラクセアム宣伝』第25章）。「これら三つは一つの実体であり、一つの位格ではない。『我と父は一つである』と言われるのは、数の単一性ではなく、実体の単一性についてである。」 「父」と「子」という名称自体が、人格の区別を示している。父は一つであり、子はもう一つであり、聖霊もまたもう一つである（「dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum」Adv. Praxeam , ix)）。しかし、神の唯一性を擁護する中で、テルトゥリアヌスは子が父の実体の一部を受け取った結果として「alius a patre filius non est」（「alius a patre filius non est」（Adv. Prax. 18））と述べている。 ^{[ 31 ]}テルトゥリアヌスは父と子について語る際、「二つの神」に言及している。^{[ 31 ] [ c ]}彼は、全能の神、至高者、万軍の主、イスラエルの王といった御名を含め、父のすべては子にも属する、と述べている。^{[ 32 ]}

テルトゥリアヌスは父を神（ヤハウェ）とみなしていたが、様相論者のプラクセアスから、テルトゥリアヌスのキリスト教は一神教ではないという批判に対して、神は唯一（ヤハウェ、子が創造の代理人となった時に父となった）であるとしても、子は父から離れて言及される場合には神と呼ばれることもできると指摘した。子は神に従属するものの、父の本質の一部から形成されたという点で「父の一体性から」神と呼ばれる資格があるからである。^{[ 31 ] [ d ]}カトリック百科事典は、テルトゥリアヌスにとって「子も罪も存在せず、神が父でも裁き主でもなかった時代があった」と述べている。^{[ 33 ] [ 34 ]}同様にJNDケリーは次のように述べている。「テルトゥリアヌスは弁証家たちに従い、創造の業に関する外挿から『完全な世代』の年代を定めた。その時点以前は、神に厳密には子がいたとは言えなかったが、その時点以降は、『父』という用語は、初期の神学者にとって一般的に神を現実の創造主と意味していたが、子の父という特殊な意味を獲得し始めた。」^{[ 35 ]}子の父への従属という主題に関して、新カトリック百科事典は次のように解説している。「もちろん、神学の多くの分野において、テルトゥリアヌスの見解は全く受け入れられない。例えば、彼の三位一体に関する教えは、後の粗野なアリウス派において教会が異端として拒絶した、子の父への従属を明らかにしている。」^{[ 9 ]}彼は三位一体の内在性という教義を完全には述べなかったが、B・B・ウォーフィールドによれば、彼はその教義に近づくために長い道のりを歩んだ。^{[ 34 ]}

使徒性

テルトゥリアヌスは使徒性の必要性を擁護した。『異端者に対する処方箋』の中で、彼は異端者たちに対し、彼らの共同体の使徒継承の証拠を提示するよう明確に要求した。^{[ 36 ]}

聖体拝領

初期キリスト教の著述家の多くとは異なり、テルトゥリアヌスは（アレクサンドリアのクレメンスとともに）聖体を定義する際に「図像」や「象徴」という言葉を用いた。彼の著書『マルキオン論』では、「これは私の体である」は「私の体の図像」と解釈すべきであると示唆している。また、テルトゥリアヌスは聖体における霊的存在を信じていたと示唆する者もいる。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

洗礼

テルトゥリアヌスは、幼児や未婚者の洗礼を延期するよう勧告し、乳児の洗礼は後見人が代読するのが慣習であったと述べています。^{[ 40 ]}彼は、乳児が幼児洗礼を受けると、成長して罪に陥り、救いを失う危険があると主張しました。^{[ 41 ]}

テルトゥリアヌスは、初期シリアの洗礼の教義と実践とは対照的に、洗礼を、洗礼後の塗油における聖霊の受容に先立つ清めと準備の過程であると説明しています（『洗礼論』 6）。『洗礼論』には、洗礼の水の聖別を求める祈りが、知られている限りで最も古くから記されています。^{[ 42 ]}

テルトゥリアヌスは洗礼を「エクス・オペレ・オペラト（受洗者による洗礼）」と捉え、洗礼の効力は受ける者の信仰に依存しないと考えていた。 ^{[ 41 ]}また、緊急時には信徒が洗礼を授けることができるとも信じていた。^{[ 43 ]}

教会

ジェームズ・プグリシによれば、テルトゥリアヌスはマタイ伝16章18-19節の「岩」はペテロを指していると解釈した。彼にとってペテロは唯一の教会の典型であり、その起源であるこの教会は、現在様々な地方教会の中に存在している。^{[ 44 ]}テルトゥリアヌスは、教会が死刑に値する罪人を赦し、教会に復帰させるという教皇カリストゥスかアグリッピヌス（どちらを指していたかは議論の余地がある）に異議を唱えた際、彼を嘲笑した。^{[ 44 ]}彼は、魔術、淫行、殺人といった重罪を犯した者は教会に入れるべきではないと信じていた。^{[ 45 ]}

結婚

テルトゥリアヌスの後期の結婚観、例えば著書『貞潔の勧め』は、モンタヌス主義の影響を強く受けていた可能性がある。彼は以前、結婚は根本的に善であると考えていたが、モンタヌス主義に改宗したとされる後、その善を否定した。彼は、結婚は「あらゆる悪の中で最大のものと比較した場合」に善であると論じている。キリストの到来以前、生殖の戒めは教会の到来を示す預言的な兆候であったが、教会の到来後には、その戒めは廃止されたと主張した。また、妻への情欲と他の女性への情欲は本質的に同じであり、結婚欲は姦淫欲と似ていると彼は考えていた。彼は、結婚生活における性行為でさえキリスト教生活を妨げるものであり、禁欲こそが魂の清らかさを得るための最良の方法であると信じていた。テルトゥリアヌスの見解は、後に西方教会の多くに影響を与えた。^{[ 46 ]}

テルトゥリアヌスは「性的階層」という考え方を初めて提唱した人物である。彼は、性関係は神との親密な関係を妨げる障壁であると考えていたので、性関係を控える者はそうしない者よりも教会内で高い階層を持つべきだと信じていた。^{[ 46 ]}

聖書

テルトゥリアヌスは特定の正典の一覧を持っていなかったが、ヨハネの第一の手紙、ペテロの第一の手紙、ユダの手紙、黙示録、パウロの手紙、四福音書を引用している。後期の著作では、ヘルマスの羊飼いについても言及し始めた。^{[ 47 ]}テルトゥリアヌスはトビト記には言及していないが、著書『マルキオネム反駁』ではユディト記を引用している。^{[ 48 ]}彼は多くの第二正典を含む旧約聖書の大半を引用しているが、歴代誌、ルツ記、エステル記、マカバイ記第二、ヨハネの第二、ヨハネの第三の手紙は決して用いていない。^{[ 49 ]}彼はエノク書を擁護し、ユダヤ人が正典からこの書を省いたと信じていた。彼はヘブライ人への手紙はバルナバが書いたと信じていた。^{[ 49 ]}テルトゥリアヌスにとって聖書は権威あるものであり、彼はほぼすべての著作の章で聖書を第一の資料として用い、他のものを用いることはほとんどなかった。^{[ 49 ]}彼は聖書の権威を何よりも優先していたようである。^{[ 50 ]}

聖書を解釈する際に、彼は時折、ある箇所を寓意的あるいは象徴的であると信じる一方で、文字どおりの解釈を支持することもあった。特に旧約聖書のキリスト論的預言を扱う際には、寓意的な解釈を用いた。^{[ 50 ]}

その他の信念

テルトゥリアヌスはマリアの処女性を部分的に否定し^{[ 51 ]}、ヘルウィディウスはヒエロニムスとの論争で彼の言葉を引用した^{[ 52 ] 。 [ 53 ]}彼は反二コマ主義者と同様の見解を持っていた^{[ 54 ]} 。JNDケリーは、テルトゥリアヌスはマリアに欠陥があると信じ、マリアの無罪性を否定したと主張した^{[ 55 ]}。

マーク・エリングセンなどの研究者は、彼がすべての信者のプロテスタントの司祭職と同様の見解を保持していたと信じている^{[ 56 ]。}また、聖職者と信徒の区別は教会制度によるものであり、司祭が不在の場合は信徒が司祭として行動できるとしている。彼の聖職者と信徒の区別に関する理論はモンタヌス主義の影響を受けており、彼の初期の著作には同じ信念はない^{[ 57 ] 。}

彼は偶像破壊主義を信じていた。^{[ 58 ]}

彼は歴史的前千年王国説を信じていた。つまり、キリスト教徒は苦難の時代を経験し、その後文字通りキリストが1000年間統治するという考えだった。^{[ 59 ]}

彼はキリスト教神学におけるギリシャ哲学の適用を批判した。彼にとって、哲学は宗教的偶像崇拝と異端を助長するものであり、多くの人々が哲学に頼ることで異端者になったと彼は考えていた。^{[ 60 ]}彼は「アテネとエルサレムとは何の関係があるのか​​？」と問うた^{[ 61 ]。}

テルトゥリアヌスの天使と悪魔に関する見解は、エノク書の影響を受けていました。彼は、ネフィリムは堕天使から生まれ、人間の女性と交わり、性的関係を持ったと考えました。エノク書に記されている監視者の行動のゆえに、後に人間が天使を裁くようになると信じていました。 ^{[ 62 ] [ 63 ]}彼は、天使は人間より劣っており、神の似姿に造られていないと信じていました。天使は人間の感覚では知覚できないが、人間の姿をとったり、姿を変えたりすることがあると信じていました。^{[ 64 ]}

彼は、後の哲学者ウィリアム・オッカムやセーレン・キェルケゴールのような信仰主義の概念を教えた。^{[ 65 ]}

モンタニズム

テルトゥリアヌスがモンタヌス主義にどの程度、またどのような形で関与していたかについては、現代の学者の間で議論が交わされている。北アフリカにおけるモンタヌス主義は、世俗主義への反動であったと考えられる。北アフリカにおけるモンタヌス主義の形態はモンタヌスの見解とは異なっていたようで、北アフリカのモンタヌス主義者はカトリック司教を使徒の後継者とみなし、新約聖書をキリスト教の最高権威とみなし、教会の教義の大部分を否定しなかった。^{[ 66 ] [ 67 ]}

テルトゥリアヌス派

テルトゥリアヌス主義者は、アウグスティヌスがテルトゥリアヌスによって創設されたと述べているグループである。^{[ 68 ]}テルトゥリアヌス主義者については意見が分かれており、アウグスティヌスはテルトゥリアヌスがモンタヌス主義者に加わった直後にモンタヌス主義から派生した独自の宗派を創設したと考えたようだが、一部の学者はアウグスティヌスが誤りであり、テルトゥリアヌス主義者は単に北アフリカのモンタヌス主義の別名であり、別の宗派ではないと考えている。^{[ 68 ] [ 69 ]}

道徳原則

テルトゥリアヌスは規律と厳格な実践規範を提唱し、多くのアフリカの教父たちと同様に、初期教会における厳格主義を代表する人物の一人でした。公共の娯楽、処女のベール、女性の振る舞いなどに関する彼の著作は、こうした見解を反映しています。彼の見解は、禁欲的な厳格さと千年王国説、そして預言の賜物の存続を信奉するモンタヌス主義を彼に受け入れさせたのかもしれません。ジェフリー・D・ダンは、「テルトゥリアヌスのいくつかの論文は、彼がモンタヌス主義と多くの共通点を持っていたことを明らかにしています…これが彼がどの程度、あるいはもしあったとしても、分裂的なグループに加わった（あるいは言い換えれば、彼が教会を去った）ことを意味するのかは、依然として議論の余地があります」と述べています。^{[ 70 ]}

私たちには行う権利のないものは見たり聞いたりすべきではない、また汚れたものは見たり触れたりすれば汚れる（『見世物について』viii, xvii）という原則に基づき、彼はキリスト教徒は劇場や円形闘技場を避けるべきだと宣言した。そこでは異教の宗教儀式が施され、異教の神々の名前が唱えられていた。そこでは慎み深さ、純潔さ、人間性の戒律は無視されるか脇に追いやられ、見物人にキリスト教の美徳を培う余地は与えられていなかった。女性は金や宝石を装飾品として脇に置くべきであり、^{[ 71 ]}処女は聖パウロの女性に対する戒律に従い、厳格にベールをかぶるべきであった（『処女について』）。彼は未婚の状態を最高のものと讃え（『一夫一婦制について』xvii; 『結婚勧告』i.3）、独身の美徳においてウェスタの処女やエジプトの司祭に凌駕されてはならないとキリスト教徒に呼びかけた。彼は再婚を姦淫の一種とさえ呼んだ（『キャスティタティスへの勧告』ix）が、これは使徒パウロの手紙と真っ向から矛盾していた。テルトゥリアヌスは二度と結婚せず、誰も再婚すべきではないと決意したが、最終的にローマとの決別につながった。正統派教会がこの決意に従うことを拒否したためである。彼は代わりに、やはり再婚を非難するモンタヌス派を支持した。^{[ 72 ]}テルトゥリアヌスが結婚を軽蔑した理由の一つは、結婚した夫婦を待ち受ける変化についての彼の信念であった。彼は、結婚すると夫婦は一体となるため、夫婦関係は肉体と精神を粗野にし、霊的感覚を鈍らせ、聖霊を遠ざけると信じていた。^{[ 29 ]}

テルトゥリアヌスは、著書『女性文化について』第2部第2部（CWマルクス訳）の内容に基づいて、女性蔑視的であると批判されている。 ^{[ 73 ] [ 74 ]} 「あなたは自分がイブであることを知らないのか。この性に対する神の審判は現代においても生き続けている。したがって、必然的に罪も生き続ける。あなたは悪魔の入り口であり、あの木の呪いを解いた者であり、神の掟に背を向けた最初の者であり、悪魔が堕落させることのできなかった者を説得した者であり、神の像であるアダムをいとも簡単に破壊した。あなたが当然受けるべきもの、すなわち死のゆえに、神の子ですら死ななければならなかったのだ。」

しかし、批評家のエイミー・プレイスは、多くの人がその研究の結論に同意していないにもかかわらず、「後に修正主義的な研究がテルトゥリアヌスを名誉回復した」と主張している。^{[ 73 ]}この点については、ベンジャミン・H・ダニングなどの他の理論家も議論している。^{[ 75 ]}

テルトゥリアヌスは宇宙観において急進的な見解を持っていました。彼は天と地が多くの点で交差しており、超自然的な存在との性交も起こり得ると信じていました。^{[ 76 ]}

作品

セプティミ フロレンシス テルトゥリアーニ オペラ(1598)

テルトゥリアヌスの著作は『ラテン教父集成』第1巻と第2巻にまとめられており、現代版は『ラテン・キリスト教全集』に収録されている。シドニー・セルウォールとフィリップ・ホームズによる英訳は、『ニケア教父集成』第3巻と第4巻に収録されており、オンラインで無料で閲覧できる。また、一部の著作については、より現代的な翻訳も行われている。

謝罪

• Apologeticus pro Christianis。
• Libri duo ad Nationes。
• De Testimonio animae。
• 広告殉教者。
• De Spectaculis。
• 偶像崇拝について。
• 肩甲骨を自由に動かす。

独断的な

• De Oratione。
• 洗礼について。
• De Poenitentia。
• De Patientia。
• Ad Uxorem libri duo .
• 『女性文化について』第 2 巻。

論争的な

• Haereticos に対する De Praescriptionibus。
• コロナ民兵の鎮圧。
• 迫害中のフーガ。
• アドバーサス・グノスティクス・スコルピエース。
• プラクセアム反対。
• ヘルモゲネムに反対。
• Adversus Marcionem libri V .
• ヴァレンティニアノスに対抗。
• ユダヤ人に反対。
• デ・アニマ。
• デ・カルネ・クリスティ。
• De Resurrectione Carnis。

道徳について

• De velandis Virginibus。
• De Exhortatione Castitatis。
• De Monogamia。
• デ・ジェジュニス。
• De Pudicitia。
• デ・パリオ。

考えられる年代順

以下の年代順は19世紀にリンカーン司教ジョン・ケイによって提案されたものである^{[ 77 ]。}

おそらく主流派（モンタヌス以前のもの）:

• 1. De Poenitentia (悔い改めについて)
• 2.祈りについて
• 3.洗礼について
• 4、5. Ad Uxorem、lib。 I & II (妻へ)
• 6. Ad Martyras (殉教者たちへ)
• 7.忍耐について
• 8. Adversus Judaeos (ユダヤ人に対して)
• 9. De Praescriptione Haereticorum (異端者の処方について)

不確定:

• 10. Apologeticus pro Christianis (キリスト教徒への謝罪)
• 11、12.広告国家、ライブラリ。 I & II (諸国民へ)
• 13.魂の証言について
• 14.デ・パリオ（禁欲的な外套について）
• 15. Adversus Hermogenem (対ヘルモゲネス)

おそらくポストモンタニスト:

• 16. Adversus Valentinianus (対バレンティニアヌス)
• 17. ad Scapulam（アフリカの総督スカプラに）
• 18.デ・スペクタキュリス(ゲームについて)
• 19. De Idololatria (偶像崇拝について)
• 20、21.カルトフェミナラム、lib。 I & II (女装について)

間違いなくポストモンタニスト：

• 22. Adversus Marcionem , lib I (対マルシオン, Bk. I)
• 23.アドヴァーサス・マルシオネム、リブII
• 24.デ・アニマ（魂について）
• 25.アドベルサス・マルシオネム、リブIII
• 26.アドヴァーサス・マルシオネム、リブIV
• 27.キリストの肉について
• 28. De Resurrectione Carnis (肉体の復活について)
• 29.アドベルサス・マルシオネム、lib V
• 30. Adversus Praxean (対プラクセアス)
• 31.スコルピエース（サソリの咬傷に対する解毒剤）
• 32.兵士の花輪について
• 33. De velandis Virginibus (ヴェーリング・ヴァージンズについて)
• 34. De Exhortatione Castitatis (貞操への勧告について)
• 35. De Fuga in Persecutione (迫害中の飛行中)
• 36.一夫一婦制について
• 37. De Jejuniis、adversus psychos（断食について、唯物論者に対する）
• 38.慎み深さについて

偽造作品

過去にはテルトゥリアヌスに帰属するとされた著作が数多くありましたが、後にほぼ確実に別の著者によるものであることが判明しました。しかしながら、それらの真の著者が不明なため、テルトゥリアヌスの著作集としてまとめて出版され続けています。

聖ペルペトゥアと聖フェリシティの受難記（ Passio sanctae Perpetuae et Felicitatis）は、その大部分がペルペトゥアの個人的な日記として出版されており、かつてはテルトゥリアヌスが編纂したと考えられていました。しかし、この見解はもはや広く支持されておらず、テルトゥリアヌス自身の著作とは別に出版されることが多いです。

ノヴァティアニズムへの影響

ノヴァティアヌス派は偶像崇拝者やその他の凶悪な罪を犯した者への赦しを拒否し、テルトゥリアヌスの著作を大いに活用した。ノヴァティアヌス派の中にはモンタヌス主義者に加わった者もいた。^{[ 78 ]}ノヴァティアヌスの三位一体論とキリスト論に関する見解もテルトゥリアヌスの影響を強く受けている。^{[ 79 ]}

ロナルド・E・ハイネはこう書いている。「ノヴァティアヌス主義によって、私たちはテルトゥリアヌスの精神とキリスト教の規律の問題に立ち返るのです。」^{[ 79 ]}

参照

• キリスト教の平和主義
• Credo quia absurdum
• セプティミア属
• 偽テルトゥリアヌス
• テルトゥリア
• 古代の処刑十字架に関する記述

注記

1. ( Barnes 1971 )の序文を参照。ただし、バーンズは1985年の改訂版で彼の立場の一部を撤回した。
2. 『プラエデスティナトゥス』におけるテルトゥリアヌス派に関する記述は、テルトゥリアヌス派の牧師がローマの教会の使用を許可された理由として、その教会が献堂された殉教者たちがモンタヌス派であったことを挙げており、その可能性を示唆している。しかし、この記述は非常に簡潔で曖昧である。
3. "Ergo, inquis, si deus dixit et deus fecit, si alius deus dixit et alius fecit, due dii praedicantur. Si tam durus es, puta interim. Et ut adhuc amplius hoc putes, accipe et in psalmo duos deos dictos: Thronus tuus, deus, in aevum, <virga directis> virga regni tui; dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem, propterea unxit te deus, deus tuus."（「『それゆえ』と汝は言う、『もし一つの神が語り、一つの神が造ったなら、一つの神が語り、別の神が造ったなら、二つの神が説かれていることになる』。もし汝がそんなに頑固なら、少しは考えなさい！そして、より深く考えるために、詩篇には二つの神が語られていることを認めなさい。『神よ、汝の王座は永遠に、汝の笏は正しい方向への笏である。汝は正義を愛し、不義を憎んだ。それゆえ、汝の神である神は、汝に油を注いだのだ』」）上級実践13
4. "Si filium nolunt secundum a patre reputari ne secundus duos faciat deos dici, ostendimus etiam duos deos in scriptura relatos et duos dominos: et tamen ne de isto scandarizentur, rationem reddimus qua dei non due dicantur nec domini sed qua pater et filius due, et hoc non ex Separatee実質的な処分は、個人と父母の代名詞とを分離するものであり、段階的地位を確立し、単一の地位を取得し、単一の身分証明書を取得し、父母の声を統一するための唯一の権利を有します。」（「もし彼らが、子が父に次ぐ存在であるとみなされることを望まないならば、彼が父に次ぐ存在であるがゆえに、神が二人いると言われることを避けたいと願うならば、我々は聖書において二つの神と二人の主が関連していることも示した。しかし、彼らはこれに憤慨してはならない。我々は、なぜ二つの神や主が二人いると言われるのではなく、父と子が二人いると言われるのかという理由を述べる。これは実体の分離からではなく、性質からである。なぜなら、我々は子を父から分離も分離もしていないと宣言するからである。子は地位においてではなく、等級において父と別個である。子は自ら言及される際に神であると言われるが、父の一体性から神と呼ばれる資格も与えられているという事実によって、二つの神ではなく一つの神となるのである。」） Adv. Prax. 19

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出典

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さらに読む

• エイムズ、セシリア. 2007. 「テルトゥリアヌスの構想におけるローマ宗教」『ローマ宗教入門』ヨルク・リュプケ編、457-471ページ。オックスフォード、ブラックウェル。
• ダン、ジェフリー・D. 2004. 『テルトゥリアヌス』ニューヨーク：ラウトレッジ。
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• オッテン、ウィレミエン。2009年、「初期キリスト教における女性観：テルトゥリアヌスとアウグスティヌスにおける受肉解釈学」『解釈学、聖書政治、そして人権』所収。テキストと文脈の間。バス・デ・ガイ・フォートマン、クルト・マルテンス、M・A・モハメド・サリフ編、219～235ページ。英国ベイジングストーク：パルグレイブ・マクミラン。
• オズボーン、エリック・F.（2003年）『テルトゥリアヌス、西方第一の神学者』ケンブリッジ大学出版局（英国）ISBN 978-0-521-52495-7。
• ランキン、デイヴィッド. 1995. 『テルトゥリアヌスと教会』 ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局.
• ウィルハイト、デイヴィッド・E. 2007. 『アフリカ人テルトゥリアヌス：テルトゥリアヌスの文脈とアイデンティティに関する人類学的読解』 ミレニアム研究 14. ベルリンおよびニューヨーク：De Gruyter.

外部リンク

一次資料

• テルトゥリアヌスの著作は、ラテン語、英語を含む多くの言語で、ウェブサイト intratext.com に掲載されています。
• テルトゥリアヌスの全著作の英訳は、アレクサンダー・ロバーツ牧師とジェームズ・ドナルドソン編著、1867～1872年、アンテ・ニカイア・クリスチャン図書館刊『教父の著作の翻訳、西暦325年まで』、エディンバラ、T&Tクラーク、第7巻（テルトゥリアヌスのマルキオン論）、第11巻（テルトゥリアヌスの論文集、第1部）、第15巻（テルトゥリアヌスの論文集、第2部）、第18巻（テルトゥリアヌスの論文集、第3部）に掲載されています。
• ペルセウスデジタルライブラリのテルトゥリアヌスの作品
• LibriVoxのテルトゥリアヌス作品（パブリック ドメイン オーディオブック）

二次資料

• EarlyChurch.org.uk詳細な参考文献とオンライン記事。
• ヒエロニムスの『名士について』第 53 章はテルトゥリアヌスについて書かれています。
• チャップマン、ヘンリー・パーマー（1913年）「テルトゥリアヌス」 カトリック百科事典第44巻。
• ハルナック、アドルフ（1911年）「テルトゥリアヌス」 ブリタニカ百科事典第26巻（第11版）  661～ 663頁。
• テルトゥリアヌス プロジェクトは、テルトゥリアヌスのラテン語著作、多くの言語への翻訳、写本などをすべて提供するサイトです。
• J. ケイ、リンカーン司教 (1845 年、第 3 版) 『テルトゥリアヌスの著作による図解入り、2 世紀および 3 世紀の教会史』ロンドン、リヴィントン。