ヨガ
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蓮華座でヨガを行うシヴァ像

ヨガ[ a ]（英国：/ ˈ j ə ʊ ɡ ə /、米国：/ ˈ j oʊ ɡ ə / ; [ 1 ]サンスクリット語：योग 'yoga' [joːɡɐ]）ヨガ（英:Yoga）は、古代インドの哲学に由来する肉体的、精神的、霊的なのグループであり、モクシャ）を得るために心身を制御することを目的としており、 [2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ b ]ヒンズー教、ジャイナ教、仏教ので実践されている。 [ 5 ] [ 6 ]現代のヨガは世界中で実践されており、 [ 7 ]姿勢に基づく体力強化、ストレス解消、リラクゼーション技術を伴うことが多い。 [ 8 ] [ 9 ]

ヨガはヴェーダ以前に起源を持つと考えられるが[ c ]、最初に記録されているのは紀元前1千年紀初期である。東ガンジス川流域で様々な伝統として発展し、ヴェーダの要素を含む共通の実践体系から派生した。[ 10 ] [ 11 ]ヨガに似た実践はリグ・ヴェーダ[ 12 ]や多くの初期ウパニシャッド[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ d ]で言及されているが、体系的なヨガの概念は紀元前5世紀から6世紀にかけて、ジャイナ教や仏教を含む古代インドの禁欲主義やシュラマナ運動の中で現れた。[ 16 ]パタンジャリのヨガ・スートラはヒンドゥー教ヨガの古典であり、サーンキヤに基づいているが仏教の影響を受けており、西暦紀元初期の数世紀に遡る。[ 17 ] [ 18 ] [ e ]ハタヨガのテキストはタントラに由来し、9世紀から11世紀の間に現れ始めました。[ f ]

西洋世界における「ヨガ」は、主にアーサナからなる現代的なハタヨガであることが多い。[ 9 ]これは、瞑想と世俗的な執着からの解放に焦点を当てた伝統的なヨガとは異なる。 [ 19 ] [ 8 ] [ 20 ] [ a ] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、スワミ・ヴィヴェーカーナンダがアーサナのないヨガを改良して成功した後、インドのグルによって紹介された。 [ 21 ]ヴィヴェーカーナンダはヨガ・スートラを西洋に紹介し、20世紀におけるハタヨガの成功後に有名になった。 [ 22 ] 1925年、パラマハンサ・ヨガナンダはロサンゼルスにクリヤ・ヨガ・センターを設立し、[ 23 ]米国で最初のヨガ教師の一人となった。[ 24 ] [ 25 ]

語源

屋外像
パタンジャリのヨガ・スートラの著者であるパタンジャリが蓮華座で瞑想している像

サンスクリット語の名詞「योगヨガ」は、「結びつける、結びつける、繋ぐ、くびきをかける」という意味の語根「 yuj」（युज् ）に由来する。 [ 26 ] [ 27 ]ジョーンズとライアンによると、「ヨガという言葉は『くびきをかける』という意味の語根「yuj」に由来しており、これはおそらく初期の修行が感覚を抑制したり「くびきをかける」ことに集中していたためだろう。後にこの名称は、神と「結びつける」あるいは「くびきをかける」ことの比喩としても見られるようになった。」[ 27 ]

バスウェルとロペスは「ヨガ」を「絆」、「抑制」、さらには「精神的な訓練」と翻訳しています。[ 28 ]フラッドは、心を抑制することを「心を縛る」と呼んでいます。[ 29 ]

ヨガは英語の「ヨーク（yoke）」と同源語で、どちらもインド・ヨーロッパ語族の語源から来ています。[ 30 ]ミケル・バーリーによると、「ヨガ」という言葉の語源が最初に使われているのは、リグ・ヴェーダの賛歌5.81.1で、日の出の神に捧げられたもので、「ヨーク」または「コントロール」と解釈されています。[ 31 ] [ 32 ] [ g ]

パーニニ（紀元前4世紀）は、「ヨガ」という語は、ユジル・ヨガ（繋ぐ）またはユジュ・サマーダウ（集中する）という2つの語源から派生できると記しています。 [ 34 ]ヨガ・スートラの文脈では、伝統的な注釈者によって「ユジュ・サマーダウ（集中する）」という語源が正しいと考えられています。[ 35 ]パーニニに倣い、ヴィヤーサ（ヨガ・スートラの最初の注釈を書いた人物）[ 36 ]は、ヨガとはサマディ（集中）を意味すると述べています。[ 37 ]ラーソンは、ヴィヤーサ・バーシにおける「サマディ」という用語は「精神生活のあらゆるレベル」（サールヴァバウマ）を指し、つまり「日常的であろうと非日常的であろうと、あらゆる意識状態」を指していると指摘しています。[ 38 ]

ヨガを実践する人、またはヨガの哲学に高いレベルのコミットメントを持って従う人は、ヨギと呼ばれます。女性のヨギはヨギーニと呼ばれることもあります。[ 39 ]

定義

古典文献における定義

「ヨガ」という用語は、インドの哲学と宗教の伝統において様々な方法で定義されてきました

原文 おおよその日付 ヨガの定義[ 40 ]
マイトラヤニヤ・ウパニシャッド紀元前4世紀頃 「このようにして彼はプラーナ（呼吸）、オーム、そしてこの宇宙の多様な形態と結合する、あるいはそれらが（彼と）結合する。したがって、この（瞑想の過程）はヨーガ（結合）と呼ばれる。呼吸、心、感覚の一体化、そしてすべての概念の放棄、それがヨーガと呼ばれる。」[ 41 ]
ヴァイシェーシカ経紀元前4世紀頃 「快楽と苦しみは、感覚器官、心、そして対象が引き寄せられる結果として生じる。心が自己の中にあるためにそれが起こらないとき、肉体を持つ者には快楽も苦しみもない。それがヨーガである。」(5.2.15–16) [ 42 ]
カタ・ウパニシャッド紀元前最後の数世紀 「五感と心が静止し、知性が活動していないとき、それは最高の状態として知られています。彼らはヨーガを感覚の確固たる抑制と見なしています。そうすれば人は惑わされなくなります。なぜなら、ヨーガとは生起と消滅だからです。」（6.10–11）[ 43 ]
バガヴァッド・ギーター紀元前2世紀頃 「成功においても失敗においても、心を平静に保ちなさい。そのような平静さをヨーガと呼ぶ。」(2.48)

「ヨガとは行為の技である」（2.50）「ヨガと呼ばれるものは、苦しみとの接触からの分離であると知れ」（6.23）[ 44 ]

パタンジャリのヨガ・スートラ紀元1世紀頃[ 17 ] [ 45 ] [ e ]1.2.ヨーガ・チッタ・ヴリッティ・ニローダ（ヨガとは心の揺らぎやパターンを静めることである）1.3. こうして、観想者は自身の本質的かつ根本的な性質を確立する。1.4. 他の状態では、観想者は（心の）変化と同化する。[ 46 ]
ヨーガバシャヨーガ・スートラと同じヨーガ・サマーディ- 「サマーディはヨーガである」[ 47 ]は、エカグラタ、一点集中、ニルッダ、つまり無内容のサマーディ（アサンプラジュニャータ・サマーディ）[ 38 ]を指しています
Yogacarbhumi-Śāstra (Sravakabhumi)、大乗仏教のヨガカラ作品 西暦4世紀 「ヨガは四つの要素から成る。信仰、志、忍耐、そして手段である。」(2.152) [ 48 ]
パシュパタ・スートラにおけるカウンディーニャのパンカルタバシャ西暦4世紀 「このシステムでは、ヨガは自己と主の結合である」（II43）
ヨガシャタカハリバドラ・スリ作のジャイナ教の作品西暦6世紀 「ヨギンの祖たちは確信をもって、我々の教義において、ヨガを正しい知識から始まる三つの（正しい知識（サジニャーナ）、正しい教義（サダルサナ）、正しい行い（サッカリトラ））の一致（サンバンダ）と定義しました。なぜなら、それによって解放との結合が生じるからです。…一般的な用法では、この（ヨガという用語）はまた、結果に対する原因という一般的な用法から、これら（三つ）の原因と自己の接触を意味します。」（2, 4）。[ 49 ] [ 50 ]
リンガ・プラーナ西暦7～10世紀「『ヨーガ』という言葉は、涅槃、シヴァの境地を意味する。」(I.8.5a) [ 51 ]
ブラフマスートラ-アディ シャンカラのバーシャ西暦8世紀頃 「ヨガに関する論文にはこう記されている。『ヨガは現実を認識する手段である』（atha tattvadarsanabhyupāyo yogah）」（2.1.3）[ 52 ]
非二元的なカシミール・シャイヴァ教の主要な権威の1つであるマリニーヴィジャヨッタラ・タントラ西暦6～10世紀 「ヨガとは、一つの存在と別の存在の一体化であると言われています。」(4.4～8) [ 53 ] [ 54 ]
シャイヴァ シッダーンタ学者ナラヤナカンタ のムルゲンドラタントラヴルティ西暦6～10世紀 「自己制御を持つことはヨギンとなることである。ヨギンという言葉は、必然的に彼の本質の顕現であるシヴァ状態（シヴァトヴァム）と『結びついている』人を意味する」（yp 2a）[ 55 ] [ 54 ]
ラクシュマナデシケンドラのシャラダティラカ、シャクタタントラの作品 西暦11世紀 ヨガの専門家は、ヨガとは個々の自己（ジヴァ）とアートマンの一体性であると述べています。また、シヴァと自己が同一であることの確認であると理解する人もいます。アガマの学者たちは、ヨガはシヴァの力の本質である知識であると述べています。他の学者は、ヨガは根源的な自己の知識であると述べています。（25.1–3b）[ 56 ] [ 57 ]
ハタヨガの技法で あるヨガビジャ14世紀 「アパナとプラーナ、自身のラジャスと精液、太陽と月、個々の自己と至高の自己の結合、そして同様にすべての二元性の結合は、ヨガと呼ばれます。」(89) [ 58 ]

学術的な定義

ヨガは歴史的に複雑な発展を遂げており、インドの宗教では定義や用法が多岐にわたるため、学者たちはヨガを正確に定義することは不可能ではないにしても難しいと警告しています。[ 59 ]デビッド・ゴードン・ホワイトは、「『ヨガ』はサンスクリット語辞典全体の中で、他のほとんどの単語よりも幅広い意味を持っている」と述べています。[ 59 ]

最も広い意味では、ヨガは、特定の伝統によって指定された 身体と精神を制御し、救済の目標を達成することを目的とした技術の総称です。

  • リチャード・キング（1999年）：「より伝統的な意味でのヨガは、南アジア全域およびそれ以外の地域で実践されており、精神的および倫理的な浄化につながる多様な技法を含んでいます。ヒンドゥー教と仏教の伝統はどちらも、輪廻の世界からの解放を得るための手段としてヨガの実践を重視しており、ヨガの実践は様々な哲学理論や形而上学的立場と整合しています。」[ 19 ]
  • ジョン・ボウカー（2000年）：「インドの宗教において、意識を変容させ、カルマと輪廻（サンサーラ）からの解放（モクシャ）を得るための手段または技術。」[ 2 ]
  • ダミアン・キーオン（2004年）：「輪廻からの解放を究極の目的として、心を制御することを目的としたあらゆる形態の精神修養。」[ 3 ]
  • WJジョンソン（2009年）：「ヨガは、様々な宗教的実践の総称である[...]しかし、最も広義には、単に個人を変容させるための特定の方法または規律を指す[...]狭義には、この実践はハタ・ヨガのように身体と感覚の制御、あるいはパタンジャリのラージャ・ヨガのように呼吸（プラーナヤーマ）とそれを通しての精神の制御に依存し、あるいはそこから派生する。したがって、最も中立的な意味では、ヨガとは、特定の伝統が規定する救済論的、あるいは救済論的かつ生理的な変容を達成するための、単に「瞑想」と呼ばれるものを含む、一つの技法、あるいは一連の技法に過ぎない。」[ 4 ]

クヌート・A・ヤコブセンによれば、ヨガには5つの主要な意味がある。[ 60 ]

  1. 目標を達成するための規律ある方法
  2. 心と体をコントロールする技術
  3. 哲学の学派または体系の名前（ダルシャナ）
  4. 「ハタ、マントラ、ラヤ」などの接頭辞を持つ、特定のヨガの技法に特化した伝統
  5. ヨガの実践の目的[ 61 ]

ホワイトは、ヨガの核となる原則は5世紀にはほぼ確立されており、時間の経過とともに原則のバリエーションが発展したと書いています。[ 62 ]

  1. 機能不全の知覚と認知を発見し、それを克服することで苦しみを解放し、内なる平和と救済を見出す瞑想法。この原理は、バガヴァッド・ギーターやヨーガスートラといったヒンドゥー教の経典、多くの大乗仏教の文献、そしてジャイナ教の経典にも示されている。[ 63 ]
  2. 意識を自分自身から高め、拡張し、すべての人やすべてのものと同一の広がりを持つようにすること。これらは、ヒンドゥー教のヴェーダ文献とその叙事詩『マハーバーラタ』、ジャイナ教の『プラシャマラティプラカラナ』、仏教のニカーヤ文献などで論じられている。[ 64 ]
  3. 全知と悟りを開いた意識への道。無常（幻影、錯覚）と永遠（真実、超越）の現実を理解することを可能にする。この例は、ヒンドゥー教のニヤーヤ学派とヴァイシェーシカ学派の経典、そして仏教の中観経典にも見られるが、それぞれ異なる形で示されている。[ 65 ]
  4. 他の肉体に入り込み、複数の肉体を生成し、その他の超自然的な成就を達成するための技法。ホワイトによれば、これらはヒンドゥー教と仏教のタントラ文献、そして仏教のサマーニャパーラ・スータにも記述されている。[ 66 ]

ホワイトによれば、最後の原則はヨガ実践の伝説的な目標に関連しており、西暦紀元以来の南アジアの思想と実践におけるヒンズー教、仏教、ジャイナ教の哲学流派におけるヨガの実際的な目標とは異なる。[ 67 ]ジェームズ・マリンソンは超自然的な達成を含めることに反対し、そのような非主流の実践はインドの宗教における瞑想を通じた解放手段としてのヨガの主流の目標からかけ離れていると主張している。[ 68 ]

パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』1.2と1.3におけるヨーガの古典的な定義は、[ 19 ] [ 30 ] [ 69 ] [ 70 ]ヨーガを「心の動きを静める」ことと定義し、目撃意識であるプルシャを、心と物質であるプラクリティとは異なるものとして認識しています。[ 30 ] [ 69 ] [ 70 ] [ h ]ラーソンによれば、ヨーガ・スートラの文脈において、ヨーガには2つの意味があります。1つ目の意味は、「一般的な用語として『規律ある瞑想』と訳されるヨーガであり、通常の意識の様々なレベルのいずれかに焦点を当てています。」[ 71 ] 2つ目の意味は、「精神的な解放体験へと導く、変容した意識状態の分析、理解、そして培うことに焦点を当てた、特定の思想体系（シャーストラ）です。」[ 71 ]

もう一つの古典的な理解[ 19 ] [ 30 ] [ 69 ] [ 70 ]では、ヨガは至高の自己（パラマートマン）、ブラフマン[ 69 ]または神との結合またはつながり、「個人と神聖なものの結合、つながり」であるとされています。[ 70 ]この定義は、バガヴァッド・ギーターの献身主義（バクティ）と、ヴェーダーンタのジニャーナ・ヨガに基づいています。[ 70 ] [ 69 ] [ i ] [ j ]

ヨガはしばしばパタンジャリのヨガ・スートラの「古典ヨガ」と混同されるが、カレン・オブライエン＝コップは、「古典ヨガ」は仏教ヨガに影響を受けており、仏教ヨガも含んでいると指摘している。[ 75 ]仏教ヨガに関して、ジェームズ・バスウェルは著書『仏教百科事典』の瞑想の項でヨガを取り上げ、瞑想の目的はサマディを達成することであり、サマディはヴィパッサナー（現実と非現実を識別すること）の基礎となり、真の現実への洞察を解放するものである、と述べている。[ 76 ]バスウェルとロペスは、「仏教において、ヨガはタントラの修行を含む救済論的な訓練または瞑想の実践の総称である」と述べている。[ 28 ]

オブライエン・コップはさらに、「古典的なヨガ」は独立したカテゴリーではなく、「ヨーロッパの植民地主義プロジェクトの影響を受けた」と指摘しています。[ 75 ]

歴史

ヨガの年代や起源については、古代インドで発展したという以外にコンセンサスはありません。ヨガの起源を説明する2つの大きな説があります。線形モデルは、ヨガはヴェーダに起源を持ち（ヴェーダ文献に反映されているように）、仏教に影響を与えたとしています。[ 77 ]このモデルは主にヒンドゥー教の学者によって支持されています。[ 77 ]統合モデルによると、ヨガはヴェーダの要素を持つ、土着の非ヴェーダ的実践の統合です。このモデルは西洋の学術研究で好まれています。[ 78 ]

最も古いヨガの実践は、紀元前900年頃のジャイナ教の伝統に現れたと考えられています。[ 27 ]ヨガに関する考察は、紀元前1千年紀前半の初期ウパニシャッドに記録されており、その解説は 紀元前 500年頃～ 200年頃のジャイナ教と仏教の文献にも見られます。紀元前200年から500年の間に、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の哲学の伝統が形成され、教えはスートラとして集められ、パタンジャリ・ヨーガ・シャーストラの哲学体系が出現し始めました。[ 79 ]中世には、ヨガの衛星的な伝統が数多く発展しました。ヨガとインド哲学の他の側面は、19世紀半ばに西洋の知識人の注目を集めました。

起源

合成モデル

ハインリッヒ・ジンマーは統合モデルの提唱者であり、[ 80 ]インド東部の非ヴェーダ的思想を主張した。[ 81 ]ジンマーによれば、ヨガはサーンキヤ派のヒンドゥー哲学、ジャイナ教、仏教を含む非ヴェーダ的体系の一部である。[ 82 ] 「[ジャイナ教]はバラモン・アーリア人の源泉から派生したものではなく、北東インド[ビハール州]の遥か古い先アーリア人上流階級の宇宙論と人類学を反映しており、ヨガ、サーンキヤ、仏教といった他の非ヴェーダ的インド体系と同じ古風な形而上学的思索の土壌に根ざしている。」[ 83 ] [注1 ]最近では、リチャード・ゴンブリッチ[ 86 ]とジェフリー・サミュエル[ 87 ]も、シュラマナ運動は非ヴェーダの東ガンジス川流域、[ 87 ]特に大マガダで始まったと主張している。[ 86 ]

トーマス・マクエヴィリーは、アーリア人以前のヨガの原型がヴェーダ以前の時代に存在し、ヴェーダ時代に洗練されてきたという複合モデルを支持している。[ 88 ]ギャビン・フラッドによると、ウパニシャッドはヴェーダの儀式の伝統とは根本的に異なり、非ヴェーダの影響を示している。[ 89 ]しかし、これらの伝統は関連している可能性がある。

この二分法はあまりにも単純すぎる。なぜなら、出家とヴェーダのバラモン教の間には確かに連続性が見出されるが、一方で非バラモン教のシュラマナの伝統の要素もまた、出家理想の形成に重要な役割を果たしたからである。[ 90 ] [注2 ]

東ガンジス平野の禁欲主義の伝統は、共通の実践と哲学から派生したと考えられており、[ 92 ] [ 87 ] [ 93 ] 、共通分母としてプルシャとプラクリティという原サーンキヤの概念を持っている。 [ 94 ] [ 93 ]

線形モデル

エドワード・フィッツパトリック・クラングルによると、ヒンドゥー教の研究者は「インドの瞑想実践の起源と初期の発展をアーリア人の起源からの連続的な発展として解釈する」線形理論を支持してきた。[ 95 ] [注3 ]伝統的なヒンドゥー教はヴェーダをすべての精神的知識の源泉と見なしている。[ 80 ] [注4 ]エドウィン・ブライアントは、先住民アーリア主義を支持する著者は線形モデルも支持する傾向があると書いている。[ 99 ]

インダス文明

インダス文明（紀元前3300年）のパシュパティ印章には、動物に囲まれた座像が描かれており、20世紀の学者たちはこの姿勢をムーラバンダサナと考えていました。しかし、近年の学者たちはこれを否定しています。[ 100 ]

20世紀の学者カレル・ヴェルナー、トーマス・マクエヴィリー、ミルチャ・エリアーデは、パシュパティの印章の中央の人物像はムーラバンダサナの姿勢で座っていると信じており[ 101 ]、ヨガのルーツはインダス文明にあると考えていた[ 100 ] 。しかし、より最近の研究ではこの説は否定されている。例えば、ジェフリー・サミュエル、アンドレア・R・ジェイン、ウェンディ・ドニガーは、この説の特定は推測に過ぎず、ハラッパー文字が解読されるまで人物像の意味は不明であり、ヨガのルーツをインダス文明に結び付けることはできないとしている[ 100 ] 。 [ 102 ] [注5 ]

最古の文献（紀元前1000～500年）

ヴェーダは、初期ヴェーダ時代から保存され、紀元前1200年から900年の間に体系化された唯一の文献であり、主にバラモン教の外部、あるいは周辺にいる苦行者と関係のあるヨガの実践についての言及が含まれている。[ 105 ] [ 12 ]最も初期のヨガの実践は、紀元前900年頃のジャイナ教の伝統に由来すると考えられる。[ 27 ]

リグ・ヴェーダのナサディヤ・スークタは、初期のバラモン教の瞑想の伝統を示唆している。[注 6 ]呼吸と生命エネルギーを制御する技術は、アタルヴァ・ヴェーダとブラフマナ（紀元前1000年から800年頃に編纂されたヴェーダの第二層）に記載されている。[ 105 ] [ 108 ] [ 109 ]

フラッドによれば、「サンヒタ（ヴェーダのマントラ）には、苦行者、すなわちムニやケシン、ヴラティヤについて言及されている」とのことだ。[ 110 ]ヴェルナーは1977年に、リグ・ヴェーダはヨガについて記述しておらず、実践の証拠もほとんどないと書いている。 [ 12 ] 「バラモン教の組織に属さない部外者」に関する最も古い記述は、紀元前1000年頃に成文化されたリグ・ヴェーダの最も新しい書であるケシン賛歌10.136に見られる。[ 12 ]ヴェルナーは、

…ヴェーダ神話の創造性とバラモン教の正統性の流れから外れて活動した人々であり、そのため、彼らの存在、実践、そして功績を示す証拠はほとんど残っていない。そして、ヴェーダ自体に残されている証拠も乏しく、間接的なものである。しかしながら、間接的な証拠は、精神的に高度に発達した放浪者の存在について疑う余地を残さないほど強力である。[ 12 ]

ウィッチャー（1998）によると、研究ではリシの瞑想的実践と後のヨガの実践とのつながりがしばしば見落とされている。「ヴェーダのリシの原型であるヨガは犠牲的神秘主義の初期の形態であり、集中力、瞑想的観察、禁欲的な実践形式（タパス）、儀式中に聖歌を朗読しながら行う呼吸制御、自己犠牲の概念、聖なる言葉の完璧な正確朗読（マントラヨガの前兆）、神秘体験、心理的アイデンティティや自我よりもはるかに大きな現実との関わりなど、後のヨガの特徴となる多くの要素が含まれている。」[ 111 ]ジェイコブセンは2018年に、「身体の姿勢は、ヴェーダの伝統における禁欲的な実践であるタパスの伝統と密接に関係している」と書いている。ヴェーダの僧侶が「供儀の準備として」行っていた苦行は、ヨガの前身である可能性がある。[ 105 ]「リグ・ヴェーダ10.136に登場する謎めいた長髪のムニの恍惚とした修行や、アタルヴァ・ヴェーダにおけるブラフマニズムの儀式秩序の外側、あるいは周縁でのヴラティヤの苦行は、ヨガの苦行に大きく貢献したと考えられる。」[ 105 ]

ブライアントによると、古典的なヨガとして認識される実践は、（後期ヴェーダ時代に編纂された）ウパニシャッドに初めて登場する。[ 92 ]アレクサンダー・ウィンも、形のない要素的な瞑想はウパニシャッドの伝統に起源を持つ可能性があることに同意している。[ 112 ]瞑想に関する初期の言及は、主要ウパニシャッドの1つであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（紀元前900年頃）にある。[ 110 ]チャンドグヤ・ウパニシャッド（紀元前800～700年頃）は、5つの生命エネルギー（プラーナ）について説明しており、後のヨガの伝統の概念（血管や内音など）もこのウパニシャッドで説明されている。 [ 113 ]プラナヤマ（呼吸に集中する）の実践はブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌1.5.23に記載されており、 [ 114 ]プラティヤハーラ（感覚の解放）はチャンドグヤ・ウパニシャッドの賛歌8.15に記載されています。[ 114 ] [注 7 ]ジャイミニヤ・ウパニシャッド・ブラフマナ（おそらく紀元前6世紀以前）は、呼吸のコントロールとマントラの復唱を教えています。[ 116 ]紀元前6世紀のタイッティリーヤ・ウパニシャッドは、ヨーガを身体と感覚の支配と定義しています。[ 117 ]フラッドによれば、「ヨーガという用語自体は、紀元前5世紀から1世紀にかけてのカタ・ウパニシャッド[ 29 ]に初めて登場します。[ 118 ] 」 [ 119 ]

第二次都市化（紀元前500～200年）

体系的なヨガの概念は、初期仏教文献、中期ウパニシャッド、マハーバーラタの『バガヴァッド・ギーター』や『シャーンティ・パルヴァ』など、紀元前500年から200年頃の文献に現れ始めています。[ 120 ] [注8 ]

仏教とシュラマナ運動

仏陀とその従者と馬を描いた古い石彫
ボロブドゥールの浅浮彫。戦士ではなく放浪する隠者となった仏陀を描いている。

ジェフリー・サミュエルによると、「現在までの最良の証拠」は、ヨガの実践が「初期のシュラマナ運動（仏教徒、ジャイナ教徒、アージヴィカ教徒）と同じ禁欲主義者の間で、おそらく紀元前6世紀から5世紀頃に発展した」ことを示唆している。これはインドの第二次都市化期に起こった。[ 16 ]マリンソンとシングルトンによると、これらの伝統は、輪廻からの解放を目指すために、心身の技法（ディヤーナとタパスとして知られる）を用いた最初のものであったが、後にヨガと呼ばれるようになった。[ 123 ]

ヴェルナーは、「ブッダは、確かに、当時の様々なヨガ教師のもとで得た経験の一部を活用したとはいえ、彼自身の[ヨガ]システムの創始者であった」と書いている。[ 124 ]彼は次のように述べている。 [ 125 ]

しかし、体系的かつ包括的、あるいは統合的なヨーガの修行の流派について語ることができるのは、パーリ経典で説かれている仏教自体だけであり、それが私たちのために完全に保存されている最初の、そして最も古い流派なのです。[ 125 ]

初期の仏典にはヨーガと瞑想の実践について記述されており、そのいくつかは釈迦がシュラマナの伝統から借用したものである。[ 126 ] [ 127 ]パーリ経典には、釈迦が空腹や心をコントロールするために舌を口蓋に押し付けることを記述した箇所が3つある。[ 128 ]ケーチャリー・ムドラーのように、舌を鼻咽頭に挿入することについては言及されていない。釈迦は、かかとで会陰に圧力をかける姿勢をとったが、これは現代のクンダリニーを呼び起こすために使用される姿勢に似ている。[ 129 ]ヨーガの実践について論じた経典には、サティパッターナ・スッタ（四念処の経典）とアナパナサティ・スッタ（呼吸の念処の経典）がある。

これらのヨガ関連の初期仏教文献の年代順は、古代ヒンドゥー教文献と同様に不明瞭である。[ 130 ] [ 131 ]初期仏教文献の『マッジマ・ニカーヤ』には瞑想について言及されている。『アングッタラ・ニカーヤ』には、初期ヒンドゥー教におけるムニ、ケシン、瞑想する苦行者の描写に似たジャーイン（瞑想者）について記述されているが[ 132 ]、これらの文献では瞑想の実践は「ヨガ」とは呼ばれていない。[ 133 ]現代の文脈で理解されるように、仏教文献におけるヨガに関する最も古い議論は、後期仏教のヨーガチャーラ派と上座部仏教の学派によるものである。[ 133 ]

ジャイナ教の瞑想は、仏教よりも古いヨガ体系である。しかしながら、ジャイナ教の源泉は仏教よりも後世に遡るため、初期のジャイナ教と他の宗派から派生した要素を区別することは困難である。[ 134 ]ウパニシャッドや一部の仏教文献に言及されている同時代のヨガ体系のほとんどは失われている。[ 135 ] [ 136 ] [注9 ]

ウパニシャッド

後期ヴェーダ時代に編纂されたウパニシャッドには、古典的なヨガとして認識される実践への最初の言及が含まれています。[ 92 ]現代的な意味での「ヨガ」という言葉が最初に登場するのは、カター・ウパニシャッド[ 101 ] [ 29 ]（おそらく紀元前5世紀から3世紀の間に編纂）[ 138 ] [ 139 ]であり、そこでは、精神活動を停止させることで至高の状態に至る感覚の安定した制御と定義されています。[ 110 ] [注10 ]カター・ウパニシャッドは、初期ウパニシャッドの一元論とサーンキヤとヨガの概念を統合しています。存在のレベルを、人の最も内なる存在との近さによって定義しています。ヨガは内面化、つまり意識の上昇のプロセスと見なされています[ 141 ] [ 142 ]ウパニシャッドはヨガの基礎を強調した最古の文学作品である。ホワイトによれば、

ヨガに関する現存する最も古い体系的な記述と、この用語の以前のヴェーダでの使用からの橋渡しとなるのは、紀元前3世紀頃のヒンドゥー教の聖典『カタ・ウパニシャッド』（Ku）です。…これは、感覚、精神、知性など、心身の構成要素の階層構造を説明しています。これらはサーンキヤ哲学の基礎となる範疇を構成し、その形而上学的な体系はヨーガスートラ、バガヴァッド・ギーター、その他の文献や流派のヨガの基礎となっています（Ku3.10–11; 6.7–8）。[ 143 ]

シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッド（紀元前1千年紀後半の別のテキスト）の第2巻の賛歌には、できれば洞窟やシンプルで静かな場所で、体をまっすぐに伸ばし、呼吸を抑制し、心を瞑想に集中させる手順が説明されています。 [ 144 ] [ 145 ] [ 142 ]

マイトラヤニヤ・ウパニシャッドは、おそらくカタ・ウパニシャッドやシュヴェータシュヴァタラ・ウパニシャッドよりも後、パタンジャリのヨーガ・スートラよりも前に編纂されたもので、呼吸のコントロール、感覚の内省的な撤退、瞑想（ディヤーナ）、精神の集中、論理と推論、精神的な融合という6つのヨーガの方法について述べています。[ 101 ] [ 142 ] [ 146 ]主要ウパニシャッドでの議論に加えて、20のヨーガ・ウパニシャッドと関連テキスト（西暦6世紀から14世紀の間に編纂されたヨーガ・ヴァシシュタなど）でもヨーガの方法が議論されています。[ 14 ] [ 15 ]

マケドニア語文献

アレクサンドロス大王は紀元前4世紀にインドに到達しました。彼は軍隊に加えて、地理、人々、習慣についての回想録を書いたギリシャの学者も連れてきました。アレクサンドロスの仲間の一人はオネシクリトス（ストラボンの『地理学』第15巻第63～65節に引用）で、ヨギについて記述しています。[ 147 ]オネシクリトスは、ヨギは孤立しており、「立ったり、座ったり、裸で横たわったり、様々な姿勢をとり、動かなかった」と述べています。[ 148 ]

オネシクリトスは、同僚のカラヌスが彼らに会おうとしたことにも言及している。当初は謁見を拒否されたが、後に「知恵と哲学に好奇心を持つ王」から派遣されたため招待された。[ 148 ]オネシクリトスとカラヌスは、ヨギたちが人生の最良の教義を「精神から苦痛だけでなく快楽も取り除くこと」、「人は自らの意見を強めるために肉体を労働のために鍛えること」、「質素な生活を送ることは恥ずべきことではない」、「住むのに最適な場所は、最も簡素な装備や服装である」と考えていることを知る。[ 147 ] [ 148 ]チャールズ・ロックウェル・ランマンによれば、これらの原則はヨガの精神面の歴史において重要であり、パタンジャリとブッダゴーサの後期の著作における「揺るぎない平静」と「バランスを通じたマインドフルネス」の根源を反映している可能性がある。[ 147 ]

マハーバーラタとバガヴァッド・ギーター

ヨガの初期の形態であるニローダヨガ（止滅のヨガ）は、紀元前3世紀のマハーバーラタの第12章（シャーンティ パールヴァ）のモクシャダルマのセクションに記述されています。[ 149 ]ニローダヨガは、プルシャ（自己）を悟るまで、思考や感覚などの経験的意識から徐々に離脱することを強調しています。パタンジャリの用語に似たヴィチャラ（微細な反射）やヴィヴェーカ（識別）などの用語が使用されていますが、説明されていません。[ 150 ]マハーバーラタには統一されたヨガの目標はありませんが、物質から自己を切り離し、あらゆる場所にブラフマンを認識することがヨガの目標として説明されています。サーンキヤとヨガは混同されており、いくつかの詩ではそれらが同一であると説明されています。[ 151 ]モクシャダルマは、要素瞑想の初期の実践についても説明しています。[ 152 ]マハーバーラタでは、ヨガの目的は個々のアートマンと万物に遍在する普遍的なブラフマンを統合することであると定義されています。[ 151 ]

アルジュ​​ナに話しかけるクリシュナの家の装飾
クリシュナがアルジュナにバガヴァッド・ギーターを語る

マハーバーラタの一部であるバガヴァッド・ギーター（主の歌）には、ヨガに関する広範な教えが含まれています。マリンソンとシングルトンによれば、ギーターは「ヨガが生まれた出家主義の環境からヨガを適応させようとし、ヨガは個人のカーストや人生の段階に応じて行われる世俗的な活動と両立するものであり、放棄されるべきなのは行為の成果のみであると教えている」とされています。[ 149 ]伝統的なヨガの実践（瞑想を含む）に特化した章（第6章）に加えて、[ 153 ] 3つの重要なヨガの種類を紹介しています。[ 154 ]

ギータは18章と700のシュローカ（詩節）から成り、[ 158 ]各章は異なるヨガの形態にちなんで名付けられています。[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]一部の学者はギータを3つのセクションに分け、最初の6章（280のシュローカ）はカルマ・ヨガ、中間の6章（209のシュローカ）はバクティ・ヨガ、最後の6章（211のシュローカ）はジニャーナ・ヨガを扱っています。しかし、作品全体を通してこれら3つの要素が見られます。[ 158 ]

哲学スートラ

ヨガはヒンドゥー哲学の基礎となるスートラで論じられています。紀元前6世紀から2世紀の間に編纂されたヒンドゥー教ヴァイシェーシカ派の『ヴァイシェーシカ・スートラ』は、ヨガについて論じています。 [注 11 ]ヨハネス・ブロンクホルストによると、『ヴァイシェーシカ・スートラ』はヨガを「心が自己のみに存在し、したがって感覚に存在しない状態」と説明しています。[ 161 ]これはプラティヤーハーラ（感覚の離脱）に相当します。このスートラは、ヨガはスカー（幸福）とドゥッカ（苦しみ）の不在につながると主張し、精神的な解放への旅における瞑想のステップを説明しています。[ 161 ]

ヒンドゥー教ヴェーダーンタ派の根本経典であるブラフマ・スートラもヨガについて論じている。[ 162 ]現存する形態では紀元前450年から紀元後200年の間に成立したと推定され、[ 163 ] [ 164 ]、そのスートラはヨガが「身体の微細さ」を獲得するための手段であると主張している。[ 162 ]ニヤーヤ派の根本経典であるニヤーヤ・スートラは、紀元前6世紀から紀元後2世紀の間に成立したと推定されている[ 165 ] [ 166 ]。スートラ4.2.38～50でヨガについて論じている。ヨガの倫理、ディヤーナ（瞑想）、サマーディについても論じられており、討論や哲学もヨガの一形態であると指摘している。[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

古典時代（紀元前200年～紀元後500年）

マウリヤ朝からグプタ朝（紀元前200年頃～紀元後500年）にかけて、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教といったインドの伝統が形成され、ヨガの体系が出現し始めました。 [ 79 ]これらの伝統に基づく多くの文献において、ヨガの方法と実践が論じられ、まとめられています。この時代を代表する著作には、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』、ヨーガ・ヤージュニャヴァルキヤ、『ヨーガチャラブミ・シャーストラ』、そして『ヴィスッディマガ』などがあります。

パタンジャリのヨガ・スートラ

半人半蛇のパタンジャリ像
パタンジャリを神聖な蛇シェーシャの化身として描いた伝統的なヒンドゥー教の描写

バラモン教のヨーガ思想の最もよく知られた初期の表現の 1 つは、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』（紀元後 3 世紀初頭、[ 17 ] [ 45 ] [ e ]）である。その元の名前は、『パタンジャラヨーガシャーストラ・サーンキヤ・プラヴァチャナ』（紀元 325 年 - 425 年頃）であった可能性があり、スートラと注釈が含まれていたと考える学者もいる。[ 170 ]名前が示すように、テキストの形而上学的基盤はサーンキヤである。この学派は、カウティリヤの『アートハシャーストラ』で、ヨーガやチャールヴァーカとともに、3 つのアンヴィクシキ（哲学）カテゴリの 1 つとして言及されている。 [ 171 ] [ 172 ]ヨーガとサーンキヤにはいくつかの違いがある。[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]パタンジャリの体系は、カピラのニリヴァラ・サーンキヤと区別するために、「シェシュヴァラ・サーンキヤ」と呼ばれることもあります。[ 176 ]ヨガとサーンキヤの類似点は非常に密接で、マックス・ミュラーは「この二つの哲学は、俗語では主ありのサーンキヤと主なしのサーンキヤとして区別されていた」と述べています。[ 177 ]カレル・ヴェルナーは、ヨガの体系化は中期および初期のヨガ・ウパニシャッドで始まり、パタンジャリのヨガ・スートラで頂点に達したと書いています。[注 12 ]

パタンジャリのヨーガ・スートラ[ 179 ]
パダ（章）英語の意味スートラ
サマディ・パダ精神に没頭することについて51
サーダナ・パーダ精神に浸ることについて55
ヴィブーティ・パーダ超自然的な能力と才能について56
カイヴァリヤ・パーダ絶対的な自由について34

ヨーガ・スートラは、仏教やジャイナ教のシュラマナの伝統からも影響を受けており、これらの伝統からヨーガを取り入れようとするバラモン教のさらなる試みである可能性がある。[ 170 ]ラーソンは、特に紀元前2世紀から紀元後1世紀にかけての古代サーンキヤ、ヨーガ、アビダルマ仏教の間に多くの類似点があることを指摘した。 [ 180 ]パタンジャリのヨーガ・スートラは、3つの伝統の統合である。サーンキヤからは、プラクリティとプルシャ（二元論）の「反省的識別」（アディヤーヴァサーヤ）、形而上学的合理主義、および知識を得るための3つの認識論的方法を採用している。[ 180 ]ラーソンは、ヨーガ・スートラはアビダルマ仏教のニローダサマーディから変性意識の状態を追求していると言う。しかし、仏教の「無我」や「無魂」とは異なり、ヨガは（サーンキヤのように）各個人に自我があると信じている。[ 180 ]ヨガ・スートラが統合する3番目の概念は、瞑想と内省の禁欲的な伝統である。[ 180 ]

パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』は、ヨーガ哲学の最初の集大成とみなされている。[注 13 ]ヨーガ・スートラの詩節は簡潔である。後世の多くのインド学者が『ヴィヤーサ・バーシャ』（紀元350年頃～450年）などの注釈書を研究し、出版した。 [ 181 ]パタンジャリは第二のスートラで「ヨーガ」という言葉を定義しているが、その簡潔な定義は3つのサンスクリット語の意味に基づいている。I・K・タイムニはこれを「ヨーガとは、心（チッタ）の変化（ヴリッティ）を抑制（ニローダ）することである」と訳している。[ 182 ]スワミ・ヴィヴェーカーナンダは、このスートラを「ヨーガとは、心（チッタ）が様々な形（ヴリッティ）をとるのを抑制することである」と訳している。[ 183 ]エドウィン・ブライアントはパタンジャリにこう書いている。「ヨガは本質的に、あらゆる能動的思考や散漫な思考から解放された意識状態に到達する瞑想の実践から成り、最終的には意識が外部のいかなる対象も認識しない状態、つまり他のいかなる対象とも混ざり合っていない意識としての自身の本質のみを認識する状態に到達する。」[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]

ババ・ハリ・ダスは、ヨガをニローダ（精神制御）と理解するならば、その目標は「ニルッダ（そのプロセスの完成）」の無条件の状態であると述べている。[ 187 ]「ヨガ（結合）は二元性（二つのもの、あるいは二つの原理の結合）を意味する。ヨガの結果は非二元状態、すなわち低次の自己と高次の自己の結合である。非二元状態は、個体性の不在を特徴とし、永遠の平和、純粋な愛、自己実現、あるいは解放として表現することができる。」[ 187 ]

パタンジャリはヨガ・スートラ2.29 で八支則のヨガを定義しました。

  1. ヤマ（5つの禁欲）：アヒンサー（非暴力、他の生き物を傷つけないこと）[ 188 ]サティヤ（誠実、偽りのないこと）[ 189 ]アステヤ（盗まないこと）[ 190 ]ブラフマチャリヤ（独身、パートナーへの忠誠）[ 190 ]アパリグラハ（貪欲にならないこと、所有欲を持たないこと）[ 189 ]
  1. ニヤマ（5つの「遵守事項」）：シャウチャ（清浄さ、心、言葉、体の明晰さ）[ 191 ]サントーシャ（満足感、他者と自分の状況の受容）[ 192 ]タパス（継続的な瞑想、忍耐、禁欲）[ 193 ]スヴァーディヤーヤ（自己の学習、自己反省、ヴェーダの学習）[ 194 ]そしてイシュヴァラ・プラニダーナ（神/至高の存在/真の自己の観想）[ 192 ]
  2. アーサナ: 文字通り「座席」を意味し、パタンジャリのスートラでは瞑想に使用される座位を指します。
  3. プラナヤマ（「呼吸法」）：プラーナ、呼吸、「アーヤマ」、伸ばす、伸展する、抑制する、止める。
  4. プラティヤハーラ（「抽象化」）：感覚器官を外部の対象から引き離すこと。
  5. ダーラナ（集中）：単一の対象に注意を集中すること。
  6. ディヤーナ（瞑想）：瞑想の対象の本質を深く思索すること。
  7. サマディ（「解放」）：意識を瞑想の対象と融合すること。

12世紀以来のヒンドゥー教のスコラ哲学において、ヨガは6つの正統哲学学派（ダルシャナ）の一つであり、ヴェーダを受け入れる伝統である。[注14 ] [注15 ] [ 195 ]

ヨーガとヴェーダーンタ

ヨーガとヴェーダーンタは、ヒンドゥー教の伝統の中で現存する2つの最大の流派です。多くの原則、概念、そして自己への信仰を共有していますが、程度、様式、方法は異なります。ヨーガは知識を得るための3つの手段を受け入れ、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは受け入れます。[ 196 ]ヨーガはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの一元論に異議を唱えます。[ 197 ]ヨーガは、解脱の状態において、各個人が独立したアイデンティティとして、至福に満ちた解放感を発見すると信じています。アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、解脱の状態において、各個人が万物、すべての人、そして普遍的な自己との一体感の一部として、至福に満ちた解放感を発見すると教えています。どちらも、自由な良心は超越的で、解放され、自己認識を持っていると考えていますアドヴァイタ・ヴェーダーンタはまた、至高の善と究極の自由を求める人々に対して、パタンジャリのヨガの実践とウパニシャッドの活用を推奨している。[ 197 ]

ヨガ・ヤジュナヴァルキヤ

ヨガは、個々の自己（ジーヴァートマ）と至高の自己（パラマートマ） の結合です

ヨガ・ヤジュナヴァルキヤはヨガに関する古典的な論文で、ヴェーダの聖者ヤジュナヴァルキヤに帰せられており、ヤジュナヴァルキヤと有名な哲学者ガルギ・ヴァチャクナヴィとの対話の形をとっています。[ 199 ] 12章からなるこのテキストの起源は、紀元前2世紀と紀元後4世紀にまで遡ります。 [ 200 ]ハタ・ヨガ・プラディーピカ、ヨガ・クンダリニー、ヨガ・タットヴァ・ウパニシャッドなど、多くのヨガのテキストがヨガ・ヤジュナヴァルキヤから借用（または頻繁に参照）されています。[ 201 ] 8つのヨガのアーサナ（スワスティカ、ゴームカ、パドマ、ヴィラ、シムハ、バドラ、ムクタ、マユラ）、[ 202 ]身体を浄化するための呼吸法、[ 203 ]瞑想について説明しています。 [ 204 ]

アビダルマとヨーガチャラ

学者アサンガの古い彫刻
4世紀の学者であり、大乗仏教のヨーガチャラ（「ヨーガの修行」）流派の共同創始者であるアサンガ[ 205 ]

アビダルマの仏教の伝統は、仏教の理論とヨーガの技法に関する教えを拡張した論文を生み出し、大乗仏教と上座部仏教に影響を与えました。グプタ朝時代（西暦4世紀から5世紀）の最盛期には、北方大乗仏教の運動であるヨーガチャーラが、仏教学者のアサンガとヴァスバンドゥの著作によって体系化され始めました。ヨーガチャーラ仏教は、菩薩を悟りと完全な仏陀の境地へと導く実践の体系的な枠組みを提供しました。[ 206 ]その教えは百科事典的な『ヨーガチャーラブミ・シャーストラ（ヨーガ行者論） 』に見られ、これはチベット語と中国語にも翻訳され、東アジアとチベット仏教の伝統に影響を与えました。[ 207 ]マリンソンとシングルトンは、ヨガの初期の歴史を理解するにはヨーガチャラ仏教の研究が不可欠であり、その教えがパタンジャラヨーガシャーストラに影響を与えたと書いている。[ 208 ]南インドとスリランカを拠点とする上座部仏教も、ヨーガと瞑想の訓練のためのマニュアル、主にヴィムッティマッガとヴィスッディマッガを開発しました。

ジャイナ教

2～5世紀のジャイナ教の経典であるタットヴァルタスートラによれば、ヨーガは心、言葉、身体のあらゆる活動の総和である。 [ k ]ウマスワティはヨーガをカルマの発生源と呼び、[ 209 ]解脱への道に不可欠であるとした。[ 209 ]クンダクンダはニヤマサラの中で、ヨーガのバクティ（解脱への道への献身）を最高の献身の形として述べている。 [ 210 ]ハリバドラとヘーマチャンドラはヨーガにおける苦行者の5つの大誓願と在家者の12の小誓願について述べている。ロバート・J・ザイデンボスによれば、ジャイナ教はヨーガ的思考の体系が宗教となったものである。[ 211 ]パタンジャリのヨガ・スートラの5つのヤマ（禁欲）はジャイナ教の5つの大誓願と類似しており、これらの伝統間の相互作用を示しています。[ 211 ] [注 16 ]ジャイナ教のヨガに対するヒンドゥー教の影響は、パタンジャリの8つのヨガの影響を受けた8つのヨガを概説したハリバドラのヨガドリシャムッカヤに見ることができます。 [ 213 ]

中世（西暦500～1500年）

男性のヨギー1人
女性ヨギーニ2人
17世紀と18世紀のインドの男性と女性のヨギ

中世には、ヨガの伝統が発展しました。ハタヨガはこの時代に出現しました。[ 214 ]

バクティ運動

中世ヒンドゥー教において、バクティ運動は個人的な神、あるいは至高の人格の概念を提唱しました。6世紀から9世紀にかけて南インドのアルヴァル人によって始められたこの運動は、 12世紀から15世紀までにインド全土に影響力を持つようになりました。 [ 215 ]シャイヴァ派とヴィシュヌ派のバクティの伝統は、ヨーガ・スートラの側面（瞑想の実践など）を信仰と統合しました。[ 216 ]バガヴァタ・プラーナは、クリシュナへの集中を強調するヴィラハ（分離）バクティとして知られるヨーガの形態を説明しています。[ 217 ]

タントラ

タントラは、西暦5世紀までにインドで興隆し始めた一連の秘教的伝統である。 [ 218 ] [注 17 ]その用法から、リグ・ヴェーダにおけるタントラという言葉は「技法」を意味することが示唆される。ジョージ・サミュエルは、タントラという用語には異論もあるが、西暦10世紀頃までに仏教とヒンドゥー教の文献にほぼ完全な形でその実践が見られる流派とみなせると記している。 [ 220 ]タントラ・ヨガは、宇宙の縮図としての身体への瞑想を含む複雑な視覚化を発展させた。マントラ、呼吸法、身体操作（ナーディとチャクラを含む）などが含まれる。チャクラとクンダリーニに関する教えは、後のインド・ヨガの形態において中心的なものとなった。 [ 221 ]

タントラの概念は、ヒンドゥー教、ボン教、仏教、ジャイナ教の伝統に影響を与えました。タントラの儀式の要素は、東アジアおよび東南アジアの中世の仏教王国とヒンドゥー教王国に取り入れられ、国家機能に影響を与えました。[ 222 ] 1千年紀に入る頃には、タントラからハタヨガが生まれました。[ 223 ] [ f ]

金剛乗とチベット仏教

ヴァジュラヤーナは、タントラ仏教やタントラ​​ヤーナとしても知られています。そのテキストは7世紀に編纂が始まり、チベット語への翻訳は翌世紀に完成しました。これらのタントラテキストはチベットに輸入された仏教知識の主要な情報源であり[ 224 ]、後に中国語やその他のアジア言語に翻訳されました。仏教経典『ヘーヴァジュラタントラ』と『チャリヤーギティ』はチャクラの階層構造を導入しました[ 225 ]。ヨガはタントラ仏教において重要な実践です[ 226 ] 。 [ 227 ]。[ 228 ]

タントラヨガの実践には、姿勢と呼吸法が含まれます。ニンマ派は、呼吸法、瞑想、その他の訓練を含むヤントラヨガを実践します。 [ 229 ]ニンマ派の瞑想は、クリヤヨガ、ウパヨガ、ヨガヤナ、マハーヨガ、アヌヨガ、アティヨガなどの段階に分かれています。[ 230 ]サルマ派の伝統にも、クリヤ、ウパ（「チャリヤ」と呼ばれる）、ヨガが含まれており、マハーヨガとアティヨガはアヌッタラヨガに置き換えられています。[ 232 ]

禅仏教

禅は、サンスクリット語のdhyāna （禅）から中国語のch'an（禅）を経て派生した名称で、ヨガが不可欠な要素である大乗仏教の一形態です。[注 18 ] [ 234 ]

中世のハタヨガ

蓮華座に座る若いヨギの彫刻
11世紀のナート派のヨギであり、ハタヨガの提唱者であったゴーラクシャナートの彫刻[ 235 ]

ハタヨガに関する最初の言及は8世紀の仏教文献にあります。[ 236 ]ハタヨガの最も古い定義は11世紀の仏教文献『ヴィマラプラバ』にあります。[ 237 ]ハタヨガはパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』の要素と姿勢と呼吸法を融合させたものです。[ 238 ]ハタヨガは、アーサナを現在広く普及している全身のポーズへと発展させたものです。[ 223 ]そして、現代的なバリエーションを加えて、現在「ヨガ」という言葉に関連付けられているスタイルとなっています。[ 239 ]

シーク教

ヨガのグループは、シーク教が始まった15世紀と16世紀にパンジャブで顕著になりました。グル・ナーナク（シーク教の創始者）の著作には、ヨガを実践するヒンドゥー教徒のコミュニティであるジョギスとの対話が記されています。グル・ナーナクは、ハタ・ヨガに関連する禁欲、儀式、儀礼を拒否し、代わりにサハジャ・ヨガまたはナマ・ヨガを提唱しました。[ 240 ]グル・グラント・サーヒブによると、

ヨーギよ、ナーナクは真実のみを語る。汝は心を鍛錬しなければならない。帰依者は神の言葉を瞑想しなければならない。神の恩寵こそが合一をもたらす。彼は理解し、また見ることができる。善行は、人が占星術へと溶け込むのを助ける。[ 241 ]

現代の復興

近代ヨガ復興の中心人物はシュリー・オーロビンドであり、彼は古代の実践を現代に合わせて再解釈しました。中世の禁欲主義が世俗からの離脱を強調したのに対し、オーロビンドは精神生活と物質生活の調和を目指した「統合ヨガ」（プルナ・ヨガ）の哲学を提唱しました。 [ 242 ]彼のアプローチは、伝統的な知識（ジニャーナ）、行為（カルマ）、そして献身（バクティ）の道を統合し、「すべての人生はヨガである」という原則を中心とした実践へと導きました。[ 243 ]学者ピーター・ヒースによれば、オーロビンドの目標は超越的な境地（モクシャ）への解放ではなく、人間の本質の変容と地上の生命の神格化でした。[ 242 ]

西洋への導入

目を伏せたスワミ・ヴィヴェーカーナンダの公式写真
1896年ロンドンのスワミ・ヴィヴェーカーナンダ

ヨガやインド哲学の他の側面は、19世紀半ばに西洋の教養ある大衆の注目を集め、N.C.ポールは1851年に『ヨガ哲学論文』を出版した。[ 244 ]ヨガの要素を西洋の聴衆に提唱し広めた最初のヒンズー教教師であるスワミ・ヴィヴェーカーナンダは、1890年代にヨーロッパと米国をツアーした。[ 245 ]彼の歓迎は、ニューイングランドの超越主義者を含む知識人の関心の上に築かれた。その中には、ドイツ・ロマン主義に影響を受けたラルフ・ワルド・エマーソン（1803–1882）や、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（1770–1831）、アウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲル（1767–1845）とフリードリヒ・シュレーゲル（1772–1829）の兄弟、マックス・ミュラー（1823–1900）、アルトゥール・ショーペンハウアー（1788–1860）といった哲学者や学者がいた。[ 246 ] [ 247 ]

ヘレナ・ブラヴァツキーをはじめとする神智学者も、西洋の人々のヨガに対する見方に影響を与えました。[ 248 ] 19世紀末の秘教的見解は、精神と肉体の対応関係を重視するヴェーダーンタとヨガの受容を促しました。[ 249 ]ヨガとヴェーダーンタの受容は、19世紀から20世紀初頭にかけての（主に新プラトン主義的な）宗教的・哲学的改革と変革の潮流と絡み合っていました。ミルチャ・エリアーデは著書『ヨガ：不死と自由』の中でタントラヨガを強調し、ヨガに新たな要素をもたらしました。[ 250 ]タントラの伝統と哲学の導入により、ヨガの実践によって達成される「超越性」の概念は、心から身体へと移行しました。[ 251 ]

1925年、パラマハンサ・ヨガナンダはインドからアメリカに渡り、ロサンゼルスでクリヤ・ヨガ学校を設立し、[ 23 ]アメリカに定住した最初のインド人ヨガ教師の一人となった。[ 24 ] [ 25 ]

エクササイズとしてのヨガ

ニューヨーク市の公園で開催される、エクササイズとしてのヨガの大規模公開クラス

西洋世界のポーズヨガは、アーサナ（ポーズ）で構成される身体活動であり、多くの場合、滑らかな移行によって繋がれ、呼吸法を伴うこともあり、通常はリラクゼーションや瞑想の時間で終わります。ヨガはしばしば単に「ヨガ」として知られていますが[ 9 ] 、古いヒンドゥー教の伝統（ヨガ・スートラに遡るものも含む）ではアーサナはほとんど、あるいは全く役割を果たしていませんでした。アーサナはどの伝統においても中心的な存在ではありませんでした[ 252 ] 。

運動としてのヨガは現代のヨガ復興の一部であり、[ 253 ]シュリ・ヨゲンドラとスワミ・クヴァラヤナンダによって開拓された、西洋の体操とハタ・ヨガの20世紀の融合である。[ 254 ] 1900年より前、ハタ・ヨガには立位のポーズがほとんどなかった。太陽礼拝は、1920年代にアウンドの王、バワンラオ・シュリニヴァスラオ・パント・プラティニディによって開拓された。[ 255 ]体操で使用される多くの立位のポーズは、 1930年代から1950年代にかけてマイソールでクリシュナマチャリアによってヨガに取り入れられた。[ 256 ]彼の弟子の何人かはヨガの学校を設立した。パタビ・ジョイスはアシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガを創始し、[ 257 ]これはパワー・ヨガにつながった。[ 258 ] BKSアイアンガーはアイアンガーヨガを創始し、1966年の著書『Light on Yoga』でアーサナを体系化しました。[ 259 ]インドラ・デヴィはハリウッド俳優にヨガを教え、クリシュナマチャリアの息子TKVデシカチャーはチェンナイにクリシュナマチャリア・ヨガ・マンダラムを設立しました。[ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] 20世紀に設立された他の流派には、ビクラム・チョードリーのビクラム・ヨガやリシケシのスワミ・シヴァナンダのシヴァナンダ・ヨガなどがあります。ヨガはエクササイズとして世界中に広まりました。[ 263 ] [ 264 ]

グルが大人数のグループを率いて屋外で瞑想
2016年ニューデリー国際ヨガデー

ヨガで用いられるアーサナの数は、1830年の84（ 『ジョガ・プラディピカ』に図示）から『ライト・オン・ヨガ』では約200、1984年にはダルマ・ミトラによって900以上にまで増加した。ハタ・ヨガ（エネルギーによる精神的解放）の目的は、フィットネスとリラクゼーションの目的に大きく置き換えられ、より難解な要素の多くは削減または削除された。[ 265 ]現代の用法では、「ハタ・ヨガ」という用語は、多くの場合女性のための穏やかな運動を指す。[ 266 ]

エクササイズとしてのヨガは、クラス、教師の認定、衣類、書籍、ビデオ、機器、休暇などを巻き込んだ、世界規模の数十億ドル規模のビジネスに発展しました。[ 267 ]古代の蓮華座とシッダサナは、ヨガのシンボルとして広く認識されています。[ 268 ]国連総会は6月21日を国際ヨガの日として制定し、[ 269 ] [ 270 ] [ 271 ] 2015年から毎年世界中で祝われています。[ 272 ] [ 273 ] 2016年12月1日、ヨガはユネスコの無形文化遺産に登録されました。[ 274 ]

運動としてのヨガが心身の健康に及ぼす効果は研究対象となっており、定期的な実践は腰痛やストレスに効果があるというエビデンスが得られています。[ 275 ] [ 276 ] 2017年のコクランレビューでは、慢性的な腰痛を対象とした運動介入としてのヨガは、6ヶ月時点で機能を向上させ、3～4ヶ月後には痛みがわずかに軽減したことが示されました。痛みの軽減は、腰痛を対象とした他の運動プログラムと同様でしたが、臨床的に有意とみなされるほど大きくはありませんでした。[ 277 ]

伝統

ヨガはインドのあらゆる宗教で様々な方法で実践されています。ヒンドゥー教では、ジニャーナヨガ、バクティヨガ、カルマヨガ、クンダリーニヨガ、ハタヨガなど が実践されています

ジャイナ教ヨガ

ヨーガはジャイナ教において中心的な実践である。ジャイナ教の精神性は、厳格な非暴力またはアヒンサー（菜食主義を含む）、施し（ダーナ）、三宝への信仰、断食などの苦行（タパス） 、そしてヨーガに基づいている。[ 278 ] [ 279 ]ジャイナ教のヨーガは、輪廻転生の輪に自己を縛り付けるカルマの力から自己を解放し浄化することを目的としている。ヨーガやサンキヤと同様に、ジャイナ教は、個々のカルマに縛られた多数の個々の自己を信じている。[ 280 ]カルマの影響を減らし、蓄積されたカルマを消耗させることによってのみ、人は浄化され解放されることができる。[ 281 ]初期のジャイナ教ヨガは、瞑想、身体の放棄（kāyotsarga）、観想、反省（bhāvanā）など、いくつかの種類に分かれていたようです。[ 282 ]

仏教ヨガ

瞑想する仏陀像
スリランカ、ガル・ヴィハーラにて座禅を組むゴータマ・ブッダ

仏教ヨガは、悟りに至る37の助けを育むことを目的とした様々な方法を包含しています。その究極の目標は菩提（悟り）または涅槃（止滅）であり、伝統的には苦しみ（ドゥッカ）の永遠の終焉と再生と考えられています。[注 19 ]仏教経典では、ヨガに加えて、バーヴァナー（「発展」）[注 20 ]やジャーナ/ディヤーナ[注 21 ]など、精神的な実践を表す用語が数多く用いられています。

初期の仏教では、ヨガの実践には次のようなものが含まれていました。

これらの瞑想は、八正道の他の要素、例えば倫理、正精進、感覚の抑制、正見によって支えられていると考えられていました。[ 283 ]仏教では、ヨーガの修行に不可欠な二つの精神的資質、すなわちサマタ（静寂、安定）とヴィパッサナー（洞察、明晰な洞察）が挙げられます。[ 284 ]サマタは安定したリラックスした心であり、サマーディ（精神統一、集中）とディヤーナ（瞑想状態）と関連しています。ヴィパッサナーは、現象の本質に対する洞察、あるいは深い理解であり、「物事をあるがままに見る」（ヤータブータン・ダルシャナム）とも定義されています。古典仏教の独特の特徴は、すべての現象（ダンマ）は自我がないと理解していることです。[ 285 ] [ 286 ]

仏教の伝統におけるその後の発展は、ヨーガの実践における革新をもたらした。保守的な上座部仏教は、後期の著作で瞑想とヨーガに関する新たな考えを展開し、その中で最も影響力のあったのは『ヴィスディマガ』である。大乗仏教の瞑想の教えは、4世紀頃に編纂された『瑜伽伽経』に見ることができる。大乗仏教はまた、マントラや陀羅尼の使用、浄土または仏陀の地への再生を目指す浄土修行、視覚化などのヨーガの方法を開発し、採用した。中国仏教は、禅の公案内観と化頭を発展させた。密教は、神ヨーガ、グルヨーガ、ナロパ、カラチャクラ、マハムドラー、ゾクチェンの6つのヨーガを含むチベット仏教ヨーガ体系の基礎となるタントラの方法を開発し、採用した。[ 287 ]

古典ヨガ

古典ヨガ、アシュタンガヨガ、ラージャヨガと呼ばれるものは、主にパタンジャリの二元論的なヨガスートラで概説されているヨガです。[ 288 ]古典ヨガの起源ははっきりしていませんが、この用語の初期の議論はウパニシャッドに見られます。[ 180 ]ラージャヨガ（王のヨガ）は、もともとヨガの究極の目標であるサマーディを意味していましたが、[ 289 ]しかし、ヴィヴェーカーナンダによってアシュタンガヨガの一般名として広められました。[注 22 ]ヨガスートラに説明されているように、8つの支柱がサマーディに到達します。[ 290 ] [ 288 ]ヨガ哲学は、西暦1千年紀後半にヒンズー教の独自の正統派（ダルシャナ）と見なされるようになりました。 [ 291 ] [ web 1

古典ヨガは、認識論、形而上学、倫理的実践、組織的訓練、身体、心、魂の自己啓発を組み込んでいます。[ 184 ]その認識論(プラマナ) と形而上学はサーンキヤ学派と似ています。古典ヨガの形而上学は、サーンキヤ学派と同様に、主に 2 つの異なる現実、すなわちprakriti (自然、3 つのguṇasから成る物質世界の永遠かつ活動的な無意識の源泉) とpuruṣa (意識)、つまり世界の知的な原理である複数の意識を前提としています。[ 292 ]モクシャ (解放) は、 puruṣaをprakirtiから分離 ( kaivalya )することによって得られ、瞑想によって、思考の波 ( citta vritti ) を静めて、 puruṣa の純粋な認識に安住することによって達成されます。[ 292 ]非神論的なアプローチをとるサーンキヤ派とは異なり、[ 173 ] [ 293 ]ヒンドゥー教のヨーガ学派は、「人格的だが本質的に非活動的な神」または「人格神」（イシュヴァラ）を受け入れます。[ 294 ] [ 295 ]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタ

池のそばにいるグルと4人の弟子の絵
ラージャ・ラヴィ・ヴァルマの『アディ・シャンカラと弟子たち』（1904年）

ヴェーダーンタは多様な伝統であり、多くの流派と哲学的見解を持つ。ウパニシャッドとブラフマ・スートラ（初期の文献の一つ）の研究に重点を置き、不変かつ絶対的な実在であるブラフマンに関する精神的な知識を得ることを目指している。[ 296 ]

ヴェーダーンタの最も初期かつ最も影響力のある分派の一つに、非二元論的一元論を唱えるアドヴァイタ・ヴェーダーンタがある。これは、アートマン（個体意識）とブラフマン（絶対意識）の同一性を実現することを目指す、ジュニャーナ・ヨーガ（知識のヨーガ）を強調する。 [ 297 ] [ 298 ]この学派で最も影響力のある思想家はアディ・シャンカラ（8世紀）で、彼はジュニャーナ・ヨーガに関する注釈やその他の著作を著した。アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、ジュニャーナは聖典、グル、そして教えを聞く（そして瞑想する）過程を通して達成される。[ 299 ]識別、放棄、静穏、節制、無執着、忍耐、信仰、注意、知識と自由への切望などの資質も望ましい。[ 300 ]アドヴァイタにおけるヨーガとは、「特定のものから離れて普遍的なものと同一化し、自分自身を最も普遍的なもの、すなわち意識として観想する瞑想法」である。[ 301 ]

ヨーガ・ヴァシシュタは、影響力のあるアドヴァイタの文献[ 302 ]であり、短い物語や逸話を用いてその思想を説明しています。ヨーガの実践の7段階を説き、中世のアドヴァイタ・ヴェーダーンタのヨーガ学者にとって主要な参考文献であり、12世紀以前のヒンドゥー教ヨーガに関する最も人気のある文献の一つでした[ 303 ] 。アドヴァイタの観点からヨーガを説くもう一つの文献は、ヨーガ・ヤジュナヴァルキヤです[ 304 ]。

タントラヨガ

サミュエルによれば、タントラは議論の余地のある概念です。[ 220 ]タントラヨガは、9世紀から10世紀の仏教とヒンドゥー教（シャイヴァ、シャクティ）の文献に記載されている実践法として説明できます。これには、幾何学的な配列と描画（マンダラ）を用いた精巧な神々の視覚化、男性神と（特に）女性神、人生の段階に関連した儀式、チャクラとマントラの使用、健康、長寿、解放を助けることを目的とした性的なテクニックを伴うヨガの実践が含まれていました。[ 220 ] [ 305 ]

ハタヨガ

肩立ちをしている男性の絵
ヴィパリタカラニ（アーサナとムドラとして用いられる姿勢） [ 306 ]

ハタヨガは、主に3つのヒンドゥー教の文献に記載されている、肉体的および精神的な強さを構築する運動と姿勢に焦点を当てています。[ 307 ] [ 308 ] [ 309 ]

  1. スヴァートマーラーマ作「ハタ・ヨガ・プラディピカ」（15世紀）
  2. シヴァ・サンヒター、作者不明（1500年[ 310 ]または17世紀後半）
  3. ゲランダ作『ゲランダ・サンヒタ』（17世紀後半）

学者の中にはゴーラクシャナートの11世紀のゴーラクシャ・サンヒターをリストに含める者もいる。[ 307 ]ゴーラクシャナートは現代のハタヨガの普及に尽力したと考えられているからだ。[ 311 ] [ 312 ] [ 313 ] インドのマハーシッダによって創始された金剛乗仏教には[ 314 ]ハタヨガに似た一連のアーサナとプラナヤマ（トゥンモなど）[ 226 ]がある。

ラヤヨガとクンダリーニヨガ

ハタヨガと密接に関連するラヤヨガとクンダリーニヨガは、しばしば独立したアプローチとして提示されます。 [ 315 ]ゲオルク・フォイエルシュタインによると、ラヤヨガ（溶解または融合のヨガ）は「瞑想的な没入（ラヤ）に焦点を当てます。ラヤヨギンは、超越的な自己意識の中で小宇宙、心を溶解することにより、すべての記憶の痕跡と感覚体験を超越しようとします。」[ 316 ]ラヤヨガには、「内なる音」（ナーダ）を聴くこと、ケチャリやシャンバヴィ・ムドラなどのムドラ、クンダリーニ（身体エネルギー）を覚醒させるなど、多くのテクニックがあります。 [ 317 ]

クンダリーニヨガは、呼吸と身体の技法を用いて肉体と宇宙のエネルギーを覚醒させ、それらを宇宙意識と統合することを目的としています。 [ 318 ]一般的な教授法では、最も低いチャクラでクンダリーニを覚醒させ、それを中央チャネルを通して頭頂部の最も高いチャクラの絶対意識と統合するように導きます。[ 319 ]

他の宗教による受容

キリスト教

キリスト教徒の中には、ヒンズー教の精神的ルーツから切り離されたヨガの身体的側面や、東洋の精神性のその他の側面を、祈りや瞑想、イエスを中心としたアファーメーションと統合している者もいる。[ 320 ] [ 321 ]この実践では、ポーズの名前を英語に変更する（元のサンスクリット語を使用するのではなく）ことや、関連するヒンズー教のマントラやヨガの哲学を放棄することも含まれます。ヨガはキリスト教と関連付けられ、再構成されます。[ 321 ]これは、様々なヒンズー教グループから文化の盗用として非難されています。 [ 321 ] [ 322 ]学者たちは依然として懐疑的です。[ 323 ]以前は、ローマカトリック教会と他のいくつかのキリスト教組織が、ヨガと瞑想を含む一部の東洋およびニューエイジの実践に関して懸念と反対を表明していました。[ 324 ] [ 325 ] [ 326

1989年と2003年に、バチカンは「キリスト教瞑想の諸相」と「ニューエイジに関するキリスト教的考察」という2つの文書を発行したが、これらは主に東洋とニューエイジの慣習を批判するものであった。2003年の文書は、バチカンの立場を詳述した90ページのハンドブックとして出版された。[ 327 ]バチカンは、瞑想の肉体的側面への集中は「肉体崇拝に堕落する恐れがある」こと、また肉体の状態を神秘主義と同一視することは「精神的混乱や、時には道徳的逸脱につながる恐れもある」と警告した。これは、救済は信仰ではなく神秘的な内なる知識によってもたらされるというグノーシス派の信念に教会が反対したキリスト教初期と比較される。 [ 320 ]この手紙には、「他の宗教や文化で発達した瞑想法によって[祈り]が豊かになるかどうか、またどのように豊かになるかは分かる」とも書かれているが[ 328 ]、「祈りへの[他のアプローチの]性質と究極の現実に関するキリスト教の信仰との間には何らかの適合性があるはずだ」という考えは維持されている。[ 320 ]一部の原理主義キリスト教団体は、ヨガを自分たちの宗教的背景と相容れないものと見なし、キリスト教と矛盾するニューエイジ運動の一部と見なしている。[ 329 ]

イスラム教

11世紀初頭のペルシャ人学者アル・ビールニーはインドを訪れ、16年間ヒンズー教徒と共に暮らし、（彼らの協力を得て）サンスクリット語の著作をアラビア語とペルシャ語に翻訳した。その一つがパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』である。[ 330 ] [ 331 ]アル・ビールニーの翻訳ではパタンジャリのヨーガ哲学の核となるテーマの多くが保たれていたが、一部のスートラと注釈は一神教的なイスラム教神学との一貫性を保つために書き換えられた。[ 330 ] [ 332 ]アル・ビールニー版のヨーガ・スートラは1050年頃までにペルシャとアラビア半島に伝わった。16世紀には、ハタ・ヨーガのテキストであるアムリタクンダがアラビア語とペルシャ語に翻訳された。[ 333 ]しかし、ヨーガは主流派のスンニ派とシーア派には受け入れられなかった。特に南アジアでは、神秘主義的なスーフィー運動などのイスラムの少数派宗派がインドのヨガの姿勢と呼吸法を取り入れた。 [ 334 ] [ 335 ] 16世紀のシャッタリー派スーフィーでヨガのテキストの翻訳者であったムハンマド・ガウスは、ヨガへの関心を批判され、スーフィーの信仰のために迫害された。[ 336 ]

マレーシアのイスラム最高機関は、ヨガにはヒンズー教の要素があり、その実践は冒涜行為としてハラームであるとして、イスラム教徒によるヨガの実践を禁止する法的強制力のあるファトワを2008年に発布した。[ 337 ] [ 338 ]長年ヨガを実践してきたマレーシアのイスラム教徒は、この決定を「侮辱的」だと述べた。[ 339 ]マレーシアの女性権利団体「シスターズ・イン・イスラーム」は失望を表明し、ヨガは運動の一種であると述べた。[ 340 ]マレーシア首相は、運動としてのヨガは許可されているが、宗教的なマントラの詠唱は許可されていないことを明確にした。[ 341 ]

インドネシア・ウラマー評議会（MUI）は2009年に、マントラの詠唱や復唱などのヨガの実践はヒンドゥー教の要素を含むとして禁止するファトワを発布した。一方、純粋に運動としてのヨガは許可された。[ 342 ]これらのファトワはインドのデオバンド派イスラム神学校のダルル・ウルーム・デオバンドによって批判されている。[ 343 ]ヨガとヒンドゥー教のつながりを理由にヨガを禁止する同様のファトワは、2004年にエジプトのグランド・ムフティ・アリー・ゴマによって、またそれ以前にはシンガポールのイスラム聖職者によっても発布されている。[ 344 ] [ 345 ]

イランのヨガ協会によると、2014年5月時点で国内には約200のヨガセンターがあった。その4分の1は首都テヘランに集中しており、公園でグループが練習しているのが見られたが、保守派は反対していた。[ 346 ] 2009年5月、トルコ宗教局長アリ・バルダコールは、レイキやヨガといった自己啓発技術は過激主義につながる可能性のある商業的な事業であるとして軽視した。バルダコールによると、レイキやヨガはイスラム教を犠牲にした布教活動の一形態になりかねない。 [ 347 ]ヌーフ・マルワイは2017年にサウジアラビアにヨガを持ち込み、ヨガを「非イスラム的」と主張するコミュニティから脅迫を受けたとされるにもかかわらず、ヨガの合法化と認知に貢献した。[ 348 ]

参照

注釈

  1. ^ジンマーの見解は、ニニアム・スマート著『インド哲学における教義と議論』（1964年、27～32ページ、76ページ） [ 84 ]や、SK・ベルヴァカールとインチェゲリ・サンプラダヤ著『インド哲学の歴史』（1974年（1927年）81ページ、303～409ページ） [ 85 ]などの他の学者によって支持されている
  2. ^ギャビン・フラッド：「これらの放棄者の伝統は、人間の状態に関する新たなビジョンを提示し、それはある程度、バラモンの世帯主の世界観に組み込まれていった。禁欲主義と放棄の思想は、一見すると、社会的な義務の肯定や公的儀式および家庭内儀式の遂行というバラモン教の思想とは不連続であるように思われる。実際、禁欲主義とその報復行為、輪廻転生、精神的解放の思想は、正統的なヴェーダの領域外、あるいはアーリア文化の外に起源を持つのではないかという議論もある。異なる歴史的起源が、『ヒンドゥー教』における世帯主の世界肯定と放棄者の世界否定の間の明らかな矛盾を説明できるのではないかという議論だ。しかし、この二分法はあまりにも単純すぎる。なぜなら、放棄とヴェーダのバラモン教の間には確かに連続性が見出されるが、非バラモン教的なシュラマナの伝統もまた、出家理想の形成に重要な役割を果たした。実際、ヴェーダのバラモン教と仏教の間には連続性があり、仏陀は当時失われつつあるヴェーダ社会の理想への回帰を求めたと主張されている。 [ 91 ]
  3. ^ギャビン・フラッド（1996）『ヒンドゥー教』 p.87-90の「正統進化理論」と「放棄の非ヴェーダ的起源」も参照。 [ 96 ]
  4. ^古典以降の伝統では、ヒラニヤガルバをヨガの創始者とみなしている。 [ 97 ] [ 98 ]
  5. ^一部の学者は現在、この像をユーラシア新石器時代の神話に見られる百獣の王、あるいは古代近東や地中海美術に見られる動物の支配者のモチーフの一例であると考えている。 [ 103 ] [ 104 ]
  6. ^
    • ウィンは、「初期バラモン文学の中で最も初期かつ最も重要な宇宙論的論考の一つであるナサディヤスークタには、初期バラモンの瞑想の伝統と密接に関連していたことを示唆する証拠が含まれている。このテキストを精読すると、初期バラモンの瞑想の伝統と密接に関連していたことが示唆される。この詩は瞑想者によって作られたかもしれないが、そうでなくても、インド思想における瞑想／瞑想の潮流の始まりを示しているという議論ができる。」[ 106 ]
    • ミラーは、ナサディヤ・スークタとプルシャ・スークタの構成は、「心と心に没入するという最も微細な瞑想段階」から生じており、それは「高揚した経験を伴う」ものであり、それを通して予言者は「神秘的な精神的および宇宙的力を探求する...」と示唆している。[ 107 ]
    • ヤコブセンは、ディヤーナ（瞑想）はヴェーダ語の「dhih」に由来し、「先見の明」「思考を刺激するビジョン」を意味すると書いている。[ 107 ]
  7. ^原文サンスクリット語: स्वाध्यायमधीयानो धर्मिकान्विदध दात्मनि सर्वैन्द्रियाणि संप्रतिष्ठा प्याहिँसन्सर्व भूतान्यन्यत्रログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するपुनरावर्तते॥ १॥ –チャンドグヤ・ウパニシャッド、VIII.15 [ 115 ]マックス・ミュラー による翻訳1、ウパニシャッド、東洋の聖典–パート1、オックスフォード大学出版局： （彼は）自己の学習に従事し、すべての感覚器官を自己に集中させ、ティルタ以外ではいかなる生き物にも苦痛を与えることはありません。生涯このように振る舞う人は、ブラフマンの世界に到達し、戻らない、そうです、戻らない。 GNジャーによる翻訳2：チャンドグヤ・ウパニシャッドVIII.15、488ページ： （彼は）自己の学習に従事し、—そしてすべての感覚器官を自己に引き込み、—特別に定められた場所以外ではいかなる生き物にも苦痛を与えることなく、—生涯このように振る舞う人はブラフマンの領域に到達し、戻らない、そうです、戻らない。
  8. ^古代インドの文学は口承によって伝承・保存された。 [ 121 ]例えば、最も古いパーリ語経典は、釈迦の死後数世紀を経た紀元前1世紀後半に書かれたものである。 [ 122 ]
  9. ^パーリ経典の年代について、グレゴリー・ショーペンは次のように述べている。「我々が現在持っているパーリ経典は、一般的に最古の史料とされているが、紀元前1世紀最後の四半世紀、つまり我々が知る限り最古の史料であるアル・ヴィハーラの版が出版された時期より遡ることはできないことは、我々が既に認識しており、また以前から認識していたことである。そして、批判的な歴史観においては、せいぜいこの時代の仏教の史料としてしか役に立たない。しかし、我々はまた、このことさえ問題があることも認識している。…実際、ブッダゴーサ、ダンマパーラらによる注釈書の時代、つまり紀元5世紀から6世紀にかけてになって初めて、我々は[パーリ]経典の実際の内容について確かな情報を得ることができるのである。」 [ 137 ]
  10. ^このウパニシャッドの日付については、Helmuth von Glasenapp、1950 年の「Akademie der Wissenschaften und Literatur」議事録よりも参照[ 140 ]
  11. ^現在現存するヴァイシェーシカ・スートラ写本は、紀元前2世紀から紀元後初期にかけて完成されたと考えられています。ウェズラーは、ヨーガに関するテキストが後世にこのスートラに挿入されたのではないかと提唱していますが、ブロンクホルストはウェズラーの見解に多くの点で異論を唱えています。 [ 161 ]
  12. ^ヴェルナーは次のように書いている。「ヨガという言葉は、ここで初めて完全に技術的な意味、すなわち体系的な訓練として登場し、他の中期ウパニシャッドではすでに多かれ少なかれ明確な表現を受けていた。…ヨガを究極の神秘的な目標への道として体系化するさらなるプロセスは、その後のヨガ・ウパニシャッドで明らかであり、この努力の集大成は、パタンジャリがこの道を八正ヨーガの体系に成文化したことに表れている。」 [ 178 ]
  13. ^ヨガと呼ばれる哲学体系の創始者としてのパタンジャリについては、 Chatterjee & Datta 1984、p. 42 を参照。
  14. ^ 6つの正統派学派の概要と学派のグループ分けの詳細については、 Radhakrishnan & Moore 1967、「目次」およびpp. 453–487を参照してください。
  15. ^ヨガ哲学の流派の概要については、 Chatterjee & Datta 1984、p. 43を参照してください。
  16. ^ワージントンは「ヨガはジャイナ教への恩恵を十分に認めており、ジャイナ教はヨガの実践を生活の一部にすることでそれに応えている」と書いている。 [ 212 ]
  17. ^「タントラ」という言葉が最も古くから使われている文献はリグ・ヴェーダ（X.71.9）である。 [ 219 ]
  18. ^「サンスクリット語の『dhyāna』に由来する中国語で『禅』と呼ばれる瞑想の流派は、西洋では日本語の発音『禅』で最もよく知られています。」 [ 233 ]
  19. ^例えば、Kamalashila (2003) の4ページでは、仏教の瞑想は「悟りを究極的に目指すあらゆる瞑想法を含む」と述べられています。同様に、Bodhi (1999) は、「真理を経験的に悟るためには、瞑想の実践を始める必要がある。…そのような瞑想のクライマックスにおいて、心の目は…無条件の状態、涅槃へと焦点を移す…」と記しています。Fischer-Schreiber et al. (1991) の4ページ にも、同様の、しかしある意味ではやや広い定義が示されています142：「瞑想とは、方法が大きく異なることが多いものの、実践者の意識を「覚醒」、「解放」、「悟り」を体験できる状態に導くという同じ目的を持つ、多数の宗教的実践の総称である。」カマラシーラ（2003）はさらに、仏教の瞑想の中には「より準備的な性質のもの」もあると認めている（4ページ）。
  20. ^パーリ語とサンスクリット語のbhāvanāは、文字通り「発達」を意味し、「精神的発達」のように用いられます。この用語と「瞑想」との関連については、Epstein (1995)、p. 105およびFischer-Schreiber et al. (1991)、p. 20を参照してください。パーリ経典の有名な説法の一つとして、「ラーフラへの大勧戒」（ Maha-Rahulovada Sutta、 MN 62）の中で、サーリプッタ尊者はラーフラ尊者に（パーリ語、 VRI、ndに基づくと説いています。Thanissaro ( 2006)はこれを「ラーフラよ、吸気と吐気の呼吸に気を配る瞑想（ bhāvana）を修めよ」と訳しています。 (角括弧で囲まれたパーリ語の単語は、Thanissaro (2006) の末尾の注記に基づいて記載されています。)
  21. ^たとえば、 Rhys Davids & Stede (1921–25) の「jhāna 1」の項目を参照。タニサロ (1997) ;同様に、Kapleau (1989)、p. 385年、サンスクリット語の「dhyāna 」から「zen」という言葉が派生したことについて。 PTS事務局長のルパート・ゲシン博士は、釈迦と同時代の 放浪する修行者の活動について
    「…瞑想と観想の技法が培われ、英語には適切な専門用語がないため、『意識の変性状態』と呼べるものを生み出すことを目指している。インドの宗教文献の専門用語では、このような状態は『瞑想』（[梵語:] dhyāna / [パーリ語:] jhāna）または『集中』（samādhi）と呼ばれる。このような意識状態への到達は、一般的に、実践者に世界の本質に関するより深い知識と経験をもたらすと考えられていた。」（ゲシン、1998年、10ページ）
  22. ^アーサナ間の流動的な移行 (ヴィンヤサ) を使用する現代ヨガのスタイルであるアシュタンガ ヴィンヤサ ヨガと混同しないでください。
  1. ^ a b King (1999 , p. 67)：「多くの西洋人は、ヨガを健康と体力への現代的な関心のバリエーションであり、現代生活のストレスと緊張を克服する手段であると考えています。しかし、この文脈でヨガと見なされているもののほとんどは、伝統的な実践とはほとんど関係がありません。それらは、確立された伝統または教師（グル）と弟子（シシャ）のつながり（サンプラダヤ）内で制度化され、階層的かつ入門段階に従って構造化され、現代の西洋の都市住民の関心とは非常に異なる禁欲的な生活様式と世界観に結びついています。」
  2. ^古典的な定義はパタンジャリの『ヨガ・スートラ』 ( Feuerstein 1998、4～5ページ、 White 2011、3ページ、 Olsson 2023、2ページ)に由来し、ヨガは心を制御(yoke)および静め( samadhi )、原初の観照者意識であるプルシャを認識( jnana )または分離( kaivalya )( Feuerstein 1998、4～5ページ、 Olsson 2023、2ページ)。バガヴァッド・ギーター（ Olsson 2023、2ページ）とヴェーダーンタ（ Feuerstein 1998、4～ 5ページ）に基づくもう 1 つの古典的な定義（ Feuerstein 1998、4 ～ 5 ページ、 White 2011、3ページ、 Olsson 2023、2ページ）では、ヨガの目的は、個々の自己（ jivatman）と高次の自己（ paramatman）、ブラフマン、または神（Shiva）の結合であると説明されています。
  3. ^ヒンドゥー教の学者たちは、ヨガはインド・アーリア人のヴェーダに起源を持ち、ジャイナ教と仏教に影響を与えたと主張している。
  4. ^「ヨガ」という言葉が現代の用語と同じ意味を持つ最初の既知の登場は、おそらく紀元前5世紀から3世紀の間に編纂されたカタ・ウパニシャッド（ Singleton 2010、pp. 25–34、 Flood 1996、p. 95）です（ Phillips 2009、pp. 28–30、 Olivelle 1998、pp. 12–13）。
  5. ^ a b c Bryant (2009、p. xxxiv)：「ほとんどの学者は、このテキストが西暦紀元直後（1世紀から2世紀頃）に書かれたものだと考えています。」
  6. ^ a bハタヨガの年代：マリンソン（2012年、p. 20）：「ハタヨガの技法は、サンスクリット語の文献では11世紀頃まで教えられていない。」バーリー（2000年、p. 15）「多くの学者は、ハタヨガの形成期を、マツィエンドラとゴーラクシャという偉大なシッダの繁栄と推定される西暦9世紀から10世紀の間に位置づけることを好むが、他のヨガの研究者や実践者は、はるかに古い時代に目を向けている。」
  7. ^原文サンスクリット語: युञ्जते मन उत युञ्जते धियो विप्रा विप्रस्य बृहतो विपश्चितः। वि होत्रा दधे वयुनाविदेक इन्मही देवस्य सवितुः परिष्टुतिः॥१॥ [ 33 ]翻訳1：広大な啓蒙された予言者は、ヨーガ的に[युञ्जते、ユンジャンテ]彼らの心と知性を制御します…（…） [ 31 ]翻訳2：啓蒙された者は、彼らの心と思考を啓発する神、広大なもの、意識の中で光り輝くものに結びつけます。 すべての知識の顕現の唯一の知者である彼だけが、犠牲の物事を秩序づけます。創造神であるサヴィトリへの賛美は偉大です。 [ 32 ]
  8. ^ヴィヴェーカーナンダ
  9. ^例えば、グライムズ（1996、359ページ）は、ヨガは神（ブラフマン）または自己（アートマン）との一体化（アイキャム）
  10. ^ヨガを神との合一と捉えるこの理解は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタとヨガの中世における統合にも影響を受けており、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統はヨガの伝統や『ヨーガ・ヴァシシュタ』や『バガヴァタ・プラーナ』などのテキストの要素を明示的に取り入れており、 [ 72 ]スワミ・ヴィヴェーカーナンダはヨガのサマディをアドヴァイタ的な個人の自己（ジヴァータマン）と最高の自己（ブラフマン）の同一性を知る手段として全面的に受け入れ、広め、解放に至った。 [ 73 ] [ 74 ]
  11. ^ Tattvarthasutra [6.1]、Manu Doshi (2007) Translation of Tattvarthasutra、アーメダバード: Shrut Ratnakar p. を参照。 102.

参考文献

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出典

印刷物

ウェブソース

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  • ウィキメディア・コモンズのヨガ関連メディア
  • ウィキブックスのヨガ
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