ヴァースデーヴァ

ヴァースデーヴァ
紀元前190-180年頃、バクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれたヴァースデーヴァ。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]これはこの神の「最も初期の明確な像」である。[ 4 ]
武器スダルシャナ・チャクラ・カウモダキ
系譜
生まれる
マトゥラ、スラセナ(現在のインドウッタルプラデーシュ州) [ 5 ]
両親デヴァキ(母)ヴァスデヴァ アナカドゥンドゥビ(父)
兄弟サンカルシャナ(兄)スバドラ(妹)
配偶者ルクミニ
子供たちプラデュムナ、サンバ

ヴァースデーヴァ（/ ˌ v ɑː s u ˈ d eɪ v ə /、サンスクリット語：वासुदेव [ʋɑːsudéːʋɐ]）、後にヴァースデーヴァ・クリシュナ（Vāsudeva-Kṛṣṇa、「ヴァスデーヴァの息子クリシュナ」）に編入された[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]クリシュナ・ヴァースデーヴァまたは単にクリシュナは、マトゥラー地方のヴリシュニ族の王、ヴァースデーヴァ・アナカドゥンドゥビの息子であった。[ 9 ]彼は伝説的なヴリシュニ族の英雄たちの主要メンバーであり、マトゥラー地方の歴史的な支配者であった可能性が高い。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

ヴァースデーヴァ信仰は、紀元前8世紀から6世紀にかけてインドでヴェーダ教が衰退するとともに起こった。 [ 13 ]ヴァースデーヴァはインドで最も初期の個人神崇拝の対象となり、紀元前4世紀頃からその存在が証明されている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]当時、ヴァースデーヴァは既に神とみなされており、パーニニの著作ではアルジュナと共に崇拝の対象として登場する。パーニニはヴァースデーヴァカはヴァースデーヴァの信者（バクタ）であると説明している。[ 17 ] [ 18 ]

紀元前2世紀末までに、ヴァースデーヴァは「神々の神」、最高神であるデーヴァデーヴァとみなされ、その象徴は神話上の鳥ガルーダであったことがヘリオドロスの柱の碑文から知られる。[ 19 ] [ 20 ]ギリシャ大使であり信者でもあったヘリオドロスによって奉納されたこの柱は、ヴァースデーヴァがインド・ギリシア人からも献納を受けていたことを示し、バクトリアのアガトクレス（紀元前190-180年）の貨幣にもヴァースデーヴァの肖像が刻まれている。ヘリオドロスの柱は、地球、宇宙、天をつなぐもので、「宇宙の軸」を象徴し、神の宇宙的全体性を表現していると考えられている。[ 19 ]柱の隣で、ヴァースデーヴァの大きな神殿が発見され、そこで彼は神格化された親族であるヴリシュニの英雄たちと共に讃えられていた。[ 19 ]

ヴァースデーヴァの運動は、ナラヤナ、シュリ、ラクシュミの運動と並んで、主要な独立宗教運動のひとつであり、後にこれらが融合してヴァイシュナヴィズムを形成した。[ 1 ]ヴァースデーヴァ運動が確立された後、ヴリシュニ族は、クリシュナという英雄神を持つヤダヴァ族と融合した。[ 8 ]初期のクリシュナはマハーバーラタで知られており、ヤダヴァ王国ドヴァーラカ（現在のグジャラート州ドワールカ）の族長として描かれている。[ 8 ]ヴァースデーヴァとクリシュナの融合した宗教運動は、ヴィシュヌの8番目の化身であるクリシュナの融合した崇拝の主要な構成要素となった。[ 10 ]ヴィシュヌ派のアヴァターラ教義によれば、ヴィシュヌは世界を救うために様々な姿をとるが、ヴァースデーヴァ・クリシュナは最も人気のある姿の一つと理解されている。[ 21 ]この過程は、ヴァースデーヴァが独立した神であった紀元前4世紀から、ヴィシュヌが統合されたヴィシュヌ派運動の中心神としてより目立つようになり、ヴァースデーヴァ・クリシュナがその顕現の一つとみなされるようになった紀元後4世紀まで続いた。[ 21 ]

「ヴァースデーヴァ」は、碑文やパーニニの著作などの最古の文学資料に初めて登場する名前です。[ 6 ]ヴァースデーヴァがいつから「クリシュナ」と結び付けられたのかは正確にはわかっていません。[ 7 ] 「ヴァースデーヴァ」と「クリシュナ」の関連は、3世紀に完成したマハーバーラタとハリヴァンサで現れ始め、そこでは「ヴァースデーヴァ」がクリシュナの父称として登場し、これらの著作ではクリシュナの父はヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビと呼ばれています。[ 6 ] 「ヴァースデーヴァ・クリシュナ」は「ヴァースデーヴァの息子クリシュナ」を指し、「ヴァースデーヴァ」は「ヴァスデーヴァ」の短縮形「ヴァスデーヴァ」のvṛddhi派生語で、ヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビを表し、サンスクリット語で「〜の、〜に属する、〜の子孫」を意味する非常に一般的な語法である。[ 22 ]

進化

ティクラの岩絵に描かれたサンカルシャナ、ヴァースデーヴァ、そして女神エカナムシャ、紀元前3～2世紀[ 23 ]
バクトリアのアガトクレスの硬貨（紀元前190～180年）。表面にはサンカルサナ、裏面にはヴァースデーヴァが描かれている。

ヴァースデーヴァ崇拝の対象は、当初はヴリシュニ族の戦士の英雄、ヴァースデーヴァでした。ヴァースデーヴァは後にクリシュナとして知られるようになり、マトゥラー地方のヴリシュニ族の王、「ヴァースデーヴァ」（すなわち「ヴァースデーヴァの息子」、すなわちヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビ）となりました。ヴァースデーヴァは歴史的にヴリシュニ族またはサットヴァタ族の一員であると考えられており、彼らによると、彼の信奉者は自らをバガヴァタと呼んでいました。この宗教は、メガステネスとカウティリヤのアルタシャーストラの証拠によると、紀元前4世紀から紀元前2世紀（パタンジャリの時代）の間に形成され、当時、ヴァースデーヴァは完全で永遠であり、恵みに満ちているという強力な一神教の形式で最高神として崇拝されていました。[ 24 ]カルト以外の多くの情報源では、信者またはバクタはヴァースデーヴァカと定義されています。[ 25 ]

進化は神である

ブラーフミー文字のゴスンディ碑文に記されたヴァスデーヴァ（𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸）という名前（紀元前1世紀）

ヴァースデーヴァ信仰は、マトゥラー地方のヴリシュニ一族に属する歴史上の人物の崇拝から発展したと考えられる。[ 1 ]彼は5人の「ヴリシュニ英雄」の一人として知られている。[ 1 ]

英雄神であるヴァースデーヴァは、 1. ヴァースデーヴァをリーダーとするヴリシュナ派の英雄たちの神格化、2.ナラヤナ神、ヴィシュヌ神との関連、3.神の連続的な化身のヴュハ概念への組み込み、という段階的なプロセスを経て、ヴィシュヌ派の神へと進化したと考えられています。[ 26 ]

文献では、紀元前 4 世紀頃のアスタディヤイ6.2.34 節でパーニニによってヴリシュニの英雄とヴァースデーヴァが言及され、一方クリシュナは『マハーバーラタ』の 3.187.51 節でクリシュナ ヴァルシュネーヤと呼ばれています。[ 27 ]ヴァースデヴァの神格化された地位は、バクトリアのアガトクレス（紀元前 190 年 - 180 年）の貨幣に彼の姿が現れていることと、ヘリオドルスの柱碑文の敬虔な性格によって確認されています。[ 28 ]その後、ナラーヤナ(ヴィシュヌ)との関連は、紀元前 1 世紀のハティバダ ゴスンディ碑文によって確認されています。 [ 28 ]一般的には「キリスト教時代の初めまでに、ヴァースデーヴァ、ヴィシュヌ、ナーラーヤナの信仰が融合した」と考えられています。[ 29 ] 2世紀までに「アヴァターラの概念は揺籃期」にあり、ヴァースデーヴァを含むヴリシュニ英雄とサンバを除くヴィシュヌの4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）の描写は、クシャーナ朝末期のマトゥラー美術に見られるようになりました。[ 30 ]

ハリヴァンサは、クリシュナ・ヴァースデーヴァ、サンカルサナ、プラデュムナ、アニルッダの間の複雑な関係を描写しており、これは後にヴァイシュナヴァ派の主要な四重の拡張、すなわちチャトゥル・ヴュハの概念を形成することになる。[ 31 ]

ヴァースデーヴァは優しさと強さの特質とも関連しています。[ 32 ]

他の伝統との融合

ヴァースデーヴァ・クリシュナの伝統は、ゴーパーラ・クリシュナの伝統など他の古代の伝統とは別のものと考えられており、歴史的発展の後の段階でこれらの伝統と融合しました。[ 10 ]初期の学者の中には、これをバガヴァティズムと同一視する人もいます。[ 33 ]クリシュナ・ヴァースデーヴァの信仰は、最終的にバガヴァティズム、ゴーパーラ・クリシュナの信仰、またはバラ・クリシュナの信仰などのさまざまな伝統と融合し、現在の一神教のクリシュナの伝統の基礎を形成しました。

現代のクリシュナ崇拝は、様々な要素が融合したものです。歴史的証言によると、クリシュナ・ヴァースデーヴァ崇拝は、キリストの生誕数世紀前からマトゥラとその周辺で既に盛んに行われていました。第二の重要な要素は、クリシュナ・ゴーヴィンダ信仰です。さらに後代には、バラ・クリシュナ、すなわち神の子クリシュナの崇拝が起こり、これは現代のクリシュナ教の顕著な特徴となっています。最後の要素は、ゴーピ（牧女）の愛人であるクリシュナ・ゴーピジャナヴァッラバであったと考えられています。ゴーピの中でもラーダーは特別な地位を占めています。いくつかの書物では、クリシュナはバガヴァタ教の創始者であり、最初の教師として描かれています。

— クラウス・クロスターマイヤー、ヒンドゥー教の調査[ 34 ] [ 35 ]

インドのヘラクレス

ヴァースデーヴァの名を冠してヴィディシャに建てられたヘリオドロスの柱

アリアノスは著書『インディカ』の中で、メガステネスの同名の著作を引用している。この著作では、ゼウスの息子ヘラクレスがインドに渡り、現地の人々から「土着の」インド神として崇められていたとされている。これはヴァースデーヴァを指していると理解されている。[ 36 ]

しかし、伝説によればインドにまで到達したとされるヘラクレスは、インド人自身から「先住民」と呼ばれていた。このヘラクレスは、メトラとクレイソボラという二つの大都市を擁するインド部族スラセニア人によって特に尊敬されていた。また、彼らの領土には航行可能なイオバレス川が流れている。

— パラ VIII、アーリアンのインディカ[ 37 ]

しかし、アッリアノス自身はヘラクレスの物語が信頼できるとは考えておらず、次のように述べています。

もし誰かがこれを信じるなら、それは少なくとも、テーベのヘラクレスではなく、ティルスかエジプトの別のヘラクレス、あるいはインド付近の高地の居住地の偉大な王であるに違いない。

— 同上第5項[ 37 ]

メガステネスが「ハリ・クリシュナ」という言葉を「ヘラクレス」と聞き間違えたのではないかという説もある。[ 36 ]ウピンダー・シンによれば、「ヴァースデーヴァ・クリシュナはギリシャ神ヘラクレスに最も類似したインドの神である」[ 1 ] 。

ヘリオドルスの柱とヴァースデーヴァ神殿 (紀元前 115 年頃)

ヴァースデーヴァ寺院
初期の発掘
神殿の楕円形平面
ヘリオドロスの柱の隣にある、紀元前2世紀に建てられた巨大なヴァースデーヴァ神殿の発掘現場、ヴィディシャ。[ 19 ]神殿の広さは30メートル×30メートル、壁の厚さは2.4メートルであった。[ 38 ]その下にあった、より初期の、より小さな楕円形の神殿構造は、おそらく紀元前3世紀末に建てられたものと思われる。[ 39 ]

ヴァースデーヴァ信仰はすぐにマトゥラの地域をはるかに超えて広がり、ヴィディシャのインド王宮に派遣されたインド・ギリシャ人大使がヴァースデーヴァの名で建てたヘリオドロスの柱からもそれがわかる。 [ 1 ]

ヘリオドロスの柱では、ヴァースデーヴァは「神々の神」、最高神であるデーヴァ・デーヴァとして描かれている。 [ 40 ]ハリー・フォークによれば、ギリシャ人にとって外国の神々に捧げ物をすることは、自らの権力を掌握するための論理的な慣習であった。「アンティアルキダスの時代にヘリオドロスが行ったようにヴァースデーヴァを崇拝することは、ヒンドゥー教への『改宗』ではなく、むしろ外国の装いで自らの伝統を守りながら、最も役立つ地元の力を求めたことの結果である」[ 41 ]

ヴィディシャのヘリオドロスの柱の隣では、おそらくヴァースデーヴァ、あるいはヴリシュニの英雄たちに捧げられたと思われる大きな寺院も発見されました。 [ 19 ] [ 42 ]寺院の広さは30メートル×30メートル、壁の厚さは2.4メートルでした。出土した陶器から、寺院の年代は紀元前2世紀であることが確認されました。[ 43 ]その下には、それ以前の、より小さな楕円形の寺院構造があり、紀元前3世紀末に遡ると考えられています。[ 44 ]

ナネガット碑文（紀元前1世紀）

紀元前1世紀のナネガット碑文には、サンカルシャナとヴァースデーヴァのほか、ヴェーダの神々であるインドラ、チャンドラ、そして4柱のローカパーラ守護神であるヤマ、ヴァルナ、クベーラ、ヴァーサヴァについても記されている。[ 45 ]これは、ヴェーダの伝統とヴァイシュナヴァの伝統を結びつけるものである。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]石に刻まれ、紀元前1世紀のものであることから、紀元前1千年紀後半のヴェーダ後世紀の宗教思想と、紀元1千年紀後半のプラーナ文献などの信頼性に欠け、多様性に富んだ文献に見られる宗教思想を結び付けるものでもある。この碑文は、サタヴァハナ王朝の名前と栄華を示す信頼できる歴史記録である。[ 45 ] [ 47 ] [ 49 ]

ナネガット洞窟の碑文にあるサンカルシャナ（𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦）とヴァースデーヴァ（𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ）

碑文の最初の献辞には次のように記されている。

ダルマを讃え（シダム）、インドラを崇拝し、威厳に恵まれた月（チャンドラ）の子孫であるサンカルシャナとヴァースデーヴァ、そして世界の四人の守護者（ローカパラ）であるヤマ、ヴァルナ、クベーラ、ヴァサヴァを崇拝し、最高の王子（クマラ）であるヴェーディスリを崇拝しましょう！

—ナネガット碑文の最初の行[ 50 ]

ゴスンディ碑文

チラスにあるラーマ（バラ）とクリシュナとその神々の像。近くのカローシュティー碑文には「ラーマ（クリシュナ）」と記されている。紀元1世紀。[ 4 ]

ヴァースデーヴァとサンカルシャナは紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文にも記されている。[ 1 ]

（この）崇拝の石（対象）の周りの囲いの壁は、征服されずすべてのものの主であるサムカルシャナとヴァースデーヴァの神々のためのナラヤナ・ヴァティカ（複合施設）と呼ばれ、バガヴァット（ヴィシュヌ）の信者でありアシュヴァメーダの供儀を行ったパラサーラゴートラの女性とガジャヤナの息子であるサルヴァタタ（王）によって作られました。

– ゴスンディ・ハティバダ碑文、紀元前1世紀[ 51 ]

チラスのペトログリフ

アフガニスタン国境に近いパキスタン北西部に位置する、紀元1世紀前半のチラス2世遺跡には、2人の男性像と多数の仏像が刻まれている。2人のうち大きい方の男性像は、両手に鋤と棍棒を持っている。この彫刻にはカローシュティー文字で刻まれた碑文があり、学者たちはこれをラーマ・クリシュナと解読し、バララーマとクリシュナの兄弟を古代に描いたものと解釈している。[ 52 ] [ 53 ]

マトゥラのヴァースデヴァ寺院 (西暦 15 年頃)

ヴァスデーヴァに捧げられたヴァス門柱、「ソーダサ王の治世」、マトゥラー、紀元 15年頃。マトゥラー博物館、GMM 13.367 [ 54 ]

ヴァス門柱碑文は、マトゥラ発掘の重要な初期サンスクリット碑文です。サロモンによれば、ソダサの時代については「西暦1世紀初頭に遡る」と記されています。 [ 55 ]ヴァス、寺院、ヴェーディカ、そしてトラナ（門）についての記述は、少なくとも西暦紀元初頭にはマトゥラ地方で大規模な寺院建築の伝統が流行していたことを裏付けるものであり、重要です。さらに、この時代にヴァースデーヴァの伝統が広く普及していたことも証明しています。[ 56 ] [ 57 ]ウッタル・プラデーシュ州ソーダサのヴァスー門柱碑文を、マディヤ・プラデーシュ州のベスナガル・ヘリオドロス柱、ラジャスタン州のハティバダ・ゴースンディ碑文、マハラシュトラ州のナネガット碑文などの他の碑文的証拠と併せて見ると、ヴァスデーヴァ信仰は紀元前1世紀から西暦紀元初頭までに広い地域に広まっていたことが示唆される。[ 57 ] [ 58 ]

キンタニラによれば、ヴァス門柱とその碑文は、ソーダサ時代の「最も重要かつ美しい遺物の一つ」であり、おそらく「ヴァスデーヴァ寺院」の出土品である。[ 59 ]門柱の彫刻は3つの織り合わせで構成されており、赤い砂岩の門柱の全長に沿って、葉の茂った蔓が描かれている。蔓の茎に沿って、自然界で見られるように巻き付く葉と花が描かれ、絡み合う蔓が交わる部分にはロゼット模様が加えられている。[ 60 ] [ 61 ]幅の広い帯には蓮の根茎が彫られており、蓮の花は開花のあらゆる段階において、微妙な自然主義的な変化を伴って表現されているとキンタニラは述べている。[ 60 ]

2世紀の彫刻におけるヴァースデーヴァ

チャトゥルヴューハにおけるヴァースデーヴァ
「4つの放射」
ヴァースデーヴァの詳細
チャートゥルヴューハ（「4つの化身」）：ヴァースデーヴァとヴリシュニ一族の他のメンバー。[ 11 ]ヴァースデーヴァ（ヴィシュヌの化身）は4本の腕を持ち、中央にふさわしく、横には重く装飾された棍棒を持ち、法螺貝を持っています。その右側には蛇の頭巾の下に兄のバララーマ、左側（行方不明）には息子のプラデュムナ、上部には孫のアニルッダがいます。 [ 11 ] 2世紀、マトゥラ博物館。

この時期の彫刻の中には、「チャトゥルヴュハ」 （ヴィシュヌの4つの化身）の像が現れており、アバタールの概念が現れ始めたことを示唆するものがある。 [ 30 ]マトゥラ博物館にある有名な「チャトゥルヴュハ・ヴィシュヌ」像は、ヴァースデーヴァ（ヴィシュヌの化身）とパンチャラトラ体系のヴリシュニ一族の他のメンバー、サムカルサナ、プラデュムナ、アニルッダを1つの構図で表そうとしたものであり、サムバは欠けており、ヴァースデーヴァが中心神であり、他の神はそこから派生している。[ 11 ]レリーフの裏側にはカダンバの木の枝が彫られており、さまざまな神々の関係を象徴的に示している。[ 11 ]ヴィシュヌの描写は、豪華な宝石と華やかな頭飾りを身に着けた、装飾的な菩薩のタイプから様式的に派生したものである。[ 62 ]

クシャーナ朝の2人の皇帝はヴァースデーヴァにちなんで名付けられました。ヴァースデーヴァ1世（紀元191年 - 232年）とヴァースデーヴァ2世（紀元275年 - 300年）です。[ 63 ]

コンダモトゥのレリーフに描かれたヴァースデーヴァ（紀元4世紀）

ヴァースデーヴァは、アーンドラ・プラデーシュ州グントゥール県コンダモトゥの4世紀のレリーフに大きく描かれており、ナラシンハを取り囲む系図の順番に並ぶヴリシュニ派の英雄たちが描かれている。[ 64 ] [ 65 ]ヴァースデーヴァはサンカルシャナに続き、年長者の位置で左から2番目にいて、片方の手にはアバヤ・ムドラを、もう片方の手は腰に当てて法螺貝を持っている。[ 64 ]ヴァースデーヴァはまた、他の者たちと区別するために冠をかぶっている。[ 66 ]続いて、弓矢を持ったプラデュムナ、ワイングラスを持ったサンバ、剣と盾を持ったアニルッダが続く。 [ 64 ]彼らがナラシンハを取り囲んで立っているという事実は、この時点でサットヴァタ信仰とヴリシュニ信仰が融合したことを示唆している。[ 64 ]

コンダモトゥのレリーフに描かれたヴァースデーヴァ（紀元4世紀）
ヴァースデーヴァ
コンダモトゥ・ヴリシュニ英雄のレリーフ、4世紀、ハイデラバード州立博物館。ヴァースデーヴァは左から2番目。[ 64 ] [ 65 ]

ヴァースデーヴァからヴィシュヌへの移行（西暦4～5世紀）

図像の変遷

現在ではヴァースデーヴァに帰属されている小像の一種で、三つの属性を持ち、阿婆耶印を結んだ手を持ち、光輪はない。3～4世紀。[ 67 ]

ヴァースデーヴァの属性を持つ神を描いた様々な初期の彫像は、長い間ヴィシュヌのものとされてきた。[ 67 ]しかし現在では、ヴィシュヌ崇拝に捧げられた彫像は、グプタ朝時代の西暦4世紀になって初めて現れ始めたと考えられている。これらの彫像はヴァースデーヴァの属性を基にして、肩から光輪が加えられたもので、ヴィシュヌ・チャトゥルブジャ（「四本腕のヴィシュヌ」）の彫像である。[ 67 ]西暦4世紀以前の彫像はヴァースデーヴァのものと再び考えられており、この時代はヴァースデーヴァがヴィシュヌよりもはるかに重要だったと思われる。[ 67 ]

ヴィシュヌの他の像は、彼を3つの頭（後ろに4つ目の頭があることが暗示されている）として表現し、ヴィシュヌ・ヴァイクンタ・チャトゥルムルティまたはチャトゥルヴュハ（「4つの化身」）型で、ヴィシュヌは人間の頭を持ち、その両側に猪（化身ヴァラハ）の鼻とライオン（化身ナラシンハ）の頭が、彼の後光に配置されている。[ 67 ]最近の研究では、これらの「ヴィシュヌ」像は、最高神ヴィシュヌ自身ではなく、ヴァースデーヴァ・クリシュナの化身を中央の人間の形をした神として示していると考えられている。[ 68 ] [ 67 ]

神学の変遷

何世紀にもわたって、ヴァースデーヴァ信仰はヴァイシュナヴィズムへと変容を遂げました。[ 69 ]全体的に見て、「ヴァイシュナヴィ派ヒンドゥー教は紀元前4世紀にヴァースデーヴァ・クリシュナ信仰から始まり、紀元後2世紀にナラヤナ信仰に接ぎ木されたと考えられています。4世紀までに、ヴィシュヌの重要性は大幅に高まりました。彼は今や、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの宇宙三神、トリムルティの一員とみなされるようになりました。」[ 21 ]

4世紀から5世紀にかけて、ヴァースデーヴァ・クリシュナはヴィシュヌやナーラーヤナと同一視され、ゴーパーラ・クリシュナと融合した。[ 70 ]

カーリダーサのカーヴィヤー（カーヴィヤー）では、ヴァースデーヴァ・クリシュナがヴィシュヌやナーラーヤナと同一視されているだけでなく、クリシュナはゴーパーラ・クリシュナとも呼ばれています。彼はジャムナの蛇カーリヤからカウストゥバの宝石を得ており、「虹で飾られた雲に似た孔雀の羽を身に着け」、妻はルクミニ、兄弟はバララーマです。

— ラダカマル・ムケルジー[ 70 ]

デオガルのヴァースデーヴァ（西暦6世紀）

デオガルのヴァースデーヴァの描写。彼は車輪と法螺貝を持ち、アバヤ・ムドラで敬礼している。[ 72 ]

デオガルのダシャヴァタラ寺院は、ヴィシュヌ・ウッダルモッタラ・プラーナに記されている象徴的な建築寺院構造と密接な関係があり、ヴィシュヌの4つの主要な化身であるヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの描写を中心とした、チャトゥルヴュハ概念とパンチャラトラ教義の建築的表現として解釈することができます。[ 72 ]ルボツキーによると、入り口はヴィシュヌのヴァースデーヴァの側面に捧げられており、アナンタシャヤナ側は創造主（アニルッダ）としての役割を、ナラ・ナラヤナ側の賢者形態は宇宙的存在における保存および維持者としての役割（プラデュムナ）を象徴し、ガジェンドラモクシャ側は破壊者としての役割（サンカルシャナ）を表しています。[ 72 ]

ヴァスデフ

今日でも、ヴァスデーヴと呼ばれる宗教的な托鉢僧の集団はクリシュナの化身であると信じられています。

村の托鉢僧であるヴァスデーヴたちも、村人たちからの施しを受けて生活しています。この芸術形態の起源となった宗教的カルトは、紀元前4世紀に存在したヴァスデーヴ＝クリシュナでした。紀元前1世紀以降にようやく人気が高まり、その後数世紀にわたってヴァイシュナヴィズムというより広範な宗教的枠組みに吸収されていきました。

— ナラヤナ・メノン[ 73 ]

献身

ヴァースデーヴァを崇拝するための人気の短い祈りは、ドヴァダサクシャル（「12音節のマントラ」）であり、「オーム・ナモ・バガヴァテ・ヴァースデーヴァヤ」というフレーズを唱えることで構成されています（聞くⓘ）（デーヴァナーガリー語ヒンドゥー 最も人気のあるマントラヴィシュヌ派において最も重要なマントラの一つである。これは「オーム、私はヴァースデーヴァ神にひれ伏します」という意味で、ヴァースデーヴァ神はクリシュナ神ともヴィシュヌ神。 [ 74 ] [ 75 ]

参照

注記

パーンカラトラ システム[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
ヴューハス画像 属性 シンボル[ 79 ] [ 80 ]方向 顔 コンセプト
ナラヤナ・ヴィシュヌヴァースデーヴァチャクラホイールガダーメイスシャンカコンク ガルーダイーグル 東 サウミヤ（穏やか/慈悲深い） ジャンナ知識
サムカルサナラーガラプラウムサラ乳棒ワイングラス タラファンヤシ​ 南 シムハライオン​ バラの強さ
プラデュムナカパボウバナアロー​​ マカラワニ​ 西 ラウドラ・カピラ アイシュヴァリヤー主権
アニルッダカルマシールドカハガソード​ Ṛṣya (ऋष्य) 白足アンテロープ 北 ヴァラハ・イノシシ シャクティパワー
  1. ^「よりよく知られている「シンクレティズム」のイメージは、よく知られている「ニコロ」印章に描かれたものである（…）ギルシュマンは複合神（ミヒラ・ヴィシュヌ・シヴァ、同書：55-58）を考えたが、ヴァースデーヴァ神と同一視される可能性が高い（ミッターヴァルナー1986：10）」 [ 71 ]

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