豹皮の騎士

ვეფხისტყაოსანი
豹皮の騎士
17世紀のヴェプフシュカオサニ写本
原題グルジア語: ვეფხისტყაოსანი、ローマ字: vepkhist'q'aosani (直訳:「虎の皮をかぶった者」)
著者ショタ・ルスタヴェリ
捧げるジョージアのタマル女王
言語中期ジョージア語
日付1180年頃–1205/07年
初版1712年にヴァフタング6世によって
ジャンル叙事詩、国民叙事詩、騎士道物語
詩の形式ルスタヴェリ風四行詩
長さ6,648行
主題愛、友情、英雄、忠誠
対象期間ジョージアのタマル 王の治世ジョージアの黄金時代
文章ვეფხისტყაოსანი (ウィキソース)

『豹皮の騎士』（グルジア語： ვეფხისტყაოსანი、ローマ字表記：vepkhist'q'aosani [vepʰχistʼqʼaosani] 、文字通り「虎の皮を被った者」）は、12世紀または13世紀にグルジアの国民的詩人ショタ・ルスタヴェリによって書かれたグルジア中世叙事詩である。 [ 1 ]グルジア黄金時代の決定的作品であるこの詩は、1600を超えるルスタヴェリ風四行詩で構成されており、「グルジア文学の傑作」と見なされている。 [ 2 ] 20世紀初頭まで、この詩のコピーはすべての花嫁の持参金の一部であった。 [ 3 ] [ 4 ]

この詩は「インド」と「アラビア」という架空の舞台を舞台としているが、これらの遠い土地での出来事は、ジョージア女王タマルの統治と、黄金時代におけるジョージア王国の規模と栄光を鮮やかに描いた寓話に過ぎない。[ 5 ] [ 6 ]この詩は、アヴタンディルとタリエルという二人の英雄の友情と、タマル女王の寓話的な体現者である愛の対象ネスタン・ダレジャンを探す彼らの旅を描いている。この理想化された英雄たちと献身的な友人たちは、宮廷的な愛、寛大さ、誠実さ、そして献身によって結ばれている。この詩は「中世ジョージアの思想、詩的、哲学的芸術の戴冠式」と評され、[ 7 ]豊かで多様なジャンルを網羅した複雑な作品である。「叙事詩」、「騎士道ロマンス」、「叙事詩ロマンス」、「抒情詩の叙事詩」と評されている。[ 8 ]形式的な複雑さにもかかわらず、それは今日まで「ジョージア人の世界観」を継承しています。[ 9 ]

作品の歴史

ミハイ・ジチによる絵画『ルスタヴェリがタマル王妃に叙事詩を捧げる』。これは1881年、ジョージアの知識人からの依頼でジチが制作した35点の絵画のうちの1点である。この詩に感銘を受けた画家は、報酬を一切受け取らず、自身の作品すべてをジョージア国民に寄贈した。

文脈と時間

この詩は、ジョージア王国の黄金時代、父であるジョージア国王ゲオルギオス3世によって即位したタマル女王の治世中に書かれました。タマルは、その美貌、知性、外交手腕により詩人たちから称賛されました。彼女はジョージア王国を史上最大規模に拡大し、侵略を撃退し、多くのイスラム教徒とキリスト教徒の領土に保護領を築きました。彼女の治世下では、経済が繁栄しました。ジョージアの交易隊商は、アイユーブ朝エジプト、キエフ大公国、そしてビザンチン帝国に到達しました。中世の科学が発展し、ジョージアで最大級の修道院や教会が建てられました。世俗文学は、最も偉大な宗教書に匹敵するほどに発展しました。

この「目覚ましい成長」を背景に、ショタ・ルスタヴェリは詩を創作した。[ 10 ]メスヘティアの村ルスタヴィに生まれたルスタヴェリは、タマル王妃と親しく、彼女の財務官を務めた可能性もある。[ 11 ]彼は多くの軍事作戦に参加したとみられる。彼の詩の物語は遠い土地を舞台としているが、当時のジョージアを寓話的に描いた部分も見受けられる。例えば、ワイン文化や父王の後継者となった女性王について言及している。[ 12 ]

序文で、ルスタヴェリは「王」タマルを讃えるためにこの詩を書いたと述べています。

თამარს ვაქებდეთ მეფესა სისხლისა ცრემლ-დათხეული、 ვთქვენი ქებანი ვისნი მე არ-ავად გამორჩეული。 მელნად ვიხმარე გიშრის ტბა და კალმად მე ნა რხეული、 ვინცა ისმინოს、დაესვას ლახვარი გულსა ხეული.

—豹皮の騎士：第4節
翻訳：

血の涙を流し、我らはタマラ女王を讃える。 我は、決して不当な者ではなく、その賛美を語り伝えた。 インクには漆黒の湖を、筆にはしなやかな水晶を用いた。 聞く者は皆、尖った槍に心臓を貫かれるだろう！

—マージョリー・スコット・ウォードロップ訳：第4節[ 13 ]

そしてエピローグ（ここでは正式な言い換えで示されている）では、彼は王妃の王妃であるダヴィド・ソスランを称賛している。

ქართველთა ღმრთისა დავითის、ვის მზე მსახურებს სარებლად, ესე ამბავი გავლექსე მე მათად მოსახმარებლად、 ვინ არის აღმოსავლეთით დასავლეთს ზართა მარებლად、 ორგულთა მათთა დამწველად、 ერთგულთაგამახარებლად。

— 『豹皮の騎士』：スタンザ1666
翻訳：

太陽神ダヴィデが当然従う女神のために、 私はこの物語を詩にし、彼女の夜を楽しく過ごさせようと思った。 東から西まで、戦う場所を問わず恐怖を与える女神。 裏切り者を滅ぼし、忠誠を誓う者を喜ばせる。

—リン・コフィン訳：スタンザ1658 [ 14 ]

ジャンルとスタイル

現代歴史家スティーブン・H・ラップによると、『豹皮の騎士』はグルジア・バグラト朝の汎コーカサス帝国の最盛期にグルジア語で書かれたが、「イラン／イラン叙事詩の表現であり、ビザンチン文学のジャンルではなかった」という。[ 15 ]ルスタヴェリは『豹皮の騎士』の執筆にペルシャをモデルとした。[ 16 ] [ 17 ]現代歴史家ナイル・グリーンは、この作品の序文で、ルスタヴェリはシャイリー詩形式で書かれた1600行四行詩を「グルジア語に翻訳されたペルシャの物語／孤児の真珠のように、手から手へと渡される玩具のように」と公言していると説明している。[ 16 ]

内容と形式

タイトル

グルジア語のタイトル「ვეფხისტყაოსანი」（vepkhistqaosani ）は、文字通り「ヴェプヒの皮を持つ者」を意味します。この詩が指す動物は定かではなく、トラ、パンサー、ヒョウのいずれかです。現代グルジア語ではトラを指しますが、より近代的な研究では、むしろパンサーを指していると考えられます。同様に、「騎士」という修飾語も原題に由来するものではなく、「勇敢な」や単に「男」といった別の翻訳も存在します。[ 18 ]この詩の英語の別タイトルには、「パンサーの皮の王」（Lord of the Panther Skin）[ 19 ]や「パンサーの皮を着た男」（The Man in the Panther's Skin）[ 20 ]などがあります。

話

物語は 2 つの部分に分かれています。第 1 部は、アヴタンディルが「豹皮の騎士」タリエルを探す物語で、第 2 部は、アヴタンディルがタリエルの恋人ネスタン ダレジャンを探す物語です。

タリエルを探す

タリエルとアヴタンディルの出会い、ミハイ・ジシーのイラスト。

アラビア王ロステヴァンには息子がいなかったため、美しく聡明な一人娘ティナティンに王位を授けた。ティナティンは、ロステヴァンの軍の総司令官であり騎士でもあるアヴタンディルに深い愛情を抱いていた。ある日、アヴタンディルはロステヴァン王に狩猟競技を挑む。3日間の狩猟の後、二人は川辺で泣いている騎士に出会う。豹の皮をまとった騎士は、王が自分に連絡を取るために送り込んだ奴隷たちを殺し、姿を消す。ロステヴァンは世界中にこの謎の騎士を捜索する部隊を派遣するが、失敗に終わり、落胆する。

ティナティンはアヴタンディルに、3年以内にあの奇妙な騎士を見つけるよう依頼し、その見返りに結婚を約束する。2年9ヶ月の捜索の後、アヴタンディルは洞窟に隠れている、豹の皮をまとった騎士を発見する。騎士は乙女一人を伴っていた。彼の名はタリエル。インド第七王国を治めるサリダン王の息子である。彼は長年、他の六王国の王であるファルサダン王の後継者として仕えていたが、ファルサダンの娘ネスタン・ダレジャンと恋に落ちる。タリエルはネスタンの寵愛を得るためにカタヴィア人と戦うが、既にホラズムの王子 との婚約が決まっていることを知り、落胆する。

タリエルは彼女の結婚に耐えられず、ネスタンの頼みで求婚者を殺害した。王女は船に乗せられ、海に流された。タリエルは長い間愛する彼女を探したが、見つけることはできなかった。後に彼はムルガザンザールの支配者ヌラディン・フリドンと出会い、ネスタンは生きているが遠くの船に閉じ込められていると聞いた。タリエルは洞窟に隠遁し、ネスタンのかつての召使いで使者であったアスマットと共に荒野で暮らすことになった。この話に心を動かされたアブタンディルはタリエルに友情と兄弟愛を誓い、愛するネスタン・ダレジャンを探すのを手伝うことに同意した。アブタンディルはアラビアに帰国し、ティナティンにタリエルの話を語った。ロステヴァン王の意向に反し、彼は新しい友の元へと戻った。[ 21 ]

ネスタン・ダレジャンを検索

その後、アヴタンディルはタリエルを離れ、フリドン王国に向かうが、そこではネスタンに関する新しい情報は何も聞かない。探索を続け、グランシャロの街に到着する。そこでウセン族長の妻パトマンと出会い、恋に落ちる。アヴタンディルは、パトマンがネスタンの運命を知っていると感じ、パトマンの誘惑に屈する。彼女は、ネスタンを自分の家に引き留めていたこと、ネスタンは王の息子と約束されていたためパトマンが脱出を手助けしたことを告げるが、逃亡中にネスタンは魔王カジに誘拐されてしまう。その後、アヴタンディルはフリドンの故郷、タリエルの洞窟に戻り、その後、3人の友人は300人の軍隊を率いてカジの国に行き、ネスタンを探して救出することにする。ネスタンが解放されると、一同はアラビアへ戻り、ロステヴァン王はアヴタンディルの逃亡と王の命令違反を許す。彼ら皆は、後者と王の一人娘ティナティンの結婚を祝福した。その後、彼らはインドへと旅立ち、そこでタリエルは愛するネスタンと結婚する。フリドンも故郷に戻り、三人の友人はそれぞれの国で繁栄と寛大さの中で幸せに統治した。[ 22 ]

場所と登場人物

カジェティ要塞を眺めるタリエル、アヴタンディル、プリドン、ミハイ・ジシーのイラスト。

場所

この詩はジョージアから遠く離れた、詩人が一度も訪れたことのないアラビア、インド、そして「ハタエティ」、つまり中国を舞台としている。その描写は曖昧で、特定の場所を指し示しているわけではない。[ 23 ]これらの遥かな土地に存在したのはジョージア王国である。場所の選択は、主にこれらの人々の国民性を反映しているようだ。アラブ人はより理性的であり、王ロステヴァンと騎士アヴタンディルが、そのコミュニケーション能力と行動力で膠着状態を打破する様子が描かれている。一方、インド人はより感情的で衝動的であり、タリエルとネスタンのイメージに見られるように、意図せぬ災難を引き起こす様子が描かれている。[ 24 ]カジェティ、つまりカイの悪魔の国として言及されている他の場所は架空のものである。「海の王国」の首都グランシャロは、ヴェネツィアに例えられている。[ 25 ]

キャラクター

勇敢で忠実な騎士たち — アヴタンディルとタリエル

この二人は、最も献身的な友であり、優しい恋人でもある。宮廷愛を体現する英雄であり、自由意志を備えた男たちである。[ 26 ]当初、二人は王国に積極的に関わり、仕え、現代の「執事」や「宮廷長」に相当する地位に就いていた。[ 27 ]地位に加え、彼らは最愛の人にのみ従うため、彼らの愛と献身は揺るぎない。二人が誓う相互の献身と友情は、同じ英雄的資質を備えた三人目の人物、ヌラディン＝プリドンにも及ぶ。しかし、タリエルは豹の皮をまとっていることで象徴される、荒々しい性格で際立っている。豹にまつわる資質、つまり彼の献身と勇気、そして彼の憎しみと暴力は、極端で制御不能になりかねない。[ 28 ]これはまた、12世紀に特に信仰が強かった聖ゲオルギオスが竜を退治した場面にも近い。特にタリエルがライオンと豹を倒すエピソードは、その信仰が顕著である。[ 29 ]

忠実で忍耐強い恋人たち — ティナティンとネスタン・ダレヤン

女性キャラクターのティナティンとネスタン＝ダレヤンは、行動こそ少ないものの、騎士たちの心の中に常に存在し、物語全体に緊張感を与えている。侍女の騎士よりも社会的地位の高い王女たちは、タマル女王にインスピレーションを受けているか、それぞれがそれぞれの領土における君主であるという事実を反映している。[ 30 ]ティナティンが自分の夫を選ぶことは、君主としての役割として、（2番目の夫も選んだ）タマル女王を参照している。また、彼女の父ロステヴァンが娘に王位を譲ることは、1178年に死去し娘が王位を継承したジョージア国王ゲオルギオス3世を参照している。 [ 31 ]

ティナティンは、アラビアにいる父の宮廷に時間を割くことのない、静的な人物である。遠方の地で囚われているネスタンもまた、受動的である。しかし、彼女たちの自信と正義感は、二人の女性が誠実で互いに支え合う恋人同士であることを示している。一方、パトマンは、二人のタイプの変形であり、夫の不在中に姦通する女性である。[ 32 ]パトマンは、夫の身体的欠陥を理由に夫を辱める際に、家柄をほとんど気にしない。彼女の性格は、芸術的な観点から見ても、現実に忠実である。あらゆる困難にもかかわらず、彼女は女性特有の愛情と誠実な温かさを示すことができる。彼女はネスタンを救うためにあらゆる努力を惜しまない。パトマンがアヴタンディルの旅の目的を知ったとき、愛する男をたとえ短期間であっても傍らに置こうとしないのは、非常に特徴的である。[ 33 ]

人間関係

カイス家への攻撃とタリエルとネスタン・ダレヤンの再会、ミハイ・ジチによるイラスト。
洞窟にいるアヴタンディルとタリエル、アスマットと一緒に。
ティナティンの戴冠式。

ルスタヴェリは偉大なヒューマニストである。詩人は、人間を真摯な感情、情緒、情熱、そして願望の複合体として捉えている。中世の精神性と教会の禁欲主義的な道徳観に対抗するため、ルスタヴェリは思考や感情から自由な人格としての人間の自由を説いている。[ 34 ]

愛

序文で、ルスタヴェリは愛を三種類に分け、一つは近づきがたい天上の愛、もう一つは肉体的な愛、そして最後に、より高次の地上の愛、すなわち情熱的な愛としている。[ 35 ]ルスタヴェリは、純粋で変わらぬ愛は見返りを求めないと考えている。[ 36 ]このような愛は強い精神なしには感じられない。彼は、このような愛を享受できる唯一の方法は、真の人間としての自然な資質を持つことだと示唆している。勇敢な者は、不断の献身、社会的義務の放棄、そして無私の忠誠といった、非の打ちどころのない振る舞いによって、その美しさを勝ち取らなければならない。そして著者が言うように、「愛は男にとっても女にとっても厳しい試練である」のだ。[ 37 ]

ネスタンの忠誠心は、彼女の登場以前から劇的な緊張感の中で表現されている。彼女は正義の模範である。ネスタンが自分の意志に反して結婚させられると告げられた時、彼女は力ずくで抗議し、英雄的な勇気と禁欲主義によってその結果を支えた。恐れ知らずで無私無欲な彼女を助ける三人の英雄にとって、彼らの戦いは正義の探求として意図されている。この詩には恋愛による征服は明らかに見られない。二人の恋愛関係は並行しており、決して混ざり合うことはない。二人の英雄の間には真の兄弟愛があり、そのような出来事は起こらないからである。[ 38 ]友情と同様、愛もこの詩の中でしばしば誇張された描写を生み出す。[ 39 ]

友情

誓いを立てた三人の英雄、アヴタンディル、タリエル、プリドンの友情は、叙事詩全体の明確な物語であり、彼らを結びつけると同時に、彼らの国民を結びつける。三人はそれぞれ異なる国に属しているが、同じ志と目標を抱いており、カイジ族に象徴される暴政と悪を打破できる、そして打倒するであろう力を合わせている。[ 40 ]正直と勇気に満ち、臆病や追従のないこの友情は、必要とあれば死をも厭わない。このような友情は、兄弟愛で同じ洞窟を共有するタリエルとアスマットの場合のように、異性の間でも起こり得る。しかし、愛と友情は、騎士の愛とその英雄的行為が、私心のない友情と絶対的な忠誠心によって完全に実現されるように、絡み合っている。この両方の感情は、アヴタンディルが王の意志と命令に反してさえ、困っている友人を助けるために出発する場面にも表れている。さらに、各人の幸福は他者の幸福によって左右される。ティナティンは、アヴタンディルがタリエルへ向かうことを許す。なぜなら、彼女の求婚者であるアヴタンディルは、助けると約束した友人を救う義務があるからだ。[ 41 ]

道徳、宗教、哲学

価値観

1956年のソ連切手に描かれたルスタヴェリと『豹皮の騎士』

宮廷恋愛の美化は、ルスタヴェリが強制結婚を強く非難するきっかけとなった。この詩はまた、女性への称賛と男女平等の要求も示している。タマル女王はジョージア初の女性君主であり、王国の統治者であったにもかかわらず、聖母マリアによるジョージアの庇護や、 4世紀の聖ニノという女性によるジョージア人のキリスト教改宗など、ジョージアにおける女性の政治的役割、地位、そして指導的役割は非常に高かった。 [ 42 ]この「女性崇拝」[ 43 ]は、女性の名誉と自らの夫を選ぶ自由を称え、ネスタンは情熱よりも理性を優先する高貴な女性の模範となっている。平等な権利のもとで、女性は愛や欲望にとらわれずに異性と真摯な友情を育むことができ、アスマットはタリエルに捧げられた。この詩では奴隷制も非難されている。 [ 44 ]

政治的には、この詩は愛国心に欠けているわけではなく、愛国心がないわけでもない。国家は強力で独裁的な中央政府によって統治されなければならないが、君主は正義と思慮深さをもって統治しなければならない。[ 45 ]

この詩は全体として「喜びをもって生きることの表明」である。ネスタン解放における三人の英雄の成功は、地上にも正義が存在すること、そして十分な勇気と忍耐力があれば幸福を見出せることを示している。[ 46 ]

宗教的および哲学的見解

17世紀の詩の写本

この詩は時折、異教の作品であるかのような印象を与える。[ 47 ]実際には、この詩には祈りの言葉はなく、キリスト、聖母マリア、三位一体についても言及されていない。しかし、使徒パウロについては言及されており、福音書や旧約聖書への言及も数多くあり、エデンの園は10回、ユーフラテス川、ギベオン川、レビ川についても言及されている。[ 48 ]

とはいえ、この作品の道徳的枠組みはキリスト教的であり、善なる神と冷酷で失望に満ちた世界という明確な二分法が描かれています。しかし、このキリスト教は狂信的なものではありません。ルスタヴェリはコーランに何度も言及し、登場人物のほとんどがイスラム教徒であることを示しています。彼は作品の中でイスラム教を冒涜することはなく、むしろキリスト教の寓話として用いています。なぜなら、この詩が唱える価値観の多くはキリスト教に由来するからです。彼はまた、十二使徒（799節）と、彼らがいかにして慈悲と愛の哲学を広めたかについても言及しています。

この詩には偽ディオニュシウスの作品への哲学的な言及（1478節）があり、これはグルジアの修道士ピョートル・イベリアの影響によるものと考えられる。ピョートルは理想主義者で、神の唯一性を信じながらも、神の真の実在を知ることは不可能だと考えている。[ 49 ]ルスタヴェリが神をキリスト教的な力ではなく普遍的な力として提示したことは、かつてこの詩の弾圧につながった。グルジア正教会はルスタヴェリがイスラム教徒であると信じ（この見解は1917年にニコラス・マールも提唱した）、過去にこの詩の写本を組織的に破壊した。[ 50 ]

翻訳

『豹皮の騎士』1954年ハンガリー版の表紙

ジョージア国内では、この詩はラズ語、スヴァン語、ミングレリ語などの他のカルトヴェリ語に翻訳されています。

ジョージア国外では、1802年にユージン・ボルホヴィチノフが詩の最初の節の逐語的ロシア語訳を出版したときに初めてこの詩への関心が高まりました。[ 51 ]フランスでは1828年にマリー・フェリシテ・ブロセが最初の部分的なフランス語訳を制作しました。[ 52 ] 19世紀にはこの詩はポーランド語[ 53 ] 、ドイツ語[ 54 ]、ロシア語に完全訳されました。1845年にはロシア語、フランス語、アルメニア語で抜粋が出版されました。19世紀後半には、アルトゥールとベルタ・フォン・ズットナーが協力して、この詩をより広いヨーロッパの聴衆に届けました。[ 55 ] [ 56 ]

ジョージア生まれの著名なアルメニア人詩人、ヴァハン・テリアンがこの前奏曲を翻訳し、1922年に死後に初めて出版された。ニコラス・マールはこれを賞賛した。[ 57 ] [ 58 ] 1912年には、マージョリー・ウォードロップが最初の英訳を出版した。 [ 59 ] 1968年には、ヴェネラ・ウルシャゼによる詩の翻訳がジョージアで出版された。また、1978年にはディララ・アリエヴァによって現代アゼルバイジャン語に翻訳された。2015年には、リン・コフィンによる英訳詩が出版され、文学的な成果と学術的な正確さを兼ね備えている。[ 60 ]

現在、多くの言語で完全版が入手可能である：アブハズ語、[ 61 ]アルメニア語、[ 62 ] アゼルバイジャン語、[ 63 ]バシキール語、ベラルーシ語、[ 64 ]ブルガリア語、チェチェン語、[ 65 ]中国語、[ 66 ]チュヴァシ語、チェコ語、[ 67 ]エスペラント語、[ 68 ]ギリシャ語、ヘブライ語、[ 69 ]ハンガリー語、[ 70 ]イタリア語、[ 71 ]日本語、[ 72 ]カザフ語、 [ 73 ]韓国語、クルド語、[ 74 ]キルギス語、[ 75 ]モルドバ語、[ 76 ]モンゴル語、[ 77 ]オセチア語、[ 78 ]ペルシア語、ルーマニア語、[ [ 79 ]セルビア語、スロバキア語、[ 80 ]スペイン語、[ 81 ]タタール語、トルクメン語、[ 82 ]ウクライナ語、[ 83 ]ヒンディー語、 ハンガリー語[ 84 ]ウズベク語。[ 85 ]

翻訳の中では、1989年のズラブ・マカシヴィリによるエスペラント語版[ 86 ]と2015年のリン・コフィンによる英語版が、詩の内容を忠実に再現しているだけでなく、シャイリー（16音節の4行からなる押韻スタンザ）の叙事詩の詩的構造を保存していることでも注目に値します。[ 60 ]

2025年、テア・ゴメラウリは『豹皮の騎士』を「虎の毛皮をまとった騎士」と翻訳した。[ 87 ]

オックスフォード大学が多言語朗読会を開催

ショタ・ルスタヴェリのフレスコ画修復65周年を記念して、オックスフォード宗教間フォーラムは、多言語会議「ルスタヴェリの人類への贈り物」を含む一連の教育イベントを開催した。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

参照

参考文献

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出典

ウィキメディア・コモンズには、『豹皮の騎士』に関連するメディアがあります。
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  • グールド、レベッカ・ルース（2018年）「重苦しいグルジア語を甘くする：グルジア・ペルシア語圏におけるジャーミー」ティボー・デュベール、アレクサンドル・パパス編『地域的文脈におけるジャーミー：9世紀/15世紀～14世紀/20世紀頃のイスラーム世界におけるアブド・アル＝ラフマーン・ジャーミー作品の受容』ブリル社、ISBN 978-9004386600。
  • グリーン、ナイル(2019). 「序論：ペルシア語圏の辺境（800年頃～1900年）」.グリーン、ナイル編著. 『ペルシア語圏：ユーラシア・リンガ・フランカの辺境』 . カリフォルニア大学出版局. ISBN 978-0520972100。
  • Farshid Delshad、Studien zu den iranischen und semitischen Lehnwörtern im georgischen Nationalepos 「Der Recke im Pantherfell」、イエナ、2002
  • A. カハノフ、「歴史の歴史と文学文学の概要」、ラファエル・イザルロフ著、ジョルジーの歴史、パリ - トビリシ、シャルル・ノブレ - 社会文学図書館、1900
  • M. クヴェセラヴァ『ジョージア詩集』ホノルル、パシフィック大学出版局、2001年（第1版1948年）
  • Jean-Claude Polet、Patrimoine littéraire européen、vol. 4a、ル・モーエン・アージュ、アトランティックのオラル。東洋ヨーロッパ文学、デ・ベック、1993
  • ドナルド・レイフィールド『ジョージアの文学』リッチモンド、カーゾン・プレス、2000年（第1版1994年）
  • ラップ、スティーブン・H. (2017). 「モンゴル以前のジョージア」.オックスフォード・アジア史研究百科事典. doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.282 . ISBN 9780190277727。
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  • カハ・シェンゲリア『ジョージアの歴史』トビリシ、コーカサス大学出版局、2001年
  • マージョリー・スコット・ウォードロップ著『豹皮の男：ショタ・ルスタヴェリのロマンティック叙事詩』、王立アジア協会、1912年 『豹皮の男』全文はWikisourceでご覧いただけます『豹皮の男』パブリックドメインオーディオブックはLibriVoxでご覧いただけます
  • ベイネン、G・クーレマンス。「ショタ・ルスタヴェリの『豹皮の男』における殺人、不正と公正」『中世・初期近代期の殺人』（ラリッサ・トレイシー編、ウッドブリッジ：ボイデル・プレス、2018年）、350-370頁。
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