ウラジーミル・ソロヴィヨフ (哲学者)

ウラジミール・ソロヴィヨフ
ウラジーミル・ソロヴィヨフの肖像画、 1900年頃
生まれる
ウラジミール・セルゲイエヴィチ・ソロヴィヨフ
（1853年1月28日）1853年1月28日
モスクワ、ロシア帝国
死亡1900年8月13日（1900年8月13日）（47歳）
ウズコエ、モスクワ県、ロシア帝国
教育
母校モスクワ帝国大学
論文抽象原理の批判 (Kritika otvlechennykh nachal) 1880
哲学的な作品
時代19世紀の哲学
地域ロシア哲学
学校キリスト教哲学、ソフィオロジー、キリスト教神秘主義、ロシア象徴主義、[ 1 ]ロシアシェリング主義[ 2 ]
主な興味宗教哲学
注目すべきアイデア神人性、全体的統一、ソフィオロジー、キリスト教普遍主義、原始エキュメニズム

ウラジーミル・セルゲーエヴィチ・ソロヴィヨフ（ロシア語： Владимир Сергеевич Соловьёв、1853年1月28日[旧暦1月16日] - 1900年8月13日[旧暦7月31日]）は、ロシアの哲学者、神学者、詩人、パンフレット作家、文芸評論家であり、 19世紀末のロシア哲学と詩の発展と20世紀初頭の精神的復興に重要な役割を果たした。

人生と仕事

1880年代のV.ソロヴィヨフ

ウラジーミル・ソロヴィヨフはモスクワで生まれた。[ 3 ]歴史家セルゲイ・ミハイロヴィチ・ソロヴィヨフ（1820–1879）の次男である。兄のフセヴォロド（1849–1903）は歴史小説家、妹のポリクセナ（1867–1924）は詩人となった。[ 4 ]ウラジーミル・ソロヴィヨフの母ポリクセナ・ウラジーミロヴナ（旧姓ロマノヴァ、1909年没）はポーランドとウクライナの血を引く 一族に属し、祖先には哲学者の グレゴリー・スコヴォロダ（1722–1794）がいる。[ 5 ]

10代の頃、彼はニヒリズムのために東方正教会を拒絶したが、後に実証主義を否定し[ 6 ]、正教会の見解に沿ったいくつかの見解を表明し始めた[ 6 ] 。 1869年から1873年までソロヴィヨフはモスクワ帝国大学で学び、そこでパムフィル・ユルケヴィチ[ 7 ] （1826–1874）に哲学の教授を受けた。

1874年の著書『西洋哲学の危機：実証主義者に反論』（ロシア語：Кризис западной философии (против позитивистов)）で、ソロヴィヨフは、実証主義者がアリストテレスの本質主義、つまり哲学的実在論を拒絶したことを非難した。『実証主義者に反論』で、彼は直観的なノエティックな理解、つまり洞察の立場を取った。彼は意識を統合的なもの（ロシア語のsobornostを参照）と見なし、 （ディアノイアによって検証される）現象と直観的に検証される本体の両方を必要とするものとした。[ 6 ]ソロヴィヨフによれば、実証主義は対象の現象のみを検証し、人々が意識の一部として経験する直観的な現実を否定する。[ 6 ]ソロヴィヨフの基本的な哲学は、客観主義（本質主義参照）は直観によってのみ検証可能であり、意識は単一の有機体として部分的には理性や論理によって、しかし全体としては（非二元論的な）直観によって成立する、という主張である。ソロヴィヨフは、ドイツ観念論に見られる二元論（主観と客観）を部分的に調和させようと試みていた。

V. ソロヴィエフ、S. トルベツコイ、N. グロット、L. ロパティン、1893 年

1877年、ソロヴィヨフはサンクトペテルブルクに移り、そこで作家フョードル・ドストエフスキー（1821-1881）の友人かつ相談相手となった。友人とは対照的に、ソロヴィヨフはカトリック教会に同情的だった。彼は正教会とカトリック教会の分裂（エキュメニズム、ソボルノスチ）の修復を支持した。ソロヴィヨフの著作から、彼が世界教会に対する教皇の首位権を受け入れたことは明らかである。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]彼が1896年2月18日の儀式でカトリックに改宗したという証拠がある。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]証言にはロシアのギリシャ正教会の司祭ニコライ・トルストイと2人のカトリック信徒、オリガ・ワシリエヴナ・ドルゴルーコワ公女とドミトリー・セルゲーエヴィチ・ノフスキーが署名している。ロシア・ユダヤ人文化振興協会の活動的な会員として、彼はヘブライ語を話し、ユダヤ教とキリスト教の和解に尽力した。政治的には、1880年代の帝政ロシアにおいて、ユダヤ人の公民権擁護の先駆者として名を馳せた。ソロヴィヨフはまた、自らの主張を国際的に訴え、ロンドン・タイムズ紙に自身の闘争への国際的な支援を求める書簡を掲載した。 [ 14 ]ユダヤ百科事典は彼を「ユダヤ人の友人」と評し、「死の床にあってもユダヤ人のために祈ったと言われている」と記している。[ 15 ]

イワン・クラムスコイ作「ウラジミール・ソロヴィヨフの肖像」、1885年

ソロヴィヨフは、東西キリスト教のエキュメニズムへと文明の進歩の道筋を描こうとしたが、当初は大きな関心を持って研究していたアジア文化に対する偏見を強めることになった。彼は仏教の涅槃概念を、救済とは相容れない、グノーシス主義の二元論に過ぎない悲観的な虚無主義として退けた。[ 16 ]ソロヴィヨフは晩年を「黄禍論」への恐怖に囚われ、間もなくアジア諸国、特に中国人がロシアに侵攻し滅ぼすだろうと警告した。[ 17 ]

ソロヴィヨフはこのテーマを、終末論的な短編小説『反キリスト物語』（1900年2月27日、ネデリャ紙に掲載）でさらに展開した。この小説では、中国と日本がロシアを征服するために力を合わせるという設定である。 [ 17 ] 1894年の詩『汎モンゴル主義』の冒頭部分は、この物語の序文として使われており、1904年から1905年にかけての日露戦争を予言したものと広く考えられている。[ 18 ]

ソロヴィヨフは結婚も出産もしなかったが、精神的な愛の詩に不滅のものとして記されている理想の関係を追求し、ソフィアという名の二人の女性とも関係を結んだ。[ 19 ]彼はキリスト教神秘主義者アンナ・ニコラエヴナ・シュミットの求愛を拒絶した。シュミットはソロヴィヨフの神聖なパートナーであると主張した。[ 20 ]晩年、ソロヴィヨフは菜食主義者となったが、時折魚も食べた。召使いを雇わずに何ヶ月も独りで暮らし、夜遅くまで働くことも珍しくなかった。[ 21 ]

影響

ソロヴィヨフはドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』に登場するアリョーシャ・カラマーゾフとイワン・カラマーゾフのモデルの一つであると広く考えられている。[ 22 ]ヤンコ・ラヴリンの意見では、ソロヴィヨフは哲学そのものに画期的な貢献と言えるような著作を一つも残していないが、彼の著作は祖国の宗教哲学思想に最も刺激的な影響を与えたものの一つであることが証明されている。[ 23 ]ソロヴィヨフの影響は、ソ連後期の象徴主義や新観念論の作家たちの著作にも見られる。彼の著書『愛の意味』は、レフ・トルストイの『クロイツェル・ソナタ』 （1889年）の哲学的源泉の一つと見なすことができる。また、同著の中で彼は「緊密な結合」を意味する「シジギー」という概念を導入した。[ 24 ]

ソフィオロジー

ソロヴィヨフは、ヘレニズム哲学（プラトン、アリストテレス、プロティノス参照）と初期キリスト教の伝統を基盤とした哲学を、仏教とヘブライのカバラの要素（アレクサンドリアのフィロン）と融合させた。また、グノーシス主義とグノーシス派のウァレンティヌスの著作も研究した。[ 25 ]彼の宗教哲学は、様々な宗教的伝統の哲学的要素と正教会、そして彼自身のソフィア体験を融合させた、折衷的な哲学であった。

ソロヴィヨフは、 『三つの出会い』や『神人についての講義』などの著作の中で、ソフィアという存在との出会いについて述べている。彼の融合は、ロシア・スラヴ主義者の「ソボルノスチ」という概念によって、様々な伝統を正教と和解させ、あるいは統合したいという願望によって推進された。彼のロシア宗教哲学は「銀の時代」のロシア象徴主義芸術・詩運動に非常に強い影響を与え[ 25 ] 、ロシア正教会と聖座の再統合を支持する彼の論証は、ロシア・ギリシャ・カトリック教会の形成に重要な役割を果たした[ 26 ]。彼のソフィアの教えは、ヘブライのシェキーナや様々な女神の伝統に匹敵する、慈悲深く統合的な神の女性的な知恵として考えられ[27]、ロシア国外ロシア正教会からは異端とされ、モスクワ総主教庁からは不健全で非正統的とされた[ 28 ]。[ 28 ]しかし、この非難は正教会の他の管轄区域では同意されず、特にセルギイ・ブルガーコフに向けられたものであり、彼は死ぬまで自身の聖職者であるエヴロギ大主教によって擁護され続けた。 [ 29 ]

2005年にソロヴィヨフの『善の正当化』に書いた序文で、正教会の神学者デイヴィッド・ベントレー・ハートは、ソフィオロジー（哲学学）の擁護を記しており、その中でソロヴィヨフの後期の思想を具体的に擁護している。

ソロヴィヨフのこの人物像に関する発展的な考察（そして彼の後継者であるソフィオロジスト、パーヴェル・フロレンスキーとセルゲイ・ブルガーコフの考察）において、彼女は決してオカルトや異教、グノーシス主義の女神ではなく、カルデアの秘儀からの逃亡者でも、キリスト教の神の教義を思弁的に歪曲したものでもなかったことは特筆に値します。彼女は神格における第四位格でも、神の堕落した断片でも、文字通りの世界魂でも、神の母として受肉した永遠の位格でも、そして間違いなく「神の女性的側面」でもありませんでした。ソロヴィヨフはグノーシス主義（少なくともその特有の哀愁）への関心は持っていたにもかかわらず、カルト的な神話や幼稚な擬人化の誘惑に陥るほどには洗練された精神の持ち主ではありませんでした。そして、ソフィア像に関するこうした描写はすべて誤読の結果である（もっとも、若きソロヴィヨフの詩的誇張表現への傾倒が、誤読に一部起因していることは認めざるを得ない）。実のところ、神聖なソフィアは何よりもまず聖書の人物であり、「ソフィオロジー」は、旧約聖書の知恵文学においてソフィアに与えられた役割を分かりやすく解釈しようとする誠実な試みから生まれた。それは、第四福音書のロゴス・キリスト論を補完しつつも、ロゴスへの依存という創造の「自律性」を無視するものではない。[ 30 ]

ソボルノスト

ウラジーミル・ソロヴィヨフ、ニコライ・ヤロシェンコ作、1892年

ソロヴィヨフは、自らの論理体系、すなわち理性体系を通して、あらゆる知識体系や思想分野を調和させ、あらゆる対立概念を単一の体系へと融合させる哲学を創造しようとした。この完全な哲学的調和の中心的な要素は、ロシア・スラヴ主義の「ソボルノスト」 （統合による有機的あるいは自発的な秩序、ロシア語で「カトリック」を意味する）という概念であった。ソロヴィヨフは、共通の基盤、あるいは対立が共通の基盤を見出す場所を見出し、検証し、この共通の基盤に焦点を当てることで、対立する思想や民族の絶対的な統一、あるいは完全な融合[ 31 ]を確立しようとした[ 32 ] 。

死

激しい精神労働がソロヴィヨフの健康を蝕んだ。[ 33 ]彼はモスクワのニコライ・ペトロヴィッチ・トルベツコイの邸宅で亡くなった。そこには後者の親戚であるセルゲイ・ニコラエヴィチ・トルベツコイが住んでいた。[ 33 ] [ 34 ]

1900年までに、ソロヴィヨフは明らかに家を失った貧しい生活を送っていた。彼は兄のミハイル・セルゲーエヴィチと数人の同僚に、自らの知的遺産を守り広める任務を託した。彼はノヴォデヴィチ修道院に埋葬されている。

引用

しかし、教会がキリスト教人類に伝える信仰が生きた信仰であり、秘跡の恵みが有効な恵みであるならば、その結果として生じる神と人間の結合は、宗教の特別な領域に限定されるものではなく、人間のあらゆる共通の関係にまで及んで、人間の社会的、政治的生活を再生し変革するものでなければなりません。[ 35 ]

作品

オリジナルのロシア語

英語翻訳

参照

注記

  1. ^この哲学者の姓は、ソロヴィエフ、ソロヴェフ、ソロヴィエフ、ソロヴィエフ、ソロヴィヨフ、ソロヴィエフなど、様々な綴り方がある。最も広く受け入れられている音訳はソロヴィヨフである。

参考文献

引用

  1. ^ 「象徴主義」ブリタニカ百科事典. 2023年2月21日閲覧。
  2. ^ Routledge Encyclopedia of Philosophy (1998)：「ロシアのシェリング主義」。
  3. ^ダム 1975、219ページ。
  4. ^ Бондарюк (ボンダリュク)、Елена (エレナ) (2018年3月16日)。「Дочь своего века, или Изменчивая Allegro」 [同年代の娘、または不安定なアレグロ]。Крымский ТелеграфЪ (ロシア語)。 No. 471。クリミア、シンフェロポリ。2018年10月4日のオリジナルからアーカイブ。2020 年6 月 4 日に取得。
  5. ^コーンブラット 2009、12、22 ページ。
  6. ^ a b c dロスキー 1951 .
  7. ^ヴァリエール 2007、35ページ。
  8. ^ウラジーミル・セルゲーヴィチ・ソロヴィヨフ著『ロシアと普遍教会』ウィリアム・G・フォン・ピーターズ訳（チャタヌーガ、テネシー州：カトリック・リソース、2013年）。
  9. ^ウラジミール・セルゲイエヴィチ・ソロヴィヨフ著『ロシア教会と教皇庁：ロシアと普遍教会の要約』レイ・ライランド編（サンディエゴ：カトリック・アンサーズ、2001年）。
  10. ^ライランド、レイ（2003年）「ソロヴィエフの『アーメン』：教皇制を支持するロシア正教会の論拠」『クライシス』第21巻第10号、  35～ 38頁。 2017年7月10日閲覧。
  11. ^ Kmita, Robert Lazu; PhD (2025年4月30日). 「教皇権の東洋における最も偉大な弁護者：ウラジミール・ソロヴィヨフ」 . OnePeterFive . 2025年5月19日閲覧。
  12. ^フォーク SJ、ハインリッヒ (1949)。「Wladimir Solowjows Stellung zur katholischen Kirche」、Stimmen der Zeit、vol. 144 (ドイツ語)。421–435ページ 。
  13. ^グリゴリエフ、マキシム（2024年5月13日）「ロシア哲学の父はカトリック教徒として死んだ」 OnePeterFive . 2025年5月19日閲覧。
  14. ^ソロヴィヨフ、ウラジミール（2016年）『燃える柴：ユダヤ人とユダヤ教に関する著作』グレゴリー・ユーリ・グラゾフ訳。ノートルダム大学出版局。ISBN 978-0-268-02989-0。
  15. ^ 「ソロヴィエフ、ウラジミール・セルゲイェヴィチ」。ユダヤ百科事典。2019年10月15日閲覧。
  16. ^コーンブラット 2009、68、174 ページ。
  17. ^ a bエスクリッジ・コスマック 2014、662頁。
  18. ^ Kornblatt 2009、24ページ。
  19. ^ソロヴィヨフ 2008 .
  20. ^ Cioran 1977、71ページ。
  21. ^マサリク、トマーシュ・ガリグ（1919年）『ロシアの精神：歴史・文学・哲学の研究』第2巻、アレン＆アンウィン社、228頁
  22. ^ズボフ、ピーター、「ソロヴィヨフの神人論：ソロヴィヨフの神人論講義」ハーモン印刷所：ニューヨーク州ポキプシー、1944年。ミロス1990を参照。
  23. ^ラヴリン、ヤンコ(2004). 「ウラジーミル・ソロヴィヨフ作品入門」. 『エロスの変容：プラトン的エロスからキリスト教的エロスへのオデッセイ』 .グレイルストーン・プレス. ISBN 1-59650-001-8。
  24. ^ジェイコブス 2001、44ページ。
  25. ^ a bカールソン 1996 .
  26. ^ポール・マイユ神父（2017年）『福者レオニード・フョードロフ：ロシアカトリック教会の初代総主教；ローマとモスクワの架け橋』ロレト出版。11～13ページ。
  27. ^パウエル 2007、70ページ。
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  29. ^ラドゥーサー、ポール（2021年9月23日）「ジョルジュ・フロロフスキーとセルギイ・ブルガーコフ：「平和のうちに、私たちは互いに愛し合おう」ジョン・クリサヴギス、ブランドン・ギャラハー編著『生けるキリスト：ジョルジュ・フロロフスキーの神学的遺産』ロンドン、英国：T&Tクラーク、  pp.91-111。ISBN 9780567700469。
  30. ^ソロヴィヨフ、ウラジミール; ハート、デイヴィッド・ベントレー (2005年8月31日). 「序文」. 『善の正当化：道徳哲学試論』 . ヤキム、ボリス; ダディントン、ナタリー・A. 訳. ケンブリッジ、イギリス: Wm. B. Eerdmans. pp.  xxxvii– li. ISBN 9780802828637。
  31. ^コスタレフスキー 1997 .
  32. ^ロスキー 1951、81–134頁。
  33. ^ a bズボフ、ピーター・P. (1944).ウラジーミル・ソロヴィヨフ『神人論講義』 国際大学出版局. p. 14. 「彼の精神活動の情熱的な激しさは彼の健康を蝕んだ。7月31日、モスクワ近郊のP・N・トルベツコイ公爵の別荘「ウズコエ」で、彼は親友のS・N・トルベツコイ公爵の腕の中で息を引き取った。」
  34. ^オーバーレンダー、エルヴィン;カトコフ、ジョージ。 （1971年）。ロシアは 20 世紀に突入、1894 ～ 1917 年。ショッケンブックス。 p. 248; ISBN 978-0805234046ウラジーミル・ソロヴィヨフは、ウズコエの地所で友人セルゲイ・ニコラエヴィッチ・トルベツコイ（1862年 - 1905年）の腕の中で亡くなった。
  35. ^ソロヴィヨフ、ウラジミール（1948年）『ロシアと普遍教会』ハーバート・リース訳、ジェフリー・ブレス社、10頁。
  36. ^ソロヴィヨフ、ウラジミール・セルゲイヴィチ (1948)。「ロシアと万国教会」。

引用文献

さらに読む

  • デュ・ケノワ、ポール.「エジプトのウラジーミル・ソロヴェフ：ロシア宗教哲学における『神のソフィア』の起源」『革命ロシア』23:2、2010年12月。
  • フィンラン、スティーブン。「ソロヴィヨフにおける神化の喜劇」『テオシス：キリスト教神学における神格化』（オレゴン州ユージーン：ウィプフ＆ストック、2006年）、168-183頁。
  • ジェラード、トーマス・J. 「ウラジミール・ソロヴィヨフ ― ロシアのニューマン」『カトリック・ワールド』第CV巻、1917年4月/9月。
  • グローバーマン、エマニュエル (1974)。ユダヤ教と旧約聖書をテーマにしたフョードル・ドストエフスキー、ウラジーミル・ソロヴィエフ、ヴァシリー・ロザノフ、レフ・シェストフ（博士論文）。ミシガン大学。
  • グロバーグ、クリスティ。 「ウラジミール・セルゲイヴィチ・ソロフエフ：参考文献」、現代ギリシャ研究年鑑、14-15巻、1998年。
  • ヘルムート・ダーム（1975年）『ウラジーミル・ソロヴィヨフとマックス・シェーラー：比較解釈の試み：現象学史への貢献』ボストン：ライデル社、ISBN 9027705070。
  • コーンブラット、ジュディス・ドイチュ。「ウラジーミル・セルゲーエヴィチ・ソロヴェフ」『文学書誌辞典』第295巻（2004年）、377～386頁。
  • ムロヴチンスキ＝ヴァン・アレン、アルトゥール著『イコンと偶像の間：ロシア文学と思想における人間と近代国家』（チャアダエフ、ソロヴィヨフ、グロスマン共著、カスケード・ブックス、/Theopolitical Visions/、オレゴン州ユージーン、2013年）。
  • ネメス、トーマス『初期ソロヴェフと形而上学への探求』シュプリンガー、2014年、ISBN 978-3-319-01347-3[印刷]; ISBN 978-3-319-01348-0[電子書籍]
  • ストレモウコフ、ディミトリイ・N. 『ウラジミール・ソロヴィヨフとその救世主的活動』（パリ、1935年、英訳：マサチューセッツ州ベルモント：ノルドランド、1980年）。
  • サットン、ジョナサン『ウラジーミル・ソロヴィヨフの宗教哲学：再評価に向けて』（ベイジングストーク、イギリス：マクミラン、1988年）。
  • ゼルノフ、ニコラス. 『ロシアの三人の預言者』（ロンドン：SCMプレス、1944年）。
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