ゼウス
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ゼウス
12人のオリンピック選手の一員
オトリコリのゼウス、紀元前4世紀のギリシャの彫像を基にした後期ヘレニズム時代または初期帝国時代の胸像[ 1 ]
住居オリンポス山
シンボルサンダーボルト、ワシ
系譜
両親クロノスとレア
兄弟ヘスティア、ハデス、ヘラ、ポセイドン、デメテル
配偶者ヘラ
子供たち§子孫を参照
同等物
ローマ木星

ゼウス（/ zj uː s /、古代ギリシア語: Ζεύς）[ a ]は、ギリシャ神話の主神である。古代ギリシアの宗教と神話に登場する天空と雷の神であり、オリンポス山の神々の王として君臨している。

ゼウスはクロノスとレアの子で、兄弟の中では末っ子だが、他の兄弟はクロノスの腹から排出される必要があったため、長男と見なされることもある。多くの伝承では、ゼウスはヘーラと結婚しており、彼女との間にアレース、エイレイテュイア、ヘーベー、ヘパイストスをもうけたとされる。[ 2 ] [ 3 ]ドードーナの神託では、ゼウスの配偶者はディオネーと言われ、[ 4 ]イリアスではディオネーによってゼウスはアフロディーテをもうけたとされている。[ 7 ] 『神統記』によると、ゼウスの最初の妻はメティスで、彼女との間にアテナをもうけた。[ 8 ]ゼウスはエロティックな冒険でも悪名高かった。その結果、アポロン、アルテミス、ヘルメス、ペルセポネ、ディオニュソス、ペルセウス、ヘラクレス、トロイのヘレン、ミノス、ムーサイなど、多くの神々や英雄たちが生まれました。[ 2 ]

彼は神々の長であり天空の父として尊敬され[ 9 ]、他の神々に役割を割り当てた。[ 10 ]「彼の実の子でない神々でさえ彼を父と呼び、すべての神々が彼の前で立ち上がる。」[ 11 ] [ 12 ]彼は多くの異国の気象神と同一視され、パウサニアスは「ゼウスが天の王であるというのは、すべての人間に共通する言い伝えである」と述べている。[ 13 ]彼の象徴の中には雷と鷲がある。[ 14 ]インド・ヨーロッパ語族の遺産に加えて、古典的な「雲を集める者」（ギリシア語：Νεφεληγερέτα、ネフェレーゲレタ）[ 15 ]は、笏など、古代近東の文化から特定の図像的特徴も受け継いでいる。

名前

神の名前は主格でΖεύς ( Zeús ) である。これは呼格: Ζεῦ ( Zeû )、対格: Δία ( Día )、属格: Διός ( Diós )、与格: Διί ( Dií ) と変化する。ディオゲネス・ラエルティオスはシロスのペレキュデスがΖάςと綴ったと引用している。[ 16 ]この名前の最も古い形は、線文字Bで書かれたミケーネ語の𐀇𐀸 ( di-we、与格) と𐀇𐀺 ( di-wo、属格)である。 [ 17 ]

ゼウスは、インド・ヨーロッパ祖語の昼の空の神の名前*Dyēusのギリシア語での継続であり、 * Dyeus ph 2 tēr (「天空の父」) とも呼ばれています。[ 18 ] [ 19 ]この神は、リグ・ヴェーダ(ヴェーダ語のDyaus/Dyaus Pita )、ラテン語(インド・ヨーロッパ祖語の呼格* dyeu-ph 2 tērに由来するIuppiter を参照)、[ 20 ]語根* dyeu - (「輝く」、その多くの派生語では「空、天国、神」)に由来する、この名前で知られています。 [ 18 ]アルバニア語のZoj-zとMessapic Zis は、明らかにZeusの同源語です。ギリシア語、アルバニア語、メサピカ語の形では、元の語源*di̯が破擦音化して*dzとなった。[ 21 ] [ 22 ]ゼウスはオリンピックの神々の中で、インド・ヨーロッパ語族の語源がこれほど明確な唯一の神である。[ 23 ]

プラトンは著書『クラテュロス』の中で、ゼウスの民間語源を「万物に常に生命をもたらす原因」という意味だとしている。これは、ゼウスの別名（ゼンとディア）がギリシャ語で「生命」と「～ゆえに」を意味する言葉遊びに由来する。[ 24 ]この語源説、そしてプラトンの語源導出方法全体は、現代の学問では裏付けられていない。[ 25 ] [ 26 ]

シケリアのディオドロスは、ゼウスは人間が生命の源（ゼン）であると信じていたため、ゼンとも呼ばれていたと書いている。[ 27 ]一方、ラクタンティオスは、ゼウスがゼウスやゼンと呼ばれたのは、生命の与え主だからではなく、クロノスの子の中で最初に生きた者だったからだと書いている。[ 28 ]

ゼウスは、様々な別名や姓で呼ばれており、これらは称号として知られています。称号の中には、ゼウス神話に統合された地元の神々の名が残っているものもあります。[ 29 ]

神話

誕生

ヘシオドスの『神統記』（紀元前 730年～700年頃）では、クロノスは父ウラノスを去勢した後、[ 30 ]宇宙の最高支配者となり、妹のレアと結婚して、ヘスティア、デメテル、ヘラ、ハデス、ポセイドン、そして最後に6人の中で末っ子の「賢い」ゼウスという3人の娘と3人の息子をもうけた。 [ 31 ]クロノスは、両親のガイアとウラノスから、自分の子供の1人が、自分が父を倒したように、いつか自分を倒す運命にあるという予言を受けており、子供が生まれるとすぐに全員を飲み込んでいた。[ 32 ]このことがレアの「絶え間ない悲しみ」を引き起こし、[ 33 ] 6番目の子ゼウスを身ごもると、レアは両親のガイアとウラノスに近づき、子供を救いクロノスに報復する計画を求めた。[ 34 ]両親の指示に従い、レアはクレタ島のリュクトスに行き、そこでゼウスを出産した。[ 35 ]生まれたばかりの子供をガイアに預け、ガイアは彼をアイゲオン山（アイゲウム）の洞窟に連れて行った。[ 36 ]その後、レアは子供の代わりに産着に包まれた石をクロノスに与えたが、クロノスはそれが自分の息子ではないことに気づかず、すぐにそれを飲み込んでしまった。[ 37 ]

ヘシオドスはゼウスの出生地をリュクトスとしているが、そうしている出典は彼だけであり[ 38 ]、他の著者は異なる場所を挙げている。コリントスの詩人エウメロス（紀元前8世紀）は、リュディア人ヨハネスによると、ゼウスはリュディアで生まれたと考えていた[ 39 ]一方、アレクサンドリアの詩人カリマコス（紀元前 310年頃 -紀元前 240年頃）は、著書『ゼウス賛歌』の中で、ゼウスはアルカディアで生まれたと述べている[ 40 ] 。シケリアのディオドロス（紀元前1世紀頃活躍）は、ある時点でイダ山の出生地を挙げているようだが、後にディクテで生まれたと述べている[ 41 ] 。神話学者アポロドーロス（紀元後1世紀または2世紀）も同様に、ゼウスはディクテの洞窟で生まれたと述べている。[ 42 ] 2世紀にパウサニアスは、ゼウスが自分たちの間で生まれた、あるいは育ったと主張する人々全員を数えることは不可能だと書いた。[ 43 ]

クロノスとレアの子供たち[ 44 ]
天王星ガイア
クロノスレア
ヘスティアデメテルヘラハデスポセイドンゼウス

幼児期

「ゼウスの洞窟」、クレタ島イダ山

『神統記』ではゼウスの生い立ちについてはすくすくと成長したこと以外何も語られていないが、 [ 45 ]他の史料にはより詳しい記述がある。アポロドーロスによると、レアはディクテの洞窟でゼウスを出産した後、メリッセウスの娘であるニンフのアドラステイアとイダに乳を飲ませる。[ 46 ]二人はゼウスに雌ヤギのアマルテアの乳を与え、[ 47 ]クレーテス族は洞窟を警備し、クロノスに赤子の泣き声が聞こえないように盾に槍を打ち付けた。 [ 48 ]シケリアのディオドロスも同様の記述をしており、レアは出産後イダ山に行き、生まれたばかりのゼウスをクレーテス族に渡し、[ 49 ]クレーテス族はゼウスを何人かのニンフ（名前は明かされていない）のところに連れて行き、アマルテアの乳と蜂蜜を混ぜたものでゼウスを育てたとしている。[ 50 ]彼はまた、クオレテスが「大警報を鳴らし」、その際にクロノスを騙したとも述べており、[ 51 ]クオレテスが生まれたばかりのゼウスを運んでいたとき、トリトン川で臍の緒が外れたとも語っている。 [ 52 ]

『ファビュラエ』の著者ヒュギーヌスは、クロノスがポセイドンを海に、ハデスを冥界に投げ捨てるというバージョンを伝えている。ゼウスが生まれると、ヘーラー（これも飲み込まれなかった）はレアに幼いゼウスをくれるように頼み、レアはクロノスに飲み込むための石を与える。[ 53 ]ヘーラーはゼウスをアマルテイアに渡し、アマルテイアは揺りかごを木に吊るすが、ゼウスは天にも地にも海にもいないため、後にクロノスがゼウスを探しに行ったとき、見つけることができなかったという。[ 54 ]ヒュギーヌスはまた、通常オーケアノスの子供と考えられているイデー、アルタイア、アドラステイアは、メリッセウスの娘やゼウスの乳母と呼ばれることもあると述べている。[ 55 ]

エピメニデスの断片によると、ニンフのヘリケーとキュノスラは幼いゼウスの乳母である。クロノスはゼウスを探すためにクレタ島へ旅するが、ゼウスは自分の存在を隠すために蛇に、二人の乳母を熊に変身させた。[ 56 ]ムサイオスによると、ゼウスが生まれた後、レアは彼をテミスに与えた。テミスは彼をアマルテアに与え、アマルテアは雌山羊を所有し、その山羊が幼いゼウスの乳を飲ませた。[ 57 ]

アントニヌス・リベラリスは著書『変身物語』の中で、レアがクレタ島の聖なる洞窟でゼウスを出産したと記している。そこには聖なる蜂が満ち溢れ、その蜂が子の乳母となった。この洞窟は人間と神々にとって禁断の地とされていたが、一団の盗賊がそこから蜂蜜を盗もうとした。盗賊たちはゼウスの産着を目にすると、青銅の鎧が「体から裂け」、ゼウスはモイライとテミスの介入がなければ彼らを殺していたところだった。ゼウスは彼らを様々な鳥類に変身させた。[ 58 ]

権力の上昇

玉座に座るゼウス/ユピテルのフレスコ画、ポンペイ、ディオスクロイの家、西暦 62 ～ 79 年。

『神統記』によると、ゼウスが成人した後、クロノスは「ガイアの計略とゼウスの技量と力によって」5人の子供たちと石を吐き出させられた。おそらくは逆の順序で、最初に石を吐き出し、次に5人の子供たちを飲み込んだのと逆の順序で吐き出したと思われる。[ 59 ]ゼウスはその後、石が「それ以降、人間にとっての印となり、驚異となる」ようにデルポイに石を設置した。 [ 60 ]次にゼウスはキュクロープスを解放し、彼らは感謝の気持ちとして、ガイアが隠していた雷をゼウスに与えた。[ 61 ]そして、ゼウス率いるオリンポス神族とクロノス率いるティーターン神族の間で宇宙の支配をめぐる戦争、ティターノマキアが始まります。ゼウスとオリンポス神はオリンポス山から戦い、ティーターン神はオトリュス山から戦いました。[ 62 ]この戦いは10年間続き、明確な勝者は出ませんでしたが、ガイアの助言により、ゼウスは（キュクロープスと同様に）地表下に閉じ込められていた百手神族を解放しました。 [ 63 ]彼は百手神族にネクターとアンブロシアを与えて霊魂を蘇らせ、[ 64 ]彼らは戦争でゼウスに協力することに同意しました。[ 65 ]その後ゼウスはタイタン族に最後の攻撃を仕掛け、百手巨人が岩の弾幕で攻撃する中、雷をタイタン族に投げつけ、タイタン族は最終的に敗北し、ゼウスは彼らをタルタロスに追放し、百手巨人に彼らの守護者としての任務を与えた。[ 66 ]

アポロドーロスも同様の記述をしており、ゼウスが成人するとオーケアニスのメティスの助けを借り、メティスはクロノスに催吐剤を与え、石とゼウスの5人の兄弟を吐き出させたと述べている。[ 67 ]その後ゼウスは同様に10年間タイタン神族と戦い、ガイアの予言により、タルタロスからキュクロープスと百手巨人を解放し、まず彼らの番人であるカンペーを殺害した。 [ 68 ]キュクロープスはゼウスに雷電を、ポセイドンは三叉槍を、ハデスは透明人間ヘルメットを渡し、タイタン神は倒され、百手巨人が彼らの番人となった。[ 68 ]

イリアスによれば、タイタンとの戦いの後、ゼウスはくじ引きで世界を兄弟のポセイドンとハデスに分け与えた。ゼウスは天空を、ポセイドンは海を、ハデスは冥界を受け取り、地上とオリンポスは共有地として残った。[ 69 ]

権力への挑戦

ゼウス（中央左）がポルフィリオン（右端）と戦う。ペルガモン祭壇のギガントマキア・フリーズの詳細、ペルガモン博物館、ベルリン

宇宙の王としての地位に就くとすぐに、ゼウスの統治は挑戦を受ける。彼の権力に対する最初の挑戦者は、ギガントマキアとして知られる戦いでオリンポスの神々と戦う巨人達である。ヘシオドスによると、巨人はガイアの子孫であり、クロノスが父ウラノスを去勢したときに地面に落ちた血の滴から生まれた。[ 70 ]しかし、『神統記』には神々と巨人の戦いについては何も触れられていない。[ 71 ]ギガントマキアの最も完全な説明をしているアポロドーロスは、ガイアがゼウスが彼女の子供たちであるティーターン族を監禁したことに怒り、巨人をウラノスに産んだと述べている。[ 72 ]巨人は神々だけで倒すことはできず、人間の助けによってのみ倒すことができるという予言が神々にもたらされる。これを聞いたガイアは、巨人族の死を防ぐ特別な薬草（ファルマコン）を探し求める。しかしゼウスは、エオス（暁）、セレネ（月）、ヘリオス（太陽）に光を止めるよう命じ、自ら薬草をすべて収穫し、アテナにヘラクレスを召喚させる。[ 73 ]この戦いの中で、巨人族の中でも最強のポルピュリオンがヘラクレスとヘラを攻撃する。しかしゼウスはポルピュリオンをヘラに欲情させ、まさに彼女を犯しそうになった瞬間、ゼウスは雷でポルピュリオンを襲撃し、ヘラクレスが矢で致命傷を与える。[ 74 ]

『神統記』では、ゼウスがティーターン神族を倒してタルタロスに追放した後、ゼウスの支配は怪物テュポーンによって脅かされる。この巨大な蛇のような生き物は宇宙の支配権をかけてゼウスと戦う。ヘシオドスによると、テュポーンはガイアとタルタロスの子供であり、[ 75 ]火を吐く蛇のような頭を100個持つとされている。[ 76 ]ヘシオドスは、ゼウスが怪物に気づいてすぐに退治していなければ、テュポーンは「人間と不死者を支配するようになっただろう」と語っている。[ 77 ]二人は激戦を繰り広げるが、ゼウスは雷撃で簡単にテュポーンを倒し、テュポーンはタルタロスに投げ落とされる。[ 78 ]エピメニデスは別のバージョンを提示しており、それによると、眠っている間にテュポンはゼウスの宮殿に侵入し、ゼウスが起こして雷で怪物を倒すという。[ 79 ]アイスキュロスとピンダロスはヘシオドスといくぶん似た説明をしており、ゼウスは比較的容易にテュポンを克服し、雷で彼を倒している。[ 80 ]対照的に、アポロドーロスはより複雑な物語を提供している。[ 81 ]テュポンは、ヘシオドスと同様に、ガイアとタルタロスの子供であり、ゼウスが巨人を倒したことに対する怒りから生み出された。[ 82 ]怪物は天を攻撃し、すべての神々は恐怖のあまり動物に変身してエジプトに逃げるが、ゼウスは雷と鎌で怪物を攻撃する。[ 83 ]テュポーンは負傷し、シリアのカシオス山に退却する。そこでゼウスはテュポーンと組み合い、怪物にとぐろを巻かれ、手足の腱を引きちぎられる。[ 84 ]ゼウスは戦闘不能となり、テュポーンによってキリキアのコリュキア洞窟に連れて行かれ、そこで「雌竜」デルピュネーに守られる。[ 85 ]しかし、ヘルメスとアイギパンがゼウスの腱を盗み出して再装着し、ゼウスを蘇生させて戦いに復帰させ、ニサ山に逃げるテュポーンを追跡する。そこで、モイライから「はかない果実」を与えられ、体力が減少する。[ 86 ]怪物はトラキアに逃げ、ゼウスに向かって山々を投げつけるが、ゼウスの雷撃によってそれが跳ね返される。その後、シチリア島に逃げる途中、ゼウスはエトナ山が彼の上に落ちてきて、ついに彼を滅ぼした。[ 87 ] 最も長く詳細な記述を残しているノンヌスは、アポロドーロスと似た物語を伝えているが、違いは、カドモスとパンが音楽でテューポーンを誘い出し、騙してゼウスの筋肉を取り戻したという点である。[ 88 ]

ホメーロスは『イーリアス』の中で、ヘラ、ポセイドン、アテナが共謀してゼウスを倒し、縛り上げようとする、もう一つの転覆の試みを描いています。しかし、ネレイデスのテティスがヘカトンケイルの一人であるブリアレウスをオリンポスに召喚したため、他のオリンポスの神々は（ブリアレウスへの恐怖から）計画を断念しました。[ 89 ]

ヘラの前のパートナー

羊飼いに変装したユピテルがムネモシュネを誘惑する、ヤコブ・ド・ウィット作（1727年）

ヘシオドスによれば、ゼウスはオーケアノスとテテュスのオーケアニデスの娘の一人、メティスを最初の妻とする。しかし、メティスが娘アテナを産もうとしたとき、ゼウスはガイアとウラノスの助言により彼女を丸呑みする。娘を産んだ後に息子を産み、その息子が神々と人間の王であるゼウスを倒すと予言されていたからである。この立場からメティスはゼウスに助言を与える。やがてゼウスの頭からアテナが生まれるが、予言された息子は生まれてこなかった。[ 90 ]アポロドーロスも同様のバージョンを提示し、メティスはゼウスの抱擁を避けるためにさまざまな姿をとったが、ゼウスを倒す息子についてゼウスに警告したのはガイアだけであったと述べている。[ 91 ]クリュシッポスが引用したヘシオドス全集の断片と思われるもの[ 92 ]によると、ヘラが自らヘパイストスを産んだことに対する怒りから、ゼウスはメティスと交わり、彼女を飲み込み、その結果、自分からアテナが生まれたという。 [ 93 ]これとは対照的に、『イリアス』の学者は、ゼウスがメティスを飲み込んだとき、メティスはゼウス自身ではなく、キュクロプスのブロンテスによってアテナを妊娠したと述べている。[ 94 ]ゼウスがメティスを飲み込むというモチーフは、継承神話の継続と見ることができます。ゼウスが父を倒したように、ゼウスの息子がゼウスを倒すと予言されていますが、クロノスは本物のゼウスを飲み込まなかったために最期を迎えたのに対し、ゼウスは潜在的な母親という脅威をうまく飲み込んだため権力を維持し、「置き換えのサイクル」に終止符を打ったのです。[ 95 ]さらに、この神話は、ゼウスがメティスを飲み込むことで彼女の知恵を自分のものにしたことの寓話と見ることができます。[ 96 ]

ヘシオドスによると、ゼウスの2番目の妻はウラノスとガイアのティーターン族の娘の1人であるテミスで、ゼウスは彼女との間にエウノミア、ディケー、エイレーネーと記載されているホライと、クロトー、ラケシス、アトロポスの3人のモイライをもうけた。[ 97 ]ピンダロスの断片はテミスをゼウスの最初の妻と呼び、モイライ（このバージョンでは彼女の娘たちではない）によってオリンポスに連れてこられ、そこでゼウスの花嫁となりホラエを産んだと述べている。[ 98 ]ヘシオドスによると、ゼウスは次にオーケアニスのエウリュノメーと寝て、彼女との間にアグラエア、エウプロシュネー、タリアの3人のカリテスの父となった。[ 99 ]その後ゼウスは妹のデメテルとパートナーを組み、ペルセポネをもうけた。[ 100 ]ゼウスの次の結合は、ティーターン神ムネモシュネーとの結合である。『神統記』の冒頭で説明されているように、ゼウスは9夜にわたって毎晩ピエラでムネモシュネーと寝て、9人のムーサイを産んだ。 [ 101 ]彼の次のパートナーはティーターン神レートーで、彼女との間にアポロンとアルテミスの双子をもうける。ホメーロスのアポロン賛歌によると、この2人はデロス島で生まれた。[ 102 ]ヘシオドスの記述では、この時初めてゼウスは妹のヘラを妻に迎えた。[ 103 ]

ヘラ以前のゼウスとその仲間の子供たち[ 104 ]
ゼウス
メティス族[ 105 ]
アテナ[ 106 ]
テミス
ユーノミア堤防エイレーネクロトラケシスアトロポス
ホーラエ​モイライ[ 107 ]​
エウリュノメ[ 105 ]デメテル
アグラエアエウプロシュネータリアペルセポネ
チャリテス​
ムネモシュネ
クリオタレイアテルプシコーレポリヒムニアカリオペ
エウテルペーメルポメネエラトウラニア
ミューズたち
レト
アポロアルテミス

ヘラとの結婚

ポンペイの古代フレスコ画に描かれたゼウスとヘラの結婚式

ヘシオドスのバージョンではヘラはゼウスの最後の妻ですが、他の記述では彼女は彼の最初のそして唯一の妻です。[ 108 ] 『神統記』では、夫婦にはアレース、ヘーベー、エイレイテュイアの3人の子供がいます。[ 109 ]ヘシオドスは、アテナがゼウスの頭から生まれた後、ヘラがヘパイストスを自分で産んだと述べていますが、[ 110 ]ホメロスを含む他のバージョンでは、ヘパイストスはゼウスとヘラの子供でもあります。[ 111 ]

ゼウスとヘラの若い頃の情事については、様々な著者が描写している。『イリアス』では、クロノスがタルタロスに追放される前に、二人は両親に内緒で初めて寝たとされている。[ 112 ] 『イリアス』の学者は、クロノスがタルタロスに追放された後、オーケアノスとテテュスはヘラをゼウスに嫁がせ、二人が結婚して間もなく、ヘラはサモス島でゼウスと密かに寝てヘパイストスを産んだと述べている。この行為を隠すため、ヘラは自分でヘパイストスを産んだと主張した。[ 113 ] 『イリアス』の別の学者、カリマコスによると、その著作『アエティア』では、ゼウスはサモス島でヘラと300年間寝ていたと述べている。[ 114 ]

テオクリトスの『牧歌』に関するスコリオンによると、ある日ヘラが他の神々から離れて歩いているのを見たゼウスは、彼女と交わろうと心に決め、カッコウに変身してトルナクス山に降り立った。ゼウスは激しい嵐を起こし、ヘラが山に到着すると、膝の上に止まっているカッコウを見て憐れに思い、マントをかぶせた。するとゼウスは元の姿に戻り、ヘラを抱きしめた。ヘラが母親のせいで交わりを拒否すると、ゼウスは彼女を妻にすると約束したという[ 115 ]。パウサニアスも同様に、ゼウスがヘラを口説くためにカッコウに変身したことに言及しており、その場所をトルナクス山としている[ 116 ] 。

プルタルコスのバージョンによると、エウセビオスが福音宣教の説教に記録しているように、ヘラはエウボイア島でマクリスというニンフに育てられた[ 117 ]。ゼウスは彼女を誘拐し、キタイロン山に連れて行き、そこで「天然の婚礼の部屋」として機能する日陰の窪地を見つけた。マクリス​​がヘラを探しに来ると、山の守護神であるキタイロンが、ゼウスがそこでレートーと眠っていると言って彼女を止めた[ 118 ] 。フォティオスは、そのビブリオテカで、プトレマイオス・ヘファイスティオンの『新史』の中で、ヘラがゼウスと寝ることを拒否し、彼を避けるために洞窟に隠れていたが、アキレウスという地上の男がヘラにゼウスとの結婚を説得し、2人が初めて寝たと伝えている。[ 119 ]ビザンツのステファヌスによると、ゼウスとヘラはクレタ島からヘルミオネーの町に来て初めて一緒に寝たそうです。[ 120 ]カリマコスも『アエティア』の断片の中で、ナクソス島でこの二人の結合が起こったと言及しているようです。[ 121 ]

ゼウスとヘラの結婚式については完全な記述は存在しないが、様々な著者が言及している。ロドス島のアポロニオスの『アルゴナウティカ』の学者によると、ペレキュデスはゼウスとヘラの結婚の際、ガイアが結婚祝いとして黄金のリンゴのなる木を持ってきたと述べている。[ 122 ]エラトステネスとヒュギーノスはペレキュデスに同様の逸話を帰しており、ヘラはその贈り物に驚き、アトラス山近くの「神々の庭」にリンゴを植えるよう頼むとしている。[ 123 ]アポロドーロスはそれをヘスペリデスの黄金のリンゴと特定し、結婚後ガイアがゼウスに贈ったと述べている。[ 124 ]シケリアのディオドロスによれば、結婚式の場所はクノッソス人の土地、テレン川の近くである。[ 125 ]一方、ラクタンティウスは、この夫婦がサモス島で結婚したという記述をウァロの記述に帰している。[ 126 ]

ゼウスが助言を受け、激怒したヘラと和解する物語がいくつか存在します。パウサニアスによると、夫への怒りからヘラは生まれ育ったエウボイア島へと引きこもり、ゼウスは事態を収拾できず、プラタイアの支配者で、地上で最も聡明とされるキタイロンに助言を求めます。キタイロンはゼウスに木像を造り、花嫁の衣装を着せ、アソポスの娘「プラタイア」と結婚するふりをするよう指示します。これを聞いたヘラはすぐに駆けつけますが、花嫁衣装を引き裂いたことで策略に気づきます。二人は和解し、ヘラは安堵します。[ 127 ]プルタルコス版によると、エウセビオスの『福音宣教の誓い』に記されているように、ヘラは夫に腹を立ててキタイロンに逃げ込み、ゼウスは地上の男アラルコメネウスのもとへ行き、他の女性と結婚するふりをするよう勧める。アラルコメネウスの助けを借りて、ゼウスは樫の木から木像を作り、花嫁の衣装を着せてダイダレイと名付ける。結婚式の準備が進む中、ヘラはキタイロンからプラタイアの女たちを従えて駆け下り、策略に気づくと二人は和解し、関係者全員が喜びと笑いに包まれて幕を閉じる。[ 128 ]

ゼウスとヘラの子供たち[ 129 ]
ゼウスヘラ
ヘーベアレスエイレイテュイアヘパイストス[ 130 ]

事務

ゼウスがガニュメデスを連れ去る（後期アルカイック期のテラコッタ、紀元前480～470年）

ヘラとの結婚後、ゼウスは様々な人間の女性と数々の情事を交わしたと、様々な作家が記している。[ 131 ]これらの情事の多くにおいて、ゼウスは動物、他の人物、あるいは他の姿に変身する。『イーリアス』のスコリオン（ヘシオドスとバッキュリデスを引用）によると、フェニキアの草原でエウロペが女仲間と共に花を摘んでいる時、ゼウスは雄牛に変身し、彼女を他の女性たちから誘い出し、海を渡ってクレタ島へと運び、そこで元の姿に戻って彼女と寝たという。[ 132 ]エウリピデスの『ヘレネー』では、ゼウスは白鳥の姿をとって鷲に追われた後、レダの膝に隠れ、その後彼女を誘惑する。[ 133 ]一方、エウリピデスの失われた戯曲『アンティオペ』では、ゼウスはサテュロスの姿をとってアンティオペと寝たらしい。[ 134 ]様々な著者が、ゼウスがアルテミスの仲間の一人であるカリストーを強姦したと語っており、オウィディウスによればアルテミス自身の姿でそうした（あるいはアポロドーロスが述べているようにアポロンの姿で）[ 135 ]またペレキュデスは、ゼウスがアムピトリュオンの妻アルクメネーと、彼女の夫の姿で寝たと語っている。[ 136 ]いくつかの記録によると、ゼウスは金の雨の形でアルゴスの王女ダナエに近づき、 [ 137 ]オウィディウスによると、彼は炎の形でアイギナを誘拐した。 [ 138 ]

ゼウスの情事に関する記述では、ヘラは嫉妬深い妻として描かれることが多く、ゼウスが寝た女性やその子供を迫害したという様々な物語がある。[ 139 ]ゼウスはヘラの巫女イオと寝たが、イオはその後雌牛に変えられ、ヘラの手で苦しめられると、多くの著者が語っている。アポロドーロスによると、ヘラはあぶを送って雌牛を刺させ、エジプトまで追い払い、最終的に人間の姿に戻したという。[ 140 ]カドモスとハルモニアの娘セメレとのゼウスの情事に関する後の記述では、ヘラはセメレを騙して、ゼウスにどんな約束でも受け入れるよう説得する。セメレは、ゼウスが自分の妻ヘラのところに行くように自分のところにも来るように頼み、ゼウスがこの約束を守ると、セメレは恐怖のあまり死んで灰になった。[ 141 ]カリマコスによると、ゼウスがカリストーと寝た後、ヘラは彼女を熊に変え、アルテミスに彼女を撃つように命じます。[ 142 ]さらに、ゼウスとアルクメネーの息子である英雄ヘラクレスは、神格化されるまで、ヘラによって生涯を通じて絶えず迫害されました。[ 143 ]

シケリアのディオドロスによると、ヘラクレスの母アルクメネーはゼウスが寝た最後の人間の女性であり、ヘラクレスの誕生後、ゼウスは人間をもうけなくなり、子供をもうけなかった。[ 144 ]

ゼウスが使用した変装のリスト

変装 望むとき
鷲または炎 アイギナ島[ 145 ]
アンフィトリオンアルクメネ[ 146 ]
サテュロスアンティオペ[ 147 ]
アルテミスまたはアポロ カリスト[ 148 ]
金のシャワー ダナエ[ 149 ]
馬 ディア[ 150 ]
ブル エウロパ[ 151 ]
イーグル ガニメデ[ 152 ]
カッコウ ヘラ[ 153 ]
白鳥 レダ[ 154 ]
ガチョウ ネメシス[ 155 ]

子孫

以下は、ゼウスの様々な母親による子孫の一覧です。それぞれの子孫の横には、親子関係を記録した最も古い史料と、その史料が記された世紀が示されています。

子孫 母親 ソース 日付
ヘラクレスアルクメネヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 156 ]
ペルセポネデメテルヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 157 ]
エウリノメヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 158 ]
ユーノミアオルペウス賛歌西暦2/3世紀 [ 159 ]
エウアンテ、エウリュドーム、エウリュメドゥーサコルヌトゥス西暦1世紀 [ 160 ]
アレス、エイレイテュイア、ヘーベヘラヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 161 ]
アポロ、アルテミスレトヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 162 ]
ヘルメスマイアヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 163 ]
アテナメティスヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 164 ]
ムネモシュネヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 165 ]
ディオニュソスセメレヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 166 ]
テミスヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 167 ]
ヘス。テオグ。紀元前8世紀 [ 167 ]
アフロディーテディオネホム。イル。紀元前8世紀 [ 168 ]
ペルセウスダナエホム。イル。紀元前8世紀 [ 169 ]
ペイリトスディアホム。イル。紀元前8世紀 [ 170 ]
ミノスエウロパホム。イル。紀元前8世紀 [ 171 ]
ラダマンテュスホム。イル。紀元前8世紀 [ 172 ]
サルペドン彼。猫。紀元前6世紀 [ 173 ]
アンフィオン、ゼトスアンティオペ ホム。オド。紀元前8世紀 [ 174 ]
アンジェロスヘラソフロン紀元前5世紀 [ 175 ]
エリュウテリア[ 176 ]
ヘパイストスホム。イル。紀元前8世紀 [ 177 ]
サルペドンラオダミアホム。イル。紀元前8世紀 [ 178 ]
ヘレン、カストル、ポルックスレダホム。イル。紀元前8世紀 [ 179 ]
トロイのヘレンネメシスキプリア紀元前7世紀 [ 180 ]
グラエクス、ラティヌスパンドラ彼。猫。紀元前6世紀 [ 181 ]
ヘレンピュラ彼。猫。紀元前6世紀 [ 182 ]
マグネス、マケドノスティア彼。猫。紀元前6世紀 [ 183 ]
テュケーアフロディーテピンダロス紀元前5世紀 [ 184 ]
タルギタオスボリステンニスHdt。紀元前5世紀 [ 185 ]
カリウストルレビアヘラニクス紀元前5世紀 [ 186 ]
ティティオスエララフェレキデス紀元前5世紀 [ 187 ]
コリア（アテネ） コリフェCic. DND紀元前1世紀 [ 188 ]
クロニオス、スパルタイオス、キュトゥスヒマリアディオド。シック。紀元前1世紀 [ 189 ]
サオンニンフディオン。ハル。紀元前1世紀 [ 190 ]
ヘラクレス リシトエCic. DND紀元前1世紀 [ 191 ]
エジプト語Aega、Aix、またはBoetis Hyg。Fab 。西暦1世紀 [ 192 ]
コリバンテスカリオペストラボン西暦1世紀 [ 193 ]
コラックスホラ ヴァラー。フラック。西暦1世紀 [ 194 ]
タンタロス冥王星Hyg。Fab 。西暦1世紀 [ 195 ]
アソプスエウリノメアポロド。西暦1/2世紀 [ 196 ]
パンハイブリスアポロド。西暦1/2世紀 [ 197 ]
アルカスカリストアポロド。西暦1/2世紀 [ 198 ]
エンディミオンカリスアポロド。西暦1/2世紀 [ 199 ]
アルゴス、ペラスゴスニオベアポロド。西暦1/2世紀 [ 200 ]
ダルダノスエレクトラアポロド。西暦1/2世紀 [ 201 ]
エマシオンノンヌス西暦5世紀 [ 202 ]
イアシオンまたはイーションアポロド。西暦1/2世紀 [ 201 ]
ハーモニアディオド。シック。紀元前1世紀 [ 203 ]
アイアコスアイギナ島アポロド。西暦1/2世紀 [ 204 ]
ダモクラテイアピュタエネトス [ 205 ]
ブリトマルティスカルメ一時停止。西暦2世紀 [ 206 ]
ヘカテアステリアムセウス[ 207 ]
ヘラクレスアテナイオス西暦3世紀 [ 208 ]
アクラガスアステローペステフ・ビザ。西暦6世紀 [ 209 ]
ディオニュソスデメテル[ 210 ]
ドドンエウロパアセストドロス[ 211 ]
アグディスティス地球 一時停止。西暦2世紀 [ 212 ]
キプリアンケンタウロスノンヌス西暦5世紀 [ 213 ]
マネスガイアディオン。ハル。紀元前1世紀 [ 214 ]
メリノエペルセポネオルペウス賛歌西暦2/3世紀 [ 215 ]
ザグレウスノンヌス西暦5世紀 [ 216 ]
ディオニュソス
ディオニュソス セレーネCic. DND紀元前1世紀 [ 217 ]
エルサアルクマン紀元前7世紀 [ 218 ]
ネメアスクール・ピンド[ 219 ]
パンディアHH 32 紀元前5世紀 [ 220 ]
ペルセポネ スティクスアポロド。西暦1/2世紀 [ 221 ]
レアアテナグ。西暦2世紀 [ 222 ]
パリチタリアセルウィウス西暦4世紀/5世紀 [ 223 ]
ミュルミドンエウリュメドゥーサ[ 224 ]
クレスイデアステフ・ビザ。西暦6世紀 [ 225 ]
エパフォスイオアポロド。西暦1/2世紀 [ 226 ]
ケロエッサノンヌス西暦5世紀 [ 227 ]
メリテウスオスレイスAnt. Lib.西暦2/3世紀 [ 228 ]
ラケダイモンタイゲテ一時停止。西暦2世紀 [ 229 ]
アルカステミストイストロス[ 230 ]
メガラスニンフ・シスニッド 一時停止。西暦2世紀 [ 231 ]
オレヌスアナキシテアステフ・ビザ。西暦6世紀 [ 232 ]
ミリェ、ソリムスカルデネステフ・ビザ。西暦6世紀 [ 233 ]
アルセシウスエウリオデイア
オルコメヌスヘシオネ[ 234 ]
アガメデスイオカステ[ 235 ]
アケイルスラミアプトル。ヘフ。[ 236 ]
リビアのシビュラ（ヒロフィール） ラミア一時停止。西暦2世紀 [ 237 ]
ロクルスマエラ[ 238 ]
アカイオスフチアセルウィウス西暦4世紀/5世紀 [ 239 ]
アエトリウスプロトゲニアアポロド。西暦1/2世紀 [ 240 ]
アイトルスHyg。Fab 。西暦1世紀 [ 241 ]
オーパスピンダロス紀元前5世紀 [ 242 ]
エジプトテーベツェッツェス西暦12世紀 [ 243 ]
ヘラクレス ジョン・リダス西暦6世紀 [ 244 ]
テーベヨーダムツェッツェス西暦12世紀 [ 243 ]
アレテイア母親については言及なしピンダロス紀元前5世紀 [ 245 ]
食べたホム。イル。紀元前8世紀 [ 246 ]
ニセアンAp. Rhod.紀元前3世紀 [ 247 ]
エウブレウスオルペウス賛歌西暦2/3世紀 [ 248 ]
リタエホム。イル。紀元前8世紀 [ 249 ]
位相ヴァラー。フラック。西暦1世紀 [ 250 ]
カラブルス、ゲラエストゥス、テナロスステフ・ビザ。西暦6世紀 [ 251 ]
コリントス一時停止。西暦2世紀 [ 252 ]
クリナクスディオド。シック。紀元前1世紀 [ 253 ]

プロメテウスと人間との対立

オリンポス山の山頂

神々がメコーネで犠牲を捧げた後、どの分け前をもらうかを話し合うため集まった時、タイタンのプロメテウスはゼウスを欺いて、人間がより良い分け前をもらえるようにしようと考えた。彼は大きな牛を犠牲に捧げ、それを二つの山に分けた。片方の山には肉と脂肪の大部分を置き、牛の奇怪な胃袋で覆い、もう片方の山には骨を脂肪で覆い隠した。プロメテウスはゼウスにどちらかを選ぶように促し、ゼウスは骨の山を選んだ。これが、人間が脂肪を自分のものにし、骨を神々のために燃やすという犠牲の慣例となった。

プロメテウスの欺瞞に激怒したゼウスは、人間による火の使用を禁じた。しかし、プロメテウスはオリンポスからフェンネルの茎に火を盗み出し、人間に与えた。これがゼウスの怒りをさらに買った。ゼウスはプロメテウスを崖に縛り付けるという罰を与えた。そこで鷲がプロメテウスの肝臓を絶えず食べ続けたが、肝臓は毎晩再生した。プロメテウスは最終的にヘラクレスによって苦しみから解放された。[ 254 ]

ゼウスは人間に激怒し、これまで人間に与えられてきた恩恵の代償として、人類に罰を与えることを決意する。ゼウスはヘパイストスに命じ、土から最初の女性を造り出す。その女性は「美しく邪悪」であり、その子孫は人類を苦しめることになる。ヘパイストスがそうした後、他の神々も彼女の創造に協力する。ヘルメスはその女性を「パンドラ」と名付ける。

パンドラはプロメテウスの弟エピメテウスの妻となりました。ゼウスはパンドラに多くの悪が詰まった壺を与えました。パンドラはその壺を開け、すべての悪を解き放ち、人類を惨めにしました。壺の中には希望だけが残っていました。[ 255 ]

ゼウスはオリンポス山の頂にいた時、人身供犠をはじめとする人類の堕落の兆候に愕然としました。彼は人類を滅ぼすことを決意し、弟のポセイドンの助けを借りて世界を洪水で滅ぼしました。洪水の後、残ったのはデウカリオンとピュラーだけでした。[ 256 ]この洪水物語は神話によく見られるモチーフです。[ 257 ]

ゼウスの戦車。アルフレッド・チャーチ著 1879 年の『ギリシャ悲劇の物語』より。

イリアス​

ジェームズ・バリー作「アイダ山のジュピターとジュノ」 (1773年、シティ・アート・ギャラリー、シェフィールド)

『イリアス』は、ホメロス作とされる古代ギリシャの叙事詩で、トロイア戦争とトロイの都市をめぐる戦いを描いており、ゼウスが重要な役割を担っています。

ゼウスが登場する場面は以下の通りである: [ 258 ] [ 259 ]

  • 第2巻：ゼウスはアガメムノンに夢を送り、その夢の影響で彼の決断を部分的にコントロールすることができる。
  • 第4巻：ゼウスはヘラに、戦争の終わりにトロイの街を最終的に破壊することを約束する
  • 第7巻：ゼウスとポセイドンがアカイア人の要塞を破壊する
  • 第8巻：ゼウスは他の神々が互いに戦うことを禁じ、イダ山に戻ってギリシャ人が戦争に負けるという決断を改める。
  • 第14巻：ゼウスはヘラに誘惑され、彼女がギリシャ人を助ける間、気を取られてしまう
  • 第15巻：ゼウスは目を覚まし、自分の兄弟であるポセイドンがギリシャ軍を助け、同時にヘクトールとアポロンをトロイア軍に送り込み、トロイの都市が陥落することを確実にしていることに気づく。
  • 第16巻：ゼウスは、サルペードーンの命を救うことができなかったことに腹を立てている。それは彼の以前の決断と矛盾するからだ。
  • 第17巻：ゼウスはヘクトールの運命に心を痛める
  • 第20巻：ゼウスは他の神々に戦争でそれぞれの側に援助を与える
  • 第24巻：ゼウスはアキレスにヘクトールの遺体を解放し、敬意を持って埋葬するよう要求する

その他の神話

ハデスがゼウスの娘ペルセポネとの結婚を要求したとき、ゼウスはそれを承認し、ペルセポネの母デメテルがハデスとの結婚を許さないため、ハデスにペルセポネを誘拐するよう助言した。[ 260 ]

オルペウス神話の『狂詩曲神統記』（紀元前1世紀/紀元後1世紀）では、 [ 261 ]ゼウスは母レアとの結婚を望んだ。レアが結婚を拒否したため、ゼウスは蛇に姿を変えて彼女を強姦した。レアは妊娠し、ペルセポネを出産した。蛇の姿になったゼウスは娘ペルセポネと交尾し、ディオニュソスが誕生した。[ 262 ]

ゼウスはカリロエの祈りを聞き入れ、アルクマイオンとの息子であるアカルナンとアムポテロスが早く成長し、ペゲウスとその二人の息子の手によって殺された父の復讐を果たせるようにした。[ 263 ]

ゼウスとポセイドンは共にネレウスの娘テティスに求婚した。しかし、テミス（あるいはプロメテウス）がテティスの子は父よりも強くなると予言したため、テティスは人間のペレウスと結婚させられた。[ 264 ] [ 265 ]

ゼウスは孫のアスクレピオスが人間に復活を教えることを恐れ、雷でアスクレピオスを殺した。これがアスクレピオスの父アポロンの怒りを買い、アポロンはゼウスの雷を作ったキュクロープスを殺した。これに怒ったゼウスはアポロンをタルタロスに幽閉しようとしたが、アポロンの母レートーの要請で、ゼウスは代わりにアポロンにペライの王アドメートスの奴隷として1年間仕えるよう命じた。[ 266 ]シケリアのディオドロスによると、ゼウスがアスクレピオスを殺したのは、アスクレピオスの復活によって冥界の人口が減っていることを心配したハデスの苦情のためだったという。[ 267 ]

翼のある馬ペガサスはゼウスの雷を運んだ。[ 268 ]

ゼウスは義父を殺害した罪を犯したイクシオンを憐れみ、彼を浄化してオリンポスに連れて行った。しかし、イクシオンはヘラに欲情し始めた。ヘラはこのことを夫に訴えたため、ゼウスはイクシオンを試すことにした。ゼウスはヘラに似た雲（ネペレ）を作り出し、イクシオンのベッドに寝かせた。イクシオンとネペレの間にはケンタウロスが生まれた。ゼウスはヘラに欲情したイクシオンを罰し、永遠に回り続ける車輪に縛り付けた。[ 269 ]

かつて太陽神ヘリオスは、経験の浅い息子パエトンに戦車を操らせました。パエトンは父の馬を操ることができず、戦車を高く飛ばしすぎて大地を凍らせたり、低く飛ばしすぎてすべてを焼き尽くしたりしてしまいました。大地はゼウスに祈りを捧げ、さらなる災難を防ぐためにゼウスはパエトンに雷を落とし、彼を殺して世界を救ったのです。[ 270 ]ルシアンの風刺作品『神々の対話』の中で、ゼウスはヘリオスがそのようなことが起こるのを許したことを叱責し、損傷した戦車をヘリオスに返し、もし再び同じことをするなら、この雷で打ち倒すと警告しています。[ 271 ]

役割と称号

ローマ時代の大理石製ゼウスの巨像頭部、2世紀（大英博物館）[ 272 ]

ゼウスはギリシャのオリンポスの神々を統べる支配的な役割を果たしました。彼は多くの英雄たちの父祖であり、各地の信仰において重要な位置を占めていました。ホメロスの「雲を集める神」は、近東の神々と同様に天空と雷の神でしたが、同時に至高の文化的遺物でもありました。ある意味では、ギリシャの宗教的信念の体現であり、ギリシャの典型的な神格でもありました。

ゼウスに関する一般的な概念は、地域によって大きく異なっていました。地域によって異なるゼウスは、名前以外に共通点がほとんどないことがよくあります。それらは異なる権威を行使し、異なる方法で崇拝されていました。例えば、一部の地域的なカルトは、ゼウスを天空の神ではなく、地底の神と捉えていました。これらの地域的な神々は、征服と宗教的融合を通じて、徐々にホメロスのゼウス観念と統合されていきました。地域的または特異なゼウスには、神に関する異なる概念を区別するための姓や称号である称号が与えられました。 [ 29 ]

ゼウスに与えられたこれらの称号や称号は、彼の広範な権威のさまざまな側面を強調するものでした。

雷を持つゼウス。スミルナのゼウス像、1680年にスミルナで発見。 [ 277 ]

カルト

ディオン考古学博物館のゼウス・ヒュプシストス神殿の大理石の鷲。

全ギリシャ教団

ゼウスの様式で描かれたガザの巨大なマルナス座像。ローマ時代のマルナス[ 278 ]はガザの主神であった（イスタンブール考古学博物館）。

ギリシャ人が皆、主神に敬意を表すために集った主要な中心地はオリンピアでした。4年に一度開催される祭典には、有名なオリンピックがありました。ゼウスへの祭壇は石ではなく、何世紀にもわたってそこで犠牲にされた動物の残骸が堆積した灰で作られていました。

主要な都市国家間の聖域を除けば、ギリシャ世界全体で明確に共通するゼウス崇拝の様式は存在しませんでした。例えば、以下に挙げる称号のほとんどは、小アジアからシチリア島に至るまで、数多くのギリシャ神殿で見ることができます。また、特定の儀式様式も共通しており、例えば、高くなった祭壇の上で白い動物を犠牲に捧げるといった儀式が挙げられます。

ゼウス・ウェルカノス

ギリシャ人は一例を除いて、ゼウスの生誕地をクレタ島と認める点で一致していた。ミノア文化は古代ギリシャ宗教の多くの要素をもたらした。ウィル・デュラントは「百の経路を経て、古い文明は新しい文明へと空になった」と述べ[ 279 ]、クレタ島のゼウスは若々しいミノア人の容貌を保っていた。太母神のこの地の子は「息子と配偶者の役割を担う、小柄で劣等な神」[ 280 ]であり、ギリシャ人はそのミノア名をウェルカノスとギリシャ化したが、他の多くの遺跡と同様に、ゼウスはこれを称号とみなし、クレタ島ではゼウス・ウェルカノス（「少年ゼウス」）として崇拝されるようになり、しばしば単にクーロスと呼ばれるようになった。

クレタ島では、クノッソス、イダ、パライカストロの多くの洞窟でゼウスが崇拝されていました。ヘレニズム時代には、ミノア文明初期の都市であったアヤ・トリアダ遺跡に、ゼウス・ウェルカノスに捧げられた小さな聖域が築かれました。ファイストスで発見されたほぼ同時代の貨幣には、彼が崇拝されていた姿が描かれています。若者が木の枝の間に座り、膝の上に雄鶏を乗せています。[ 281 ]クレタ島の他の貨幣では、ウェルカノスは鷲として描かれ、神秘的な結婚を祝う女神と結び付けられています。[ 282 ]ゴルティンとリュットスの碑文にはウェルカニア祭の記録があり、ヘレニズム時代のクレタ島でウェルカニオスが依然として広く崇拝されていたことを示しています。[ 283 ]

ミノスとエピメニデスの物語は、これらの洞窟がかつて王や司祭による孵化占いに使われていたことを示唆している。プラトンの『法律』の劇的な舞台は、そのような場所への巡礼路沿いにあり、古代クレタ島の知識を強調している。クレタ島では、ゼウスは美術作品の中で成熟した大人ではなく、長髪の青年として表現され、 「偉大なる青年」を意味する「ホ・メガス・クーロス」として讃えられた。クノッソスのラビリンス付近では、アーサー・エヴァンス卿によって「神の少年」の象牙の小像が発掘された。[ 284 ]恍惚とした武装した踊り子の一団であるクーレテスと共に、彼はクレタ島のパイデイア（神々の群れ）の厳しい軍事訓練と秘密の儀式を主宰した。

クレタ島のゼウスの死の神話は、比較的後代の史料であるカリマコスにのみ言及されているものの、多くの山岳地帯で起こったとされ[ 285 ]、アントニヌス・リベラリスの主張によれば、ゼウスが神話上の蜂の群れと共に生まれた洞窟から毎年火が噴き出したとされており、ウェルカノスは毎年訪れる植物精霊であったことが示唆されている[ 286 ] 。 ヘレニズム時代の著述家エウヘメロスは、ゼウスは実際にはクレタ島の偉大な王であり、死後、その栄光によって徐々に神格化されたという説を唱えたようである。エウヘメロス自身の著作は現存していないが、キリスト教の教父著述家たちがこの説を採用した。

ゼウス・リュカイオス

金のスタテルに描かれた月桂冠を戴いたゼウスの頭部、ランプサコス、紀元前360～340年頃（メダル収蔵庫）。

ゼウス・リュカイオス（Λύκαιος、「狼のゼウス」）という称号は、田園アルカディアの最高峰リュカイオン山（「狼の山」）の斜面で行われる古代のリュカイア祭に関連してのみ、ゼウスによって与えられたものである。ゼウスは、この原始的な通過儀礼の儀式や神話に、古代の人食いの脅威や、参加者である少年が狼男に変身する可能性を伴う形式的な関わりしか持っていなかった[ 287 ] 。 [ 288 ]生贄が捧げられた古代の灰の山の近くには[ 289 ]、影が落ちることのない禁断の領域があったと伝えられている[ 290 ] 。

プラトンによれば[ 291 ]、9年ごとに特定の氏族が山に集まり、ゼウス・リュカイオスに供儀を捧げ、人間の内臓を一口、動物の内臓と混ぜ合わせたという。人肉を食べた者は狼に変身するとされ、次の9年周期が終わるまで人肉を食べなければ人間の姿に戻れないとされていた。リュカイアには関連した競技があり、4世紀にアルカディアの最初の都市化地域であるメガロポリスに移され、そこでゼウス・リュカイオスに捧げられた主要な神殿が建てられた。

しかし、リュカイオスまたはリュケイオス（ゼウスとアポロンの異名）は、ギリシア語の* λύκη（「光」）に由来する可能性があるという重要な詳細があります。この名詞は、 ἀμφιλύκη（「薄明かり」）、λυκάβας（「年」（文字通り「光の進路」）など、今でも複合語として確認されています。クックは、ソポクレスの同時代の悲劇作家アカイオスがゼウス・リュカイオスを「星空の目を持つ」と表現したように、このゼウス・リュカイオスはキケロが描写したアイテルの息子、アルカディアのゼウスにまさに該当する可能性があると論じています。この新たな意味合いのもとで、パウサニアスがリュコソウラを「太陽が初めて見た都市」と描写したことや、ゼウスの祭壇がリュカイオン山の頂上には、金色の鷲を掲げ「日の出に面して」立つ二本の柱があった。さらにクックは、リュカイオン山のゼウスの聖域には影が一切なかったという伝説のみを引用し、ゼウスを「光の神」（リュカイオス）と呼んでいる。[ 292 ]

絵画に描かれたゼウスの像。

追加のカルト

語源によると、ゼウスはもともと天空の神であったが、多くのギリシャ都市では地底に住む地底のゼウスを崇拝していた。アテネ人とシチリア人はゼウス・メイリキオス（Μειλίχιος、「親切な」または「甘い」）を崇拝し、他の都市ではゼウス・クトニオス（ Καταχθόνιος、「地底の」）、ゼウス・プルーシオス（Καταχθόνιος、「富をもたらす」）を崇拝していた。これらの神々は、視覚芸術においては蛇や人間の姿で表現されることがあり、強調するために両者を一つの像に組み合わせることもあった。また、ペルセポネやデメテルといった地下世界の神々、そして英雄たちの墓所でも同様であったように、彼らは窪みに生贄として捧げられた黒い動物の供物も受け取った。対照的に、オリンポスの神々は、通常、高くなった祭壇の上で生贄として捧げられた白い神々を受け入れた。

場合によっては、都市は犠牲を捧げるダイモンが英雄なのか、それとも地底のゼウスなのかを完全には確信していなかった。例えば、ボイオティアのレバダイアにある神殿は、パウサニアスを信じるかストラボンを信じるかによって、英雄トロフォニオスのものか、ゼウス・トレフォニオス（「養育者」）のものかのどちらかである。英雄アムピアラーオスはテーベ郊外のオロポスでゼウス・アムピアラーオスとして崇められ、スパルタにはゼウス・アガメムノンの神殿さえあった。古代モロシアの王たちはゼウス・アレイオス（Αρειος）に犠牲を捧げた。ストラボンは、トラレスにゼウス・ラリサエウス（Λαρισαιος）がいたと記している。[ 293 ]イトメではゼウス・イトマタスが崇拝され、ゼウスの聖域と像があり、ゼウスを称えるイトマイア（ἰθώμαια）と呼ばれる祭りが毎年開催されていました。[ 294 ]

ヘカトンフォニア

ヘカトンフォニア（古代ギリシア語：ἑκατομφόνια）は、ἑκατόν（百）とφονεύω（殺す）から成り、百人を殺すことを意味する。これはメッセニア人の習慣で、敵を100人殺すとゼウスに犠牲を捧げるというものだった。アリストメネスはメッセニア人とスパルタ人の戦争でこの犠牲を3回捧げている。[ 295 ] [ 296 ] [ 297 ] [ 298 ]

非全ギリシャ的カルト

雄羊の角を持つユピテル・アモンのローマ鋳造テラコッタ、西暦 1 世紀 (ローマ、バラッコ美術館)。

上記の汎ギリシャ的称号や概念に加えて、各地の信仰は神々と人間の王に関する独自の観念を維持していた。ゼウス・アエトナエウスという称号を持つ彼は、アエトナ山で崇拝され、彼の像が建てられ、彼を称えるアエトナエアと呼ばれる地元の祭りが開催された。[ 299 ]その他の例は以下に示す。彼はケファロニア島でゼウス・アエネイウスまたはゼウス・アエネシウス（Αινησιος）として崇拝され、アエノス山に神殿があった。[ 300 ]

オラクル

神託所の多くは、英雄アポロン、あるいはテミスのような様々な女神に捧げられていたが、ゼウスに捧げられた神託所もいくつかあった。さらに、ヘリオポリスのバアルの神託所のように、ギリシャ語ではゼウス、ラテン語ではユピテルと関連付けられた外国の神託所もあった。

ドドナの神託

エピロスのドドナにおけるゼウス崇拝は、聖なる樫の木を中心に行われていました。紀元前2千年紀以降、宗教活動の証拠が残るこの地では、セロイと呼ばれる裸足の司祭たちが占いを行っていました。彼らは地面に横たわり、葉や枝のざわめきを観察していました。[ 301 ]ヘロドトスがドドナについて記した頃には、ペレイアデス（「鳩」の意）と呼ばれる女司祭が男性司祭に取って代わっていました。

ドードーナにおけるゼウスの配偶者はヘラではなく、女神ディオネーでした。ディオネーの名は「ゼウス」の女性形です。彼女がティタネスであったことから、彼女はギリシャ以前のより強力な神であり、おそらく神託所の最初の持ち主であったのではないかと考える人もいます。

シワの神託

エジプト西部砂漠のシワ・オアシスにあるアモンの神託は、アレクサンドロス大王の時代以前にはギリシャ世界の境界内には存在しなかったが、古代ギリシャにおいて既に大きな影響力を持っていた。ヘロドトスはペルシア戦争の記録の中で、ゼウス・アモンとの協議について言及している。アモンは特にスパルタで寵愛を受け、ペロポネソス戦争の頃には彼の神殿が存在していた。[ 302 ]

アレクサンドロス大王がシワの神託を聞くために砂漠へ旅をした後、この人物像はリビアの巫女というヘレニズム時代の想像の中に現れた。

他の神との同一視

異国の神々

インド・ギリシア貨幣に描かれたゼウス・ニケフォロス（「ニケを抱くゼウス」）の変遷：ニケがゼウス自身に勝利の冠を手渡す古典的なモチーフ（左、ヘリオクレス1世の貨幣、紀元前145～130年）から始まり、子象（中央、アンティアルキダスの貨幣、紀元前115～95年）、そして仏教のシンボルである法の輪（右、メナンドロス2世の貨幣、紀元前90～85年）へと変化した。
ヘラクレスまたはゼウスとしてのヴァジュラーパーニ
ゼウスは仏陀の守護神であるヴァジュラパーニとして描かれている。2世紀、ギリシャ仏教美術。[ 303 ]

ゼウスはローマ神話のユピテルと同一視され、古代エジプトのアモンやエトルリアのティニアなど、様々な神々との混合的な古典的想像力（ギリシャ解釈を参照）の中で結び付けられていた。ディオニュソスと共に、ローマでサバジウスとして知られる混合神において、フリギアの主神サバジオスの役割を吸収した。セレウコス朝の君主アンティオコス4世エピファネスは、エルサレムのユダヤ神殿にゼウス・オリンピオスの像を建てた。[ 304 ]ギリシャ化したユダヤ人はこの像をバアル・シャーメン（英語で天の主）と呼んだ。[ 305 ] ゼウスはヒンドゥー教の神インドラとも同一視されている。彼らは神々の王であるだけでなく、雷という武器も似ている。[ 306 ]

ヘリオス

ゼウスは時折、ギリシャの太陽神ヘリオスと混同される。ヘリオスはゼウスの目と直接言及されることもある[ 307 ]し、あるいは明確にそのように暗示されることもある。例えばヘシオドスは、ゼウスの目を事実上太陽であると描写している。 [ 308 ]この認識は、太陽が時折、*デュス・プア・トル（ Hvare -khshaeta参照）の目として描かれる、初期の原インド・ヨーロッパ語族の宗教に由来する可能性がある。 [ 309 ]エウリピデスは、現在失われている悲劇『ミュシアンス』の中で、ゼウスを「太陽の目を持つ」と表現し、ヘリオスは別の箇所で「生命を与えるゼウスの輝く目」とされている。[ 310 ]エウリピデスの別の悲劇『メディア』では、合唱団がヘリオスを「ゼウスから生まれた光」と表現している。[ 311 ]

ヘリオスとゼウスのつながりは、初期のギリシャの信仰や文献には根拠がないようであるが、それにも関わらず、後世には直接的に同一視される例が数多くある。[ 312 ]ヘレニズム時代には、ゼウスの冥界の化身として考えられたギリシャ・エジプトの神セラピスが誕生した。その太陽の性質は、ギリシャ人が描いた太陽の冠と光線によって示されている。[ 313 ]地中海全域で「ゼウス、セラピス、ヘリオス」への共同献呈が頻繁に発見されている。[ 313 ]例えば、現在大英博物館に収蔵されているアナスタシ・パピルスは、ヘリオスをゼウスとセラピスだけでなくミトラスにも同一視している。[ 314 ]また、トラコニティスの一連の碑文は「不敗の太陽ゼウス」崇拝の証拠を示している。[ 315 ]エーゲ海のアモルゴス島では、 Ζεὺς Ἥλ[ιο]ς (「太陽ゼウス」)という曖昧な碑文に基づいて、ゼウスが太陽神として崇拝されていた証拠があり、ゼウス崇拝における太陽の要素は紀元前5世紀にまで遡る可能性がある。[ 316 ]

クレタ島のゼウス・タライオスの信仰には太陽の要素が含まれていた。「タロス」は現地ではヘリオスに相当する。[ 317 ]

後の表現

哲学

新プラトン主義では、ゼウスと神話でおなじみの神々との関係は、プロティノスの『 エネアデス』 [ 318 ]とプロクロスのプラトン神学の中で、デミウルゴスまたは神の心として教えられています。

キリスト教聖書

ゼウスはキリスト教の新約聖書に2回登場します。最初は使徒行伝14章8～13節です。リストラの人々は、使徒パウロが足の不自由な人を癒すのを見て、パウロとその仲間のバルナバを神々と考え、パウロをヘルメス、バルナバをゼウスと同一視し、群衆と共に彼らに犠牲を捧げようとさえしました。1909年にリストラ近郊で発見された2つの古代の碑文は、この都市でこの2つの神が崇拝されていたことを証明しています。[ 319 ]碑文の1つは「ゼウスの司祭」に言及し、もう1つは「至高なるヘルメス」と「太陽神ゼウス」に言及しています。[ 320 ] 2つ目の言及は使徒行伝28章11節です。囚人パウロがマルタ島から出航した船の名前には、「ゼウスの子ら」（つまりカストルとポルックス）の船首像が描かれていました。

第二マカバイ記6章1-2節には、アンティオコス4世（エピファネス）が当時の第二神殿時代のユダヤ教を撲滅しようと、エルサレムの神殿を冒涜し、ゼウス（すなわちユピテル・オリンピオス）に捧げるよう命じたことが記されている。[ 321 ]

系譜

ゼウスの家系図[ 322 ]
ガイア
天王星
天王星の性器コエウスフィービークロノスレア
レトゼウスヘラポセイドンハデスデメテルヘスティア
アポロアルテミス    a [ 323 ]
     b [ 324 ]
アレスヘパイストス
メティス
アテナ[ 325 ]
マイア
ヘルメス
セメレ
ディオニュソス
ディオネ
    a [ 326 ]     b [ 327 ]
アフロディーテ
  • 玉座に座るゼウス（ギリシャ、紀元前100年頃） - フェイダス（紀元前430年頃）によるオリンピアのゼウスをモデルにしている
    玉座に座るゼウス（ギリシャ、紀元前100年頃） - フェイダス（紀元前430年頃）によるオリンピアのゼウスをモデルにしている
  • オリンピアの集会、左から右へ：アポロ、ゼウス、ヘラ
    オリンピアの集会、左から右へ：アポロ、ゼウス、ヘラ
  • エウロパの誘拐
    エウロパの誘拐
  • 「黄金の男」ゼウス像
    「黄金の男」ゼウス像
  • 紀元前1世紀のゼウス像[328]
    紀元前1世紀のゼウス像[ 328 ]

参照

脚注

  1. ^アティック–イオニア式ギリシャ語: Ζεύς、ローマ字表記:  Zeúsアティック – イオニア式ギリシャ語: [zděu̯s]または[dzěu̯s]、コイネ ギリシャ語発音: [zeʍs]、現代ギリシャ語発音: [zefs] ;属格: Δῐός、ローマ字表記:  Diós [di.ós]ボイオティアエオリア語およびラコニア語ドーリスギリシャ語: Δεύς、ローマ字表記 :  Deúsドーリスギリシャ語 : [děu̯s] ;属格: Δέος、ローマ字表記:  Déos [dé.os]ギリシャ語: Δίας、ローマ字表記:  Días現代ギリシャ語 : [ˈði.as̠]

注記

  1. ^ LIMC、sv Zeus、342ページ。
  2. ^ a bハミルトン、エディス（1942年）『神話学』（1998年版）ニューヨーク：バックベイブックス、p.  467、ISBN 978-0-316-34114-1。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  3. ^ハード 2004、79ページ。
  4. ^ Brill's New Pauly、 sv Zeus。
  5. ^ホメロス、第2巻、第5巻
  6. ^プラトン『饗宴』 180e.
  7. ^アフロディーテの起源については、大きく矛盾する二つの説がある。ヘシオドスの『神統記』では、クロノスがウラノスを去勢した後、海の泡から生まれたためウラノスの娘であるとされているが、ホメーロスの『イリアス』では、アフロディーテはゼウスとディオネーの娘とされている。 [ 5 ]プラトンの『饗宴』の語り手は、アフロディーテ・ウラニアとアフロディーテ・パンデモスは別々の人物だったと主張している。 [ 6 ]
  8. ^ヘシオドス、神統記886–900。
  9. ^ホメロスの賛歌。
  10. ^ヘシオドス、『神統記』。
  11. ^ビュルケルト、『ギリシャの宗教』。
  12. ^例えば、 Homer、 Il.、I.503および533を参照。
  13. ^パウサニアス、 2.24.4。
  14. ^ Brill's New Pauly、Zeus 訳。
  15. ^ Νεφεληγερέτα .リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウス・プロジェクトのギリシャ語-英語辞典.
  16. ^ラエルティウス、ディオゲネス (1972) [1925]. 「1.11」 . ヒックス、RD（編）『著名な哲学者列伝』所収。「1.11」。ディオゲネス・ラエルティウス、著名な哲学者の生涯（ギリシャ語）。
  17. ^ 「線文字Bの単語di-we」。「線文字Bの単語di-wo」。Palaeolexicon ：古代言語の単語学習ツール。
  18. ^ a b「ゼウス」 .アメリカン・ヘリテージ辞典. 2006年7月3日閲覧。
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  22. ^ Søborg, Tobias Mosbæk (2020).アナトリア語とインド・ヨーロッパ語族におけるシグマティック動詞形成：系統分類学的研究（論文）.コペンハーゲン大学、北欧研究・言語学科. p. 74.。
  23. ^バーケルト (1985)。ギリシャの宗教。ハーバード大学出版局。 p.  321 . ISBN 0-674-36280-2。
  24. ^プラトン著『プラトンのクラテュロス』デイヴィッド・セドリー編、ケンブリッジ大学出版局、2003年11月6日、 91ページ
  25. ^ジェヴォンズ、フランク・バイロン (1903). 『ヘラスの創造者たち』 C. グリフィン社. pp.  554–555 .
  26. ^ジョセフ、ジョン・アール（2000年）『恣意性の制限』ジョン・ベンジャミンズ著、ISBN 1556197497。
  27. ^ “Diodorus Siculus、Bibliotheca Historica、Books IV、book 5、chapter 72” . www.perseus.tufts.edu。
  28. ^ラクタンティウス、神聖研究所1.11.1。
  29. ^ a bヒューイット、ジョセフ・ウィリアム (1908). 「ゼウスの宥め」ハーバード古典文献学研究19 : 61–120 . doi : 10.2307/310320 . JSTOR 310320 . 
  30. ^ Gantz、10–11ページを参照。ヘシオドス、神統記159–83。
  31. ^ハード 2004、 p. 67 ;ハンセン、 p. 67 ;トリップ、 SV ゼウス、p. 605 ;コールドウェル、 p. 9、表12。ヘシオドス、神統記453–8。 Apollodorus 1.1.5も同様です。ディオドロス・シクルス、 68.1。
  32. ^ Gantz, p. 41; Hard 2004, p. 67–8 ; Grimal, sv Zeus, p. 467 ; Hesiods , Theogony 459–67 .同様の記述をしているApollodorus , 1.1.5や、クロノスの両親については触れず、神託によって予言が与えられたと述べているSiculus Diodorus , 70.1–2と比較されたい。
  33. ^アポロドーロス1.1.6を参照。レアは「激怒した」と述べている。
  34. ^ハード 2004、 p. 68 ;ガンツ、p. 41;スミス、 SV ゼウス;ヘシオドス、神統記468–73。
  35. ^ハード 2004、 p. 74 ;ガンツ、p. 41;ヘシオドス、神統記474–9。
  36. ^ Hard 2004, p. 74 ;ヘシオドス『神統記』 479–84。Hard 2004によれば、「他に知られていない」アイガイオン山は「おそらく…リュクトス近郊の様々な山々のいずれかと同一視できる」とのことである。
  37. ^ Hansen, p. 67 ; Hard 2004, p. 68 ; Smith, sv Zeus ; Gantz, p. 41 ; Hesiod , Theogony 485–91 . この場面の図像表現については、 Louvre G 366 ; Clark, p. 20, figure 2.1およびMetropolitan Museum of Art 06.1021.144 ; LIMC 15641 ; Beazley Archive 214648を参照。Pausanias, 9.41.6によれば、この出来事はカイロネイア近くの「岩山」ペトラコスで起こった（West 1966, p. 301 , line 485 を参照）。
  38. ^ West 1966, p. 291の453–506行目; Hard 2004, p. 75。
  39. ^ Fowler 2013, pp. 35 , 50 ; Eumelus fr. 2 West, pp. 224, 225 [= fr. 10 Fowler, p. 109 = PEG fr. 18 (Bernabé, p. 114) = Lydus , De Mensibus 4.71]。West 2003, p. 225 n. 3によれば、この版では彼は「おそらくシピュロス山で」生まれたとされている。
  40. ^ファウラー、2013、 p. 391 ;グリマル、 SV ゼウス、p. 467 ;カリマコス、ゼウス賛歌(1) 4–11 (pp. 36–9)。
  41. ^ファウラー、2013、 p. 391 ;ディオドロス シクルス、 70.2、 70.6。
  42. ^アポロドーロス、 1.1.6。
  43. ^ 「パウサニアス『ギリシア記』メッセニア編、第33章第1節」 www.perseus.tufts.edu 2025年3月18日閲覧。
  44. ^ヘシオドス『神統記』 133–8, 453–8 (Most, pp. 12, 13 , 38, 39 ); コールドウェル, p. 4, 表2 , p. 9, 表12。
  45. ^ Hard 2004, p. 68 ; Gantz, p. 41 ;ヘシオドス、『神統記』 492–3：「王子の力と輝かしい手足は急速に増大した」。
  46. ^ウェスト 1983、p. 122;アポロドロス、 1.1.6。
  47. ^ Hard 2004, p. 612 n. 53 to p. 75 ; Apollodorus , 1.1.7。
  48. ^ハンセン、 p. 216 ;アポロドロス、 1.1.7。
  49. ^ディオドロス・シクルス、 7.70.2 ; 7.65.4も参照してください。
  50. ^ディオドロス・シクルス、 7.70.2–3。
  51. ^ディオドロス・シケリア、 7.65.4。
  52. ^ディオドロス・シケリア、 7.70.4。
  53. ^ガンツ、p. 42;ハイギヌス、ファビュラ139。
  54. ^ガンツ、p. 42;ハード 2004、 p. 75 ;ハイギヌス、ファビュラ139。
  55. ^ Smith and Trzaskoma, p. 191 の 182 行目; West 1983, p. 133 n. 40; Hyginus , Fabulae 182 (Smith and Trzaskoma, p. 158 )。
  56. ^ Hard 2004, p. 75–6 ; Gantz, p. 42 ; Epimenides fr. 23 Diels, p. 193 [= Scholia on Aratus , 46]。ゼウスは後に、この出来事を記念して、空に竜座、大熊座、小熊座を配置した。
  57. ^ガンツ、p. 41;やあ、 p. 131–2 ;フレイザー、 p. 120 ;ムサエウス神父8 Diels、pp. 181–2 [= Eratosthenes , Catasterismi 13 (Hard 2015, p. 44 ; Olivieri, p. 17 )]; Musaeus apud Hyginus、 De astronomia 2.13.6。エラトステネスによれば、ムサエウスは雌ヤギをヘリオスの子であり、「見るのが非常に恐ろしい」ものであると考えているため、ティターンズはこの雌ヤギをクレタ島の洞窟の一つに隠すよう求めたという。したがって、地球はそれをアマルテアの世話に置き、アマルテアはゼウスに乳を飲ませます。
  58. ^ハード 2004、 p. 75 ;アントニヌス・リベラリス、 19歳。
  59. ^ガンツ、p. 44;ハード 2004、 p. 68 ;ヘシオドス、神統記492–7。
  60. ^ Hard 2004, p. 68 ;ヘシオドス『神統記』 498–500。
  61. ^ Hard 2004, p. 68 ; Gantz, p. 44 ;ヘシオドス『神統記』 501–6。キュクロプスはウラノスによって地中に落とされて以来、地中に閉じ込められたままだったと考えられている（Hard 2004, p. 68）。
  62. ^ハード 2004、 p. 68 ;ガンツ、p. 45;ヘシオドス、神統記630–4。
  63. ^ Hard 2004, p. 68 ;ヘシオドス『神統記』 624–9 , 635–8。ガンツ（p. 45）が指摘するように、『神統記』では百手騎兵が解放されたのは戦争前か、それとも戦争10年目に入ってからかは曖昧である。
  64. ^ヘシオドス、神統記639–53。
  65. ^ヘシオドス、神統記654–63。
  66. ^ヘシオドス、神統記687–735。
  67. ^ハード 2004、 p. 69 ;ガンツ、p. 44;アポロドロス、 1.2.1。
  68. ^ a bハード 2004、p. 69 ;アポロドロス、1.2.1。
  69. ^ Gantz, p. 48; Hard 2004, p. 76 ; Brill's New Pauly , sv Zeus ; Homer , Iliad 15.187–193 ; Apollodorus , 1.2.1も参照。cf. Homeric Hymn to Demeter (2), 85–6。
  70. ^ Hard 2004, p. 86 ;ヘシオドス『神統記』 183–7。
  71. ^ Hard 2004、 p.86 ; Gantz、p.446。
  72. ^ガンツ、p. 449;ハード 2004、 p. 90 ;アポロドロス、 1.6.1。
  73. ^ハード 2004、 p. 89 ;ガンツ、p. 449;アポロドロス、 1.6.1。
  74. ^ Hard 2004, p. 89 ; Gantz, p. 449 ; Salowey, p. 236 ; Apollodorus , 1.6.2。Pindarの『ピューティアヌス』8.12–8と比較すると、 Pindarはポルピュリオンがアポロンの矢によって殺されたと述べている。
  75. ^オグデン、 72～73ページ；ガンツ、48ページ；フォンテンローズ、 71ページ；ファウラー、27ページ；ヘシオドス『神統記』 820～822ページ。オグデンによれば、ガイアは「ゼウスがティターン神族を滅ぼしたことへの復讐として彼を産んだ」という。対照的に、ホメーロスの『アポロン讃歌』（3） 305～355ページによれば、ヘラは父親のいないテュポーンの母である。ゼウスが一人でアテナを産んだことに腹を立て、ヘラは地面を手で叩き、ガイア、ウラノス、ティターン神族にゼウスよりも力のある子を授かるよう祈る。そして願いが叶い、怪物テュポーンを産む（フォンテンローズ、 72ページ；ガンツ、49ページ；ハード2004、84ページ）。ステシコロスfr.を参照。 239 Campbell、pp. 166, 167 [= PMG 239 (Page、p. 125) = Etymologicum Magnum 772.49] (Gantz、p. 49を参照)。
  76. ^ガンツ、p. 49;ヘシオドス、神統記824–8。
  77. ^フォンテンローズ、 p. 71 ;ヘシオドス、神統記836–8。
  78. ^ヘシオドス『神統記』 839–68頁。ファウラー（ 27頁）によれば、怪物がゼウスの手によって容易に倒されたことは「ヘシオドスによるゼウスへの広範な賛美と一致する」。
  79. ^オグデン、 74ページ；ガンツ、49ページ；エピメニデスfr. 10 ファウラー、97ページ[= fr. 8 ディールス、191ページ= FGrHist 457 F8]。
  80. ^ Fontenrose、 73ページ；アイスキュロス『プロメテウスの束縛』 356–64；ピンダロス『オリンピア』8.16–7；アイスキュロスとピンダロスの記述に関する議論については、Gantz、49ページを参照。
  81. ^アポロドーロス、 1.6.3。
  82. ^ Gantz、50ページ；Fontenrose、 73ページ。
  83. ^ Hard 2004、 p. 84 ; Fontenrose、 p. 73 ; Gantz、p. 50。
  84. ^ Hard 2004、 p.84 ; Fontenrose、 p.73。
  85. ^ Fontenrose、 73ページ；Ogden、 42ページ；Hard 2004、84ページ。
  86. ^ Hard 2004, p. 84–5 ; Fontenrose, p. 73–4 .
  87. ^ハード 2004、85ページ。
  88. ^オグデン、 74～75ページ；フォンテンローズ、 74～75ページ；レーン・フォックス、 287ページ；ガンツ、50ページ。
  89. ^ Gantz、59ページ；Hard 2004、82ページ；ホーマー、『イリアス』 1.395–410。
  90. ^ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 77 ;ヘシオドス『神統記』 886–900。安村は90ページで、予言された息子の父親がヘシオドスによって明らかにされていないことを指摘し、ある学者による『イリアス』の解釈（下記参照）を参考に、キュクロプスのブロンテスが父親であるという解釈も可能であると示唆している。
  91. ^スミス、 SV メティス;アポロドロス、 1.3.6。
  92. ^おそらくMelampodiaからのもの（Hard 2004, p. 77）。
  93. ^ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 77 ; Hesiod fr. 294 Most, pp. 390–3 [= fr. 343 Merkelbach-West, p. 171 = Chrysippus fr. 908 Arnim, p. 257 = Galen , On the Doctrines of Hippocrates and Plato 3.8.11–4 (p. 226) ].
  94. ^ガンツ、p. 51;安村、 p. 89 ; Scholia bT on Homer 's Iliad , 8.39 (安村、 p. 89 )。
  95. ^ Hard 2004, p. 77。Gantz, p. 51と比較すると、彼はこの神話を3つの別々の要素の融合と見ている。1つはアテナがゼウスの頭から生まれること、1つはゼウスがメティスの知恵を得るために彼女を飲み込むこと、そしてもう1つは予言された息子の脅威を避けるためにゼウスが彼女を飲み込むことである。
  96. ^ Hard 2004, p. 77–8 ; また、 Yasumura, p. 90 も参照。
  97. ^ Gantz, p. 51; Hard 2004, p. 78 ;ヘシオドス『神統記』 901–6。それ以前の217節では、ヘシオドスはモイライをニュクスの娘と呼んでいる。
  98. ^ Gantz, p. 52; Hard 2004, p. 78 ; Pindar fr. 30 Race, pp. 236, 237 [= Clement of Alexandria , Stromata 5.14.137.1]。
  99. ^ガンツ、p. 54;ハード 2004、 p. 78 ;ヘシオドス、神統記907–11。
  100. ^ Hard 2004, p. 78 ; Hansen, p. 68 ;ヘシオドス、『神統記』 912–4。
  101. ^ガンツ、p. 54;ヘシオドス、神統記53–62、 915–7。
  102. ^ Hard 2004, p. 78 ;ヘシオドス『神統記』 918–20 ;ホメロス『アポロン讃歌』（3） 89–123 。ホメロス『アポロン讃歌』の記述は、アポロンとアルテミスが生まれた時点でゼウスとヘラは既に結婚していたという点でヘシオドス版と異なる（ピレンヌ＝デルフォルジュとピロンティ、p. 18）。
  103. ^ヘシオドス『神統記』 921。
  104. ^ヘシオドス『神統記』 886–920（Most、 74–77ページ）；コールドウェル、 11ページ、表14。
  105. ^ a bオケアノスとテテュスのオーケアニデスの娘の一人、358年。
  106. ^ゼウスがヘラより前にパートナーとの間にもうけた子供の中で、アテナは最初に妊娠した（ 889年）が、最後に生まれた。ゼウスはメティスを妊娠させ、その後彼女を飲み込んだ。後にゼウス自身が「頭から」アテナを産んだ（ 924年）。
  107. ^ 217年、モイライはニュクスの娘である。
  108. ^ハード 2004、78ページ。
  109. ^ Hard 2004, p. 79 ;ヘシオドス『神統記』 921–3 ;アポロドーロス『イーリアス』 1.3.1も同様。『イーリアス』ではエリスはアレスの妹と呼ばれており（ 4.440–1）、パラダ『エリス』p. 72ではエリスはゼウスとヘラの娘とされている。
  110. ^ハード 2004、 p. 79 ;ガンツ、p. 74;ヘシオドス、神統記924–9 ; Apollodorus 1.3.5も同様です。
  111. ^ Hard 2004, p. 79 ; Gantz, p. 74 ; Homer , Iliad 1.577–9 , 14.293–6 , 14.338 , Odyssey 8.312 ; Scholia bT on Homer 's Iliad , 14.296 ; Apollodorus , 1.3.5も参照。
  112. ^ Gantz, p. 57; Pirenne-Delforge and Pironti, p. 24; Hard 2004, pp. 78 , 136 ; Homer , Iliad 14.293–6 . Gantzは、もしこのバージョンでクロノスが『神統記』のように子供たちを飲み込むのであれば、ゼウスがクロノスを倒す前に父親の許可なく二人は寝ることができなかっただろうと指摘し、ホメロスはクロノスの息子だけが飲み込まれるというバージョンの物語を踏襲していた可能性があると示唆している。
  113. ^ガンツ、p. 57;ホメーロスの『イリアス』に関するスコリア bT、14.296。参照。 Scholia A on Homer 's Iliad、 1.609 (Dindorf 1875a、p. 69)。ピレンヌ・デルフォージとピロンティ、p. 13 を参照。 20;ハード 2004、 p. 136 .
  114. ^ハード 2004、 p. 136 ;カリマコス、 fr. 48 Harder、pp. 152、153 [= Scholia A on Homer 's Iliad、 1.609 (Dindorf 1875a、p. 69) ]; Pirenne-Delforge と Pironti、p. 14 も参照。 20.
  115. ^ Hard 2004, p. 137 ; Scholia on Theocritus , 15.64 (Wendel, pp. 311–2) [= FGrHist 33 F3]; Gantz, p. 58。この学者は、この物語がアリストクレスの著作『ヘルミオネー信仰について』によるものだとしている。
  116. ^ BNJ 、33 F3の解説；パウサニアス、 2.17.4、2.36.1。
  117. ^サンドバッハによれば、マクリスはエウボイアの別名であり、プルタルコスは『モラリア657 E』（pp. 268–71）でエウボイアをヘラの乳母と呼んでいる（サンドバッハ、 p. 289、fr. 157のbの注）。
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  325. ^ヘシオドスの『神統記』（886–890）によると、ゼウスの7人の妻による子供の中で、アテナは最初に妊娠したが、最後に生まれた。ゼウスはメティスを妊娠させて飲み込み、後にゼウス自身が「頭から」アテナを産んだ。ガンツ、51–52ページ、83–84ページを参照。
  326. ^ヘシオドス『神統記』 183–200によると、アフロディーテはウラノスの切断された性器から生まれた。Gantz、99–100ページを参照。
  327. ^ホメロスによれば、アフロディーテはゼウス（ 『イリアス』 3.374、20.105、『オデュッセイア』 8.308、320）とディオネー（『イリアス』 5.370–71）の娘であった。Gantz、99–100ページを参照。
  328. ^ J.ポール・ゲティ美術館73.AA.32 .

参考文献

ゼウスに関する図書館資料
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Wikiquote には、ゼウスに関する引用があります。
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