ジカンクス
| シリーズの一部 |
| チカーノとメキシコ系アメリカ人 |
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Xicanx（ / ˈ tʃ iː k æ ŋ k s、ˈ ʃ iː -/ CHEE -kanks, SHEE -、 [ 1 ] / ʃ ɪ ˈ k æ n ʃ / shih- KANSH [ 2 ]）は、アメリカ合衆国のメキシコ系の人々を指す英語の性中立な新語およびアイデンティティである。接尾辞⟨-x⟩は、スペイン語で文法上の性を表す典型的なChicanoおよびChicanaの語尾⟨-o/-a⟩に取って代わるものである。この用語は、先住民族であること、脱植民地化意識、植民地主義によって押し付けられた西洋の二元性から外れたジェンダーの包含、およびトランスナショナリティとのつながりを示している。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]対照的に、ほとんどのラテン系アメリカ人は、ラテンアメリカの出身国（つまり「メキシコ系アメリカ人」）などの国家主義的な言葉で自分自身を定義する傾向があります。 [ 6 ]
Xicanx は2010 年代に登場し始め、メディアはこの用語を 2016 年から使い始めました。[ 7 ] [ 8 ] [ 6 ]この出現は、チカーノ運動内の変化を反映していると言われています。[ 2 ] [ 9 ]この用語は、Latino/a、Latin@、Latinx、Chicano/a、Chican@、Latin American、Hispanicの関連する識別子をすべて包含するために使用されることもあり、[ 3 ]また、 Latino/a、Mexican American、Mestizo、Hispanicなどの植民地化や同化を意味する用語に取って代わるために使用されることもありました。[ 10 ] Xicanx は、中央アメリカや南アメリカ出身者など、メキシコ系以外の植民地化された人々を含めるために使用されることもありました。[ 1 ]
使い方と発音
シカナやシカノと同様に、シカンクスのX-の意味は、アナ・カスティージョによるチカーナ・フェミニズムへの介入であるシカニスマにも反映されている。[ 11 ] [ 12 ]これは、スペインの植民者と先住民族との植民地時代の出会いを象徴し、メキシコという州名を生み出した。この国名の古いスペイン語表記はメヒコであったが、メキシコ政府はインディヘニスモ計画において、メキシカを指してXを使用した。[ 2 ]ジェニー・ルナとガブリエル・S・エストラーダは、「このインディヘニスモの州による再獲得は、現存するナワ族や先住民族プエブロを支援するのではなく、現代のメスティーソのアイデンティティを支持する人種化された論理であった」と書いている。[ 2 ]ルナとエストラーダは、メキシコ先住民がメキシコ国家を暴力と破壊的な同化主義的慣行の主体とみなしている例を挙げている。こうした国家の暴力を認識した上で、ルナとエストラーダは、Xがメシカ人、あるいは「アステカ帝国」（メキシコ国家がインディヘニスモ計画の中心に据え、チカーノ民族主義者がチカーノ運動の中心に据えた）とのみ関連しているという概念を解体することが重要だと主張し、「メシカ人が現在のメキシコシティに南下する以前からナワトル語は存在していた」と述べている。[ 2 ]
Xicanxという語の現代的用法は、新たな意味を帯びているとされている。ルナとエストラーダは、この語は「メシカ中心主義を拒絶し、より広い視点、つまりユト・ナワトル語、マヤ語、そしてアメリカ大陸全域で話されている他の先住民語族をより広く包含する視点から捉えられるようになった」と述べている。[ 2 ]マリエル・M・アコスタ・マトスは、一部の話者が-xをマヤ語の音韻値（/ʃ/または「sh」）で発音することを提案しており、その場合XicanxはShi-kan-shと発音される、と述べている。[ 13 ]したがって、 Xは「ナワトル語とマヤ語の使用法と発音への象徴的な回帰であり、先住民による再開拓の可能性を秘めている」と捉えられる可能性がある。[ 2 ]ルナとエストラーダは、シカナ人、シカノス人、シカンクス人がXを「綴り直しとしてだけでなく、さらなるスペイン化/植民地化への意識的な抵抗として」採用したと主張している。[ 2 ]これには、スペイン植民地化によってジェンダーの植民地主義の押し付けによって従属させられた女性性を意識の中に再導入するというシカニスマの原理が含まれる。[ 12 ] [ 14 ]
シカンクスにおけるこの植民地主義の拒絶は、シカンクスの2番目のxで表されるジェンダーニュートラル性を前面に押し出している。アコスタ・マトスが指摘するように、「ナワトル語とマヤ語には文法上の性区分がないという事実も、用語におけるジェンダーニュートラルな形態の展開に影響を与えている」。[ 13 ]結果として、アコスタ・マトスは「-xの使用は、人種/民族と（文法上の）ジェンダー政治の交差を明らかにし、言語の脱植民地化への努力を『象徴』している」と主張する。ジェンダーニュートラルな名詞と代名詞を採用し使用することは、メソアメリカの活動家たちの先住民言語を取り戻すことであり、彼らの言語体系はスペイン語で成文化された文法上の性に準拠していないためである。[ 13 ]ルナとエストラーダは、2番目のxを「植民地化と男女階層」を中断する「先住民化されたジェンダークィア」表現と呼びつつも、それが「部分的にヨーロッパ的な言語構成」の中で機能していることを認めています。 [ 2 ] Xicanxは「より先住民の言葉、綴り、アイデンティティに近づく」用語と言われています。[ 15 ]
文学と学問において
脱植民地化
デイヴィッド・グティエレスは、シカンクスは「歴史的に少数派とされてきた、しばしばヨーロッパ中心主義的なレンズを通して分類されてきた集団間の先住民族のつながりを強調する」と述べ、また、この用語が植民地時代に押し付けられた「ラテン系やチカーノといった分類ラベルにしばしば存在するジェンダーバイアス」を取り除き、シカンクスコミュニティ内の非伝統的なジェンダーの多様性を認識するものであることも認めている。[ 3 ]ペドロ・J・ディピエトロは、シカンクスはすべてのジェンダーとジェンダー非適合者を包摂し、シカンクスコミュニティにおけるシスジェンダーの男性性の中心性を不安定にすると述べています。[ 17 ]
アーティストのロイ・マルティネスは、シカンクスを「女性的または男性的な側面に縛られない」と表現し、「人々が閉じ込められていると感じるべき決まったものではなく」、ジェンダーの二元性や国境を越えた流動的なアイデンティティであると述べています。[ 18 ]編集者のデイヴィッド・ロイドは、アルフレッド・アルテアガの詩の分析において、「シカンクスの文化と詩学が、植民地化による相次ぐ移住と帝国語の層を経る中で、先住民の文脈から出現してきた、変化する時代と空間への言及は、アルテアガが、固定されたアイデンティティよりも移住と混交性の中に根ざした、シカンクス特有の世界観の物質的基盤を描き出す上で極めて重要である」と述べています。[ 19 ]作家のクリスティーナ・ノリエガが述べたように、「シカンクスであるための唯一の『公式』は存在しない」のです。[ 20 ]
ローズ・ボルンダとロレーナ・マガレナ・マルティネスは、シカンスのアイデンティティの脱植民地化と超国家的な側面について次のように説明しています。
「Xicanx」という用語は、先住民のアイデンティティをより包括的かつ広範な視点から捉えるものであり、「ヒスパニック」や「ラティーノ/ア」といった植民地主義的な用語とは一線を画すものです。これらの用語は先住民性を反映せず、女性名詞は「a」、男性名詞は「o」で終わるスペイン語の父権制を象徴するものです。「Xicanx」という用語は、メキシコ系の先住民と植民地化された人々、そして中南米諸国出身者を含む人々を包含します。[ 1 ]
チカーノvs.ザイカーノ
ルイス・J・ロドリゲスは、シカーノとチカーノはどちらも「同じ意味」であると主張し、シカーノを「完全にメキシコ人でも、完全にアメリカ人として考えられているものでもない人々を表す言葉の最新の形」と表現しています。[ 9 ]ジェニー・ルナとガブリエル・S・エストラーダは、「1960年代のチカーノ運動はメスティーソの政治に焦点を当てていましたが、その後の運動の発展により、精神的な指導と先住民の視点の必要性が認識され始め」、それがシカーノの出現につながったと述べています。[ 2 ]
スージー・セペダは、チカーノ運動が「メシカの表面的な表現」しか提供しておらず、脱先住民化の根源は十分に探求されておらず、先住民が「生きた存在として理解」されていなかったと主張する。チカーノ運動による先住民性の認識は問題を抱えながらも重要な一歩であったが、セペダは、より深い探求が欠如していた一因は、恐怖、あるいは「ススト（susto） 」にあると指摘する。「祖先の伝統、文化、規律、そして精神の脱植民地化への道筋について、より深く知ることへの、ほとんど明白な恐怖が存在する」。そのため、セペダはシカーノ学者に対し、「植民地時代のトラウマ、あるいはスストの遺産という分野における意識的な検証…[それは]暴力や盗用への恐怖を再現することなく、脱部族化されたシカーノ/xの人々にとっての『コンオシミエント（ conocimiento ）の道』と世代を超えたトラウマのサナシオン（ sanación ）、つまり癒しにつながる可能性がある」と呼びかけている。[ 10 ]
組織
一部の草の根活動家組織は「シカンクス」という用語を使用しています。シカンクス教育組織研究所（XITO）は、ツーソン統一学区のメキシコ系アメリカ人研究科プログラム（MAS）の遺産を継承する戦略として生まれました。MASプログラムが違憲的に禁止された後、XITOは「批判的アイデンティティワーク（人種、権力、抑圧システムの批判的分析）と、かつて非常に成功したMASプログラムで実施されていた先住民の認識論的枠組みを融合させることにより、現在の教師教育の欠陥モデルに対抗するための、脱植民地化と再人間化を図る民族研究専門能力開発モデル」を開発しました。[ 21 ] [ 22 ] XITOは、ナフイ・オリンやイン・ラケチなどの概念を用いた教育的アプローチを開発するよう、有色人種の教師を鼓舞しました。[ 23 ]この方法論は、シカンクスとラテン系の視点を認める方法で教育を再構築するものとして説明されています。[ 24 ]
XicanX: New Visionsは、2020年2月から6月にかけてDos Mestizxがキュレーションした全国的な美術展で、34名のアーティストの作品が展示されました。この展覧会は、テキサス州サンアントニオ市当局がザンドラ・イバラの作品を撤去したことを受けて、大きな注目を集めました。この展覧会は、「チカーノとラテン系のアイデンティティに基づく展覧会に関するこれまでの、そして既存の調査」に異議を唱えることを目指していました。[ 25 ]
カリフォルニア大学サンディエゴ校のRaza Resource Centroでは、2017年から毎年、Xicanx/Latinx卒業式を開催しています。[ 26 ]
参照
参考文献
- ^ a b c d Borunda, Rose; Magdalena Martinez, Lorena (2020年8月4日). 「シカンクス系の子どもと若者に対する継続的な戦争における現代兵器の無効化戦略」 . Contemporary Social Psychology . 24 (3): 266– 278. doi : 10.1007/s40688-020-00312-x . S2CID 225409343 – Springer経由.
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- ^ Dkelsen (2016年3月24日). 「『チカーノ』という言葉は絶滅の危機に瀕しているのか？」 OC Weekly .
- ^アビラ、ジョセフ（2016年4月11日）「Rの視点：なぜチカーノは時代遅れではないのか」『ハイランダー』
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