反キリスト
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悪魔は反キリストにささやく。『反キリストの説教と行為』より一部、ルカ・シニョレッリ作、1501年、オルヴィエート大聖堂

キリスト教終末論において、反キリスト、あるいは広義の終末論では反メシアとは、聖書で預言されている、イエス・キリストに対抗し、再臨前にキリストの代わりに偽って自らを救世主とする存在を指す。[ 1 ]「反キリスト」という用語（複数形1つを含む）[ 2 ]は、新約聖書に4回登場し、ヨハネの手紙一と二にのみ見られる。[ 2 ]反キリストは「父と子を否定する者」として宣言されている。[ 2 ]

同様の用語である「偽キリスト」は福音書にも見られる。[ 3 ]マタイによる福音書（第24章）とマルコによる福音書（第13章）では、イエスは弟子たちに、偽預言者に騙されないように警告している。彼らはキリストを名乗り、「大きなしるしと不思議な業」を行う。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]反キリストと関連付けられる他の3つのイメージは、ダニエルの最後の幻の「小さな角」、使徒パウロのテサロニケ人への第二の手紙に登場する「罪人」 、そしてヨハネの黙示録に登場する海の獣である。 [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

新約聖書、特にヨハネの手紙において、この用語は特定の個人を指すのではなく、キリストに反対する人々の集団を指し、しばしば欺瞞者や偽教師と呼ばれます。エイレナイオス、テルトゥリアヌス、ヒッポリュトスといった初期の教父たちはこの概念を拡張し、反キリストをローマ帝国、ダン族、あるいはテサロニケ人への手紙二に記されている終末論的な「不法の人」と結びつけることもありました。時が経つにつれ、この概念の解釈は比喩的、歴史的、そして個人的な解釈を含め、多様化しました。

宗教改革の間、多くのプロテスタント指導者は教皇を反キリストと同一視し、それを未来の個人ではなく現在の顕現とみなした。この歴史主義的解釈は、マルティン・ルター、ジャン・カルヴァン、ジョン・ノックスなどの人物にも共有され、彼らは教皇を「罪人」やキリストに反対する聖書の他の象徴と関連づけた。カトリック、正教会、その他のキリスト教の伝統では、一般的に反キリストは未来の欺瞞者、または悪の顕現であり、時にはサタンが宿り、その欺瞞によって神への人間の忠誠に挑戦すると見なされている。ユダヤ教やイスラム教などの非キリスト教の伝統にも、ユダヤ教終末論のアルミルスやイスラム教終末論のアル・マシフ・アド・ダッジャルのように、神の意志に反対する究極の悪を表す 類似の人物がいる。

語源

反キリストは、古代ギリシャ語の2つの単語「ἀντί + Χριστός（アンチ + クリストス）」の組み合わせから翻訳されています。ギリシャ語で「Χριστός」は「油を注がれた者」を意味し、「キリスト」という言葉はそこから派生しています。[ 10 ]「Ἀντί」は「反対」や「反対」という意味の「アンチ」だけでなく、「代わりに」という意味も持っています。[ 11 ] [ 12 ]

歴史

新約聖書

ランズベルクのヘラト（1180年頃）作「反キリスト」（王の属性を持つ左側の人物像）12世紀の「ホルトゥス・デリキアルム」より

新約聖書に個別の反キリストが存在するかどうかは議論の的となっている。ギリシャ語の「アンティクリストス」はヨハネの手紙一に由来する。[ 13 ]類似の用語「シュードクリストス」（偽メシア）も新約聖書で初めて登場するが、ヨセフスは様々な偽メシアについて記述する際にこの用語を一度も用いていない。[ 14 ]反クリストスの概念は、紀元前500年から紀元後50年にかけてのユダヤ教の文献には見られない。[ 15 ]しかし、バーナード・マッギンは、この概念は、しばしば気まぐれなセレウコス朝やローマ帝国の支配下にあったユダヤ人の不満から生まれたのではないかと推測している。彼らは、天の宮廷で神に敵対する天使という漠然としたユダヤ人のサタン観念が、悪と脅威の化身として十分に人間化されておらず、人格化も不十分だと感じたのである。[ 16 ]

ヨハネによる福音書において「反キリスト」あるいは「反キリストたち」という用語が5回用いられていますが、これらは末日における単一の反キリストを明確に示すものではありません。「欺く者」あるいは「反キリスト」という冠詞は、通常、特定の個人ではなく、特定のカテゴリーに属する人々を指すものとされています。[ 17 ]

子どもたちよ、今は終わりの時です！反キリストが来ると聞いていたように、今や多くの反キリストが現れています。このことから、私たちは今が終わりの時であることを知っています。

— ヨハネ第一 2:18 NRSV（1989）

イエスがキリストであることを否定する者こそが偽り者ではないでしょうか。父と子を否定する者こそ反キリストです。

— ヨハネ第一 2:22 NRSV（1989）

あなたたちは、これによって神の霊を見分けます。すなわち、イエス・キリストが肉体をとって来られたことを告白する霊はすべて神から出たものであり、イエスを告白しない霊はすべて神から出たものではありません。これが反キリストの霊です。あなたたちは、それが来ると聞いていましたが、今やすでに世に存在しているのです。

— ヨハネ第一 4:2–3 NRSV（1989）

多くの欺く者が世に出ています。彼らはイエス・キリストが肉体をとって来られたことを告白しません。そのような人は皆、欺く者であり、反キリストです。

— ヨハネの手紙二 1:7 NRSV（1989）

その結果、反キリストの個々の人物に注目が集まるのは、テサロニケ人への手紙二第2章である。[ 18 ] [ 19 ]しかし、この箇所では「反キリスト」という言葉は一度も使われていない。

兄弟姉妹の皆さん、主イエス・キリストの来臨と、私たちが主のもとに集められることについて、どうかお願いします。霊によっても、言葉によっても、あるいは私たちから出たかのような手紙によっても、主の日はすでに来たなどと、すぐに心を動揺させたり、不安にさせたりしないでください。だれにも惑わされてはいけません。まず反逆が起こり、不法の者、滅びに定められている者が現れなければ、その日は来ないからです。不法の者は、あらゆるいわゆる神や礼拝の対象に反対し、それらよりも高く上がり、神殿に座して、自らを神であると宣言します。

— テサロニケ人への第二の手紙 2:1–4 NRSV（1989）

不法の秘密はすでに働いていますが、それは今それを抑制している者が取り除かれるまでのことです。そしてその時、不法の者が現れます。主イエスは、御自身の口の息をもって彼を滅ぼし、来臨の現れによって彼を滅ぼされます。不法の者の到来は、サタンの働きによって明らかです。サタンは、あらゆる力、しるし、偽りの奇跡、そしてあらゆる邪悪な欺きを用いて、滅びに至る者たちを欺きます。なぜなら、彼らは真理を愛し、救われることを拒んだからです。

— テサロニケ人への第二の手紙 2:7–10 NRSV（1989）

これらの箇所のうち後者は、反キリストの到来を「今阻止している者」であるカテコンに関する主要な聖書的出典でもある。この人物が実在する人物であるならば、その正体は謎に包まれており、議論の的となっている。[ 20 ]

「反キリスト」（ギリシャ語antikhristos ）という言葉はヨハネの手紙にのみ使われていますが、似た言葉である「偽キリスト」（ギリシャ語pseudokhristos 、「偽の救世主」を意味する）は福音書の中でイエスによって使われています。[ 14 ]

というのは、偽りの救世主や偽りの預言者が現れて、できれば選ばれた者たちをも惑わそうとして、大きなしるしや前兆を起こすからである。

— マタイ24:24とマルコ13:22 NRSV（1989）

初期教会

2世紀または1世紀にキリスト教に改宗したエッセネ派によって書かれた『ソロモンの頌歌』では、救世主が巨大な竜を打ち負かすという比喩的な表現で反キリストについて言及されています。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

1世紀後半から2世紀初頭にかけての使徒教父の中で、この用語を使用したのはポリュカルポス（ 69年頃～ 155 年頃）のみである。彼はフィリピ人に対し、偽りの教義を説く者は皆反キリストであると警告した。[ 24 ]彼の「反キリスト」という用語の使用は、新約聖書の用語使用法に従っており、単一の反キリスト個人ではなく、人々の集団を指している。[ 25 ]

エイレナイオス（西暦2世紀 - 202年頃）は、グノーシス派の教えを論駁するために『異端反駁』を著した。 『異端反駁』第5巻では、反キリストを「背教と反逆の再現」と呼んでいる。彼は黙示録13章18節の獣の数字「 666」を用いて、数秘術的にいくつかの名前を解読した。彼が漠然と提案した名前には、「テイタン」、「エヴァントス」、「ラテイノス」（「ラテン語」、つまりローマ帝国に関連するもの）などがある。ダニエル書7章21節の解釈において、彼は獣の十本の角は反キリストの到来前に10の王国に分割されたローマ帝国を表すと述べた。さらに、彼は反キリストはダン族の出身であると述べ、エレミヤ書8章16節を想起させた。しかし、彼の反キリストについての解釈は、歴史的文脈というよりも、より広い神学的な観点からのものでした。[ 26 ]

非正典のイザヤの昇天記では、反キリストがベリアルとネロとして詳細に説明されている。[ 27 ]

テルトゥリアヌス（紀元160年頃～220年頃）は、ローマ帝国こそが、パウロがテサロニケ人への手紙二 2章7～8節で述べている抑制力であると主張しました。西ローマ帝国の滅亡と、ローマ帝国の十属州が十王国に分裂したことは、反キリストの到来を告げるものでした。

「その日は、まず反逆が起こらなければ来ない」とは、パウロが今この帝国を指して言った言葉です。「そして、不法の人、すなわち反キリストが現れ」、つまり「滅びの子、反キリストが現れること」を意味します。「彼はあらゆるいわゆる神や宗教に反対し、それらよりも高く上がり、神殿に座して自らを神と宣言するのです。私がまだあなた方と共にいた時、これらのことを話したことを覚えていないのですか。そして、あなたがたは、時が来たら彼が現れるように、今何が彼を拘束しているのかを知っています。不法の秘密はすでに働いていますが、それは今それを拘束している者が取り除かれるまでのことです。」ローマ国家の反逆が十王国に散らばり、その破滅の上に反キリストをもたらす以外に、どんな障害があるでしょうか。 「そのとき、不法の者が現れる。主は御口の息をもって彼を滅ぼし、来臨の兆候をもって彼を滅ぼすであろう。不法の者の来臨は、サタンの働きによって明らかである。サタンは、あらゆる力、しるし、偽りの奇跡、あらゆる邪悪な欺きを、滅びゆく者たちのために用いるのである。」[ 28 ]

ローマのヒッポリュトス（170年頃 - 236年頃）は、反キリストはダン族から現れ、神殿の丘にユダヤの神殿を再建し、そこから支配すると信じていました。彼は反キリストをヨハネの黙示録に登場する地から出る獣と同一視しました。

それで、地から上って来る獣とは、反キリストの王国を意味し、二本の角とは、反キリストと、その後に続く偽預言者を意味しています。そして「小羊のような角」とは、彼が神の子のようになり、王として自らを主張することを意味します。そして「竜のように語った」という言葉は、彼が欺瞞者であり、真実を語らないことを意味します。[ 29 ]

オリゲネス（185-254）はケルススの反キリスト観を反駁した。オリゲネスはダニエル書、パウロ書、そして福音書からの聖書引用を用いて次のように主張した。

それでは、人間の間にはいわば二つの極端、すなわち一方は美徳の極みであり、他方はその反対の極みである、と主張することのどこが不合理なのか。つまり、イエスに与えられた理想を実現する人間の中に美徳の完成が宿り、イエスから人類にあれほど大きな回心と癒しと改善がもたらされたのに対し、その反対の極みは、反キリストと呼ばれる人物の概念を体現する人間の中にある、という主張である。...これらの極端のうちの一方、そして両者のうちの最善の者は、その卓越性ゆえに神の子と呼ばれるべきであり、正反対のもう一方は、邪悪な悪魔の子、サタンの子、悪魔の子と呼ばれるべきである。そして、次に、悪は特にその拡散によって特徴づけられ、善の外見を模倣するときにその最大限に達するので、その父である悪魔の協力により、兆候や奇跡、偽りの奇跡が悪に付随することが見出されるのである。[ 30 ]

ニカイア以後のキリスト教

カタルーニャ地図帳（1375年）に描かれた反キリスト。ラベルにはこう記されている。「反キリスト。彼はガリラヤのゴライムで育てられ、30歳でエルサレムで説教を始める。真実に反して、彼は自分がキリスト、神の生ける子であると宣言する。彼は神殿を再建すると言われている。」[ 31 ]

4 世紀半ば、エルサレムのキュリロスは、イエス・キリストの再臨についての第 15 回講話を行いました。その中でキュリロスは、反キリストについても講義しています。反キリストは 3 年半の間世界の支配者として君臨し、その 3 年半の統治の終わりにイエス・キリストによって殺され、その直後にイエス・キリストの再臨が起こるとされています。

アレクサンドリアのアタナシウス（298年頃 - 373年）は、アレクサンドリアのアリウスは反キリストと関連があると書き、「そして、ニカイア公会議以来、アリウスの誤りはキリストの敵、反キリストの前兆として知られ、通常以上の異端とみなされてきた」と述べた。[ 32 ]

トゥールのマルティヌス（336年頃 - 397年）は、世界が西暦400年までに終わるという予言の中で、「反キリストがすでに誕生していることに疑いの余地はない。彼は若い頃から確固たる地位を築き、成熟した後に最高の権力を獲得するだろう」と記している。

ヨハネス・クリュソストモス（347年頃-407年）は、反キリストについて憶測することに対して警告し、「それゆえ、これらのことを調べてはならない」と述べた。彼は、テサロニケ人への手紙二におけるパウロの反キリストに関する記述を知ることで、キリスト教徒は欺瞞を避けることができると説いた。[ 33 ]

ヒエロニムス（347年頃-420年）は、聖書の真の意味を偽りの解釈で置き換える者たちは「反キリストの会堂」に属すると警告した。[ 34 ]彼は教皇ダマスス1世に「キリストに属さない者は反キリストに属す」と書き送った。[ 35 ]彼は、パウロがテサロニケ人への手紙二2章7節で述べている「不法の秘密」が、「各人が自分の意見を言い争う」時に既に作用していると信じていた。[ 36 ]ヒエロニムスにとって、この不法の秘密を抑制する力はローマ帝国であったが、帝国が滅亡すると、この抑制力は失われた。彼はガリアの高貴な女性に警告した。

退けられた者は道から追い出されますが、それでも私たちは反キリストが近づいていることに気づいていません。そうです、反キリストは近くにいます。主イエス・キリストは「御口の霊によって滅ぼされる」のです。「その日に身重の者と乳飲み子に災いあれ」と主は叫びます。…数え切れないほどの蛮族がガリア全土を制圧しました。アルプス山脈とピレネー山脈、ライン川と大洋の間の全土は、クワディ族、ヴァンダル族、サルマティア人、アラン族、ゲピド族、ヘルール族、サクソン人、ブルグント族、アレマン族、そして――国家の利益のために――パンノニア人さえも、大群によって荒廃させられました。[ 37 ]

ダニエル書注解の中で、ヒエロニムスは「一部の注解者の意見に倣って、反キリストを悪魔や悪霊とみなすのではなく、むしろサタンが肉体を持って完全に宿る人間の一人としよう」と述べている。ヒエロニムスは、反キリストはユダヤの神殿を再建して支配するのではなく、神殿に座り、「自らを神のように見せかける」と考えていた。彼は、ダニエル書第7章に登場する「小さな角」はアンティオコス4世エピファネスであるというポルピュリオスの考えを反駁し、「小さな角」は最後の審判の直前に永遠の普遍的な支配者によって打ち負かされると述べた。[ 38 ]彼はむしろ「小さな角」こそ反キリストであると主張した。

したがって、キリスト教会のすべての注釈者たちの伝統的な解釈に同意すべきである。すなわち、世界の終わり、ローマ帝国が滅亡するとき、10人の王が現れ、ローマ世界を自分たちの間で分割する。その後、取るに足らない11人目の王が現れ、10人の王のうち3人を倒す。…彼らが殺された後、他の7人の王もまた、勝利者に屈服するであろう、というものである。[ 38 ]

紀元380年頃、ティブルティンの巫女に誤って帰せられた終末論的な偽預言では、コンスタンティヌスがゴグとマゴグに勝利すると記されています。その後、この預言は次のように予言しています。

ローマ帝国が滅亡すると、反キリストが公然と現れ、エルサレムの主の宮に座するでしょう。彼が統治している間、エリヤとエノクという二人の非常に有名な人物が主の到来を告げるために出て行きます。反キリストは彼らを殺しますが、三日後に主によって彼らは復活させられます。その後、かつてなく、またその後にも起こらないような大迫害が起こります。主は選民のためにその日数を短くし、反キリストは神の力によって大天使ミカエルを通してオリーブ山で殺されます。[ 39 ]

ヒッポのアウグスティヌス（354-430）は「反キリストがどの神殿に座るのかは不明である。ソロモンによって建てられた神殿の廃墟か、教会か。」と書いている。[ 40 ]

トゥールのグレゴリウスは、反キリストがエルサレムの神殿に自分の像を置いて崇拝し、自分はキリストであると主張し、キリスト教徒に割礼を受けるよう要求すると主張した。[ 41 ]

教皇グレゴリウス1世は597年にビザンチン皇帝マウリッツに司教の称号について次のように書き送った。「私は自信を持って言うが、自分を高揚させるために『普遍司祭』と呼ぶ、あるいはそう呼びたいと願う者は、反キリストの先駆者である。」[ 42 ]

10世紀末には、ベネディクト会修道士のモンティエ＝アン＝デールのアドソが、様々な聖書解釈やシビュラ資料に基づいて反キリストの伝記を編纂しました。彼の記述は中世における反キリストの最もよく知られた記述の一つとなりました。[ 43 ] [ 44 ]

1604 年にトマス マルエンダによって出版されたDe Antichristo libri undecim は、この主題に関する最も完全な論文とみなされています。[ 45 ]

宗教改革以前の西方教会の告発者たち

反キリストを描いた木版画、1498年

アルヌルフ（オルレアン司教）は、ヨハネス15世の政策と道徳観に反対していた。彼は991年のランス公会議議長を務めた際に、この見解を表明した。アルヌルフはヨハネス15世を反キリストと非難し、テサロニケ人への手紙二にある「不法の人」（あるいは「無法者」）に関する箇所を引用してこう述べた。「もし彼が愛を欠き、空虚な知識に満ち、高ぶっているなら、彼は神殿に座り、自らを神と見せかけている反キリストである」。この事件は、教皇を反キリストと同一視した歴史上最古の記録である（キリスト教歴史主義を参照）。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

教皇グレゴリウス7世（1015年頃または1029年-1085年）は、自らの言葉を借りれば、「神殿の強盗、ローマ教会に対する偽証者、ローマ世界で最悪の犯罪で悪名高い、すなわちラヴェンナの聖なる教会の略奪者、反キリスト、そして大異端者であるウィルベルト」と闘った。[ 49 ]

叙任権論争で反対の立場をとっていたベンノ枢機卿は、グレゴリウス7世による降霊術、釘のベッドでの元友人の拷問、暗殺未遂の依頼、裁判なしの処刑、不当な破門、聖体におけるキリストの真の存在の疑い、さらには聖体の焼却など、グレゴリウス7世の不正行為について長々と記述した。[ 50 ]ベンノは、グレゴリウス7世は「反キリストの一員か、あるいは反キリスト自身かのどちらかである」と主張した。[ 51 ]

1241年、ザルツブルク大司教エバーハルト2世・フォン・トリュッヒゼースは、レーゲンスブルク公会議において教皇グレゴリウス9世を「破滅の男、反キリストと呼ばれ、大げさに『私は神だ、間違えるはずがない』と豪語する者」と非難した。[ 52 ]彼は、反キリストが関与する10の王国とは[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]「現在ローマの属州を占領しているトルコ人、ギリシャ人、エジプト人、アフリカ人、スペイン人、フランス人、イギリス人、ドイツ人、シチリア人、イタリア人」であると主張した。[ 56 ]彼は教皇庁をダニエル書7章8節の「小さな角」であると主張した。[ 57 ]

「小さな角が成長し」、「目と口が大きなことを語る」ということは、これらの王国のうちの3つ（シチリア、イタリア、ドイツ）を従属状態に陥れ、キリストの民と神の聖徒たちを耐え難い反対で迫害し、人間的なものと神聖なものを混同し、言葉にできない忌まわしいことをしようとしているということである。[ 56 ]

プロテスタント宗教改革

ルーカス・クラナッハ作、マルティン・ルターの依頼により制作された、通常「教皇の足に接吻する」または「教皇の描写」と呼ばれる一連の木版画（1545年）より。[ 58 ] [ 59 ]題名：教皇の足に接吻。[ 60 ]ドイツの農民が教皇パウロ3世の勅書に反応している。キャプションには、「教皇様、あなたの禁止令で私たちを怖がらせないでください。そんなに激怒しないでください。さもなければ、私たちは振り返ってあなたに尻を見せるでしょう。」と書かれている。[ 61 ] [ 62 ]
ルーカス・クラーナハ（父）による「キリスト受難と反キリスト受難」は、ルターの1521年の「キリストと反キリストの受難」より。[ 63 ]教皇が反キリストとして、免罪符に署名し販売している。

ジョン・ウィクリフ、マルティン・ルター、ジャン・カルヴァン、トーマス・クランマー、ジョン・トーマス、ジョン・ノックス、ロジャー・ウィリアムズ、コットン・マザー、ジョン・ウェスレーなどのプロテスタントの改革者たち、および16世紀から18世紀のほとんどのプロテスタントは、初代教会が教皇によって大背教に導かれたと感じ、教皇を反キリストと同一視した。[ 64 ] [ 65 ]ルターは、教皇が時々反キリストであるだけでなく、教皇は「キリストに反対する組織の代表者」であるため、教皇制も反キリストであると主張した。 [ 66 ]マティアス・フラキウスが率いるマクデブルクのルター派学者集団、マクデブルクの百人隊長たちは、カトリック教会の信用を失墜させ、他のキリスト教徒に教皇を反キリストと認識させるために、12巻からなる『マクデブルク世紀史』を執筆した。そのため、マルティン・ルター、ジャン・カルヴァン、その他のプロテスタント改革者たちは、将来の大患難時代に一人の反キリストが地球を支配すると予想するのではなく、反キリストは当時の世界に存在する存在であり、教皇制において成就すると見ました。[ 64 ] [ 67 ]

聖書の預言を歴史的に解釈した人々の中には、多くの教父がいた。殉教者ユスティノスは反キリストについてこう書いている。「ダニエルが一時と二時半の間支配すると予言した者は、今まさに戸口にいる」。[ 68 ]イレネオスは『異端反駁』の中で、反キリストの到来についてこう書いている。「この反キリストは…すべてを破壊する…しかしその後、主は天から雲に乗って…義人のために来る」。[ 69 ]反キリストについて預言したテルトゥリアヌスはこう書いている。「彼は神殿に座り、自分が神であると誇る。我々の見解では、彼は古代預言と新しい預言の両方で教えられているように反キリストであり、特に使徒ヨハネが『すでに多くの偽預言者が反キリストの先駆者として世に出ている』と語っている通りである」。[ 70 ]ローマのヒッポリュトスは、著書『キリストと反キリスト論』の中でこう書いている。「ダニエル書にもこうある。『私は獣を見つめた。見よ、その後ろには十本の角があった。その中にまた別の角、すなわち枝分かれした角が生え、それ以前の三本の角を根こそぎにするであろう。』そして、この角の下に象徴されていたのは他でもない反キリストである。」[ 71 ] [ 72 ]アレクサンドリアのアタナシウスは、多くの著作の中でこの歴史的見解を明確に支持している。『アリウスの廃位』の中で、彼はこう書いている。「私はアリウスとその仲間に手紙を宛て、彼の不信心を捨てるように勧めた。…この時代にこの教区には、キリストの敵である不法の者たちが現れ、反キリストの前兆であると正当に疑われるべき背教を説いている」。[ 73 ]ジェロームはこう書いています。「使徒パウロは『まずローマ帝国が滅ぼされ、反キリストが現れなければ、キリストは来ないだろう』と言っています。」[ 74 ]また彼はダニエル書7章8節と7章24～25節の「彼は神であるかのように語る」という小さな角についても言及しています。 [ 75 ]

フランシスコ会の一部の人々は、皇帝フリードリヒ2世を、カトリック教会を贅沢、富、聖職者から浄化する積極的な反キリストとみなしていた。[ 76 ]

ヨハネの黙示録の 歴史主義者の解釈には、通常、次の 1 つ以上の特定が含まれていました。

プロテスタントの改革者たちは、反キリストの力が明らかにされ、教皇こそがキリストの代理人ではなく真の反キリストであることをすべての人が理解し認識するようになるという信念を抱いていた。ルター派、改革派教会、長老派、バプテスト派、アナバプテスト派、メソジスト派によって出版された教義文献には、シュマルカルデン条項第4条（1537年）[ 77 ] 、フィリップ・メランヒトン著『教皇の権力と首位性に関する論文』（1537年）[ 78 ] 、ウェストミンスター信仰告白第25条第6項（1646年）、および1689年のバプテスト信仰告白第26条第4項など、教皇を反キリストと称する記述がある。 1754年、ジョン・ウェスレーは『新約聖書解説』を出版しました。これは現在、合同メソジスト教会の教義基準となっています。ヨハネの黙示録（第13章）の注釈の中で、彼は次のように述べています。「グレゴリウス7世以降の歴代教皇は皆、疑いなく反キリストです。しかし、この後継の最後の教皇は、より顕著な反キリスト、罪人となり、前任者たちの罪に加えて、底なしの穴から来る独特の邪悪さを帯びることになるだろう。」[ 79 ] [ 80 ]

教皇と反キリストの同一視は宗教改革時代に深く根付いており、ルター自身もそれを繰り返し述べています。

「この教え（教皇の至上性）は、教皇がまさに反キリストであり、自らを高めキリストに対抗していることを示しています。なぜなら、教皇はキリスト教徒が自分の力なしに救われることを許さないからです。しかし、その力は無価値であり、神によって定められたり命令されたりしているわけではありません。」[ 81 ]

そして、

「それはバビロン王国と反キリストの王国に他なりません。罪の人、滅びの子とは、教会の魂の罪と滅びを、その教えと儀式によって増やしながら、あたかも自分が神であるかのように教会に座っている者以外に誰がいるでしょうか？これらすべての条件は、今や何世紀にもわたって教皇の暴政によって満たされてきました。」[ 82 ]

ジャン・カルヴァンも同様にこう書いています。

ローマはかつてすべての教会の母であったことは認められるが、反キリストの座となった時から、ローマは以前のような存在ではなくなった。ローマ教皇を反キリストと呼ぶ私たちを、あまりにも厳しく非難しすぎると考える人もいる。しかし、そう考える人たちは、私たちが語り、その言葉を採用しているパウロ自身に対して、同じ傲慢さの非難を投げかけていることに気づいていない。…（テサロニケ人への手紙二第二章におけるパウロの言葉は）教皇制に当てはめる以外の解釈は不可能であることを、私は簡潔に示そう。[ 83 ]

ジョン・ノックスは教皇について次のように書いている。

「はい、はっきり言って、私たちはイエス・キリストに従うつもりでいるのに、サタンに従うことのないようにするためです。なぜなら、今や堕落してしまったあなた方のローマ教会とその権威、そしてあなた方の勝利の希望がかかっているその権威は、サタンの会堂であり、その頭である教皇は、使徒が語っている罪人であることに、私はもはや疑いを持っていません。」[ 84 ]

トーマス・クランマーは反キリストについて次のように書いています。

「このことから、ローマは反キリストの座であり、教皇自身もまさに反キリストであることがわかる。私は他の多くの聖書、古代の著述家、そして強力な根拠によって同じことを証明することができる。」[ 85 ]

ジョン・ウェスレーは、聖書に記されている反キリストの正体について次のように書いています。

多くの点で、教皇はこれらの称号を当然のものとして主張できる。彼は、あらゆる罪を度を越して増やしているため、まさに罪の人である。そしてまた、彼は、反対者も追随者も含め、無数の人々の死をもたらし、数え切れないほどの魂を滅ぼし、自らも永遠に滅びることから、まさに滅びの子と呼ばれるべきである。かつて正当な君主であった皇帝に反逆し、神と呼ばれ、崇拝されるすべてのものよりも自らを高めているのは、教皇である。聖書では天使に命令し、王たちを足元に従わせている。教皇は最高の権力、最高の栄誉を主張し、神あるいは副神と呼ばれることを一度ならず受け入れている。実際、彼の通常の称号である「最も聖なる主」あるいは「最も聖なる父」にも、それ以上の意味が込められている。こうして彼は、玉座に座っている。神殿—ヨハネの黙示録11章1節で言及されている。彼は自らが神であると宣言し、神のみに属する特権を主張した。" [ 86 ]

ロジャー・ウィリアムズは教皇について次のように書いている。

「地上でキリストの代理者を装い、神殿の上に神として座り、神と呼ばれるすべてのものだけでなく、すべての家臣の魂と良心、キリストの精神、聖霊、そして神自身よりも自分を高く上げている者…天の神に逆らって語り、時と法律を変えようとしているが、彼は滅びの子である。」[ 87 ]

宗教改革が始まると、ローマ・カトリック教会が、聖書に反キリストとして記されている背教勢力であるという認識が、多くの人々の目に明らかになった。その中には、カトリック教会の教義と実践に反対することでヨーロッパ中でよく知られていたジョン・ウィクリフもいた。ウィクリフは、カトリック教会の教義と実践は明らかに初代教会の本来の教えから逸脱しており、聖書にも反していると信じていた。ウィクリフ自身も（『説教』 III.199）、教会の現状とあるべき姿の間に大きな矛盾があると結論し、改革の必要性を感じた経緯を語っている。ヨハン・フスとともに、彼らはカトリック教会の教会改革への傾倒を始めたのである。

スイスの宗教改革者フルドリヒ・ツヴィングリは、 1518年にチューリッヒ大聖堂の司祭に就任すると、カトリック教会の改革に関する思想を説き始めました。宗教改革者になる前はカトリックの司祭であったツヴィングリは、しばしば教皇を反キリストと呼びました。彼はこう記しています。「私は、そこに悪魔、すなわち反キリストの力と権力が働いていることを知っている。」[ 88 ]

英国の宗教改革者ウィリアム・ティンダルは、当時のローマ・カトリック教会の領域は反キリストの帝国であったが、旧約聖書と新約聖書の教義を歪曲するいかなる宗教組織も反キリストの働きを示していると主張した。彼は著書『邪悪なマモンのたとえ話』の中で、反キリストが将来出現すると予期する教会の教えを明確に否定し、反キリストは現存する霊的な力であり、その時々で様々な宗教的仮面を被って世の終わりまで我々と共にいると説いた。[ 89 ]ティンダルによるテサロニケ人への手紙二第2章の「不法の人」に関する翻訳は彼の理解を反映していたが、 [ 90 ]後の改訂者、特にウルガタ訳聖書により忠実に従ったジェームズ王欽定訳聖書委員会によって大幅に修正された。

1973年、米国カトリック司教会議のエキュメニカルおよび諸宗教問題委員会とルーテル世界連盟米国全国委員会は、公式のカトリック・ルーテル対話において、教皇の首位権と普遍教会に関する協定に正式に署名しました。その協定には次の一節が含まれています。

初期ルター派は、教皇を「反キリスト」と呼ぶことで、11世紀にまで遡る伝統に立脚していた。反体制派や異端者だけでなく、聖人たちでさえ、ローマ司教の権力濫用を非難する際には、彼を「反キリスト」と呼んでいた。ルター派は、教皇があらゆるもの、あらゆる人々に対する無制限の権威を主張するという考えを、ダニエル書11章の終末的なイメージと捉えていた。この一節は、宗教改革以前から、教皇を終末の日の反キリストとして解釈していたのである。[ 65 ]

1988年、福音派牧師であり、アルスター自由長老教会の創設者でもあるイアン・ペイズリーは、当時ペイズリーが議員を務めていた欧州議会での教皇ヨハネ・パウロ2世の演説中に、教皇を反キリストと非難するという悪名高い発言で注目を集めました。彼の非難と、教皇ヨハネ・パウロ2世および他の欧州議会議員の反応はビデオに記録されています。[ 91 ] [ 92 ]

ウィスコンシン福音ルーテル教会は教皇とカトリック教会について次のように述べています。[ 93 ]

教皇制を反キリストたらしめる二つの原則がある。一つは、教皇がキリストのみに属する教会を統治する権利を自らに握っていることである。聖書にそのような法律がない場合でも、教皇は司祭の結婚、金曜日の肉食、避妊、離婚、再婚を禁じる法律を制定することができる。二つ目は、救いは信仰のみによるのではなく、信仰と行いによると教皇が教えていることである。現教皇はこれらの原則を支持し、実践している。これは、彼の教会における統治が反キリスト教的であることを示すものである。すべての教皇は教会において同じ職務を持ち、同じ反キリスト教的信仰を推進しているため、彼らは皆反キリストの支配の一部となっている。聖書は反キリストを一人の人物が短期間だけ務める存在としてではなく、一人の人物が何世代にもわたって務める職務として描いている。それはイングランド国王のような称号である。[ 94 ]

現在でも、保守的なルター派教会[ 93 ] [ 95 ] [ 96 ]やセブンスデー・アドベンチスト教会など、多くのプロテスタントや復古主義の宗派は、教皇が反キリストであるという考えを公式に主張している。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

反宗教改革

反宗教改革において、16世紀以降、教皇が反キリストであるとされたことへの反応として、カトリックのイエズス会によって前兆主義と未来主義の見解が提唱されました。これらは預言の解釈において対立する手法であり、未来主義と前兆主義のどちらも歴史主義の解釈方法と矛盾しています

歴史的に、プリテリストと非プリテリストは、対抗宗教改革の時代にイエズス会のルイス・デ・アルカサール（1554年 - 1613年）が最初の体系的なプリテリストの預言解説書『黙示録の謎の感覚』（1614年出版）を書いたということで意見が一致しています。

キリスト教の見解

ローマ・カトリック

第五ラテラノ公会議では、カトリック教会は司祭は「反キリストの到来について…特定の時を説教したり宣言したりしてはならない」と教えている。[ 102 ]また教会は再臨の前に試練を受けなければならないと教えており、 [ 103 ]教会の最終的な試練は不義の神秘となる。[ 104 ]ユダヤ教では、不義は道徳的欠陥から生じる罪である。[ 105 ]教会によると、不義の神秘とは宗教的な欺瞞である。すなわち、キリスト教徒は背教という代償を払って自分たちの問題に対するいわゆる解決策を受け取る。[ 104 ]教会によると、最高の宗教的欺瞞は反キリストのメシアニズムである。すなわち人類は神とイエスではなく自分自身を賛美する。[ 104 ]教会は、この最大の欺瞞は、千年王国説や世俗的メシアニズムなど、イスラエルのメシア的希望（世界平和、不死、悪と苦しみの終焉、貧困や汚染の消滅など）を実現すると主張する人々によって犯されていると教えています。[ 104 ]

教皇たち

教皇ピウス9世は回勅『クアルトゥス・スプラ』でキプリアヌスを引用し、サタンがキリストの称号で反キリストを偽装していると述べた。[ 106 ]教皇ピウス10世は回勅『エ・スプレミ』で、反キリストの特徴は神を主張し、神に取って代わることであると述べた。[ 107 ]教皇ピウス11世は回勅『ディヴィニ・レデンプトリス』で、共産主義を反キリストの偽メシア主義になぞらえた。 [ 108 ]教皇ヨハネ・パウロ2世は、1985年8月18日のアフリカへの使徒的旅行の演説で、ヨハネの手紙一4章3節（「イエスを認めない霊はすべて神に属していません。これは反キリストの霊です」）は、神聖さから遊離した神学とキリストに仕えることから遊離した神学的文化の危険性を喚起すると述べた。[ 109 ]ベネディクト16世は2012年3月11日の日曜の祈りで、暴力は反キリストの道具であると述べた。[ 110 ]ベネディクト16世は2008年11月12日の一般謁見演説で、キリスト教の伝統では滅びの子を反キリストと見なすようになったと述べた。[ 111 ]フランシスコ教皇は2014年2月2日の朝の瞑想で、キリスト教の信仰はイデオロギーではなく、「使徒ヤコブは、信仰のイデオローグは反キリストであると言っている」と述べた。[ 112 ]フランシスコは2014年9月19日の朝の瞑想で、反キリストは最終的な復活の前に来なければならないと述べた。[ 113 ] 2016年1月7日の朝の瞑想で、ヨハネの手紙一第4章6節で語られている悪霊が反キリストであると述べた。[ 114 ] 2016年11月11日の朝の瞑想で、フランシスコは、キリスト教の愛の基準は受肉ではないと言う人は反キリストであると述べた。[ 115 ]

推測

ローマ教皇の予言（歴史家によって16世紀の偽造と特定されている[ 116 ]）は、最後の教皇の在位中にローマが滅ぼされると主張しており、反キリストとのつながりを示唆している

カトリック司教フルトン・J・シーンは1951年に次のように書いている。[ 117 ] [ 118 ]

反キリストはそう呼ばれることはないだろう。そうでなければ、彼には追随者がいないだろう…彼は偉大な博愛主義者に変装してやって来るだろう。彼は平和、繁栄、豊かさを、我々を神へと導く手段としてではなく、それ自体が目的であるかのように語るだろう…彼はキリスト教徒を、キリストを誘惑したのと同じ3つの誘惑で誘惑するだろう…彼は誰にも言わない一つの大きな秘密を持っているだろう。それは、神を信じないということだ。彼の宗教は神の父性のない兄弟愛であるため、彼は選ばれた者さえも欺くだろう。彼はカウンターチャーチを設立するだろう…それは教会のすべての特徴と特徴を備えているが、逆であり、神聖な内容は空虚である。それは反キリストの神秘的な団体であり、すべての外見においてキリストの神秘的な団体に似ているだろう。

カトリック教会のカテキズム

ヨハネ・パウロ2世が「信仰を教えるための確かな規範」であると述べたカトリック教会のカテキズムは、反キリストの教義を「教会の究極の試練」と題する小節に置き、それを人間の「自己賛美」による「究極の宗教的欺瞞」および「偽りの救世主主義」と同一視している。

キリストの再臨の前に、教会は多くの信者の信仰を揺るがす最後の試練を受けなければなりません。地上における教会の巡礼に伴う迫害は、宗教的欺瞞という形で「不義の秘密」を暴き出します。それは人々に、真理からの背教を代償として問題の一見したところの解決策を提示するものです。宗教的欺瞞の究極は反キリスト、すなわち偽りのメシア主義です。この偽りのメシア主義によって、人は神と、肉体をも​​って来られたメシアの代わりに自らを賛美するのです。（カトリック教会の信条675）

終末論的な裁きを通してのみ歴史を超えて実現できるメシア的希望を、歴史の中で実現するという主張がなされるたびに、反キリストの欺瞞は既に世界で形を成し始めています。教会は、千年王国説の名の下に、来世の王国を偽装するこの主張の、たとえ修正された形態であっても、特に「本質的に邪悪な」世俗的メシア主義の政治的形態を拒絶してきました。（カトリック教会の信条に関する回勅676）

東方正教会

歴史を通して、東方正教会の様々な聖職者は、ローマカトリックの教皇の職を反キリストと同一視してきました。[ 119 ]ロシア正教会のアントニー・クラポヴィツキー大主教は、ローマカトリック、プロテスタント、ネストリウス派の再洗礼の必要性を説明する中で、次のように宣言しました。[ 119 ]

この規定によって、教会は異端者や分派者において司祭職やその他の秘跡を認めず、事実上、彼らを教会の洗礼の対象とみなしていることは明らかである。…教会はネストリウス派（トゥルッロ公会議95年）と同様にラテン系信者を聖体拝領に受け入れることにより、古い異端とラテン系信者の間にいかなる区別も設けていない。ラテン系信者は教会からかなり離れており、単性論者や単性論者よりも悪いと私は考える。なぜなら、彼らは第二のキリスト、すなわち教皇という人格を持つ反キリストを創造し、その教皇は絶対無謬であるとされているからである… [ 119 ]

2018年のクリスマスにロシア国営テレビで行われたインタビューで、モスクワ総主教キリルは「反キリストは、全人類を支配するワールド・ワイド・ウェブの頂点に立つ人物です。つまり、その構造自体が危険をはらんでいるということです。終末を招きたくないのであれば、少なくとも近い将来においては、単一の中心があってはなりません」と警告しました。彼は聴衆に対し、「自分の手の中にあるものに隷従してはならない」と強く訴えました。「内面の自由を保ち、アルコール、麻薬、ガジェットなど、いかなる依存症にも陥ってはならないのです」[ 120 ] 。

古儀式派

17世紀後半、モスクワ総主教ニコンがロシア正教会を改革した後、多くの古儀式派は、1725年に死去するまでロシア帝国の皇帝であったピョートル大帝が正教会を国家に従属させ、聖職者にすべてのロシア市民の規範（髭を剃り、フランス語を流暢に話せること）に従うことを要求し、国税の支払いを要求したため、反キリストであると信じました。[ 121 ]

古儀式派には、反キリストについて二つの概念があります。霊的反キリストと感覚的反キリストです。感覚的反キリストとは、終末期に文字通り3年半統治する特定の人物を指します。司祭職に就いている古儀式派は、主にこの概念を支持しています。霊的反キリストは、西方では西暦1000年以降、ロシアでは1666年以降、多くの人々を通して異端の教会と国家を霊として支配していると言われています。真の司祭職は、反キリストの支配と同義である「荒廃の忌まわしさ」のために、世界には欠如していると考えられています。司祭職に就いていない古儀式派のほとんど（いわゆる「ハソヴェニエ」を除く）はこの概念を支持しています。[ 122 ]

啓蒙時代

バーナード・マッギンは、啓蒙時代まで反キリストを完全に否定することは稀だったと指摘している。17世紀の宗教論争において「反キリスト」を帯びたレトリックが頻繁に用いられた後、18世紀には啓蒙主義的な絶対主義者の支配によってこの概念の使用は減少した。彼らは当時のヨーロッパの支配者として、公式の国教会に大きな影響力を持っていた。キリスト教から「伝説的」あるいは「民話的」な付加物を排除しようとするこうした努力により、反キリストは西洋の主流教会における議論から事実上排除された。[ 16 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会

末日聖徒イエス・キリスト教会において、「反キリスト」とは、真の福音あるいは救いの計画を偽造し、公然とあるいは秘密裏にキリストに敵対する者、あるいは何かを指します。偉大な反キリストはルシファーですが、彼には霊的存在としても人間としても多くの助手がいます。 [ 123 ] [ 124 ]末日聖徒は、新約聖書のヨハネ第一2章18節、22節、ヨハネ第一4章3～6節、ヨハネ第二1章7節、そしてモルモン書のモルモン書ヤコブ7章1～23節、アルマ1章2～16節、アルマ30章6～60節を用いて、反キリストの釈義あるいは解釈を行っています。

セブンスデー・アドベンチスト

セブンスデー・アドベンチストは、 （ダニエル書に預言されているように）ローマ帝国の崩壊後に台頭した「小角の権力」とは教皇制であると教える。西ローマ帝国は5世紀後半に崩壊した。533年、東ローマ帝国（歴史家はビザンチン帝国と呼んでいる）の皇帝ユスティニアヌス1世は、ローマ司教（教皇）をすべてのキリスト教会の長として法的に承認した。[ 125 ]ローマ帝国の一部は蛮族によってアリウス派の支配下に あったため、ローマ司教はそのような権威を十分に行使することができなかった。538年、ユスティニアヌスの将軍の一人であるベリサリウスは、アリウス派東ゴート族のローマ市包囲を耐え抜くことに成功し、ローマ司教は普遍的な民権を確立し始めることができた。こうして東ローマ帝国の軍事介入により、ローマ司教は旧ローマ帝国全域で全権を握ることになった。[ 126 ]東ゴート族は8年後の546年にローマ市を奪還し、550年にも再び奪還した。

セブンスデー・アドベンチストは、538年から1798年までの1260年間をローマ教皇の支配期間（と想定）と理解している。[ 127 ] [ 128 ]この期間は、ベリサリウス将軍による東ゴート族の敗北から始まり、フランスの将軍ナポレオン・ボナパルトの勝利、具体的には1798年にルイ・アレクサンドル・ベルティエ将軍が教皇ピウス6世を捕らえたことで終わるとされている。

宗教改革時代の多くのプロテスタント指導者と同様に、アドベンチスト派の先駆者エレン・G・ホワイト（1827-1915）は、カトリック教会を堕落した教会と呼び、神の真の教会に対する敵対者としての悪意ある終末論的役割に備えていました。彼女は教皇を反キリストと見なしていました。マルティン・ルター、ジョン・ノックス、ジャン・カルヴァン、ウィリアム・ティンダルといったプロテスタントの改革者たちも、宗教改革中にカトリック教会から離脱した際、カトリック教会と教皇制について同様の考えを持っていました。[ 129 ]

エレン・ホワイトはこう書いている。

神の言葉は差し迫った危険を警告している。もしこれを無視するならば、プロテスタント世界はローマの真の目的を知ることになるだろう。それは、罠から逃れるには遅すぎる時である。ローマは静かに権力を増大させている。その教義は議会、教会、そして人々の心に影響力を及ぼしている。かつての迫害が繰り返されるであろう秘密の隠れた場所に、ローマは高尚で巨大な建造物を築こうとしている。攻撃の時が来たら、自らの目的を達成するために、密かに、そして誰にも気づかれずに勢力を強化している。ローマが望むのは優位な立場だけであり、それは既に与えられている。我々はまもなくローマ勢力の目的が何であるかを知り、感じるだろう。神の言葉を信じ従う者は誰でも、それによって非難と迫害を受けるであろう。[ 130 ]

セブンスデー・アドベンチストは、背教した教会の無制限の権力が支配を許された期間を、ダニエル書7章25節に記されている「小さな角は、一時と二時と半時の間、支配するであろう」、つまり1260年とみなしています。彼らは、538年（アリウス派東ゴート族がローマから撤退し、一時的に忘れ去られた時期）から1798年（フランスの将軍ルイ＝アレクサンドル・ベルティエが教皇ピウス6世を捕虜にした時期）まで、つまり1260年間（アヴィニョン捕囚（1309～ 1376年）を含む）をヨーロッパにおける教皇の最高権力とみなしています。

その他のキリスト教的解釈

マーティン・ワイト

敬虔なキリスト教徒であり政治理論家でもあるマーティン・ワイトは、第二次世界大戦直後に執筆活動を行い、反キリストの教義を、人格としてではなく、「悪魔の権力の集中」を特徴とする再発する状況として復活させることを支持しました。[ 132 ]

「不法の人」として

反キリストは、テサロニケ人への第二の手紙2章3節の「不法の人」あるいは「無法者」と同一視されてきましたが、「不法の人」の正体については様々な解説があります。[ 133 ]「不法の人」は、カリグラ[ 134 ]、ネロ[ 135 ]、そして終末時代の反キリストと同一視されてきました。一部の学者は、この箇所には真の予言は含まれておらず、当時の反キリストに関する考えに基づいた使徒自身の推測に過ぎないと考えています。[ 134 ]

「他の人物と結託している」

サイラス・スコフィールドを含むアメリカの福音主義および原理主義の神学者の多くは、反キリストはヨハネの黙示録に登場する竜（または蛇）、獣、偽預言者、バビロンの娼婦などと結託している（あるいは同一である）と主張している。[ 136 ]

サタンとして

バーナード・マッギンは、反キリストとサタンの関係を詳述する複数の伝承を記述しました。二元論的なアプローチでは、神がイエスに受肉したように、サタンは反キリストに受肉します。しかし、正統派キリスト教思想では、この見解はキリストの受肉とあまりにも類似しており、二元論を示唆するため問題がありました。代わりに、「内在」の見解がより受け入れられるようになりました。この見解では、反キリストはサタンが宿った人間の姿であると規定されており、サタンの力は神の力と同等であるとは見なされません。[ 16 ]ルカ・シニョレッリのフレスコ画「反キリストの説教と行為」は、内在の見解を描いています。サタンはこのキリストのような人物の耳元でささやき、まるでサタンが反キリストを操っているかのように、左腕が反キリストの衣服に滑り込ませられます

非キリスト教的見解

ユダヤ教

旧約聖書 には偽預言者（ナビ・シェケル）に対する警告があります

ユダヤ教終末論のいくつかの学派、例えば西暦7世紀の『セフェル・ゼルバベル』や西暦11世紀の『ミドラシュ・ヴァヨシャ』などには、サタンと彫像の子とされる反メシアの像、アルミルスが登場する。アルミルスはキリスト教徒の神でありメシアであるとされている。[ 137 ]アルミルスは「禿頭で、片目が大きく片目が小さく、右耳は聞こえず、右腕は不具で、左腕は2.5エルの長さを持つ怪物」と描写されている。アルミルスはゴグと類似、あるいは同一視されており、[ 137 ]「メシア・ベン・ヨセフ」（ヨセフ族のメシア）によって滅ぼされると信じられており、これはメシア時代におけるユダヤ教メシアの最終的な勝利を象徴している。[ 137 ]

イスラム教

1610年から1630年頃にインドで作られたファルナーメの像には、イエスがダッジャル（右）と戦っている様子が描かれています。後ろには、顔にベールをかぶったマフディーがいます

アル・マシフ・アド・ダッジャル（アラビア語：المسيح الدجّال、ローマ字：  Al-Masīḥ ad-Dajjāl、直訳すると「偽善的な救世主」 ）、あるいは短縮してアド・ダッジャル（الدجّال）は、イスラムの終末論における邪悪な人物であり、マフディーが到来する前に現れる。[ 138 ]ダッジャルはコーランには一度も言及されていないが、ハディース文献には言及され、描写されている。[ 138 ]ダッジャルは片目（右目が見えていない）として描写されており、その目は膨らんだブドウのように見える。[ 139 ]キリスト教と同様、ダッジャルは東から現れると言われているが、具体的な場所は様々な出典によって異なっている。[ 140 ]彼はイーサー（イエス）が行った奇跡、例えば病人の治癒や死者の蘇生（後者は悪魔（シャヤティン）の助けを借りて行われる）を模倣するだろう。彼は魔術師、混血児、ユダヤ人など多くの人々を欺くとされている。[ 140 ]イスラムの終末論によれば、審判の日の前の最後の戦いに関連する出来事は、以下の順序で進行する。

11ハディースには終末の「大いなる兆候」についても記されており、これには反キリスト（ダッジャル）の出現、預言者イエスの再来、シリアのダビクにおける彼との戦闘、そして「導かれた者」マフディーの到来などが含まれます。アリー・イブン・アビー・ターリブに帰せられる別のハディースは、「ダッジャルの信奉者のほとんどはユダヤ人であり、淫行の子らである。神はシリアのアフィク峠で、その日の3時間後にイエスの手によって彼を殺すであろう」と述べています。[ 141 ]

イマーム・マフディー（アラビア語：ٱلْمَهْدِيّ、ローマ字：  al-Mahdī、「正しく導かれた者」の意）は、イスラームにおける救世主である。[ 142 ]ダッジャル同様、[ 138 ]マフディーはコーランには一度も言及されていないが、ハディース文献にはその記述が見られる。[ 142 ]イスラームの終末論によれば、彼は審判の日の前に地球に現れる。[ 138 ] [ 141 ] [ 143 ] [ 144 ]キリストの再臨のとき、[ 145 ]預言者イーサーが戻ってきて、アル・マシフ・アド・ダッジャルを倒し殺害する。[ 138 ] [ 141 ] [ 146 ]ムスリムはイーサーとマフディーの両者が世界から悪行、不正、暴政を取り除き、平和と静寂を確保すると信じている。[ 147 ]最終的にダッジャルはルドの門でイーサーによって殺される。ルードはダッジャルを見ると彼をゆっくりと溶かす（水に溶けた塩のように）。[ 140 ]

アフマディーヤ

反キリスト（アル・マシーフ・アド・ダッジャール）の出現に関する預言は、アフマディーヤの教えでは、個人ではなく、偽りの神学（あるいはキリスト論）を中心とする特定の国家集団を指すと解釈されており、反キリストを個人として言及することは、その個人的個別性ではなく、階級または体系としての統一性を示している。したがって、アフマディーヤは、反キリストを、産業革命によって推進されたヨーロッパ系キリスト教の全世界における宣教活動の拡大と植民地支配と総称している。[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]ミルザ・グラーム・アフマドはこのテーマについて広範囲に著述し、反キリストを主に植民地宣教師と同一視した。彼によれば、反キリストは物理的な戦争ではなく議論によって対抗されるべきであり、その力と影響力は徐々に崩壊し、最終的にはイスラムの理想に沿った神の認識と崇拝が、ローマ帝国で初期のキリスト教が台頭するのに要した期間と同様の時期に世界中に広まることになる。[ 151 ]グラーム・アフマドが提唱した、イエスは十字架刑を生き延びて自然死した人間であるという教えは、この点で一部の学者から、キリスト教のイエスの救済論を無力化し、イスラムの優れた合理性を提示するための動きであると見なされている。[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]

バハイ教

アブドル・バハが伝えるように、反キリストは神の宗教を人間の内なる現実から覆すと考えられています。「キリストは統一と愛の神聖な中心であった。統一の代わりに不和が蔓延し、愛と精神的な交わりの代わりに憎しみと敵意が蔓延するところでは、キリストの代わりに反キリストが支配する。」[ 156 ]

サイエントロジー

サイエントロジーの創設者L・ロン・ハバードは、もともと高位の信者だけに公開された文書の中で、自らを反キリストと呼び、人類をエイリアンの侵略（彼はイエスの再臨がエイリアンの侵略のメタファーであると信じていた）から守ると述べました。この文書を初めて読んだ多くのサイエントロジストは、その内容に非常に動揺しました。その後、ハバードの死後、改訂され、新しいバージョンではハバードを反キリストと呼ぶ記述は削除されました

1900年2月、ロシアのキリスト教哲学者で神秘主義者のウラジーミル・ソロヴィヨフは、終末論的な『反キリストの短い物語』を出版し、来たる20世紀と人類史の終わりについての予言的なビジョンを示した。[ 157 ] [ 158 ]

反キリストの即位は陰謀論、特に聖ニコラウスへのキリスト教の信仰を破壊しようとする悪魔の陰謀と関連している。[ 159 ]

「Antichrist」は、イギリスのオルタナティブバンドThe 1975が 2012 年に Facedown EP でリリースした曲のタイトルです。

「アンチクライスト」は、エミネムのアルバム『The Death of Slim Shady (Coup de Grâce)』に収録されている曲のタイトルでもある。

スラッシュメタルバンドのスレイヤーも、1983年のデビューアルバム『ショー・ノー・マーシー』 で「ジ・アンチクライスト」という曲をリリースした。

FXシリーズ『アメリカン・ホラー・ストーリー: アポカリプス』で俳優コーディ・ファーンが演じるマイケル・ラングドンというキャラクターは、反キリストと呼ばれ、終末をもたらす人物として描かれている。

参照

参考文献

引用

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  153. ^ヨハナン・フリードマン著『預言の連続：アフマディ派の宗教思想とその中世背景』オックスフォード大学出版局、2003年、114ページ。「彼（グラーム・アフマド）は、キリスト教の教義における十字架刑と身代わりの贖罪の教義の中心性を認識しており、これら二つへの攻撃はキリスト教の最も奥深い核心への攻撃であることを理解していた。」
  154. ^カンビズ・ガネア・バシリ著『アメリカにおけるイスラムの歴史：新世界から新世界秩序へ』ケンブリッジ大学出版局、2010年、208ページ。「グラーム・アフマドはイエスの磔刑の史実性を否定し、イエスはインドに逃亡し、カシミールで自然死したと主張した。このようにして、彼はキリスト教のキリスト救済論を無効化し、イスラム教の優れた合理性を示そうとした。」
  155. ^バレンタイン、サイモン（2008年）『イスラームとアフマディーヤ・ジャマーアト：歴史、信仰、実践』コロンビア大学出版局、21頁。ISBN 978-0-231-70094-8.「イスラム教の改革者を自称し、キリスト教の正当性を損なおうとしたアフマドは、キリスト教信仰の根底にある教えという神学上の核心を突いた。アフマドの伝記作家の一人は、『イエス・キリストの死は、イスラム教に対するキリスト教徒の猛攻撃の終焉を告げるものであった』と説明した。アフマドが主張したように、福音書記者が教える十字架上の死ではなく、老齢でイエスが死ぬという考えは、『イエスの神性と贖罪の教義を無効にする』のだ。」
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  159. ^ジョセフ・ドワイト牧師（2013年11月10日）「カトリック教会破壊のためのフリーメーソンの計画」 。 2020年9月29日閲覧。

参考文献

Wiktionaryの 「反キリスト」の辞書的定義、 Wikiquoteの 「反キリスト」関連引用、Wikimedia Commonsの 「反キリスト」関連メディア

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