アラブ世界の女性

1880 年代のアルジェリアの 3 人の女性。横たわる少女はタバコを持っている。

アラブ世界の女性は、時代、地域、社会的地位に応じて、それぞれ異なる、そして変化に富んだ役割を果たしてきました。アラブ諸国における歴史、伝統、社会構造、宗教の違いも、各国における女性の役割に大きく反映されています。実際、アラブ世界の一般的な定義は、アラブ連盟加盟国22か国を指しますが、そこには経済発展、人口動態、政治的安定性、紛争や戦争の歴史が異なる国々が含まれています。[ 1 ]

歴史的に、アラブ世界の女性は、母親、教育者、地域社会のリーダーなど、それぞれの社会で重要な役割を果たしてきました。[ 2 ]女性の役割形成におけるイスラームの役割は議論の対象となっています。伝統的な言説では、イスラーム社会は家父長制的で女性を抑圧していると考えられてきましたが、今日ではますます多くの文献が別の視点を提示しています。イスラーム以前と以後のアラブ社会における女性の地位の向上を強調し、女性に対するイスラームの初期改革を考察しながら、[ 3 ]この学派は、アラブ女性の社会参加の低さを他のさまざまな要因に帰しています。[ 4 ]また、イスラームがジェンダー関係に与える影響を議論するには、イスラーム法学内のさまざまな学派に応じて原則と規則が多様であることを認識する必要があります。

19世紀以降、特に北アフリカにおける植民地化と脱植民地化の過程、エジプト、レバノン、シリアにおけるアラブ・ルネッサンス、そしてオスマン帝国の終焉の影響を受けて、アラブ世界の社会的・経済的変化は大きく加速し、多様化しました。[ 5 ]

スンニ派マリキ派の伝統の影響を受けたマグレブ諸国では、近年、女性のエンパワーメントを促進するための政治的・立法的な取り組みが進められている。チュニジアの2014年憲法は特に女性に有利であり、すべての国で労働市場への正式な平等なアクセスが規定されている。[ 6 ] [ 7 ]しかし、ジェンダーギャップ報告書は、女性の政治・経済参加における進展が限定的であることを示している。さらに、公的権利は少なくとも正式には認められているものの、私的な領域における男女の関係は依然として女性にとって特に不利である。[ 8 ] [ 6 ]さらに、性暴力や女性器切除の慣行に関する課題も残っている。[ 9 ]マシュレク諸国は現在、世界で最も低い女性の参加率を記録している。[ 10 ]しかし、地域全体で識字率が急速に向上し、[ 11 ]法改正により、特に湾岸諸国では、離婚、子どもの親権、経済的自立に関する女性の権利が強化された。[ 12 ]

全体として、社会経済の発展にとって女性のエンパワーメントが重要であるという認識が高まっており、これは国連のアラブ開発報告書でも強調されている。しかし、課題や格差は依然として残っている。保守的な地域の中には、伝統的な規範や慣習により女性の自立や機会が制限され続けているところもある。ジェンダーに基づく差別や暴力も依然として対処が必要な問題である。女性の政治的代表性は地域によって異なり、国によっては意思決定の立場にある女性の数が他よりも多い。[ 13 ]ジェンダー平等と女性のエンパワーメントを推進する取り組みが進められており、地域内の様々な組織や活動家がこれらの課題に取り組み、アラブ世界の女性のために前向きな変化をもたらすために活動している。

アラブ世界の女性の歴史

西暦610年以前のイスラム以前のアラビアの女性

4 世紀から 6 世紀のアラブ女性の衣装。

イスラム以前のアラビアにおける女性の地位は、多くの学術的議論の的となってきた。イスラム教到来当時のアラビアに存在した慣習的な部族法の下では、女性は原則として実質的に法的地位を有していなかった。女性は結婚のために売られ、財産や相続権を持たず、夫から一方的に離婚させられることもあった。女児殺害、無制限の一夫多妻制、父系婚姻といった慣習は、アラビアにおける女性の脆弱な立場をさらに反映していた。[ 14 ] [ 15 ]

しかし、イスラム以前の社会すべてが女性に対して抑圧的だったわけではない。歴史家ハトゥーン・アル＝ファッシは、ナバテア王国では女性にかなりの法的自治権があったと結論づけている。女性は財産を所有し、独立して事業を行うことが認められていた。彼女は、こうした自治権の多くは、イスラム教到来以前の古代ギリシャ・ローマ時代には失われていたと述べている。[ 16 ]

イスラム以前のアラビアでは、女性の地位は所属する部族の法律や文化規範によって大きく異なっていました。例えば、アラビア半島の繁栄した南部地域では、サビア人やヒムヤル人の間ではキリスト教とユダヤ教の宗教的布告が支配的でした。イスラムの預言者ムハンマド  が生まれたメッカの街など他の地域では、部族独自の権利体系がその土地で保持されていました。これはベドウィン（砂漠の住民）の間でも同様で、この規範は部族ごとに異なっていました。つまり、イスラム教到来以前の女性の役割や権利については、単一の定義は存在しなかったのです。

一部の部族では、女性は今日の多くの基準と比較しても、解放されていました。[ 17 ] [ 18 ]女性が権力と権威の高い地位に就いた例もあります。シバの女王、あるいはビクリシュは、イエメンのサバ王国を統治していたと考えられています。この地域の碑文は、女性が君主になる可能性があったことを裏付けています。また、パルミラのゼノビア女王は、西暦3世紀にローマに対する反乱を率い、東ローマ帝国の大部分を短期間統治しました。彼女がアラブ人であったかどうかは議論の余地がありますが、ローマの史料は彼女をアラブ人の祖先に結び付けています。[ 19 ]

12 世紀のアラビア語写本のページ。女性たちの間でウードを演奏する男性を描いています( Hadith Bayad wa Riyad )。

イスラム教の台頭前後の女性の地位（西暦610-632年）

オックスフォード・イスラム辞典によると、イスラム教は女児殺害を禁止し、女性の完全な法的人格を認める改革を導入した。[ 20 ]以前は地位または所有権の取り決めと見なされていた結婚は、女性の自由で十分な情報に基づく同意を必要とする契約上の合意となった。[ 21 ]以前は父親に支払われる花嫁価格と見なされていた持参金（マフル）は、花嫁自身に贈られる贈り物として再定義され、彼女の個人財産の一部となった。[ 20 ] [ 22 ]

さらに、イスラムの相続法は女性に一定の相続分を与えており、女性がそのような権利をほとんど享受できなかった社会において、革命的な変化でした。学者のアンネマリー・シメルは、「イスラム以前の女性の地位と比較すると、イスラム法は大きな進歩をもたらした。女性は、少なくとも法の文言上は、家族にもたらした財産、あるいは自らの労働によって稼いだ財産を管理する権利を持つ」と指摘しています。[ 23 ]

ウィリアム・モンゴメリー・ワットはこれらの変化の重要性を強調し、「イスラム教が始まった当時、女性の状況はひどいものでした。女性には財産を所有する権利がなく、男性の所有物であると考えられていました」と述べています。財産所有権、教育、離婚、相続権を含むムハンマドの改革を通じて、女性は重要な法的保護を獲得しました。[ 24 ]

エリザベス・ファーネアとイヴォンヌ・ハッダッドも同様に、ムハンマドが女性に家庭生活、結婚、教育、経済活動への参加における特権を与え、イスラム世界における女性の権利の将来的な発展の基盤を築いたと指摘している。[ 25 ]バレンタイン・M・モガダムはマルクス主義の理論的枠組みから女性の状況を分析し、女性の地位はイスラム文化や固有の特性よりも、都市化、工業化、プロレタリア化、そして国家管理者の政治的策略の程度に大きく影響されると主張している。モガダムは、イスラム教は他の世界の宗教、特にキリスト教やユダヤ教と比べて、家父長制的でもそうでもなく、多かれ少なかれ家父長制的ではないと付け加えている。[ 26 ] [ 27 ]

現代においても、教育はアラブ系女性にとって進歩の重要な原動力であり続けています。教育や医学といった分野は長らく奨励されてきましたが、多くのアラブ諸国では、女性が工学や科学といった分野に進出するようになっています。湾岸諸国では、政府資金による奨学金制度を利用して海外で高等教育を受ける女性が増加しており、女性の社会進出に対する幅広い支援を反映しています。

初期カリフ制時代（西暦632-750年）のアラブ世界の女性

参照：イスラム教における女性、イスラム教における妾制度、そして世界のイスラム経済

7世紀にイスラム教が台頭すると、女性の地位は著しく向上した。コーランは男女の精神的平等を肯定し、「私は、男であれ女であれ、誰の営みも無駄にさせない。あなた方は互いに生まれ出るのである」（クルアーン 3:195）と述べている[ 28 ]。イスラム教は女児殺しなどの慣習を禁じ、女性の尊厳と道徳的責任を強調し、神の視点において女性は道徳的に平等であると宣言し、社会における女性の地位をより重要なものとした。イスラム教は、持参金、相続、離婚時の経済的扶養など、男性が女性に対して果たすべき権利を女性に与え、女児殺しや虐待の慣習を非難した。

預言者ムハンマド自身の人生は、女性の権利に対する取り組みを反映している。彼の最初の妻ハディージャ・ビント・フワイリドは成功したビジネスウーマンで、ムハンマドを精神的にも経済的にも支えた。彼の妻はまた、イスラム教に改宗した最初の人物であった。ムハンマドは女性を高く評価し、結婚においては優しさと公平さを強調し、母と娘の高い地位を強調した。預言者ムハンマド自身、最も優れた男性とは妻に最も良い男性であると述べた。[ 29 ]  彼はまた、3人の娘を持ち、彼女たちを支え慈悲を示した者には天国（アル＝アルバーニー）が保証され、彼の唯一の血統は娘のファーティマを通してのものであったと述べた。これは娘の重要性を強調していることがわかる。

初期のアラブ・カリフ制国家では、労働力は多様であり、様々な民族的・宗教的背景を持つ人々が様々な分野に参加していました。[ 30 ]女性は幅広い商業活動や多様な職業に従事していました。女性は商業や職人技から農業経営まで、数多くの職業に携わっていました。[ 31 ]歴史的証拠によると、女性は事業を営み、市場検査官として働き、さらには商人として長距離を旅することさえありました。[ 32 ]

女性の経済的地位は、コーランによって財産所有、独立して財産管理、そして資産相続の権利が認められることで強化されました。[ 16 ]しかし、女性は世界の民間部門で働くべきだという地域の慣習によって、その地位は弱体化しました。ファティマ・メルニッシが『ヴェールと男性エリート』で指摘するように、イスラム法は当初女性に顕著な経済的自立権を与えていましたが、社会的な圧力によって女性は次第に私的で家庭中心の領域へと追いやられていきました。

634年から644年にかけてのウマル・イブン・アル＝ハッターブのカリフ統治下において、女性は公的生活において積極的な参加者であっただけでなく、制度上の責任を委ねられていました。一例として、教養があり尊敬を集めていた女性、アル＝シファ・ビント・アブドゥッラーが挙げられます。彼女は「ムフタスィバ」（市場検査官）に任命され、メディナの活気ある市場における商慣習と公衆道徳を監督する権限を与えられました。この役割は通常、男性が担っていました。また、ウマルが女性の苦情処理機関を設立したという記述もあり、これは統治における女性の声の尊重を反映しています。これらの行動は、初期のイスラム統治において女性の主体性が認められていたことを示しています。[ 33 ]

公的生活も女性に閉ざされていたわけではありませんでした。12世紀、最も有名なイスラム哲学者でありカーディー（裁判官）であったイブン・ルシュドは、女性は知的にも肉体的にも男性と同等であると主張しました。彼は西洋ではアヴェロエスとして知られていました。彼は女性の才能を軽視する社会制度を批判し、アラブ人、ギリシャ人、アフリカ人における女性戦士の歴史的事例を挙げました。[ 34 ]

イスラム初期の歴史における例は、女性の公務への関与をさらに裏付けています。ヌサイバ・ビント・カブ・アル・マジニヤのような女性は、イスラム教徒の征服の際に兵士や将軍として戦いました。アーイシャ・ビント・アビー・バクルは第一次フィトナ（内戦）  において重要な政治的役割を果たし、カフラやワフェイラのような女性も軍事作戦に積極的に参加しました。

近世から植民地時代以前のアラブ世界の女性（1500-1900年）

専門分野でも先駆的な女性が活躍しました。サバト・M・イスランブーリ（1867-1941）は、シリア人女性医師の先駆者の一人でした。彼女はシリア出身のクルド系ユダヤ人でした。これは、制限的な状況下でも、伝統的に男性優位の分野において女性が自己主張する方法を見つけていたことを示しています[ 35 ]。

アラビアにおける女性の歴史的経験は、時を経て複雑に絡み合った宗教的、社会的、政治的課題を明らかにしています。アラブの女性たちが直面する多くの課題には、後に就職機会に影響を与える教育へのアクセスの制限、暴力、強制結婚、国の公的生活への参加機会の不足、そして最後に、もちろん決して軽視できない相続権などがあります。

20世紀の変革期におけるアラブ世界の女性（1900-2000年）

アラブ諸国間の歴史的・社会的差異は、20世紀における多様な社会発展をもたらし、現代の経済・政治福祉水準に大きな差異をもたらし、女性の地位にも影響を与えています。アラブ諸国が大きな進歩を遂げたにもかかわらず、女性の政治・経済参加、そして教育へのアクセスにおける男女格差は依然として深刻です。[ 36 ]周知の通り、アラブ人間開発報告書は、女性のエンパワーメントをアラブ世界における主要な課題の一つとして位置づけています。[ 37 ]

1990年代以降、女性の労働力参加率は若干増加したものの、女性の失業率は依然として高い水準にとどまっており、その主な原因は、利用可能な仕事の種類と根強い社会的差別である[ 21 ] 。アラブの女性たちは、男性に有利なジェンダー関係の犠牲者であると同時に、植民地支配によって残された問題や課題にも苦しんでいる。こうした状況の中、イスラム・フェミニストを自称する一部のアラブの女性たちは、自らの状況を分析し、対処するための批判的な修辞戦略を展開し、宗教共同体へのコミットメントと、強く活動的な女性としての自分自身へのコミットメントを宣言している[ 38 ]。

アラブ世界における女性に対する暴力は、アラブ世界におけるもう一つの深刻な課題、あるいはより正確に言えば問題である。この暴力は家庭内だけでなく制度的にも現れ、女性はしばしば家族内だけでなく国家の手によっても苦しめられている。[ 39 ]この組織的虐待の背後にある主要な要因の一つは、タア（服従）という概念である。これは、神の前での平等を主張しながらも、男性と女性に不平等な役割と義務を課す宗教的・文化的概念である。実際には、タアは男性の支配、さらには身体的虐待を正当化するために利用され、女性は家族の結束を維持するために服従し続けるよう奨励されてきた。[ 40 ]

アラブ諸国の女性は、歴史を通じて常に権利行使の困難に直面してきました。サウジアラビアなど一部の国では、女性の権利促進、例えば市町村選挙への参政権や被選挙権の付与といった面で大きな進歩を遂げています。[ 41 ]しかし、チュニジアでは保守的なイスラム主義政党が誕生し、アラブ系女性たちはこの変化を自らの更なる発展の障害と捉え、懸念を抱きました。[ 42 ]

中東諸国では、社会に深く根付いた家父長制の規範がジェンダーの役割を規定することが多く、女性の自立と公的生活への参加を制限しています。例えばヨルダンでは、文化的および宗教的信念が、女性が研究活動に参加するかどうかの決定に大きな影響を与えています。ある調査によると、女子大学生の69.1%が、特に家庭外での交流や男性研究者との交流を必要とする研究への参加を決定する際に、完全な自律性が欠如していると感じています。十分な育児支援が女性の労働力参加率の低さの一因となっています。[ 43 ]

シリアにもこの類似点が見られます。戦争によって女性の労働力参加が増加したにもかかわらず、宗派間の暴力や伝統的な社会構造が、女性の権利の将来に対する懸念を引き起こしています。ハニン・アフマドのような活動家や弁護士ディマ・ムーサは、ジェンダー平等を訴え続けていますが、女性に対する公的な差別は依然として蔓延しています。[ 44 ]

イラクでは、女性は身分法に定められた法的​​制約と、権利を制限する家父長制的な社会秩序に直面しています。イラクの女性は、政治的代表権の制限や暴力の脅威など、大きな課題に直面しており、紛争後の市民社会の再建に全面的に関与しようとする努力を阻害しています。[ 45 ]

レバノンでは、政治的不安定と宗派間の対立が、女性の権利と社会参加をさらに複雑化させています。身分法をはじめとする法的枠組みは宗教によって異なり、結婚、離婚、相続において女性を差別するケースも少なくありません。これは、女性が公的および政治的な分野に十分に参画する能力に影響を与えています。[ 46 ]

エジプトはアラブフェミニズムが出現した最初のアラブの国であった。独立後、エジプトの女性たちはエジプトフェミニスト連合の下で社会運動を開始し、カイロで汎アラブフェミニスト会議を開催し始めた。

しかし、エジプト国内では、イスラム主義者も世俗主義の運動や政党も、依然として宗教を女性の権利に関する主要な基準と見なしており、両者の違いは聖書の解釈と実施方法のみにある。サダト政権時代以降、エジプトの女性問題を代表する権限は誰にあるのか、そしてどのように最善の対処をすべきかをめぐって、複数の主体間で対立が続いている。

エジプトの女性権利活動家が焦点を当てる中心的な問題の一つは、シャリーアに基づく身分法（PSL）である。この法律は、結婚、離婚、婚約、後見、監護権を規定している。1979年のPSL改革では、夫の再婚を理由に女性が司法離婚を受ける権利を認めるなど、画期的な改革が行われた。ホスニ・ムバラク政権下では2000年にもPSL改革が行われ、女性に夫との一方的な離婚（クル）を認めるなど、より多くの権利が認められた。70年代の改革と同様に、これらの改革はムスリム同胞団、アル・アズハル、その他様々な団体からの反対に直面した。[ 47 ]

また、女性器切除は依然として多くの女性に影響を与えており、研究者はエジプトの女性のうち50～60％、主に下層階級の女性が割礼を受けていると推定している。[ 9 ]

チュニジアの身分法は、1956年にブルギバ大統領によって制定され、その後、養子縁組の権利、中絶の権利、女子の教育へのアクセスなど、数々の重要な改革によって強化され、アラブ諸国における女性の権利向上の先駆者となっています。チュニジアの2014年憲法は特に女性に有利なものとなっていますが[ 7 ]、女性の政治参加率は依然として非常に低く（2003年には12%）[ 48 ]、2017年のジェンダーギャップ報告書では117位にとどまっています。

モロッコでは、独立後に制定された最初の家族法でイスラム法への回帰が確立され、女性の権利に関する法改正は2005年にようやく行われ、ウラマーや保守派の裁判所からの抵抗に遭った[ 7 ]。

アルジェリアでは、1984年に最初の家族法が導入され、一夫多妻制と配偶者の拒絶が認められた。女性の権利拡大を目的とした改革は内戦後の2005年から2015年の間に行われ、家族法、国籍法、女性の政治参加、女性に対する暴力に関するものであった。

湾岸諸国（バーレーン、クウェート、イラク、オマーン、カタール、サウジアラビア、UAE）は、ここ数年、男女平等の推進に向けて重要な措置を講じてきました。これらの国々は、一定の留保付きではあるものの、国連女性差別撤廃条約（CEDAW）を批准しています。また、女性の識字率向上においても大きな前進を遂げています。2009年には、バーレーンが15歳から24歳の女性の識字率100%を達成し、クウェートは99%、オマーンとカタールは98%、サウジアラビアとUAEは97%を達成しました。女性の労働力参加率、そして女性の政治参加と代表権も大幅に向上しました[ 49 ]。

アラブ首長国連邦では、身分法の改革により、離婚、子どもの親権、経済的自立といった女性の権利が強化されました。しかしながら、差別は依然として残っています。例えば、法律では依然として男性に女性に対する後見権が与えられており、女性親族を殺害した男性に対する刑罰は、男性親族を殺害した女性に対する刑罰よりも軽いのです。[ 50 ]

サウジアラビアでは、かつては女性が様々な活動を行う際に男性の許可を得る必要があった後見制度の最近の改革が緩和され、離婚や子供の親権手続きをより公平にするために法律が改正された[ 51 ]。

しかし、2022年に導入された婚姻届出法では、女性が結婚や離婚をする際には男性後見人の許可が必要であること、また既婚女性は夫に「合理的な方法で」従う義務があることが規定されている。プラス面としては、この法律では女性の結婚できる最低年齢が18歳に定められた。[ 52 ]

湾岸諸国も、高レベルの意思決定を含む政治参加を認めています。現在、バーレーン、オマーン、カタール、クウェート、UAEには女性閣僚がいます。

現代アラブ世界の女性

ヨルダンのラーニア・アル・アブドゥッラー王妃

政治

ラウヤ・アテヤ
エジプトの政治家ラウヤ・アテヤは、1957年の国会議員選挙運動中に軍服を着て支持者に手を振っている。彼女はカイロ選挙区で勝利し、エジプトおよびアラブ世界で初の女性国会議員となった。

アラブ人女性初の国家元首はナジラ・ブーデンで、2021年にチュニジアの首相に民主的に選出された。さらに、エジプトのアンワル・サダト大統領の妻やチュニジアのハビブ・ブルギバ大統領の妻ワシラ・ブルギバなど、国家元首ではないものの、多くのアラブ女性が公共の場で女性の重要性を強調し、国事行為において夫に強い影響を与えてきた。[ 53 ]アラブ諸国では、女性が国政選挙で投票することを認めている。この点で、アラブ世界で最初の女性国会議員は、1957年にエジプトで選出されたラウヤ・アテヤである。 [ 54 ]独立後に憲法で女性参政権を付与した国もあれば、その後の憲法改正で女性に参政権を拡大した国もある。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

アラブ諸国の議会では、アラブ女性の代表性は低いものの、アラブ諸国が政治制度を自由化するにつれ、女性の代表性は高まりつつある。2005年、国際議会同盟は、アラビア語圏の国会議員に占める女性の割合は6.5%で、2000年の3.5%から増加していると発表した。アラブ諸国の議会における女性の代表性は国によって異なり、チュニジアでは国会議員の約23%が女性である一方、エジプトではわずか4%にとどまっている[ 60 ] 。アルジェリアはアラブ諸国の中で女性国会議員の割合が最も高く、32%となっている[ 61 ] 。 [ 62 ]

2006年、 UAEでは同国史上初めて女性が選挙に立候補しました。直接選挙で当選したのはアブダビ出身の女性候補者1名のみでしたが、政府は40議席の連邦議会にさらに8名の女性を任命し、女性議席の割合は22.5%となりました。これは世界平均の17.0%を大きく上回る数値です。[ 63 ]

2004年5月10日にチュニジアで開催されたアラブ首脳会議において、アラブ諸国の指導者たちは初めて、アラビア語圏の政治的・経済的発展に不可欠な要素としてアラブ女性の地位向上の問題について議論した。[ 64 ]

さらに、アラブのファーストレディたちは、女性が男性とほぼ同等の立場に立つことができるように、 アラブ世界の女性のエンパワーメントをさらに推進するよう呼びかけている[ 64 ] 。

アラブ社会における女性政治の役割は、これらの国の指導者が女性の代表性を支持する意志と、女性の公的活動への参加に対する文化的態度によって大きく左右される。女性が国家元首または最高行政官となることは、コーランとスンナにおいて許可も禁じもされていない。むしろ、この意図的な沈黙は、イスラム教がムスリムコミュニティに完全な決定の自由と方向性を与えていることを意味する。[ 65 ] 2006年のクウェート議会選挙の女性候補者、ローラ・ダシュティ博士は、「政治における女性に対する文化的およびメディアの否定的な態度」が女性が当選しなかった主な理由の一つだと主張した。彼女はまた、「イデオロギーの違い」を指摘し、保守派と過激イスラム主義者が女性の政治参加に反対し、女性への投票を阻んでいると指摘した。彼女はまた、悪意のある噂話、女性候補者の旗や出版物への攻撃、訓練不足、そして汚職が女性議員選出の障壁となっていると指摘した。[ 66 ]対照的に、UAEの女性国会議員の一人であるナジラ・アル・アウディ氏は、「女性の進出は国家的な問題であり、私たちの指導部はそれを理解し、女性が権利を持つことを望んでいる」と主張した。[ 63 ]

レバノンは2019年に初の女性内務大臣を選出し、この重要な地位に就く初の女性となった。

不十分な表現と解決策

ヨルダンでは、バスマ・ビント・タラール王女が1992年にヨルダン国家女性委員会（JNCW）の設立を主導した。[ 67 ]委員会はヨルダンの最高政策立案機関であり、女性の政治的、立法的、経済的、社会的、教育的、健康的権利と問題に取り組んでいる。[ 67 ]

レバノンでは、女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約（CEDAW）に基づき、ジェンダーに基づく差別を意図した、あるいは差別につながる法律、伝統、慣習の撤廃に努めている。[ 67 ]

モロッコの女性学習パートナーシップ（WLP）は、女性を国の経済発展に統合するための国家計画「女性の発展への統合のための国家行動計画（PANDIF）」を提案した。[ 67 ]

最後に、サウジアラビアでは、ナフダ女性慈善協会がイスラム法の枠組みの中で女性のエンパワーメントを目指しています。[ 67 ]

アラブ諸国の女性の政治参加率は世界で最も低く、たとえ高い地位に就くチャンスを得たとしても、社会問題や女性問題といったソフトな問題しか選択肢がないことがほとんどである。[ 68 ]これは主に、この地域の女性に対する根深い家父長制社会の特性と固定観念によるものである。女性が政治に参加していないことで、ジェンダーの権利の喪失など多くの問題が生じ、社会的不平等を拡大させ、健康、教育、経済、環境の悪化など、いくつかの要因に表れている生活の質を低下させている可能性がある。[ 69 ]さらに、この認識の欠如は、女性が自らの利益を主張し、社会政治的な主体として活動する能力を制限するため、効果的な女性の政治参加を妨げている。[ 70 ]いくつかの研究は、女性クオータ制がアラブ諸国の女性に提供する重要性と変革的役割を確認している。[ 71 ]しかし、公式メディアやソーシャルメディアを通じてアラブ人女性のステレオタイプなイメージを変える取り組みは、アラビア語圏における女性の政治的代表性の向上を達成するための提案された解決策の1つである。

女性の積極的および受動的参政権

サマ・サバウィはパレスチナの劇作家、作家、ジャーナリストです。

女性に普遍的かつ平等な選挙権が認められたのは、レバノンでは1952年、[ 72 ]シリアでは1949年（投票権あり） 、 [ 73 ]（制限や条件が解除された）1953年、[ 74 ]エジプトでは1956年、[ 75 ]チュニジアでは1959年、[ 76 ]モーリタニアでは1961年、[ 77 ]アルジェリアでは1962年、[ 78 ]モロッコでは1963年、[ 79 ]リビアでは[ 80 ]スーダンでは1964年、[ 81 ]イエメンでは1967年[ 73 ]（完全な権利）1970年、[ 82 ]バーレーンでは1973年、[ 83 ]ヨルダンでは1974年、[ 84 ]イラクでは（完全な権利） 1980年[ 83 ] 、 1985年クウェート[ 85 ]（後に削除され、2005年に再付与）、1994年オマーン[ 86 ]、2015年サウジアラビア[ 87 ]。

経済的役割

ユネスコの報告書によると、アラブ諸国のSTEM専攻卒業生の34～57%は女性である。2022年現在、アラブ諸国における女性労働力参加率の平均は約19%で、国によって大きなばらつきがあり、カタールでは60%、アラブ首長国連邦では25%、イラクではわずか11%となっている[ 88 ]。女性の教育は向上しているものの、この地域の多くの地域で女性の雇用成果は依然として限られている。

最近の研究では、正式な雇用機会の不足、民間部門の弱体化、不十分な出産・育児政策などの経済構造が、文化的または宗教的規範よりも女性の参加を制限する上で影響力が大きいことが示されている。[ 89 ]

例えば、ヨルダンやチュニジアのような国では、女性は高度な教育を受けているにもかかわらず、硬直的な労働市場とジェンダーに基づく経済政策のために高い失業率に直面し続けています。[ 90 ]これは、米国やヨーロッパの大学よりもはるかに高い数値です。[ 91 ]

女性が経営する企業で、女性を経営幹部として採用するケースが増えています。実際、ヨルダン、パレスチナ、サウジアラビア、エジプトでは、女性が経営する企業の従業員数は、男性が経営する企業よりも高い割合で増加しています。[ 91 ]

UAEなどの裕福なアラブ諸国では、女性経営者の数が急速に増加しており、国の経済発展に貢献しています。多くの女性たちは家業を営み、学業と就労を奨励されています。[ 92 ]アラブの女性は推定400億ドルの個人資産を保有しており、カタールの女性家庭は世界で最も裕福な家庭の一つです。[ 93 ]

しかし、女性の労働参加率が最も低い15カ国のうち13カ国は中東および北アフリカ諸国です。イエメンは女性の就労率が最も低く、次いでシリア、ヨルダン、イラン、モロッコ、サウジアラビア、アルジェリア、レバノン、エジプト、オマーン、チュニジア、モーリタニア、トルコとなっています。[ 94 ]中東における女性の失業率は男性の2倍であり、低賃金、スキル不足、そして女性の居場所は家庭にあるという一部の人々の考えが背景にあります。[ 95 ]

この地域では、女性の経済参加率が世界で最も低く（この地域の女性労働力参加率は27％で、世界平均は56％）、ジェンダー不平等が依然として大きな懸念事項となっている。[ 96 ]

サウジアラビアでは、科学と数学において女性が男性よりも成績が良い。イランでは、調査によると、1999年から2007年の間に、数学と科学の両方で女子が男子に追いつき、得点差が逆転したという。ヨルダンは教育において常にトップクラスの成績を誇っており、数十年にわたり女子の成績が男子を上回っているにもかかわらず、女性は依然として就職できていない。[ 94 ]

女性が労働力から遠ざかる理由は3つあります。第一に、社会経済環境が、特に石油資源の豊富な湾岸諸国において、女性に教育を受けるよう奨励しているにもかかわらず、働く意欲を削いでいます。石油と石油関連収入は、国家自体が国民の「家父長」であり、国民を雇用し、安定した収入を提供するため、家父長制の家族構造を永続させます。これは、国民が国家の庇護以外で収入を得る方法を探す必要がないことを意味し、女性が家庭に留まるという既存の保守的なジェンダー役割を強化するだけかもしれません。石油と石油関連収入はまた、女性集約型セクターから経済を遠ざける構造を生み出します。第二に、家父長制的な国家制度は、しばしば民間部門の弱体化と依存を意味し、民間部門は女性の再生産役割にかかるコストを負担することを望まない、あるいは負担する余裕がありません。これは、女性の労働力への実際的かつロジスティックな参加を著しく阻害します。第三に、民間部門における冷淡なビジネス環境は、女性の就労意欲を削いでいます。アラブ諸国には、企業の取締役会における女性の割合を法定で定めている国はありません。採用における性差別を禁止し、同一労働同一賃金を保障する法律があるのは、モロッコとジブチだけです。アルジェリアも同一労働同一賃金を支持する判決を下しました。[ 94 ]

エジプトの社会学者ナディア・ユサフ博士は、中東およびラテンアメリカ諸国の女性の労働力参加に関する論文の中で、「中東は記録上最も低い女性の労働参加率を報告している」と述べています。しかし、このデータは、伝統的に女性が担ってきた非公式労働や農業労働をしばしば考慮に入れていません。その結果、女性の真の経済的役割が過小評価されています[ 97 ]。したがって、歴史的および現代の記録は、女性の労働が活発であったにもかかわらず、公式の記録ではほとんど明らかにされていないことを示唆しています。

女性の就労は世帯収入を最大25%も大幅に増加させ、多くの世帯を貧困から脱却させる可能性があるため、女性は国の経済に貢献できる可能性がある。世帯収入の増加は、MENA地域の経済にミクロレベルでプラスの影響を与えるだけでなく、マクロレベルでも経済を強化するとされている。[ 98 ]

教育

アラブ諸国における女性の教育へのアクセスは、ここ数十年で著しく向上しました。研究によると、これらの地域の女性の教育達成度を予測する上で、文化や宗教よりも経済発展が最も強力な要因となっています。[ 99 ] 石油資源の豊富な湾岸諸国の女性は、ここ数十年で教育面で大きな飛躍を遂げました。石油資源の豊富なサウジアラビアの女性と比較すると、マリの若いイスラム教徒の女性は就学年数が著しく短いことが示されています。[ 100 ]

アラブ諸国では、最初の近代的な学校がエジプト（1829年）、レバノン（1835年）、イラク（1898年）に開校しました。[ 101 ]

1977年頃、外国の支配から解放された後、女性の教育は急速に増加した。それ以前は、アラブ女性の非識字率は高いままであった。[ 102 ]男女の就学率の格差は、アラブ世界全体で異なっている。バーレーン、ヨルダン、クウェート、リビア、レバノン、カタール、アラブ首長国連邦などの国では、男女の就学率がほぼ同等であった。[ 102 ] 1975年には、イエメン北部の女性の就学率は10％と低かった。[ 102 ]ユネスコの2012年年次報告書では、イエメンは2025年より前に教育における男女平等を達成しないと予測されている。 [ 103 ]カタールでは、コーランが女性の教育を禁じていないとするファトワを受けて、1956年に最初の学校が建設された。[ 104 ]

1960年から1975年にかけて、小学校における女子の就学率は27.9％から46％に、中学校では 10％から24.2％に増加した[ 101 ] 。

大学教育に関しては、チュニジアでは入学者数が1965年の1,020人から1977年には6,070人に急増した。イラクでは1965年の7,625人から1975年の28,267人に、レバノンでは1965年の3,685人から1971年の11,0​​00人に、アルジェリアでは1965年の1,642人から1975年の12,171人に、モロッコでは1965年の1,089人から1975年の8,440人に増加した。[ 101 ]

多くのアラブ諸国では教育水準が劇的に向上していますが、ここでは厳密に言えばエジプトについてです。教育の質は別の問題であり、カリキュラムと職業特有のスキルの結びつきにおいて依然として格差が存在します。それだけでなく、質の高い教育へのアクセスは社会階​​級や富によって制限される可能性があります。教育の質は、利用可能な外国語の種類、学習内容の深さ、そして教師や教授の資格によって決まります。その結果、教育水準に関して社会階級間の大きな格差と男女格差が生じています。[ 105 ]

旅行

女性に対する旅行制限は、アラブ諸国によって大きく異なります。2019年現在、サウジアラビアは女性が海外旅行に際し、男性保護者の許可を得る必要性を撤廃しました。[ 106 ]一方、イエメンなどの国では、女性は依然としてパスポートの取得や子供連れの旅行に男性の承認を必要としています。改革にもかかわらず、安全上の懸念や社会規範は、一部の地域では依然として女性の移動に影響を与えています。

女性はすべてのアラブ諸国で運転する権利を有しており、サウジアラビアは2018年6月24日にこの禁止を解除した。ヨルダンでは、女性の旅行制限は2003年に解除された。 [ 107 ]「ヨルダンの法律は、指定された軍事地域を除き、国内外を自由に旅行する権利を国民に与えている。ヨルダンの以前の法律（1969年第2号）とは異なり、現在の暫定旅券法（2003年第5号）では、女性がパスポートを更新または取得するために、男性保護者または夫の許可を求めることを義務付けていない。」イエメンでは、女性は出国するための出国ビザを取得するために夫または父親の承認を得なければならず、また、父親が親権を持っているかどうかに関わらず、女性は父親の許可なしに子供を連れて行くことはできない。[ 108 ]サウジアラビアでは、女性が自由に旅行したり移動したりする能力は厳しく制限されている。しかし、2008年に、サウジアラビア国籍以外の女性と結婚した男性は、妻とその子供がサウジアラビアに出入りすることを自由に許可しなければならないという法律が施行されました。[ 109 ]

かつてイスラム文化圏では、女性が男性の付き添いなしに旅行することは厳しく禁じられていました。今日では、ある程度は許容されており、空港、港湾、[ 110 ]、安全な交通機関など、様々な安全なルートや移動手段を利用して女性が単独で旅行することに異論はありません。旅行中の女性の安全が確保されている限り、この禁止は解除されます。

伝統衣装

メイ・ジアデーは、アラブ文学界におけるアル・ナフダの重要人物であり、「初期のフェミニスト」および「東洋フェミニズムの先駆者」として知られています。

伝統衣装の遵守はアラブ社会によって様々である。サウジアラビアはより伝統的であるが、エジプトやレバノンなどの国ではそれほどではない。サウジアラビアのみ、女性は法律でアバヤの着用が義務付けられている。 [ 111 ]これは宗教警察によって強制されている。一部の人々は、これが女性の経済活動やその他の活動を制限していると主張している。[ 112 ]バーレーン、クウェート、レバノン、リビア、オマーン、ヨルダン、シリア、エジプトなど、ほとんどの国ではベールの着用は義務付けられていない。ベール（アラビア語でヒジャブ）は、あらゆるものを隠すものを意味する。

チュニジアでは、世俗主義的な政府が宗教的過激主義に対抗するため、ベールの使用を禁止した。元大統領のザイン・エル・アビディーン・ベン・アリは、ベールを宗派主義的で異質なものと呼び、チュニジアの伝統的な衣装が国民的アイデンティティの象徴として重要であることを強調した。[1]イスラム・フェミニズムは、外部から押し付けられるこれら両方の服装規定に反対している。

ヒジャブの適切な着用方法については、宗教的な見解が異なります。これが、イスラム教徒の服装が地理的な場所によって異なる理由です。

多くのアラブ諸国では、伝統的な衣装へのこだわりは、地域の慣習、保守性の度合い、世代間の違いによって様々です。ヒジャブやアバヤを信仰やアイデンティティの表現と捉える女性もいれば、制約と捉える女性もいます。女性の服装をめぐる議論は、しばしば個人の自由、宗教的表現、女性の権利といったより広範な議論を反映しています。こうした異なる見解は、文化的、政治的、世代的な要因によって形作られており、地域全体で一様ではありません。マフムード、サバ著『敬虔さの政治：イスラム復興とフェミニスト的主体』プリンストン大学出版局、2005年。[ 113 ]しかし、世俗的な高齢女性は、この広がりに不快感を覚え、以前のアプローチからの象徴的な後退と見ています。世俗的なフェミニストの中には、保守的なイスラム衣装を受け入れる女性を軽蔑する人もいますが、こうした態度は、イスラム教徒の女性に対するオリエンタリストの表象や内面化された「決まり文句」に似ています。他者の選択の自由を否定するこの態度は、女性の複雑なニーズや宗教的、イデオロギー的、世代的な選択に対する寛容さの欠如を示しています。[ 114 ]

イスラム教徒とアラブ人のアイデンティティの融合

「アラブ人」と「ムスリム」はしばしば互換的に用いられる。この二つのアイデンティティの混同は、アラブ人の多様な宗教的信念を無視し、アラブ人ではないムスリムも見落としている。また、「アラブ人でもムスリムでもないが、アラブ人やムスリムの大多数の中で生活し、交流している、歴史的かつ広大な民族共同体も消し去ってしまう」[ 115 ] 。この一般化は、「アラブ人とムスリムを後進的、野蛮、女性蔑視的、性的に野蛮、そして性的に抑圧的な存在として描くことを可能にする」[ 115 ]。こうしたステレオタイプ化は、アラブ人女性の東洋化につながり、彼女たちを信念を貫くことができない脆弱で性的に抑圧された個人として描写する。ザハ・ハディド、ハヤト・シンディ、ルブナ・オラヤンなど、数え切れないほどの女性たちが抑圧を克服し、それぞれの分野で卓越した存在となったことも重要である。

チュニジアは、アラビア語圏のイスラム教徒が多数派を占める国の中で唯一、女性に男性と同等の権利を与えており、一夫多妻制を禁止し、イスラム教徒の女性と非イスラム教徒の男性との結婚を認め、[ 116 ]イスラム教徒の女性に男性と同等の相続権を与えている。[ 117 ]

エジプトは活発なフェミニスト運動を行っている主要国の一つであり、女性の権利を求める闘いは社会正義と世俗的なナショナリズムと結びついている。[ 118 ]エジプトのフェミニズムは、1922年に女性が男性の同志と同じ権利を与えられなかった後に、非公式の活動ネットワークから始まった。この運動は最終的に、1956年に女性が参政権を獲得することにつながった。[ 119 ]

レバノンの法律では女性に完全な権利が与えられていないものの、レバノンには非常に大きなフェミニズム運動が存在します。カファやアバードといったNGOは、このフェミニズムの責務を果たし、レバノン女性に権利を与える適切な法律の制定を幾度となく試みてきました。最も議論されているのは、婚姻と血統による市民権です。レバノンの女性は、配偶者や子供に市民権を継承する権限がありません。この権利はレバノン社会で話題になっていますが、広く認められているわけではありません。

サウジアラビアでは、フェミニストは活動家として投獄されたり、死刑に処せられたりする可能性がある。[ 120 ]政府サービスへのアクセスに男性保護者の承認を必要としないなど、彼女たちの要求の一部は認められた。しかし、女性は依然として旅行や結婚に男性保護者の承認を必要としている。[ 121 ]

保守的なアラブ諸国であるリビアでは、ハディージャ・ブセクリ教授が2011年に「リビアの女性アマゾネス」という組織を設立しました。この組織は、女性に対する暴力の抑制、移民シェルターの地位向上、活動家やメディア関係者の能力強化など、様々なキャンペーンを展開しています。その名称は、先史時代の伝説のリビアのアマゾネスに由来しています。[ 122 ]

アラブ世界は、特に家族法において、宗教由来の法が優位に立っていることで特徴づけられる。イスラム法は女性に財産権を与えているものの、相続権は男性よりも少ない。イスラムの家族法は、特に男性の配偶者後見権を通して、家族の公私における区別を強化している。[ 123 ]

アラビア語圏における女性のエンパワーメントを継続するには、若いアラブ人女性にロールモデルが必要です。多くの場合、こうしたロールモデルはソーシャルメディアを通じて見つけることができます。[ 124 ]ヘイラ・ガザルはシリア系アラブ首長国連邦のブロガーで、スケッチ風のコメディコンテンツを用いてこれらのテーマを探求しています。[ 125 ] [ 126 ]

エジプトの活動家シェリフ・ガベールなど、無神論者で女性の権利を擁護する人々は、イスラム教男性文化における女性に対する敵対的な態度、例えば、女性に対する過度に性的な見方や純潔な処女観、およびプレティーンの少女との結婚、男性親族による身体的暴行、夫婦間レイプ、一夫多妻による不貞、性的嫌がらせや性的暴行、ワリへの服従の強制などの敵対的行為のほとんどは、イスラム教が文字通りその男性優位の精神に従った宗教であるためだと主張する。これはイスラム教徒が多数派を占める国で明らかである。彼は、西洋ではアラブ諸国よりも女性が性的暴力を含む暴力からより保護されていると比べる。[ 127 ]この見解はアラブ世界では人気がない。なぜならイスラム教徒は、イスラム教の道徳的ジレンマや女性や子供 への身体的、心理的影響に関係なく、イスラムのシャリーア法を神の交渉の余地のない言葉として信じているからである。 [ 128 ]

著名なアラブ人女性

2018年、アラビアンビジネス誌は「アラブ世界で最も影響力のある女性50人」を次のようにランク付けしました。

フォーブス中東は「2018年最も影響力のある女性」リストを発表し、社会的影響力のあるアラブ人女性トップ10を次のように発表した。 [ 129 ]

ラマ・アル・スライマン

ラマ・アル・スライマン氏は、サウジアラビアの著名な女性実業家センターであるジッダ商工会議所（JCC）の役員に選出された最初の2人のサウジアラビア人女性の1人で、現在は同会議所のハディージャ・ビント・クワリド女性実業家センターの所長を務めている。世界経済フォーラムは彼女を若手アラブ指導者に選出し、ロラコ・トレーディング・アンド・コントラクティング、国立保健サービス研究所、国立在宅ヘルスケア財団、メッカ地域経済社会サークルの所長を歴任した。アル・スライマン氏は、サウジアラビアのキング・アブドゥルアズィーズ大学で生化学の理学士号を取得し、ロンドン大学キングス・カレッジで健康と栄養学の理学修士号と生化学栄養学の博士号を取得している。JCC選挙に立候補するわずか1週間前、アル・スライマン博士は乳がんとの死闘に勝利した。第6回がん治療会議で、彼女は初めて公にその驚くべき回復のストーリーを共有した。彼女は神に近づくことが最良の治療法であると悟り、適切な栄養計画に従い、代替医療を用いて身体的な改善を図りました。[ 130 ]

クリスティン・スフェイア

クリスティン・スフェイルは、カナダのモントリオールからベイルートに移住した時、わずか22歳でレバノンにダンキンドーナツ1号店をオープンした。クリスティンはアラブ女性トップ100の1人に選ばれており、レバノンのフードチェーン、セムソムとグリーンファラフェルのCEOも務めている。1997年以来、彼女は国内に30以上のダンキンドーナツレストランをオープンしている。彼女はさらにレストランチェーンで才能を広げ、レバノンのダンキンドーナツチェーンのCEOを務めるだけでなく、レストランチェーン、セムソムでレバノン料理を米国に持ち込み、将来的にはインドへの出店も計画している。[ 131 ]

モナ・アルモアイエド

モナ・ユースフ・アルモアイエドは実業家、慈善家、環境保護活動家、女性の権利活動家であり、バーレーン最古の複合企業の一つであるYKアルモアイエド・アンド・サンズのマネージングディレクターを務めています。

経営学の学士号を持つモナは、YK Almoayyed & Sons の事業活動を監督する上で重要な役割を果たし、同社を細心の注意を払って望ましい目的地へと導いてきました。

モナは、 2013年にフォーブス中東誌によってMENA地域で3番目に影響力のあるアラブ女性リストに選ばれ[ 132 ]、2018年には[ 129 ] 、 BMMIやエブダ銀行などの企業の取締役を務めています。彼女は慈善活動でよく知られており、より良い社会を築く上での女性の役割について頻繁に講演しています。モナは「良心のあるビジネス」の原則を固く信じており、多くの慈善団体に関わっています。ビジネスと社会活動に加えて、モナは母親、主婦、メンターとしての役割の間で完璧なバランスをとるよう努めています。

1970年代の中東の保守的な環境で育ったこの少女の幼少期は、他の中流階級のアラブの少女の育ちと同じように質素で規律正しいものだった。[ 133 ]

モナ・バワルシ

モナ・バワルシは、ゲザイリのCEOであり、レバノンとアラブ世界の繁栄に尽力する積極的な慈善家です。フォーブス誌の「最も影響力のあるアラブ女性」にも選出されるなど、輝かしい経歴と様々な団体との活動を通して、より良い未来のためのツールとして教育と倫理を推進し​​ています。[ 134 ]

ドナ・スルタン

ドナ・スルタン氏は36年間、KEOインターナショナル・コンサルタンツの市場における地位確立に重要な役割を果たしてきました。過去28年間は、企画、設計、エンジニアリング、プロジェクトマネジメントの専門企業である同社の社長兼最高経営責任者を務めてきました。クウェートを拠点とするスルタン氏は、2018年には686名の有資格フルタイムエンジニアからなるチームを率いていました。現在、彼女のチームには合計291名の女性従業員が含まれています。

2018年に同グループが実施した研修プログラムの一部は、契約に関する認識と標準業務手順（SOP）に関するものでした。KEOインターナショナル・コンサルタンツが今年実施した研修プログラムの一つは、財務コマーシャルマネジメントと企業資源計画（ERP）に焦点を当てたものでした。[ 135 ]

イスマハネ・エロアフィ

イスマハネ・エロアフィ博士は、2020年から国連食糧農業機関（FAO）の主席科学者を務めています。 [ 136 ]彼女は2012年にICBA（国際農業開発庁）の事務局長に就任し、それ以前はカナダ食品検査庁とカナダ農業食品省で管理職を歴任しました。また、国際乾燥地農業研究センター（ICARDA）、国際農林水産業研究センター（JIRCAS）、国際トウモロコシ・小麦センター（CIMMYT）など、いくつかの国際研究機関で科学者として勤務しました。

彼女は、グローバル・シンカーズ・フォーラムの優秀科学賞（2014年）、モロッコ国王ムハンマド6世陛下による国民褒賞メダル（2014年）など、数多くの国際的な賞を受賞しています。2014年、ムスリム・サイエンス誌は、イスラム世界で最も影響力のある女性科学者20人の一人に選出しました。また、CEO-ミドル・イースト・マガジンは、科学分野における世界で最も影響力のあるアラブ女性100人の一人に選出しました。[ 137 ]

ブタイナ・アル・アンサリ

カタールT&Dホールディングカンパニーの創設者兼会長であり、 Ooredooの上級人事部長であるブタイナ・アル・アンサリ氏が、2014年11月17日に「ヒロズ：女性リーダーがカタールをどのように変えているのか」というテーマでCIRS月例対話を行いました。

アル・アンサリはMENAビジネス・ウーマン・ネットワークのメンバーであり、女性主導変革カタール大使、カタール・ビジネス・ウーマン協会の理事、カタール・プロフェッショナル・ウーマン・ネットワーク・サークルのメンターでもある。[ 138 ]

サイイダ・アル・フーラ

「自由な女王」あるいは「海賊の女王」としても知られるサイイダ・アル・フーラは、1515年から1542年まで、私掠船長およびテトゥアンの総督という輝かしい称号を保持していました。アイシャ・ビント・アリ・イブン・ラシド・アル・アラミとして生まれた彼女は、イスラムの預言者ムハンマドの子孫であり、彼女の父はシェフシャウエンの創設者でした。家系の繋がりと卓越した資質で知られるアイシャは、テトゥアン統治において重要な役割を果たしました。[ 139 ]

1505年、アイシャはテトゥアンの統治者と結婚し、その家柄と人格から貴重なパートナーとして認められました。当初は夫と共にテトゥアンを統治していましたが、夫の死後、アイシャは独立して統治しました。サイイダ・アル・フーラは、テトゥアンの統治者アブ・ハッサン・アル・マンダリとの結婚により、「貴婦人」または「自由な女性」を意味する称号を得ました。彼女の叔父はポルトガルからテトゥアンを奪取したことで名声を博し、兄はフェズの宮廷で高い地位を占めていました。さらに、彼女の父は長年シェフシャウエンを統治していました。彼女の治世中、テトゥアンはポルトガルの支配下から外れた唯一の港となりました。[ 140 ]

アイシャの統治は、レコンキスタの余波から生じたポルトガル国王ジョアン3世との継続的な対立によって特徴づけられました。彼女は援助の必要性を認識し、オスマン帝国の君主スレイマン大帝に支援を求めました。バルバロッサ・ハイレッディンとその艦隊の協力を得て、アイシャはポルトガルの攻撃からテトゥアンを守り抜き、支配権を確保しました。しかし、オスマン帝国とのこの協力は長くは続かず、ポルトガルはテトゥアンとの通商関係を断絶し、大きな課題となりました。アイシャは自らの立場を強化する必要がありました。[ 141 ]

1541年、彼女はフェズの統治者アブ・アル＝アッバース・アフマド・イブン・ムハンマドと結婚しました。注目すべきは、彼らの結婚式がテトゥアンで行われたことです。これは、花嫁が花婿の居場所へ行くという伝統的な慣習とは異なります。この出来事は、スルタン自らテトゥアンまでアイシャと結婚するために赴いたことから、アイシャの影響力と権力を示すものでした。結婚式後、スルタンはフェズに戻り、二人は別々に暮らしました。

悲劇的なことに、アイシャとアブ・アル＝アッバース・アフマド・イブン・ムハンマドの結婚は長続きしませんでした。彼女は義理の息子に裏切られ、彼は新たな王朝に加担しました。その結果、1542年、アイシャは王位を剥奪され、シェフシャウエンに追放され、そこで余生を過ごしました。彼女のその後の人生と最終的な運命については、いまだに不明な点が多く残っています。 [ 139 ]

テトゥアンの海賊女王、サイイダ・アル・フーラの治世は、モロッコの歴史に消えることのない足跡を残しました。ポルトガルの侵略に直面した際の彼女の屈強な精神、オスマン帝国との外交努力、そしてテトゥアンを繁栄する港町へと築き上げた役割は、統治者としての彼女の強さを際立たせています。最終的に失脚し亡命させられたにもかかわらず、アイシャの遺産は女性のエンパワーメントとリーダーシップの象徴として今も生き続けています。彼女は16世紀初頭に卓越した統治を行いました。彼女の治世は最終的に終わりを迎えましたが、卓越した女性指導者としての彼女の遺産は今も生き続け、後世の人々にインスピレーションを与え続けています。

参照

参考文献

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