般若心経
般若心経
シッダム文字で書かれた棕櫚写本の複製。元々は法隆寺に所蔵されていたが、現在は東京国立博物館法隆寺宝物館に所蔵されている。原本は、7世紀から8世紀にかけての現存する最古のサンスクリット写本と考えられる。[ 1 ]
情報
宗教大乗仏教
著者未知
言語サンスクリット
期間西暦7世紀。初期のバージョンは3世紀に存在していた可能性がある。
全文
サンスクリット語の般若心経ウィキソース
般若心経（英語版ウィキソース）

『般若心経』[ a ]は、大乗仏教で広く読まれている経典です。サンスクリット語で『般若般若心経』という題名は「般若般若心経」と訳され、「般若般若心経」と訳されます。この経典は伝統的に、この経典の対話相手である観音菩薩（東アジア仏教では観音菩薩として知られています）と 関連付けられています。

この経典には「色即是空（シュニャター）、空即是色」という有名な一節があり、「大乗仏教の伝統全体の中で最も頻繁に用いられ、読誦されている経典」と呼ばれています。[ 2 ]この経典は、中国語、サンスクリット語、チベット語、その他の原語から数十回にわたって英語に翻訳されています。

経典の要約

清代の篆書『般若心経』鄧世如

観音菩薩は釈迦如来に語りかけ、あらゆる現象の根源的な空性（釈迦如来）を説き、五蘊（五蘊）、すなわち色（色覚）、受（受覚）、意（覚覚）、識（覚覚）、そして心（識覚）を通して、五蘊として知られています。観音菩薩は「色即是空（釈迦如来）。空即是色」とよく言われ、他の五蘊も同じように空、つまり縁起であると断言しています。

観音菩薩は次に、四諦（四つの聖なる真理）などの最も根本的な仏教の教えをいくつか挙げ、空においてはこれらの概念はどれも当てはまらないと説く。これは二諦（二諦）の教義によれば、教えは世俗的な真理を正確に説明しているものの、現実についての単なる陳述に過ぎず、現実そのものではないため、定義上精神的理解を超えた究極の真理には当てはまらないと解釈される。したがって、大乗仏教徒の典型である菩薩は、般若経で概念的な執着なしに現実を直接知覚する智慧と定義されている般若波羅蜜に依拠し、それによって涅槃に達する。

人気と地位

普陀山の観音菩薩の菩提曼荼羅の壁に刻まれた般若心経（1723年） 。5つの大きな赤い文字は、観音菩薩の中国語名の一つで、経文の冒頭に「観音般若心経」と記されている。経文の残りの部分は黒文字で記されている。

般若心経は「東アジアの仏教において最も広く読誦され、写本され、研究されている経典である」[ 3 ] [ 4 ] [ b ] [ c ]。宗派を問わず、大乗仏教の信者によって読誦されている[ 5 ]。ただし、真宗と日蓮宗の信者は例外である。また、「南海の古仏」として知られる観音菩薩を信仰する一貫道の信者も読誦している[ 6 ] [ 7 ] 。

この経典の起源については現代の学者の間で異論があるものの、[ d ]少なくともパーラ朝時代（紀元 750年～1200年頃）から南アジア（アフガニスタンを含む）全域で広く知られており、インドの一部では少なくとも14世紀半ばまで知られていた。[ 8 ] [ e ] [ 9 ] [ f ]中世初期インドにおける般若心経の地位は、少なくとも紀元8世紀に遡る「般若波羅蜜多の聖母」 [ 10 ]という題名から見て取れる（本文の文献学的説明を参照）。 [ 11 ] [ 12 ] [ g ]

般若心経の長版はチベット仏教の様々な宗派で広く研究されており、般若心経は唱えられるだけでなく、密教の経典としても扱われ、密教の儀式と結びついています。[ 13 ] また、チベットから伝わった金剛乗の伝統における般若波羅蜜多の娘経の一つとみなされています。[ 14 ] [ h ] [ i ]

このテキストは多くの言語に翻訳されており、数十の英語訳と解説が出版されているほか、インターネット上には数え切れないほどの非公式バージョンが公開されている。[ j ]

バージョン

『般若心経』には、短縮版と長版の 2 つの主なバージョンがあります。

玄奘三蔵によって翻訳された短縮版は、東アジアの仏教宗派の信者の間で最も広く受け入れられている。玄奘三蔵の正典（T. 251）は合計260字の漢字で構成されている。日本語版と韓国語版の中には、さらに2字が追加されたものがある。[ 15 ] [ k ]短縮版はチベット語にも翻訳されているが、現在のチベット仏教経典には含まれていない。

長文版は、導入部と結部の両方を含む点で短文版とは異なります。これは、ほとんどの仏教経典に共通する特徴です。導入部では、伝統的な仏教の冒頭句「我はかく聞きし」で、聞き手に経典を紹介します。次に、仏陀（あるいは菩薩など）が教えを説く場所と、教えが説かれる聴衆について描写します。結部では、仏陀への感謝と賛美をもって経典が締めくくられます。

どちらのバージョンも、東アジアの仏教のほぼすべての宗派の信者と、チベット仏教やネワール仏教の一部の信者によって日常的に唱えられています。[ 16 ]

年代と起源

唐の太宗皇帝が玄奘三蔵に代わって西暦648年に書いた『般若心経序』の碑の一部に刻まれた、年代が記された3番目に古い般若心経の写本。玄奘三蔵の息子である唐の高宗皇帝が西暦672年に建立したもので、王羲之（303～361年）風の精緻な書道で知られる。西安の碑林博物館所蔵。

最古の中国語訳

般若心経の最古の訳は、222年から250年頃に智謙によって翻訳されたと考えられています。しかし、玄奘三蔵の時代には既に失われていたため、内容は不明です。[ 17 ]コンツェによると、鳩摩羅什（4世紀初頭）による般若心経の短縮版（T250）の翻訳が般若心経の最古の翻訳ですが、コンツェは、この翻訳は鳩摩羅什の弟子の一人によるものであると考えています。[ 18 ] ジョン・マクレーとジャン・ナティアは、この翻訳は鳩摩羅什の『般若波羅蜜多大論』（大般若波羅蜜多大論）に基づいて、ずっと後世に誰かによって作成されたと主張しています。 [ 19 ] しかし、鳩摩羅什訳の現存する最古の写本は晋の時代（1115-1234）に遡る。慧理の伝記によると、玄奘は四川の住人からこの経典を学び、その後西方（インド）への旅の途中、危険な状況で唱えたという。[ 20 ]しかし、玄奘が般若心経を翻訳したのは、649年に中国に帰国してから数年後のことである。玄奘訳の般若心経（T251）は、中国の大蔵経に収録されている玄奘訳の般若心経が、「心経」（心経; xīnjīng ）という題名を用いた最初の現存する訳である。[ 21 ]福井文正は、般若心経は陀羅尼経を意味する可能性があると主張している。[ 22 ]

この経典はエドワード・コンツェによって般若波羅蜜多経典の発展期の4期のうち第3期に属すると分類されているが、マントラ（ダーラニーとも呼ばれる）を含んでいるため、この体系によれば最終段階のタントラ的発展期と重なり、カンギュルの少なくともいくつかの版のタントラのセクションに含まれていた。[ 23 ]コンツェはこの経典の起源を西暦350年と推定しているが、それよりも2世紀古いと考える者もいる。[ 24 ]

般若心経の現存する最古のバージョンと参照

現存する最も古い般若心経のテキストは、西暦661年の石碑である。玄奘三蔵の死の3年前、翻訳の12年後に、玄奘三蔵が当時翻訳作業を行っていた場所からそう遠くない、長安（現在の西安）に隣接する岳陽県の支援者によって刻まれた。これは方山石経の一部であり、北京近郊の雲居寺に所蔵されている。現存する2番目に古い般若心経のテキストは、雲居寺にある別の石碑である。西暦669年のものである。現存する3番目に古い般若心経のテキストは、西暦672年の石碑である。これはかつて現存する最古のテキストと考えられており、現在は西安の碑林博物館に所蔵されている。[ 25 ]上記の石碑にはすべて同じ説明文が刻まれている：「（大蔵経師）玄奘は唐の太宗皇帝から般若心経の翻訳を命じられた。」[ l ]

法隆寺で発見された棕櫚写本は、般若心経の現存する最古のサンスクリット写本であり、年代不明である。現在東京国立博物館に所蔵されており、7世紀から8世紀頃のものと推定されている。[ 1 ] [ 26 ]

『般若心経』の著者

ナティエの仮説

Conze (1967) によると、般若心経の約 90% は、Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra (25,000 行の般若心経)、Aṣṭasāhasrikāなど、より大きなサンスクリット語の般若心経に由来しています。般若心経（Prajñāpāramitā Sōtra 8,000 行）、およびŚatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sōtra（般若心経 100,000 行）です。[ 27 ] [ 28 ]

ナティエ（1992）は、般若心経のサンスクリット語起源に疑問を呈している。ナティエは、8世紀以前にサンスクリット版が存在するという直接的、間接的な証拠（注釈など）は存在しないと述べている[ 29 ]。また、漢訳版の存在を示す最初の証拠（玄奘三蔵の弟子である奎済と元朝による注釈、および敦煌写本）は7世紀に遡るとしている。ナティエは、漢​​訳版の存在を裏付ける証拠は、サンスクリット版より少なくとも1世紀前に漢訳版が存在したことを裏付けていると考えている[ 30 ] 。

ナティアはさらに、観音菩薩が般若波羅蜜経において中心的な役割を担うことは異例であると主張する。初期の般若波羅蜜経には須菩提が登場するが、須菩提は般若心経のどちらの版にも登場しない。釈迦は般若心経の長版にのみ登場する。[ 31 ]ナティアは、観音菩薩が般若心経に登場することは、インドではそれほど人気が​​なかったため、般若心経が中国起源であることを示す証拠となる可能性があると主張する。[ 32 ]ナティアはまた、「門門」のマントラには複数のバリエーションがあり、複数の異なる般若波羅蜜経と関連していることを指摘する。[ 32 ]

ナティアによれば、『般若心経』の現存するテキストのうち、ナーガールジュナが書き、鳩摩羅什が翻訳した『般若心経』の注釈書である『般若波羅蜜多経』からの引用は 40% のみであり、残りは新たに作られたものである。[ 33 ]ナティエは、現存するサンスクリット語版と中国語版の般若心経、大般若般若心経、および般若般若心経のテキストパターンに基づき、玄奘三蔵がインドに渡る前に四川の住民から受け取ったとされる、鳩摩羅什（344-413）による翻訳の現存する最古の般若心経は、おそらく中国で、鳩摩羅什の中国語訳大般若般若心経から得た材料と新たに作られたテキスト（テキストの60%）を混ぜて、中国語で最初に作られたものであると主張した。ナティエによれば、玄奘三蔵によるこの経典（大正251年）は後にサンスクリット語に翻訳されたが、正確に言えば、この経典の一部はサンスクリット語のテキストの翻訳であったため、逆翻訳されたという。

ナティアによれば、新訳を除くと、鳩摩羅什訳『般若心経』（T250）は、鳩摩羅什訳『大般若波羅蜜多誦経』の対応する部分とほぼ完全に一致する。一方、玄奘訳『般若波羅蜜多誦経』（T251）は2行が欠落しており[ n ]、1行の相違や用語の相違など、他にも多くの相違点がある。対応する現存するサンスクリット語文献（すなわち、2万5000行からなる『般若心経』と『般若波羅蜜多誦経』）は、意味は一致するものの、事実上すべての単語が異なっている。[ 34 ]

ナティエに対する批判

ナティエの仮説は、歴史的記述や現存するサンスクリット仏教写本断片との比較に基づき、原田和三、福井文正、石井光成、蕃才有を含む多くの学者によって否定されている。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ o ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]原田と石井、そしてヒョン・チューやダン・ラストハウスなどの他の研究者も、玄奘三蔵の二人の重要な弟子である奎済と元朝の7世紀の注釈の中にナティエの主張を覆す証拠が見つかると主張している。[ 41 ] [ p ] [ 42 ] [ q ] [ 36 ] [ r ] [ 43 ] [ s ]

リーは、中国にもたらされたインドのシュロの葉写本（パトラ・スートラ）やシャストラのほとんどは失われたか翻訳されなかったと述べています。 [ t ] アメリカの仏教徒であるレッド・パインは、サンスクリット語の代替表現が書かれた大般若経（パンチャヴィニャーシャティサーハスリカー・プラジュニャーパーラミター・スートラ）の失われた写本という考えを支持しており、元のインド作である可能性を考慮しています。[ 44 ]それはまだ現存しており、大雁塔に所蔵されています。[ u ] [ v ]

原田は、観音菩薩が中心的な役割を果たしていることが般若心経の起源を中国に求めるというナティエの主張を否定する。原田は、般若心経の中でも最も古い二部作の一つである『阿耨陀羅尼陀経』（『般若心経八千行』）には、釈迦以外にも須菩提、舎利弗、阿難が話者として登場すると指摘する。[ 45 ] [ w ]原田はまた、般若心経における般若菩薩と観音菩薩の融合は少なくとも法顕と玄奘の時代（すなわち4世紀から5世紀、7世紀）には始まっており、そのため般若心経に観音菩薩が登場するのは極めて自然だと指摘する。[ 46 ]シウはまた、般若心経において観音菩薩が主な語り手であることはいくつかの根拠から正当化されると指摘している。[ x ] [ y ]

しかし、著者については依然として議論の余地があり、ジャヤラヴァ・アトウッド（2021）などの他の研究者は、テキストの起源が中国であるというナティエの主張が最も説得力のある説明であると考えている。[ 47 ]

テキストの文献学的説明

タイトル

歴史的な称号

インド、ビハール州ラジギルにあるグリダクータ（別名、ハゲタカ峰）（古代にはラージャグリハまたはラージャガハ（パーリ語）として知られていた） - 釈迦が般若心経やその他の般若心経を説いた場所。

現存する般若心経の写本の題名にはすべて、「hṛdaya」（心）と「prajñāpāramitā」（般若波羅蜜）という語句が含まれています。8世紀から少なくとも13世紀まで、般若心経のインド写本の題名には、「bhagavatī」（すべての仏の母）と「prajñāpāramitā」（般若波羅蜜）という語句が含まれていました。[ z ]

後のインド写本にはより多様なタイトルが付けられています。

現在使用されている称号

西洋世界では、この経典は「般若心経」（東アジア諸国で最も一般的な名称に由来する翻訳）として知られています。また、「般若心経」と呼ばれることもあります。チベット、モンゴル、そして金剛乗の影響を受けたその他の地域では、「諸仏の聖母般若心経」として知られています。

チベット語のテキストでは、タイトルは最初にサンスクリット語で与えられ、次にチベット語で与えられます。Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya )、チベット語: བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ、ワイリー：bcom ldan 'das ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i snying po ;翻訳。 諸仏の母、智慧の完成の心（本質）。[ 49 ] [ああ]

他の言語では、一般的に使用されるタイトルは、Prajñāpāramitāhṛdayasōtraṃ (つまり、Prajñāhṛdaya Sōtra または The Heart of Wisdom Sōtra) の略語です。例:韓国語:バンヤ シンギョン( 반야심경 )。中国語:ボレ新京(般若心经;般若心經; bōrě xīnjīng );日本語:般若心経(はんにゃしんぎょう)​ベトナム語: Bát-nhã tâm kinh (般若心經)。

コンテンツ

シッダーム文字で書かれた般若心経のサンスクリット写本。フランス国立図書館

さまざまな解説者がこのテキストをさまざまな数のセクションに分割しています。

オープニング

より長いバージョンには、伝統的な冒頭「かくのごとく我は聞いた」があり、釈迦は菩薩と僧侶の一団と共に、大慈悲の菩薩である観音菩薩と舎利弗と共に、グリダクータ（ラージギルにある山頂で、般若波羅蜜の教えの大部分が説かれたとされる場所）に集まった。釈迦の力によって、舎利弗は観音菩薩に般若波羅蜜の実践について助言を 求める[ 50 ]：xix、249–271 [ ab ] [ 51 ]：83–98] 。

長い方の経典では、次に観音菩薩が般若（智慧）の波羅蜜を修行しながら、五蘊（色（ルーパ）、感受（ヴェーダナー）、志（サンカーラ）、知覚（サンジュニャー）、意識（ヴィジュニャーナ））の根本的な空（シュニャター）を見て解放されることを述べます。

形は空である

観音菩薩は舎利弗羅に語りかけます。舎利弗羅は、説法部やその他の初期仏教宗派の経典やテキストによれば達磨の教えを広めた者であり、釈迦によってその教えを受けるよう選ばれました。[ 52 ] 観音菩薩は有名な言葉で「色即是空（シュニヤター）。空即是色」と述べ、他の五蘊にも四諦などの最も根本的な仏教の教えが同様に空であると宣言し、空においてはこれらの概念はどれも当てはまらないと説明しています。これは二諦の教義によれば、教えは世俗的な真理を正確に記述しているものの、現実についての単なる陳述に過ぎず、現実そのものではないため、定義上精神的理解を超えた究極の真理には適用できないと解釈されます。

12行目から20行目に列挙されている概念の順序（「…空には色も感覚もなく、…成就も不成就もない」）は、衆生観で用いられている順序と同じである。しかし、他の宗派の類似文献ではこの順序は異なる。レッド・パインは、この根拠に基づき、 『般若心経』は特に、現象あるいはその構成要素という意味で実在する衆生観の教えへの応答であると主張している。 [ 53 ] 12行目から13行目は五蘊を列挙している。14行目から15行目は十二の住処、すなわちアヤタナを列挙している。 [ 54 ] 16行目は、18の意識要素、すなわちダートゥスに言及しており、慣習的な略語を用いて、最初の要素（眼）と最後の要素（概念意識）のみを名指ししている。[ 55 ] 17行目と18​​行目は、18のダートゥスと同じ略語を用いて、伝統的な12の縁起である十二ニダーナの空性を主張しています。 [ 56 ] 19行目は、四つの聖なる真理について言及しています。

般若波羅蜜多への依存

大乗仏教の典型である菩薩は、般若経で定義される智慧の完成に依拠します。般若経は、観念に執着することなく現実を直接的に知覚し、涅槃に至る智慧と定義しています。三世（過去世、現在世、未来世）のすべての仏陀は、般若経の完成に依拠することで、比類なき完全な悟りを得ます。

比類のない知識

般若心経の最後の行は、マントラ（陀羅尼）または「最上級の実践的知識または呪文（ヴィディヤー）」を意味する「咒」という文字の解釈によって、2つの異なる方法で読むことができます。[ 57 ]アトウッドによると、ヴィディヤーは誤解されている可能性があり、最後のマントラは後から付け加えられた可能性があります。[ 57 ]

したがって、般若波羅蜜は万物の力を持つ真言・知識であり、偉大なる悟りの真言・知識であり、比類なき真言・知識であり、あらゆる苦しみを消し去ることができる。これは真実であり、偽りではない。[ 58 ] [ 57 ]

結論

短い経典は次のマントラで終わります。

gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā ( IPA : ɡəteː ɡəteː paːɾəɡəteː paːɾəsəŋɡəte boːdʱɪ sʋaːɦaː )

このマントラは、以下を含む多くの言語に記録され、翻訳されています。

  • 当時のシッダム文字に記録されたサンスクリット語: 𑖐𑖝𑖸 𑖐𑖝𑖸 𑖢𑖯𑖨𑖐𑖝𑖸 𑖢𑖯𑖨𑖭𑖽𑖐𑖝𑖸 𑖤𑖺𑖠𑖰𑖭𑖿𑖪𑖯𑖮𑖯
  • 現代デーヴァナーガリー文字で記録されたサンスクリット語: गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा
  • 簡体字中国語:揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃;繁体字中国語:揭恐怖揭恐怖，波羅揭恐怖，波羅僧揭恐怖，菩提薩婆訶;ピンイン: Jiēdì jiēdì、bōluójiēdì、bōluósēngjiēdì、pútí sàpóhē
  • ベトナム語: Yết đế、yết đế、Ba la yết đế、Ba la tăng yết đế、Bồ đề tát bà ha
  • 日本語:羯恐怖羯恐怖、波羅羯恐怖、波羅僧羯恐怖、菩提婆薩訶;ローマ字:ギャテイ ギャテイ ハラギャテイ ハラソウギャテイ ボジ ソワカ
  • 韓国語: 아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하 ;ロマハ:アジェ アジェ バラ アジェ バラスン アジェ モジ サバハ
  • チベット語: ག༌ཏེ༌ག༌ཏེ༌པཱ༌ར༌ག༌ཏེ༌པཱ༌ ར༌སཾ༌ག༌ཏེ༌བོ༌དྷི༌སྭཱ༌ཧཱ། (ゲート ゲート パラゲート パラサンゲート ボディ ソーハ)

このマントラの翻訳は様々ですが、次のようなものがあります。[ 59 ]

  • マックス・ミュラー(1884) -去って、去って、向こう岸へ行って、向こう岸に上陸した、「おお、知恵はスヴァハ！」
  • DT 鈴木(1953) -おお菩提よ、逝った、逝った、彼岸へ行った、彼岸に上陸した、スヴァハ!
  • エドワード・コンゼ(1958) -去ってしまった、去ってしまった、もう先へ行ってしまって、すっかり先へ行ってしまって、ああ、なんという目覚め、万歳！
  • 棚橋とハリファックス（2007年） -到着、到着、ずっと到着、ずっと一緒に到着：Joy覚醒！

長い版では、仏陀は観音菩薩が般若波羅蜜を説かれたことを称賛し、集まった人々は皆その教えに歓喜します。多くの宗派では、短い版の読誦が終わった後、「マハープラジュニャーパーラミター」に相当する言葉を三回唱えることで、この経典を称賛することが伝統的に行われています。[ 60 ]

仏教の解釈書

元代の芸術家であり書家でもある趙孟頌（1254-1322年）による般若心経の中国語テキスト

中国、日本、韓国、ベトナム

新勝極楽寺

般若心経の注釈は、玄奘三蔵の弟子である元朝と惠済によって7世紀に2冊作られました。[ 61 ]これらは現存する本文注釈の中で最も古いものと思われます。両方とも英語に翻訳されています。[ 41 ] [ 62 ]惠済と元朝の注釈は、どちらも般若心経を瑜伽伽と中観の両方の観点から論じています。[ 63 ] [ 41 ]しかし、惠済の注釈は、中観の観点も逐一詳細に示しており、そのため般若心経の中観注釈としては現存する最古の注釈となっています。特筆すべきは、元朝は中国で著作を残しましたが、当時韓国にあった王国の一つ、新羅で生まれたことです。唐代の主要な注釈はすべて英語に翻訳されています。

日本の著名な注釈書としては、本文をタントラとして扱って真言宗の注釈を行った弘法大師（9世紀、日本）の注釈書[ 64 ] [ 65 ]や、禅宗の注釈を行った白隠の注釈書[ 66 ]などがある。

般若心経にはベトナム語による注釈の伝統もあります。記録に残る最古の注釈は、14世紀初頭にPháp Loaによって書かれたThiềnの注釈書『般若心経注釈』です。[ 67 ] : 155, 298 [ ac ]

東アジアの注釈書はすべて、玄奘三蔵訳の般若心経の短縮版の注釈である。弘法大師の注釈書は、鳩摩羅什訳の般若心経の短縮版を引用していると言われているが、詳しく調べてみると、玄奘三蔵訳のみを引用しているようだ。[ 65 ] : 21, 36–37

般若心経に関する主要な中国語注釈
#英語タイトル[広告]大蔵経第69号著者[ ae ]日付学校[ af ]
1.般若心経の包括的解説[11] 2017年11月16日アーカイブ、 Wayback MachineT1710クイジ西暦632～682年ヨーガチャラ仏教
2.般若心経注釈[ 41 ]T1711ウォンチョク西暦613～692年ヨーガチャラ仏教
3.般若心経の簡潔な解説[ 4 ] [ 70 ]T1712法蔵西暦643～712年華厳仏教
4.般若心経の注釈[ 4 ]M522ジンマイ7世紀頃[ 71 ] : 7170
5.般若心経の注釈[ 4 ]M521恵井西暦715年
6.般若心経の秘密鍵[ 65 ] [ 64 ] : 262–276 T2203A弘法大師西暦774～835年真言宗
7.般若心経のわかりやすい解説[ 4 ] [ 72 ] : 211–224 M542寒山徳清1546–1623年[ 71 ] : 7549 禅宗と浄土宗
8.般若心経の解説[ 4 ]M1452（巻物11）ジボ・ジェンケ1543–1603年[ 71 ] : 5297 禅仏教
9.般若心経の要点解説[ 4 ]M555欧儀志胥1599–1655年[ 71 ] : 6321 浄土宗と天台宗
10. 『般若心経』の観相の解説X26n0559 スファを餌付けする 1641-1728年 華厳仏教
11. 般若心経の絶対性についての解説X26n0560 スファを餌付けする 1641-1728年 華厳仏教
12.心のための禅の言葉[ 66 ]B021白隠慧鶴1686～1768年禅仏教

インド

インドにはチベット語訳の注釈書が8冊残っており、ドナルド・ロペスによる2冊の著書の主題となっている。[ 73 ] [ 8 ]これらの注釈書は、典型的には中観派の観点、あるいはタントラ（特にシュリーシンハ）としてテキストを扱っている。シュリー・マハージャナの注釈書は、明らかに「瑜伽論的傾向」を示している。[ 8 ]これらの注釈書はすべて般若心経の長文版に関するものである。カンギュル（経典）に収録されているインド注釈書は8冊（表の最初の8冊を参照）である。

チベット語と中国語の文献からの般若心経に関するインド人の注釈
#英語タイトル[ ag ]北京大蔵経 No. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]著者 / 日付
1.般若波羅蜜の聖なる心の広大な解説5217号ヴィマラミトラ(インド西部、西暦 797 年 – 810 年頃生まれ)
2、アティーシャによる般若心経の解説5222号アティーシャ(インド東部生まれ、西暦 982 年 – 1045 年)
3.般若心経の解説5221号カマラシラ(西暦 740 年 – 795 年)
4.般若心経の真言解説5840号シュリーシンハ（おそらく8世紀）[ 77 ] [ああ]
5.般若波羅蜜の聖心について5218号ジャナミトラ（紀元10世紀～11世紀頃）[ 78 ]：144
6.般若波羅蜜の聖なる心についての広大な解説5220号プラシャストラセナ
7.智慧の完成の心の完全な理解5223号シュリー・マハージャナ（おそらく11世紀頃）[ 79 ]：91
8.バガヴァティ（諸仏の母）般若経の解説、意味の灯第5219号ヴァジュラパニ（おそらく11世紀頃）[ 79 ]：89
9.般若心経の解説M526アーリヤデーヴァ（またはデーヴァ）10世紀頃[ ai ]

中国仏教大蔵経には、インドから翻訳された注釈書の中国語訳が1冊現存している。アーリヤデーヴァの注釈書は般若心経の短縮版に関するものである。[ 48 ] : 11, 13

他の

般若心経に関するインドの注釈書のチベット語訳に加え、チベットの僧侶学者も独自の注釈書を著しました。その一例が、ターラナータの『般若心経本文注釈』です。

現代において、この経典は翻訳や注釈書の増加が証明するように、釈義学者の間でますます人気が高まっています。般若心経は、禅宗、真言宗、天台宗といった東アジアの様々な仏教の伝統において既に広く親しまれてきましたが、チベット仏教の高僧にとっても重要な教えとなっています。

選択された英語翻訳

最初の英訳は1863年にサミュエル・ビールによって王立アジア協会に提出され、1865年に協会誌に掲載された。ビールはT251に対応する中国語テキストと、9世紀の大典寶通（だでんほうとん）[815年頃]による禅の注釈を使用した。 [ 80 ] 1881年にマックス・ミュラーは法隆寺写本に基づくサンスクリット語テキストと英訳を出版した。[ 81 ]

般若心経の英語訳は、Beal（1865年）に始まり、サンスクリット語、中国語、チベット語から40冊以上出版されています。ほぼ毎年、新たな翻訳と注釈が出版されています。以下はその代表的な例です。

著者 タイトル 出版社 注記 年 ISBN
ゲシェ・ラブテン虚無の響き知恵 チベット仏教の解説 付き般若心経を収録1983 ISBN 0-86171-010-X
ドナルド・S・ロペス・ジュニア般若心経の解説ニューヨーク州立大学 インド仏教の注釈 を要約した般若心経1987 ISBN 0-88706-590-2
ティク・ナット・ハン理解の心

「2014年翻訳改訂版」 2014年9月13日. 2017年2月26日閲覧.

パララックスプレス ベトナム語のティエン語による解説 付き般若心経1988 ISBN 0-938077-11-2
ノーマン・ワデル 心に響く禅の言葉：白隠般若心経解説シャンバラ出版白隠慧鶴による般若心経の 禅注釈1996 ISBN 978-1-57062-165-9
ドナルド・S・ロペス・ジュニア空虚についての詳細プリンストン 般若心経とインドとチベット仏教の8つの完全な注釈 1998 ISBN 0-691-00188-X
エドワード・コンゼ仏教の知恵：金剛般若経と般若心経ランダムハウス 『金剛般若経』と『般若心経』、そして仏教のテキストと実践に関する注釈 2001 ISBN 978-0-375-72600-2
聖厳禅師苦しみはない：般若心経の解説ダルマドラム出版 般若心経の英語訳と中国語禅解説 2001 ISBN 1-55643-385-9
鉄源バーナード・グラスマン無限の輪：禅の教えシャンバラ出版『般若心経』『相対と絶対の同一』『禅の戒律』 の翻訳と解説2003 ISBN 978-1-59030-079-4
ゲシェ・ソナム・リンチェン般若心経：口述解説スノーライオン チベット仏教の観点からの簡潔な翻訳と解説 2003 ISBN 978-1-55939-201-3
レッドパイン般若心経：仏陀の胎内対位法 般若心経（解説付き） 2004 ISBN 978-1-59376-009-0
ダライ・ラマ14世般若心経の真髄ウィズダム出版 ダライ・ラマ14世による解説付き般若心経 2005 ISBN 978-0-86171-284-7
ゲシェ・タシ・ツェリン空：仏教思想の基盤ウィズダム出版 チベット仏教の観点から空について解説した『般若心経』の英訳付きガイド 2009 ISBN 978-0-86171-511-4
ゲシェ・ケルサン・ギャツォ新般若心経：般若心経の解説タルパ出版般若心経の英語訳と解説 2012 ISBN 978-1-906665-04-3
カール・ブルンホルツル 心中経：般若心経の新しい解説シャンバラ出版現代の解説 2012 ISBN 978-1-55939-391-1
ユ・ドゥソン 雷鳴のような沈黙：苦しみを終わらせる公式：般若心経の実践ガイドウィズダム出版 般若心経の英語訳と韓国禅の解説 2013 ISBN 978-1-61429-053-7
棚橋一明『般若心経：大乗仏教の古典への包括的なガイド』シャンバラ出版般若心経の英語訳（歴史と解説付き） 2015 ISBN 978-1-61180-096-8

録音

岡山県総社市華 蔵院の臨済宗住職と檀家による読経
中国仏教の 在家信者による中国語の朗読

『般若心経』は何度も曲に編曲されている。[ 82 ]多くの歌手がこの経典を独唱している。[ 83 ]

史実の玄奘三蔵の後の何世紀にもわたり、玄奘三蔵の生涯をフィクション化し、般若心経との特別な関係を称賛する文学の長い伝統が生まれた。特に注目すべきは、16世紀の明の時代に書かれた『西遊記』[93]である。『西遊記』の第19章では、架空の玄奘三蔵が、烏巣禅師が般若心経を朗読するのを一度聞いて、それを暗記する。烏巣禅師は、木の止まり木から般若心経の巻物を持って舞い降り、般若心経を伝えると申し出る。この架空の物語には般若心経の全文が引用されている。

The 1782 Japanese text "The Secret Biwa Music that Caused the Yurei to Lament" (琵琶秘曲泣幽霊), commonly known as Hoichi the Earless, because of its inclusion in the 1904 book Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things, makes usage of this sūtra. It involves the titular Hoichi having his whole body painted with the Heart Sūtra to protect against malicious spirits, with the accidental exception of his ears, making him vulnerable nonetheless.[94] A filmed adaptation of this story is included in the 1964 horror anthology Kwaidan.

In the 2003 Korean film Spring, Summer, Fall, Winter...and Spring, the apprentice is ordered by his Master to carve the Chinese characters of the sūtra into the wooden monastery deck to quiet his heart.[95]

The Sanskrit mantra of the Heart Sūtra was used as the lyrics for the opening theme song of the 2011 Chinese television series Journey to the West.[96]

The 2013 Buddhist film Avalokitesvara tells the origins of Mount Putuo, the famous pilgrimage site for the bodhisattva Avalokitesvara in China. The film was filmed onsite on Mount Putuo and featured several segments where monks chant the Heart Sūtra in Chinese and Sanskrit. Egaku, the protagonist of the film, also chants the Heart Sūtra in Japanese.[97]

In the 2015 Japanese film I Am a Monk, Koen, a twenty-four year old bookstore clerk, becomes a Shingon monk at the Eifuku-ji after the death of his grandfather. The Eifuku-ji is the fifty-seventh temple in the eighty-eight temple Shikoku Pilgrimage Circuit. He is at first unsure of himself. However, during his first service as he chants the Heart Sūtra, he comes to an important realization.[98]

Bear McCreary recorded four Japanese-American monks chanting the entire Heart Sūtra in Japanese in his sound studio. He picked a few discontinuous segments and digitally enhanced them for their hypnotic sound effect. The result became the main theme of King Ghidorah in the 2019 film Godzilla: King of the Monsters.[99]

Influence on western philosophy

ショーペンハウアーは、主著の最後の言葉で、自らの教義を般若心経の「釈迦如来」に喩えている。『意志と表象としての世界』第1巻71節で、ショーペンハウアーは次のように記している。「…（生き続けるという）意志が向きを変え、自らを否定した者にとって、この現実世界、そこにある太陽や天の川は、無に等しい。」[ 100 ]これに、彼は次のような注釈を付している。「これはまた、仏教における般若波羅蜜、すなわち『一切の知識を超えた境地』、言い換えれば、主観と客観がもはや存在しない境地でもある。」[ 101 ]

参照

注記

  1. ^サンスクリット語: प्रज्ञापारमिताहृदय Prajñāpāramitāhṛdaya、簡体字中国語:心经;繁体字中国語:心經;ピンイン:新京語、チベット語: བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ
  2. ^ Pine (2004、36-7ページ)：「陳考[子伯真科または大観真科(明代後期の四大仏師の一人、禅宗)はこう言っている。『この経典は大蔵経全体を貫く主要な筋である。人の体には多くの臓器や骨があるが、心臓が最も重要である。』」
  3. ^ストルヒ（2014年、172ページ）：「 2011年12月、台湾の佛光山寺の近くに、般若心経の手書き写本100万部が埋葬された。それらは、高さ37メートルのブロンズ製仏像の座面脇の金色の球体の中に埋葬された。隣接する別の仏塔には、数年前に仏陀の歯が埋葬されていた。般若心経100万部の埋葬は、写本を書いた人々だけでなく、全人類に莫大な功徳をもたらしたと信じられている。」
  4. ^ Buswell & Lopez (2014 , p. 657): 「このテキストの由来については、まだ学術的なコンセンサスが得られていない」
  5. ^ *ロペス (1996、239ページ)：「少なくとも、この経典はパーラ朝時代 (ベンガルでは約 750 年から 1155 年、ビハールでは約 750 年から 1199 年) には広く知られていたと推測できます。」*ロペス (1996、18～20 ページ脚注 8)：「これは、般若心経がヴィクラマラシーラ (またはヴィクラマシラ) (現在のインド ビハール州) で唱えられたことを示唆しており、アティサ(982 年～ 1054 年) は、自分の発音をha rūpa ha vedanāからa rūpa a vedanāへ観音菩薩の言葉であるからnaと言っても何ら問題はないと言って、訂正しているようだ [ヴィクラマラシーラを訪れたチベットの僧侶たち – これは 10 世紀のチベットにおける般若心経の人気の高さも示している]。
  6. ^基本的にLin & Lin (2020 , p. 311–319)は、カシミールの仏僧パンディット・サハジャシリーが1355年頃にカシミール語の般若心経の写本[など]を持って中国甘粛省に到着し、五台山巡礼に行くつもりでいたと述べている。この意図は1369年に実現した。[他の1人]という中国の僧侶がパンディット・サハジャシリーの弟子になった。洪武帝は最初にパンディット・サハジャシリーに、後に智光に国家師の称号を与えた。智光はカシミール語の長版般若心経を中国語に翻訳しているが、この翻訳には、別のカシミール語テキストからの以前の中国語訳を含む、同じものの以前の中国語訳と比較していくつかの違いがある。 [1998年の夏、この明朝時代の翻訳は、台湾からの仏教使節団の一員として北京の北京大学図書館を訪れていた林氏によって偶然再発見された。]308～309ページ：「般若心経は中国で複数回翻訳された。翻訳者たちは中世インドの様々な地域、すなわちオディヤーナ（現在のパキスタンのスワート渓谷）、カピシ（現在のアフガニスタンの一部）、南インド、東インド、中央インドからテキストを持ち込んだ。」
  7. ^ロペス (1996、141、142ページ): ジュニャーミトラ [10世紀から11世紀頃の中世インドの僧侶であり注釈者] は、サンスクリットの注釈書『般若波羅蜜の聖なる心の解説』(Āryaprajñāpāramitāhṛdayavyākhyā) の中で、「どの経典にも般若波羅蜜の心に含まれていないものはない。したがって、それは経典の中の経典と呼ばれる」と書いている。また、般若心経のサンスクリット語の題名「bhagavatīprajñāpāramitāhṛdayaṃ」とbhagavatīという言葉の意味について、次のように言っています。「『 ī』という語尾について言えば、すべての仏陀は般若波羅蜜を修行することによって生じる。したがって、般若波羅蜜はすべての仏陀の母となるので、『 ī』という語尾が用いられる」。
  8. ^ソナム・ギャルツェン・ゴンタ、シタール、斉藤 (2009)  :教主釋迦牟尼佛（釋尊）對弟子講述の多くの教義の中で、《般若經》は思想層面で最高のものである。 、深遠幽玄本質、不但毫無損傷反而將其濃縮在極精簡扼要的經文中，除了《般若心經》之外沒有能出其右的了...(transl:釈迦牟尼仏が弟子たちに説いた教えの中で最高位にあるのが『般若心経』です。『般若心経』の膨大な内容を凝縮した著作は『般若心経』のほかにありません。般若経は、般若心経の教えを、意味を失うことなく極めて簡潔な形で完全にまとめたものです。
  9. ^般若波羅蜜は、大乗仏教に属する過去および現在のすべての仏教宗派によって仏陀空性として受け入れられています。
  10. ^ 特に興味深いのは、プラ・ヴィサパタニー・マニーパケット師の支援による「国王陛下に敬意を表した中国・タイ大乗仏教翻訳プロジェクト」の下で、2011年に中国語版般若心経の6つの異なる版がタイ語に翻訳されたことである。これは上座部仏教諸国における般若心経と大乗仏教の立場を示す一例である。
  11. ^ Lin 2020:*p324について：玄奘三蔵の般若心経の簡約版が一般的に用いられており、中国と韓国で用いられているのは260字版である。しかし、日本で一般的に用いられているのは262字版である[英訳では、太字で示されている「全て」という単語が異なっている]（つまり「…一切の惑乱した想像を捨てて…」という行） 。*p334について、ビスワデブ・ムケルジー教授は次のように述べている。「韓国では[260字版と262字版]の両方が用いられている。」
  12. ^ガオ君 (2016年9月27日)。「Fáng shān shí jīng 《 xīn jīng 》 kān kè yán jiō chéng guƒ fā bù bù bèi rèn wei shì xiàn cún zuì zƎo ben běn 、 wei xuán zàng suƒ yì」房山石经 《心经》 刊秒研究成果配信布 被认是现存最新版，為玄奘所译【方山石経の『般若心経』：石刻碑研究成果発表 ― 現存最古の写本と推定 ― 玄奘三蔵訳】国家文物局 国家文化財局（中国語） 。 2017年10月24日閲覧。「而房山石经中唐高宗显庆六年（661年）长刻の《心经》は現存する最古の版本であり、镌刻時玄奘尚世、三年後寂寂。 「三法套玄奘奉誦」、造功奸主は近近安の楯套、玄奘当時所在の大慈恩寺から来ていない。さらに、「三法师玄奘奉誦」も署名されています。 西安碑林收藏の咸亨三年（672年）弘福寺沙门怀仁集王羲之书《大唐三藏圣教序》の次の《心经》にも「玄奘奉誼」が記されている。 《心经》、さらには「奉」唐太宗の「诏」命翻訳的。 (英語への翻訳: …方山石経石碑の中で、西暦 661 年に刻まれた般若心経の刻まれた石碑は、玄奘がまだ生きている間に作られた、[玄奘の 649 年訳] 般若心経の現存する最古の写本であり、玄奘は彫刻から 3 年後に亡くなっています。石経この石碑の奥付には「玄奘三蔵法師に翻訳を命じた」と明記されており、石碑の制作の功績は主に長安（現在の西安）に隣接する岳陽県から寄せられたもので、そこは大慈恩寺（当時玄奘三蔵が翻訳していた場所）からほど近い。また、方山にある西暦669年の『般若心経』の石碑にも、奥付には「玄奘三蔵法師に翻訳を命じた」という同じ銘文が刻まれている。このほかにも、西暦672年の西安碑林（石碑）、弘福寺（玄奘三蔵が翻訳した別の寺院）の懐仁法師に（『般若心経』の（再）彫刻を依頼した）『般若心経序』がある。唐の太宗（在位626年 - 649年）によって書かれた『大唐大蔵経』と、その裏面に王羲之の撰字体で書かれた『般若心経』には、「玄奘三蔵、翻訳を命ず」と刻まれている。したがって、これらの例は玄奘三蔵が実際に『般若心経』を翻訳し、さらに唐の太宗から翻訳を命ぜられたことを証明している。
  13. ^大正250年、鳩摩羅什訳、あるいは今のところ不明の別のテキスト。
  14. ^最初から1つ、途中から1つ
  15. ^原田の文献学的な研究は、中国語、サンスクリット語、チベット語の文献に基づいています。
  16. ^ Choo :* 146～147ページ [ウォンチョク著『般若波羅蜜陀般若心経注釈』より引用] 「『般若波羅蜜陀般若心経』には、『菩薩は五蘊が空であることを明瞭に見通す』とある。『般若波羅蜜陀般若心経』には二つの異なる版があるが、後者（つまり新版）が正しい。なぜなら、「等」という語は『般若波羅蜜陀般若心経』の原典に見られるからである（この一節は般若波羅蜜陀般若心経特有の枠部であり、他の般若波羅蜜陀系の経典には見られない）。後者（新版）に記された「等」の意味は、『法華経』の教義に基づいて理解されるべきである。」
  17. ^石井：* 6ページで、「…中国の照見五蘊皆空という行[この行はチューの翻訳[菩薩]が5つの蘊蘊皆空を明るく見ていることに相当]は、中国の般若経文献には中国のHṛdayaまで一度も登場しません...」
  18. ^原田（2002年、111頁、脚注19）：「ウォンチュクは『般若心経讃』の中で、『見聞五蘊皆空なり』という行について論評した後、『見聞五蘊皆空なり』というテキストがある。しかし、2つのテキストがあり、後者のテキストが正しい。私は『般若心経』のサンスクリット写本を調べたが、『等』がある。」と述べている。したがって、後者のテキストが述べていること（すなわち「等」）と一致するはずである。さらに、惠済（632-682）は『般若経釈』の中で、「五蘊は空なりと見透す」という引用について注釈している。景邇（629-649年活躍）の『般若経釈』と智光（709-780年）の『般若経意釈』も同様のパターンを辿っている。空海（ 774-835年）の『般若経秘鍵』は、「等」が玄奘訳の般若経と関連していることを特に証明している。一方、空海は「等」のないテキストを、やはり自身の注釈の対象である鳩摩羅什と関連付けている。しかし、「等」という言葉は見当たらない。最初の注釈者、慧景（578年?-？）の『般若心経注釈』の引用文には、玄奘三蔵より先に亡くなったという記述は見当たりません。また、法蔵（643年-712年）の『般若心経簡』の引用文にも、同様の記述が見られます…
  19. ^ラストハウス（2003 、p.83）は、チュー、原田、石井とともに、ウォンチュクが般若心経のサンスクリット語テキストを参考にしたことに同意しているが、そのサンスクリット語テキストは志謙による失われた漢訳のサンスクリット語テキストであった可能性があるという仮説において独自のものである。
  20. ^ Li Xuezhu (李学竹)。「Zhōng guó zàng xué - Zhōng guó fàn bèi yè gài kuàng」藏学-中国梵文贝叶概况中国チベット研究―中国におけるサンスクリット語シュロ葉写本の現状. Baidu文库 (ウェブサイト英語への翻訳: Baidu Library) (中国語). p. 54 . 2017年11月10日閲覧。: 保存されているテキストの拡大中、1500 部付近の 6000 部の教典リストのテキスト アクセスが行われます。ただし、後遺失または未翻訳のテキストが含まれる場合は、少なくとも 5000 部以上のテキスト テキストが転送されます。日本語: 現在現存する中国の大蔵経には、中国語に翻訳された 6000 巻相当のサンスクリット語のパトラ経典が 1500 部近くあり、現存しない翻訳や翻訳されなかった経典や経典を含めると、中国に伝わったインドのパトラ経典とシャーストラは少なくとも 5000 部を超えることになります。 śāstras。
  21. ^ Li Xuezhu (李学竹)。「Zhōng guó zàng xué - Zhōng guó fàn bèi yè gài kuàng」藏学-中国梵文贝叶概况中国チベット研究―中国におけるサンスクリット語シュロ葉写本の現状. Baidu文库 (ウェブサイト英語への翻訳: Baidu Library) (中国語). p. 55 . 2017年11月10日閲覧。(英語への翻訳: したがって、玄奘が持ち帰った (657) のパトラ経典が大雁塔の地下室に保管されているのではないかと推測する人々 (学者) がいます。 )
  22. ^ Gěng cōng (耿聪) (2008-05-12)。「Zhuān jiā: Xuánzàng dài huí de zhēn bào kě néng zàng yú Xī ān Dà yàn tà xià」专家：玄奘带回の珍宝は西安大雁塔下にある可能性があります【専門家：玄奘三蔵が持ち帰った財宝は大雁塔の下に保管されている可能性あり】人民網图片（ウェブサイト英語：people.cn）（中国語） 。 2017年11月28日閲覧。:推計によれば、玄宝はその後、回収された珍宝は大门に数多くあるという。 ...大塔については、...地下を調査し、昨年、関連する部分の大塔の内部構造が調査された際に、雷が大塔の地下にあることを発見しました...(tr.英語へ: (陝西省) 社会科学院宗教研究部長の王亜栄氏は昨日、巨大な雁の下で説明を受けました大雁塔は法門寺真舎利塔の地下室と同様に、1000年以上の歴史を持つ地下室です。彼女の仮説によれば、玄奘三蔵はインドから帰国後、持ち帰った多くの宝物を大雁塔の地下室に保管したと考えられています。（大雁塔の地下室に関する仮説について、昨年、杨守涛氏が言及したように、関係部署がレーダーを用いて大雁塔を調査した際、塔の下部に空洞が発見されました。）
  23. ^原田和草: "『八千頌般若』では部派仏教の伝統に抗しない世尊、大比丘眾（特にスブーテイ、シャーリプトラ、アーナンダ等）、弥勒、天部といった登場人物たちによって極限を＜般若波羅蜜多＞の思想が討義されている。
  24. ^シウ 2017、72ページ「般若佛典中、內容常為佛陀與舍利子之對答、從中宣示教要、鮮見自在菩薩授法之片段、惟略本《心經》以看自在為核心角色、豈非與一般若般之內」涵異ですか？第一、般若經典中之教說、非純為佛陀所宣、亦非純記其與弟子之對答內容、實不不足菩薩眾発問及弘教（319）、同得佛陀認記（320）。 （訳：般若波羅蜜多ジャンルの内容では、仏陀が舎利弗の質問に答えて教えの要点を広めることが多いが、それは般若心経の中でのみである。観音菩薩が中心人物となっているのはなぜでしょうか。般若波羅蜜多の教えは、仏陀の教えを純粋に広めたものでも、仏陀と弟子たちの対話を純粋に記録したものでもありません。実際、菩薩が仏陀の承認を得て質問をし、法を広めることは珍しいことではありません。）そして73ページには「該菩薩不但名揚中土，天竺各地敬奉者眾多（322）」とあります（訳：[観音菩薩]は中国だけでなく、インドの様々な地域で人気がありました）。そして要約の322の脚注には、逆翻訳説を唱える人々（Nattier p 176参照）は、現存する般若心経本文に観音菩薩が登場するのは、当時中国で観音菩薩が人気があったためであり、中国で経典を編纂する際に観音菩薩を中心人物としたためであるという問題をしばしば提起しています。主講演者。これは全くの誤りです。法顕は、5世紀初頭（北インドのマトゥラ）において、般若波羅蜜多、文殊菩薩、観音菩薩を崇拝する大乗仏教の信仰について記しています。グナバドラはスリランカから中国への航海中に困難に遭遇しましたが（これは観音菩薩の信仰がスリランカだけでなく南インドにも存在していたことを示唆しています）、乗組員と観音菩薩への祈りによって解決しました（5世紀初頭）。玄奘三蔵は（旅行記の中で）観音菩薩の有名な祠（インド全土に所在）がいくつかあったことを記しています（7世紀初頭）。
  25. ^ロペス (1988 , p. 19)によると、般若心経の長文版には釈迦、観音、舎利弗が登場し、舎利弗が観音に般若般若経の教えを尋ねるのは仏陀の力によるものである。ロペス (1988 , p. 188,footnote 14)によると、観音は別の般若経でも語り手として登場する。「観音はタントラの般若経典『般若般若経』にも登場する。」、 Xizai (1982) の『般若般若経』も参照。およびConze 1974、『般若般若経』 144-147ページ（ Svalpākṣarā prajñāpāramitāsūtraとしても知られる）。Lopez (1988、12ページ) は、8世紀以前には般若心経のサンスクリット語注釈が存在していたものの、後に失われた可能性を認めている。「初期のインド注釈が存在しないのは、単にシャーストラがモンスーンの水とイスラム教の火という馴染み深い要素に失われたためであると考えられる。初期の般若心経注釈の多くはもはや存在していないと推測できる。」
  26. ^ 8世紀から13世紀にかけての般若心経のサンスクリット語の題名
    1. āryabhagavatīprajñāpāramitāhṛdayaṃ（すべての仏陀の聖母の般若波羅蜜の心）未知の翻訳者によるチベット語訳のサンスクリット語のタイトル。
    2. bhagavatīprajñāpāramitāhṛdayaṃ（すべての仏陀の母、般若波羅蜜多の心）西暦8世紀にブッダガヤ（現在の北インドのビハール州）で学んだヴィマラミトラによるチベット語訳のサンスクリット語タイトル。
    3. āryabhagavatīprajñāpāramitā（すべての仏陀の智慧の完成の聖母）11世紀にオディヤーナ（現在のアフガニスタンとパキスタンの国境に近いパキスタンのスワート渓谷）で学んだダナパーラによる中国語訳のサンスクリット語タイトル。
    4. āryabhagavatīprajñāpāramitā（すべての仏陀の智慧の完成の聖母）13世紀にダルマラダナによって中国語に翻訳されたサンスクリット語のタイトル。[ 48 ]：29
  27. ^ Sonam Gyaltsen Gonta、Shithar、Saito (2009 , p. 1): 直譯經題的「bCom ldan 'das ma」つまり「佛母」の意。次未来我們討論要旨は「shes rab kyi pha rol tu phyin」 ...講述這個般若波羅蜜的經典有《十萬頌般若》、《二萬五千頌般若》、《八千頌般若》...而將《大般若波羅蜜多》の龐大內容積、深遠幽玄、しかし無害の反撃は、極精簡要旨の文章に集中しており、《般若心經》を除いてその右の能力を発揮できるため、この題名には「精髓」という文字が含まれています。タイトル「bCom ldan 'das ma」を直訳すると、「すべての仏陀の母」という意味になります。次に、「shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i」（prajñāpāramitā）の意味について説明します。般若波羅蜜経については、『般若波羅蜜経』（10万頌）、『般若波羅蜜経』（2万5千頌）、『般若波羅蜜経』（8千頌）などがありますが、『般若波羅蜜多経』（16の章からなる完全な般若波羅蜜経をまとめた中国の経典）の膨大な内容を凝縮したものは、『般若心経』以外には存在しません。 （そして前述の3つの経典を含む）深遠なる教えを極めて簡潔な形で、意味を失うことなく伝えようとしているため、タイトルには「本質」を意味する2つの単語「snying po」が付けられています。
  28. ^力 xix: [観音菩薩と般若波羅蜜多との関連は、観音菩薩が釈迦に十菩薩位について尋ねる『般若経』にも見られる。] 各位は、理解と精神的到達における決定的な進歩を表している。ここで質問しているのは、慈悲の化身である観音菩薩である。主要な瞑想修行は、布施、倫理、忍耐、精進、集中、智慧の六波羅蜜であり、菩薩の修行の真髄である。(詳細は249～271ページを参照)
  29. ^グエン*はファップ・ロアの注釈書のベトナム語の題名を「Bát Nhã Tâm Kinh Khoa Sớ」としているが、これは漢越語の題名（これも記されている）「般若心經科疏」のベトナム語読みである。（英訳は「般若心經科疏の注釈」である。）ティック*はファップ・ロアの中国語名を法​​螺としている[ 68 ]
  30. ^ご興味のある方のために、中国語のタイトルは次のとおりです。
    1. 《般若波羅蜜多心經幽贊》 (2 卷) [1]
    2. 《般若波羅蜜多心經贊》 (1 卷) [2]
    3. 《般若波羅蜜多略疏》 (1卷) [3]
    4. 《般若心經疏》( 1 卷) [4]
    5. 《般若心經疏》( 1 卷) [5]
    6. 《般若心経秘鍵》( 1 卷) [6]
    7. 《心經直說》( 1 卷) [7]
    8. 《心經說》( 29 卷) (參11 卷) [8]
    9. 《心經釋要》( 1 卷) [9]
    10. 《般若心経毒語》 [10]
  31. ^興味のある方のために、CJKV 名は次のとおりです。
    1. 窺基
    2. 원측 ;圓測
    3. 法藏
    4. 靖邁
    5. 慧淨
    6. 空海
    7. 憨山德清
    8. 紫柏真可
    9. 蕅益旭智
    10. 白隠慧鶴
  32. ^興味のある方のために、CJKV 名は次のとおりです。
    1. 窺基
    2. 원측 ;圓測
    3. 法藏
    4. 靖邁
    5. 慧淨
    6. 空海
    7. 憨山德清
    8. 紫柏真可
    9. 蕅益旭智
    10. 白隠慧鶴
  33. ^興味のある方のために、サンスクリット語のタイトルは次のとおりです:1.Āryaprajñāpāramitāhṛdayaṭīkā2.Prajñāhṛdayaṭīkā3.Prajñāpāramitāhṛdayamaṭīkā4.Mantravivṛtaprajñāhṛdayavṛtti5. アーリヤプラジニャーパーラミキャー 6. アーリヤープターフリンダヤルタマパリジニャーナ8.Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdayathapradīpanāmaṭīkā9.Prajñāpāramitāhṛdayaṭīkā
  34. ^ロペス・ジュニア：[シュリー・シムハの弟子であるヴァイローチャナは]紀元779年頃、バン・サムヤスにシャンタラクシタによって出家した。
  35. ^周 1959 :(西暦 3 世紀の有名なアーリヤデーヴァではなく、10 世紀頃の同様の名前を持つ別の僧侶)

参考文献

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  100. ^ ...ist denen, in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat, diese unsere so sehr reale Welt mit allen ihren Sonnen und Milchstraßen—Nichts。
  101. ^ Dieses ist eben auch das Pradschna–Paramita der Buddhaisten, das 'Jenseit aller Erkenntniß,' dh der Punkt, wo Subjekt und Objekt nicht mehr sind. ( Isaak Jakob Schmidt、「Über das Mahâjâna und Pradschnâ-Pâramita der Bauddhen」。In: Mémoires de l'Académie impériale des Sciences de St. Pétersbourg、VI、4、1836、145–149;]。)

出典

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