クリフォト

ゾハル、ルリアのカバラ、およびヘルメスのカバラでは、クリフォト(ヘブライ語: קְלִיפּוֹת、ローマ字:  qəlippoṯ、直訳:「皮」、「殻」、または「殻」、sg. קְלִפָּה qəlippā ; 元々はユダヤ人のバビロニア語のアラム語: קְלִיפִּין、ローマ字:  qəlippin ) は、ユダヤの神秘主義における悪または不純な霊的な力の表現であり、セフィロトの対極です。^{[ 1 ] [ 2 ]}悪の領域は、カバラの文献ではシトラ・アクラ(ユダヤ・バビロニア・アラム語: סִטְרָא אַחְרָא、ローマ字:  siṭrā ʾaḥrā、文字通り「向こう側」 )と呼ばれています。

ゾハルでは

クリフォトはゾハルで初めて言及され、神によって創造され、神聖さの「殻」として機能すると説明されている。^{[ 3 ]}その後、このテキストは創世記1章14節の創世記創造物語の秘教的解釈を伝えている。^{[ 4 ]}そこでは、神が月と太陽を創造し、空の「光体」として機能させたとされている。「光体あれ（מְאֹרֹת məʾoroṯ）」という節は、ヘブライ語の「発光体、光源」（מְאוֹרוֹת ）の複数形の誤った綴りが用いられており、結果として「呪い」を意味するヘブライ語と同一の表記になっている。ゾハルの文脈において、この節を月と太陽を「呪い」と呼ぶ解釈は神秘的な意味合いを帯びており、月がベリアの領域に降り立ち、自らを卑下し、物理的にも精神的にも光を弱め始めたという描写によって擬人化されている。その結果生じた闇はクリフォトを生み出した。^{[ 5 ]}これを反映して、以降、月と太陽は一般的に「闇」そのものと同義語となっている。^{[ 6 ] [ 7 ]}

その後、ゾハルはクリフォトのいくつかに特定の名前を与え、特定のセフィロト に対応するものとしてそれらを伝えます。Af (ヘブライ語: אַף、ローマ字:  ʾap̄、文字通り「怒り」 ) をゲブラに。そしてヘマ（ヘブライ語: חֵמָה、ローマ字:  ḥēmā、文字通り「怒り」）をティフェレトに与えた。^{[ 8 ]}また、アヴォン（ヘブライ語：עָוֹן、ローマ字：  ʿāvon、直訳すると「不義」）、^{[ 9 ]}トフ（ヘブライ語：תֹהוּ、ローマ字：  tohu、直訳すると「形のない」）、ボフ（ヘブライ語：בֹהוּ、ローマ字：  bohu、直訳すると「空虚」）、エシュ（ヘブライ語：אֵשׁ、ローマ字： ʿēš、直訳する と「火」）、テホム（ヘブライ語：תְּהוֹם、ローマ字：  təhom、直訳すると「深い」）の名前も挙げられているが、^{[ 10 ]}これらを対応するセフィロトと関連づけてはいない。ゾハルは、各セフィラとケリッパは、同等のパーツーフィムと一対一で対応していることを明確にしていますが、それらのすべての名前が示されているわけではありません。

ヘルメス的カバラ

マザーズの解釈

クリスチャン・クノール・フォン・ローゼンロートのラテン語カバラ・デヌダタ（1684年）（サミュエル・リデル・マクレガー・マザーズによる『ベールを脱いだカバラ』の翻訳）では、これらの勢力をエドムの王と同一視し、ゲドゥラー、慈悲の柱、あるいは神の慈悲深い側面に対する不均衡の結果であり、その後破壊されたという示唆も行っている。^{[ 11 ]}その後のヘルメスの教えでは、クリフォトはセフィロトと同様に神秘的な世界や実体として解釈される傾向があり、悪魔学から派生した考えと融合した。

ほとんどの記述では、地獄は7つの区分に分かれている：^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

1. シェオルまたはテホム「深淵」
2. アバドン「破滅」またはツォア・ロタチャット「沸騰する排泄物」
3. 「腐敗の井戸בְּאֵר שַׁחַתまたはマシュス「破壊者」
4. 騒音の水槽 ( בּוֹר שָׁאוֹן ) または「粘着性の泥/汚物」 (ヘブライ語: טִיט הַיָוֵן )
5. 沈黙または死の門 ( שַׁעֲרֵי מָוֶת )
6. オブリビオン (ヘブライ語: נְשִׁיָּה ) または Shadow of Death ( צַלְמָוֶת )
7. 最低の地球 ( אֶרֶץ תַּחְתִּית )

また、12 のクリフォティック悪魔階級、サタン以前の 3 つの勢力、およびヘブライ語アルファベットの 22 文字に対応する 22 の悪魔も存在します。

リガーディとクロウリー

アレイスター・クロウリーによると、サマエル以前の3つの邪悪な形態は、ケメティアル、ベリアル、オシエルであると言われています。^{[ 16 ]}

クロウリー（彼は彼らを「クリフォトの教団」と呼んでいる）^{[ 17 ]}とイスラエル・リガルディー^{[ 18 ]}は、生命の樹におけるクリフォトとそれに関連するセフィロトを次のように挙げている。

カテゴリ	球	クリフォト	意味	セフィラ
闇の領域	1	タウミエル	「神の双子」	ケテル
	2	ゴギエル	「妨害者たち」	チョクマ
	3	サタリエル	「コンシーラー」	ビナー
悪の領域	4	ガアグ・シェクラ	「スミターズ」	ケセド
	5	ゴラチャブ	「バーナー」	ゲヴラー
	6	タギリロン	「論争者たち」	ティフェレト
	7	アラブ・ザラク	「腐食性のもの」	ネツァク
泥と粘土の領域	8	サマエル	「神の毒」	ホド
	9	ガマリエル	「卑猥な者たち」	イェソド
	10	リリス	「夜の女王	マルクト
ゲートウェイ	11	ベリアル	「価値がない」	ダアト

ケネス・グラント

ティフォニアン教団の創設者であるケネス・グラントは、クリフォトに関する広範な教えを提供した。グラントは、ホリスティックな精神的視点のためには、これらの暗い側面を理解し統合することの重要性を強調した。^{[ 19 ]}グラントは、ナイトサイド・オブ・エデンで、クリフォトの樹に対応する経路であるセトのトンネルを探索する。これらのトンネルは、意識の表面下にある変容のエネルギーで満たされた隠された道を象徴している。これらのトンネルを横断することは、精神と宇宙の暗い側面に立ち向かい統合することを意味し、グラントは、これを精神的発達に非常に重要であると見ている。^{[ 20 ]}グラントは、クリフォトのエネルギーに関わることで大きな精神的成長につながると信じて、光と闇の力のバランスをとることを提唱した。彼はしばしばクリフォトを性魔術やタントラ​​の実践に関連づけ、これらが変容のための原始的なエネルギーを利用できると示唆した。^{[ 21 ]}グラントは、H・P・ラヴクラフトがヨグ＝ソトースを「悪性の球体」の集合体として描写したのはクリフォトからインスピレーションを得たものである可能性があると示唆しており、これはクリフォトの力が古代および現代の秘教的思想に不可欠であるという彼の見解の一部である。^{[ 22 ]}

参照

• 堕天使
• ゴエティア
• トフとティクン
• イェツェル・ハラ

参考文献

1. マザーズ（1887）、「隠された謎の書」。
2. フランク（1926）、279ページ。
3. "Zohar" . www.sefaria.org . 2021年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月10日閲覧。
4. 創世記 1:14
5. “ゾハル、ベレシト 9:110” . www.sefaria.org。כַּד הֲוַת סִיהֲרָא בְּשִׁמְשָׁא בִּדְבֵקוּתָא חָדָא, הֲוַתそうです。 כֵּיוָן דְּאִתְפָּרְשָׁא מִן שִׁמְשָׁא וְאִתְפַּקְדַּת עַל (כל) חֵילָהָא、אַזְעִירַת גַּרְמָהּ、אַזְעִירַת נְהוֹרָא。 और देखें और देखें וְעַל דָּא יְהִי מְאֹרֹת חָסֵר (כתיב)。 וְכָל דָּא לְתִקּוּנָא דְעָלְמָא. וְדָא הוּא דִכְתִיב לְהָאִיר עַל הָאָרֶץ:月が太陽と繋がっていた時は輝いていたが、太陽から離れ、自らの宿主たちの責任を負わされると、月はその地位と光を減らし、脳を覆うために貝殻が次々と作られ、すべては脳の利益のためになされた。したがって、meorothは不完全に書かれている。これらすべては世界のためになされたため、「地上に光を与えるため」と書かれている。
6. “Zohar 2:115b” . 2021年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月10日閲覧。
7. 「Full Zohar Online - Mishpatim - Chapter 10」。www.zohar.com。
8. “Zohar 3:279b” . 2021年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月10日閲覧。
9. ゾハル・チャダッシュ、ティクナ・カドマア31、セファリア
10. “Zohar 3:227a” . 2021年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月10日閲覧。
11. マザーズ（1887年）、「大聖会」、第26章：エドムの王について。
12. Boustan & Reed (2004)、p. .
13. Mew (1903)、p. .
14. Lowy (1888)、339ページ。
15. Pusey（1881）、102ページ。
16. クロウリー (1986)、p. .
17. クロウリー (1986)、p. 2、表 VIII。
18. Regardie (1970)、p.82、「第五の知識講義」。
19. グラント (1991) ;アスプレム (2013) ;リース (2022)。
20. グラント（1977） ;バトラー（2011） ;フライズ（2012） .
21. Grant (1991) ; Flowers (1997) ; Rees (2022) .
22. Grant (1991) ; Drury (1989) ; Harms & Gonce (1998)、109ページ。

引用文献

• アスプレム、E.（2013）『天使との議論：エノク魔術と現代オカルチャー』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-1-4384-4190-0。
• ブースタン、ラアナン・S.、リード、アネット・ヨシコ編（2004年）『後期古代宗教における天界と地上の現実』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1139453981。
• バトラー、アリソン（2011年）『ヴィクトリア朝のオカルティズムと現代魔術の誕生：伝統の喚起』パルグレイブ・マクミラン社、ISBN 978-0-230-29470-7。
• クロウリー、アレイスター（1986年）『777とアレイスター・クロウリーのその他のカバラ的著作』ワイザーブックス。ISBN 0-87728-670-1。
• ドゥルーリー、ネヴィル（1989年）『オカルト体験：現代世界の魔術』プリズム・プレス
• フラワーズ、スティーブン・E.（1997年）『左手の道の領主たち』ルナ・レイヴン・プレス
• フランク、アドルフ（1926年）「カバラとキリスト教の関係」『カバラ：あるいはヘブライ人の宗教哲学』 I.ソスニッツ訳。ニューヨーク：カバラ出版会社。
• フリース、ヤン（2012年）『ナス科植物：夜の世界の観光ガイド』オックスフォード：マンドレイク・オブ・オックスフォード、ISBN 978-1906958459。
• グラント、ケネス（1977年）『エデンの夜』ロンドン：フレデリック・ミュラー社、ISBN 0-584-10206-2。
• グラント、ケネス（1991年）『魔法の復活』Skoob Books Publishing.
• ハームズ、ダニエル、ゴンス、ジョン・ウィズダム (1998). 『ネクロノミコン・ファイルズ』ヨークビーチ、メイン州:レッド・ホイール/ワイザー. ISBN 1578632692。
• カー、ドン（2002年秋）「英語における後期カバラ研究に関する覚書」『西洋神秘伝承ジャーナル』（3）
• ローウィ、A. (1888).聖書を題材とした古代ユダヤの伝説：地獄の伝説的描写. 聖書考古学協会紀要. 第10巻.
• マザーズ、S・L・マグレガー（1887年）『カバラのベールを脱ぐ』ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社
• ミュー、ジェームス (1903)。地獄の伝統的な側面：（古代と現代）。 S. Sonnenschein & Company Lim.
• ピュージー、エドワード・ブーベリー（1881年）『永遠の罰に関して信仰とは何か：ファラー博士の『永遠の希望』における挑戦への応答』1879年、ジェームズ・パーカー社
• リース、I. (2022). 『生と死の樹：クリフォトの変容』イオンブックス・リミテッド. ISBN 978-1801520065。
• イスラエル、レガルディ（1970年）『黄金の夜明け団』ルウェリン・ワールドワイド、ISBN 0-87542-663-8。

さらに読む

• ダン、ジョセフ編（1986年）。初期のカバラ。パウリストプレス。ISBN 978-0809127696。
• グラント、ケネス（1994年）『影のカルト』スクーブ社、ISBN 978-1871438673。
• ショーレム、ゲルショム（1974年）『カバラ』Quadrangle/New York Times Book Company. ISBN 978-0812903522。

外部リンク

• クリフォトの性質について