チャバド派
チャバド派
חב״ד
形成1775 （1775年）
創設者リアディのシュヌール・ザルマン
設立年リオズノ、ロシア帝国
タイプ
本部770 イースタンパークウェイ、ブルックリン、ニューヨーク市、米国
サービス提供地域
全世界
メンバーシップ90,000～95,000 [ 1 ] (2018)
主要人物
メナヘム・メンデル・シュネールソン
分離Strashelye、Kopust、Liadi、Niezhin、Avrutch、Malachim
所属ハシディズム
Webサイト

チャバド（Chabad）は、ルバビッチ、ハバド、チャバド・ルバビッチ[ 2 ]（米語：/ x ə ˈ b ɑː d l u ˈ b ɑː v ɪ tʃ /、ヘブライ語：חב״ד לובביץּ׳、イディッシュ語：חב״ד ליובאוויטש）としても知られる、ハシディズムの王朝であり、ハレディ・ユダヤ教内の世界的な運動である。ハシディズムの運動としては世界最大規模、最も影響力があり、最も公的に認知されている運動の一つであり、ほとんどのハレディ・グループの一般的な内向き志向とは対照的に、広範な機関ネットワークと世界中のあらゆる宗派のユダヤ人との積極的な関与で 知られている。

1775年、当時ロシア帝国領であったリオズノのリアディのラビ、シュヌール・ザルマンによって設立されたチャバドは、ヘブライ語の頭文字 ( חב״ד )、つまりチョクマ（知恵）、ビナー（理解）、ダアト（知識）にちなんで名付けられ、知的思索とカバラ神学を重視していることを反映しています。[ 3 ] [ 4 ]ルバヴィッチという名称は、1813年から1915年までこの運動の指導部が拠点を置いていたリュバヴィチの町に由来しています。 [ 5 ] [ 6 ]

20世紀には、ソ連における国家公認の反ユダヤ主義、第二次世界大戦とホロコーストの混乱により、チャバドの中心地は東ヨーロッパからアメリカ合衆国へと移った。1951年から1992年にかけて、第7代レベであるメナヘム・メンデル・シュニールソン師 の指導の下、チャバド運動は急速に拡大し、シナゴーグ、教育機関、社会福祉団体、アウトリーチセンターの世界規模のシステムを確立した。[ 7 ]これらの組織は、ユダヤ教に属さない人々へのアウトリーチ、宗教サービス、教育、文化プログラム、人道支援などを提供している。

2018年時点で、チャバド派の世界人口は9万人以上と推定されており、世界のハシディズム人口の13％を占めている。[ 1 ]しかし、毎年100万人ものユダヤ人がチャバドの活動に参加している。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] 1994年にシュネールソンが死去した後、後継者は任命されなかった。一部の信者の間で彼が救世主であると信じられているチャバド派のメシアニズムと呼ばれる運動は、ユダヤ世界内で内部論争やより広範な論争を引き起こした。

歴史

ハバド運動は、第一次ポーランド分割後の1775年、ロシア帝国プスコフ県リオズノ（現在のベラルーシのリオズナ）で、リアディのシュヌール・ザルマン[11]によって設立されました。ザルマンは、ハシディズムの創始者であるラビ・イスラエル・バール・シェム・トーブの後継者であるメゼリッチのドヴ・ベルの弟子でした。2代目のレベであるラビ・ドヴベル・シュネウリは、1813年にこの運動を現在のロシアにあるリュバヴィチ（ליובאַװיטש、リュバヴィシュ）に移しました。 [ 5 ]

この運動は、1915年に第5代ラビ、ショロム・ドヴベル・シュニールソンが村を離れ、ロストフ・ナ・ドヌ市に移るまで、1世紀の間リュバヴィチを拠点としていました。[ 6 ]戦間期には、ボルシェビキによる迫害により、第6代ラビ、ヨセフ・イツハク・シュニールソンの指揮下にあるチャバド・ルバヴィッチ運動はリガ、その後ワルシャワを拠点としました。第二次世界大戦の勃発により、第6代ラビは米国に移住しました。1940年以降、[ 11 ]運動の中心はブルックリンのクラウンハイツ地区にあります。[ 12 ] [ 13 ]

ハバド新聞、フフ・ウク(1911 年)
ボストン・チャバド・アピール（1927年）

この運動は歴史を通じて多くの分派グループを生み出してきたが、チャバド・ルバビッチ派は現在も活動している唯一のグループであり、この運動の主流派となっている。[ 14 ]歴史家ジョナサン・サーナは、 1946年から2015年の間に、チャバドはユダヤ教の宗教運動の中で最も速い成長率を誇ったと述べている。[ 15 ]

1900 年代初頭、チャバド・ルバビッチはアグダス・チャシデイ・チャバド(「チャバド・ハシディム協会」) の名の下に法的に法人化されました。

1980年代には、サトマール派ハシディムによるチャバド派ハシディムへの数回の襲撃の結果、チャバド派とサトマール派ハシディムの間に緊張が高まった。 [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

ロシアにおける抑圧と復活

チャバド運動はロシア政府の弾圧を受けた。ロシア政府は、最初は皇帝の下で、後にボルシェビキの下で、チャバドのラビを1人を除いて全員投獄した。[ 19 ] [ 20 ]ボルシェビキはまた、多くのチャバド・ハシディムを投獄、追放、処刑した。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]第二次世界大戦中、多くのチャバド・ハシディムはウズベキスタンの都市サマルカンドとタシケントに避難し、そこでハシディズム生活の小さな中心地を築き、同時に政府による宗教生活の抑圧のためソビエト・ロシアから移住する方法を模索した。[ 24 ]中央アジアにおけるチャバドの影響力には、1920年代に行われた初期の取り組みも含まれていた。[ 25 ]戦後、チャバド運動の中心がアメリカ合衆国に移った後も、この運動はソビエト・ロシアで活動を続けました。ユダヤ教についてもっと学びたいと願う、いわゆる「拒否者」と呼ばれる地元のユダヤ人を支援しました。 [ 26 ]そしてソビエト時代を通して、チャバド運動はソ連全土に秘密のネットワークを維持しました。[ 27 ] 1991年のソビエト連邦崩壊以来、チャバドに対する国家による迫害は停止しました。チャバドの使節であるロシアの首席ラビ、ベレル・ラザールは、ロシアのウラジーミル・プーチン大統領と良好な関係を保っています。[ 28 ]ラザールはまた、プーチン大統領から友情勲章と祖国功労勲章を授与されました。[ 29 ]

リーダーシップ

シュネールソン家

チャバド運動は、歴代のハシディズムのラビによって率いられてきました。この運動の主要分派であるチャバド・ルバビッチには、7人のラビがいました。

  • リアディのラビ、シュヌール・ザルマン（1745-1812）は、リオズナの町でチャバド運動を創始しました。チャバド運動はハシディズム運動内の独立した学派として始まり、論理的推論を用いてハシディズムの神秘主義的教えを広めることに重点を置きました（一種のユダヤ教の「合理神秘主義」を生み出しました）。[ 30 ]シュヌール・ザルマンの主著は『ターニャ』（または『平均的な人間の書』、Sefer Shel Beinonim ）です。『ターニャ』はチャバド思想の中心となる書であり、チャバド運動の信奉者によって日々学ばれています。シュヌール・ザルマンの他の著作には、ハシディズム思想に関する著作集や、ハラハーの改訂版である『シュルハン・アルーフ・ハラヴ』があり、どちらもチャバドの信奉者によって定期的に学ばれています。シュヌール・ザルマンの後継者たちは、「シュネウリ」や「シュニールソン」（後に「シュニールソン」）といった姓を名乗り、運動の創始者の子孫であることを示しました。創始者は一般的に「老レベ」（イディッシュ語：אַלטער רבי、ローマ字表記：  Alter Rebbe、ヘブライ語：אדמו״ר הזקן、ローマ字表記：  Admur Hazoken）と呼ばれています。[ 31 ] [ 32 ]
  • ラビ・シュヌール・ザルマンの息子であるラビ・ドヴベル・シュネウリ（1773年 - 1827年）は、リュバヴィチ（ルバヴィッチ）の町でチャバド運動を率いた。当初、彼の指導力はストロセリエのラビ・アーロン・ハレヴィによって異議を唱えられたが、ラビ・ドヴベルは父の正当な後継者であり、運動の指導者として広く認められていた。ラビ・ドヴベルはハシディズム思想に関する著作を数多く出版し、父の著作を大きく発展させた。また、父の著作もいくつか出版した。ラビ・ドヴベルの著作の多くは、後にチャバド運動によって再出版されている。彼は一般的にミッテラー・レベ（イディッシュ語: מיטעלער רבי「中間のラビ」、ヘブライ語: אדמו״ר האמצעי、ローマ字:  Admur Ha'emtzoei ）と呼ばれています。[ 33 ] [ 34 ]
  • ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソン（1789-1866）は、ラビ・シュヌール・ザルマンの孫であり、ラビ・ドヴベルの義理の息子です。義理の兄弟、あるいは叔父をレベとして受け入れるようハバド派運動を説得しようとした後、ラビ・メナヘム・メンデルはハバド派のレベの称号を名乗り、リュバヴィチ（ルバヴィッチ）の町から運動を率いました。彼はハシディズムの思想とユダヤ法に関する著作を多数出版しました。ラビ・メナヘム・メンデルはまた、祖父であるラビ・シュヌール・ザルマンの著作もいくつか出版しました。彼は一般に、レスポンサの称号にちなんでツェマハ・ツェデクと呼ばれています。[ 35 ]
  • ラビ・シュムエル・シュニールソン（1834-1882）は、ラビ・メナヘム・メンデルの7番目で末息子でした。彼はリュバヴィチ（ルバヴィッチ）の町でラビの称号を継承し、兄弟数名も他の町でラビの称号を継承し、それぞれ独自のチャバド派を形成しました。これらの派は数十年にわたり存続しました。彼の死後数年を経て、彼の教えはチャバド運動によって出版されました。彼は一般的に「マハラシュ」と呼ばれています。これは「我らの師、ラビ・シュムエル」の頭文字をとったものです。 [ 36 ] [ 37 ]
  • シュムエルの次男、ラビ・シャローム・ドヴベル・シュニールソン（1860-1920）が父の後を継ぎ、ラビの地位に就いた。ラビ・シャローム・ドヴベルは、兄のザルマン・アーロンを怒らせないよう、正式にラビの称号を受け入れるまでしばらく時間を置いた。彼はトムチェイ・テミミムというイェシーバーを設立した。第一次世界大戦中はロストフ・ナ・ドヌに移住した。彼の著作の多くは死後に出版され、チャバド派のイェシーバーで定期的に研究されている。彼は一般的にラビ・シャローム・ベルの頭文字をとってラシャブと呼ばれている。[ 38 ]
  • ショロム・ドヴベルの一人息子であるラビ・ヨセフ・イツハク・シュニールソン（1880–1950）は、父の後を継いでチャバドのレベとなった。ラビ・ヨセフ・イツハクは、ボルシェビキ政府による処刑の試みを受けてロシアから追放された。[ 39 ]彼は、第二次世界大戦が始まるまでポーランドのワルシャワで運動を率いた。ナチスから逃れた後、ラビ・ヨセフ・イツハクは亡くなるまでニューヨークのブルックリンに住んでいた。彼はチャバドの現在の組織構造の多くを確立し、いくつかの中央組織と、国内外のチャバド機関を設立した。彼は自身の著作や先任者の著作を多数出版した。彼は一般にラヤッツまたはフリーディカー・レベ（「先代のレベ」）と呼ばれている。
  • ラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソン（1902–1994）は、ラビ・ヨセフ・イツハクの義理の息子であり、ルバビッチの3代目レベの曾孫で、義父の死後1年でレベの称号を継承しました。ラビ・メナヘム・メンデルは、チャバドの世界的なネットワークを大きく拡大し、世界中に数百の新しいチャバド・センターを設立しました。彼は自身の著作だけでなく、先人たちの著作も数多く出版しました。彼の教えはチャバドの信奉者たちによって定期的に学ばれています。彼は一般的に「ルバビッチのレベ」、あるいは単に「レベ」と呼ばれています。彼の死後も、多くの人々が彼をチャバド運動の指導者として崇拝し続けています。[ 33 ]

影響

第二次世界大戦以降、チャバドは世界中のユダヤ人に広範な影響力を及ぼしてきました。チャバドは第二次世界大戦後のユダヤ人アウトリーチ運動の先駆者であり、世界中の多くの同化ユダヤ人にユダヤ教を広め、多くのバアレイ・テシュバ（ユダヤ教への帰還者）を生み出しました。このようなバアレイ・テシュバのための最初のイェシーバー／ラビ学校であるハダル・ハトーラーは、ルバビッチ派のラビによって設立されました。100万人ものユダヤ人が少なくとも年に一度はチャバドの礼拝に出席していると報告されています。[ 9 ] [ 40 ]

ジャーナリストのスティーブン・I・ワイスによると、チャバドの思想は非ハシディズムのユダヤ人の啓蒙活動に劇的な影響を与えているという。[ 41 ]ユダヤ教の宗教的伝統から大きく疎外されたユダヤ人を含むすべてのユダヤ人に啓蒙活動を行っていることから、チャバドはアメリカのユダヤ人の大部分から大きな愛情を呼び起こす唯一の正統派グループと言われている。[ 42 ]

哲学

チャバド派のハシディズム哲学は、神、魂、ユダヤ教の戒律の意味といった宗教的・精神的な概念に焦点を当てています。古典ユダヤ教の文献やユダヤ神秘主義、特にラビ・イサク・ルリアのゾハルとカバラは、チャバドの著作で頻繁に引用されています。これらの文献は、チャバドの教えの源泉として、またチャバドの著述家が解釈するための材料として用いられています。これらの教えの多くは、一般的に「天を地上に降ろす」こと、すなわち地球を神の住まいとすることを論じています。チャバド哲学は、ラビ・イスロエル・ベン・エリエゼル（バアル・シェム・トーブ、ハシディズムの創始者）と「メズリッチのマギッド」ドヴベル・ベン・アブラハム（ラビ・イスロエルの後継者）の教えに根ざしています。

ラビ・シュヌール・ザルマンの教え、特に『ターニャ』における教えは、チャバド哲学の基礎を形成し、後世にまで受け継がれました。今日のチャバドの活動の多くは、シュヌール・ザルマンの教えの応用として理解されています。

ターニャ

ターニャ（תניא）は、ラビ・シュヌール・ザルマンによる1797年に初めて出版された本です。これは、ハシディズムの道徳哲学とその形而上学的基礎を初めて図式的に扱ったものです。[ 31 ]

タニヤによれば、知性は相互に関連した3つのプロセス、すなわちチョクマ（知恵）、ビナ（理解）、ダアト（知識）から成ります。他のハシディズムの分派が主に「神は心を望む」という考えに焦点を当てていたのに対し、シュヌール・ザルマンは神は心もまた望むと主張し、心は心への「入り口」であると主張しました。チャバド哲学に沿って、彼は心を心よりも高く位置づけ、「理解は神への畏敬と愛の母である」と主張しました。[ 43 ]

ターニャは5つのセクションから成ります。最初のセクションの原題は「セフェル・シェル・ベイノニム」（中間の書）です。これは「リクテイ・アマリム」（集成格言）としても知られています。セフェル・シェル・ベイノニムは、個人の内なる葛藤と解決への道筋を分析しています。聖書の一節「事はあなたのすぐ近く、あなたの口にあり、あなたの心にあり、なすべきこと」[ 44 ]を引用し、この哲学は、人間は本質的に悪ではなく、むしろすべての個人が善と悪という二つの異なる傾向によって特徴づけられる内なる葛藤を抱えているという考えに基づいています。[ 45 ]

チャバド派は、ハシディズムのいわゆるチャガット派としばしば対比された。[ b ]ハシディズムのすべての派が感情を重視するのに対し、チャガット派は感情を、踊り、歌、美しさといった物理的な刺激に対する反応と捉えた。一方、シュヌール・ザルマンは、心が感情を導くべきだと説き、チャバド派の思想は秘教や歌よりも、トーラーの学習と祈りに重点を置いた。[ 31 ]タルムード主義者として、シュヌール・ザルマンはカバラとハシディズムを合理的な基盤の上に築こうとした。『ターニャ』の中で、彼は自らのアプローチを「moach shalit al halev（ヘブライ語：מוח שליט על הלב、心を支配する脳）」と定義している。[ 46 ]

コミュニティ

1987年、ニューヨーク州ブルックリンのイースタンパークウェイ770番地にあるチャバド本部前で行われたラグ・バオメルのパレード

ハバドの信奉者はハバド・チャシッド（またはハシッド）（ヘブライ語: חסיד חב"ד）、ルバヴィッチャー（イディッシュ語: ליובאַוויטשער）、ハバドニク（ヘブライ語: חבדניק）、またはチャバドスカー(イディッシュ語: חבדסקער ) [ 47 ]ハシディズムの信奉者には、ハシディズム派の信者だけでなく、ハシディズム派のシナゴーグやその他のハバドが運営する組織に参加している人々も含まれる[ 48 ] 。

チャバド運動は東ヨーロッパで創設され、その拠点も東ヨーロッパにありますが、ブルックリンのクラウンハイツやイスラエルのクファル・チャバドなど、世界中に様々なチャバド共同体が存在します。[ 49 ] [ 50 ]この運動は過去数十年にわたり、多くのセファルディム系ユダヤ人の支持を集めてきました。 [ 51 ]また、一部のチャバド共同体には​​アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディム系ユダヤ人の両方が含まれています。例えば、モントリオールでは、チャバド世帯の約25%にセファルディム系の親がいます。[ 52 ] [ 53 ]

現代ユダヤ教を研究する社会学者によると、チャバド運動は、正統派ユダヤ教徒における標準的なハレディ派にも、現代正統派にも当てはまらない。これは、チャバド支持者や関係者の中に正統派ではない者（一部の学者は「非正統派ハシディム」と呼ぶ）が多数存在すること、ユダヤ教内部の政治的・宗教的区別が公式に認められていないこと、そしてチャバド使節の活動に代表される非正統派ユダヤ教徒とのオープンな関係などが一因となっている。[ 48 ] [ 54 ]

人口

2018年、マルチン・ウォジンスキは『ハシディズムの歴史地図帳』において、世界全体のハシディズムに関する初の世界的な推計を行った。ウォジンスキはチャバド派のコミュニティ名簿を用いて、チャバド派には16,000～17,000世帯、90,000～95,000人の住民が含まれると推定した。これはハシディズム人口全体の13%に相当し、チャバド派はサトマール派に次ぐ2番目に大きなハシディズムコミュニティである。[ 1 ]

アメリカ合衆国

ロナルド・レーガン大統領が「ルバビッチのアメリカの友人たち」からメノーラーを受け取る。ホワイトハウス、1984年

チャバド派やその他のハシディズム派の人口推計は、ハシディズム派が居住する一部の地域に関する米国国勢調査データから得られる情報が限られているため、そこから推定されることが多い。2006年の推計は、モントリオールのチャバド派コミュニティに関する研究（平均世帯規模の算出）に基づき、米国国勢調査データの言語およびその他の選定指標と併せて算出されたもので、米国のチャバド派は約4,000世帯、人口は22,000人から25,000人であると推定されている。チャバド派と他のハシディズム派との関係について言えば、ニューヨーク都市圏では、ニューヨーク地域のチャバド派がニューヨーク州全体のハシディズム派人口の約15%を占めている。チャバド派の年間成長率は3.6%と推定されている。[ 55 ]

イスラエル

  • クファル・チャバド– クファル・チャバドの人口は2024年時点で6,489人と推定されています。この町の住民は全員チャバド教徒であると考えられており、この数字はイスラエル国勢調査局が発表した数字に基づいています。[ 59 ]他の推定では、コミュニティの人口は約7,000人です。[ 56 ]
  • サフェド– サファド（ツファット）のチャバド派コミュニティは、1777年から1840年にかけての東欧からのパレスチナへの移民の波の間に誕生した。チャバド派コミュニティはサファドにシナゴーグや施設を設立した。初期の入植地は20世紀までに衰退したが、1970年代初頭に第7代ラビの主導により再興され、この都市にチャバド派コミュニティが再建された。[ 60 ]サファド生まれのラビ イェシャヤ ハレヴィ ホロウィッツ（1883-1978）は、シュネイ ルホット ハブリットの著者であるラビイェシャヤ ホロウィッツの直系の子孫で、1908年から第一次世界大戦中に米国に移住するまでサファドのチャバド派コミュニティのラビを務めた。[ 61 ]チャバド派のメンバーは、ユダヤ教の祝祭日にいくつかのアウトリーチ活動を行っている。活動には、ロシュ・ハシャナに高齢者のためにショファーを吹くこと、プリムに病院の患者のためにメギラーを読むこと、そしてスッコットの休暇中に町のメインストリートにスッカを設置することなどが含まれます。[ 60 ]
  • キルヤト・マラキにあるナフラト・ハル・ハバドには2,800人の住民が住んでおり、イェシーバーや女子校などの施設がある。

フランス

フランスのチャバド派コミュニティの人口は1万人から1万5千人と推定されています。その大半は、1960年代に北アフリカ（特にアルジェリア、モロッコ、チュニジア）から移住してきた人々の子孫です。[ 56 ] [ 62 ]

カナダ

アラブ首長国連邦

2019年5月6日、ウクライナのウォロディミル・ゼレンスキー大統領とウクライナのラビたちの会談

習慣と休日

税関

チャバド派の信者は、ルリアのカバラに基づくチャバドの伝統と祈祷儀式を遵守する。[ 69 ]チャバド派の一般的な慣習は、ミンハーギム（またはミンハーゲイ・チャバド）と呼ばれ、この運動を他のハシディズム派と区別する。チャバド派の主要な慣習には、伝統的なユダヤ教の祝祭日に行われる小さな慣習などがある。

  • 過越祭– 過越祭では、チャバド派のコミュニティでは、マッツァ（過越祭で食べる無酵母パン）を水に浸さないようにする習慣があります。この習慣は「ゲブロークツ」（イディッシュ語：געבראָכטס、文字通り「割る」）と呼ばれています。しかし、過越祭の最終日には、マッツァを意図的に水に浸す習慣があります。[ 70 ]
  • ハヌカ– チャバド・ハシディムの習慣では、ハヌカのメノーラーを部屋のドアの柱に立てかけます（窓辺には置きません）。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
  • 祈り – チャバドの創始者は、カバラ学者、特にアリザルの教えに基づいて、日常の祈りと祭りの祈りのための非常に特殊な典礼を書き記しました。
  • チャバド派の創始者はまた、食用にする前に動物を屠殺する際にステンレス製のナイフを使用することを含む、他のさまざまなハラハの規定も制定しており、これらは現在ユダヤ教のすべての宗派で広く受け入れられている。

休日

チャバド運動では、特別な日として多くの日が祝われます。主要な祝日としては、運動の指導者であるチャバドのラビが刑務所から釈放された日、指導者の誕生日、命日、その他の人生の節目などが挙げられます。

指導者たちの釈放を記念する日は、チャバド運動によって「解放の日」（ヘブライ語：יום גאולה（ヨム・ゲウラ））として祝われます。最も有名なのは、チャバド運動の創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの解放を祝うユド・テス・キスレウです。この日は「ハシディズムの新年」とも呼ばれています。[ 71 ]

毎年、チャバド運動の創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの誕生日であるチャイ・エルル[ 74 ] [ 75 ]や、チャバドの第7代レベであるラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンの誕生日であるユド・アレフ・ニッサンなど、この運動の指導者の誕生日が祝われます。[ 76 ]

運動の指導者の何人かの命日、すなわちヤルツァイトが毎年祝われており、その中には、チャバドの第6代ラビ、ラビ・ヨセフ・イツハク・シュニールソンのヤルツァイトであるユド・シュヴァット[ 77 ] 、チャバドの第7代ラビ、ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンのヤルツァイトであるギメル・タムズ[ 77 ] 、ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンの妻、ハヤ・ムシュカ・シュニールソンのヤルツァイトであるチョフ・ベイス・シュヴァット[ 79 ]などがある。

組織

チャバド・シュルヒムの国々の地図
チャバド・シュルヒムの国々の地図

チャバド運動全体を代表する中央組織であるアグダス・チャシデイ・チャバドは、アブラハム・シェムトフ師が率いています。教育、アウトリーチ、社会福祉部門であるメルコス・リニョネイ・チヌークとマクネ・イスラエルは、イェフダ・クリンスキー師が率いています。また、チャバド・ルバビッチの出版社であるケホット出版協会も率いています。

地元のチャバドセンターや機関は通常、別個の法人として設立されます。[ 80 ]

機関

2020年現在、100カ国に3,500以上のチャバド・センターがあります。[ 81 ] [ 82 ]チャバド運動のオンライン・ディレクトリには、約1,350のチャバド機関が掲載されています。この数には、学校やその他のチャバド関連施設が含まれます。チャバド・センターの数は国によって異なりますが、その大部分はアメリカ合衆国とイスラエルにあります。チャバドが存在する国は100カ国以上あります。

チャバドのディレクトリによると、チャバドは世界950都市に拠点を置いており、ヨーロッパ178都市、アフリカ14都市、イスラエル200都市、北米400都市、南米38都市、アジア（イスラエルを除く、ロシアを含む）約70都市に拠点がある。 [ 83 ]

地域別

チャバドの存在は地域によって異なります。チャバドの中心地が最も集中している大陸は北アメリカです。最も少ない大陸はアフリカです。 [ 84 ] [ 85 ]

ロシアの首席ラビ、ベレル・ラザール師（左）がロシアのウラジーミル・プーチン大統領と会話、2016年12月28日
地理的位置チャバド派の機関
北米2,894
ヨーロッパ1,133
アジア615
南アメリカ208
オセアニア67
アフリカ55
合計4,972

チャバドハウス

チャバド・ハウスは、ユダヤ教コミュニティセンターの一種で、主に教育と儀式の両方の目的を果たします。[ 86 ]コミュニティが独自のセンターを維持できるようになるまでは、チャバド・ハウスはシャリアチ（ユダヤ教指導者）の自宅に設置され、リビングルームが「シナゴーグ」として使用されます。ユダヤ教の慣習に関する知識の不足と、そこで出会う人々の高度な知識との間の差異を感じて、非ユダヤ教徒が威圧感を感じないように、雰囲気作りに努めています。[ 87 ] 「チャバド・ハウス」という用語は、シュロモ・クニン師がUCLAキャンパスに最初のアウトリーチセンターを設立したことに由来します。[ 88 ]チャバド・ハウスの鍵がラビに渡され、彼はそれが新しい家が自分の家になるという意味かと尋ねました。彼は「はい」と答え、こう答えました。「私はこの家のドアに手を置き、老若男女を問わず、24時間いつでも開けておきます。」[ 89 ]

チャバド派の信者は、嘆きの壁やベングリオン国際空港、その他の公共の場所でテフィリンのブースに立ち寄り、金曜日には安息日のキャンドルを配る姿が見られます。チャバド派のラビとその家族は、世界中の様々な主要都市に派遣され、大学生の指導、デイスクールの設立、青少年キャンプの開催を行っています。これらの活動の多くは、世俗的、あるいはあまり信心深くないユダヤ人を対象としています。さらに、未婚のラビの学生は、夏の間、まだチャバド派の信者が常駐していない地域で数週間を過ごし、家々を訪問したり、メズーザを掲げたり、ユダヤ教について教えたりします。これは「メルコス・シュリコス」として知られています。

ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソンはまた、バー・ミツワー/バット・ミツワー年齢未満の子供たちにトーラーの学習とミツワーの遵守を増やすよう促すために、ツィボス・ハシェム（文字通り「神の軍隊」）と呼ばれるユダヤの子供運動を始めました。

シュニールソン師はまた、都市や国を巡回する移動式住宅であるミツヴァタンクなどの現代技術をアウトリーチ活動に活用することを奨励しました。 [ 90 ]インターネットにおけるユダヤ教の宗教アウトリーチの先駆者であるチャバドのウェブサイトchabad.orgは、ヨセフ・Y・カゼン師によって設立され、D・ジルキンド師によって開発されました。2023年には、5,200万人のユニークビジターと、ユダヤ教のあらゆる側面を網羅した102,129ページのコンテンツページを有し、最大の宗教系ウェブサイトとなったと報告されています。[ 91 ]

1994年6月、シュニールソン師は後継者なく亡くなりました。それ以来、2000組以上の夫婦が共同体の指導者としてアウトリーチ活動に携わり、世界中で「シュルヒム」の数は推定5000人以上に達しています。[ 92 ] [ 93 ]

2008年のムンバイ攻撃では、地元のチャバドの家が標的にされました。[ 94 ] [ 95 ]地元のチャバドの使者であるラビ・ガブリエル・ホルツバーグと彼の妻リヴカ、そして他の4人のユダヤ人がイスラムのテロリストによって拷問され殺害されました。[ 96 ]チャバドは世界中から哀悼の意を受けました。[ 97 ] [ 98 ]

資金調達

チャバド・センターの活動資金は、完全に地域社会からの資金援助に依存しています。チャバド・センターはルバビッチ本部からの資金援助を受けていません。日々の運営については、地元の使節が自ら資金集めを行っています。

チャバドの使節はしばしば地元のユダヤ人の支援を求めます。[ 99 ]資金はチャバドセンター、シナゴーグ、ミクヴァの購入や改修に使用されます。[ 100 ]

活動

チャバド運動は、現代のユダヤ人の生活において数多くの活動に関わってきました。これらの活動には、様々な年齢層へのユダヤ教教育の提供、ユダヤ教に属さないユダヤ人への啓蒙活動、ユダヤ文学の出版、子供向けサマーキャンプなどが含まれます。

教育

チャバドは数多くの教育機関を運営しています。そのほとんどはユダヤ教のデイスクールですが、その他は中等教育や成人教育を提供しています。

アウトリーチ活動

チャバド派のユダヤ教徒が路上にテフィリンを置く手伝いを申し出る

この運動の活動の多くはアウトリーチ活動に重点を置いている。これは、ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンが信奉者たちに他のユダヤ人への働きかけを奨励したことによる。[ 106 ]チャバドのアウトリーチ活動には、ユダヤ教の戒律の実践を促進する活動（ミツワー運動）や、その他の形態のユダヤ教アウトリーチ活動が含まれる。チャバドのアウトリーチ活動の多くはチャバドの使節によって行われている（シャリアチ（チャバド）参照）。チャバドの使節が働きかけるコミュニティのほとんどは、改革派ユダヤ人などの他のユダヤ人コミュニティである。[ 107 ]

ハシディズム派のチャバド派・ルバビッチ派の第6代指導者であるヨセフ・イツチョク・シュニールソン師と、その後継者であるメナヘム・メンデル・シュニールソン師は、チャバド派の活動をアウトリーチ活動に重点を置くことに尽力しました。シュニールソン師は、正統派ユダヤ教のアウトリーチ（キルヴ）分野の先駆者でした。

それぞれの教会は、「シュルーヒム」と呼ばれる多数のラビの使節を派遣し、世界各地に定住して宣教活動を行いました。これらのシュルーヒムが設立したセンターは「チャバド・ハウス」と呼ばれました。

チャバドは、シナゴーグや様々な形態のより直接的なアウトリーチ活動を通じて、ユダヤ人への働きかけに積極的に取り組んできました。同組織は、無料のホリデーサービスを通じて宗派を超えた働きかけを行う先駆者の一つとして認められています。[ 108 ]

ラビ・ヨセフ・イツチョク・シュニールソンは、ソビエト連邦で地下のイェシーバーとミクヴェを維持し、シェヒターと割礼の儀式を提供した熱心なハシディズムの中心人物であった。

ミツワーキャンペーン

チャバド派のレブは、すべてのユダヤ人に対し、非律法主義ユダヤ教徒を正統派ユダヤ教の慣習に引き入れるよう呼びかけ、この活動はメシアを導く過程の一部であると教えている。メナヘム・メンデル・シュニールソン師はすべてのユダヤ人に呼びかけた。「たとえトーラーに完全に従って生活していなくても、何か行動を起こしなさい。ミツワーから始めなさい。どんなミツワーでも。他のミツワーを実行する準備ができていないからといって、その価値が損なわれることはない」[ 109 ] 。

シュニールソンはまた、使節がユダヤ教を遵守していない人々に伝えるのに理想的だと考えた10の具体的なミツヴォット（戒律）を提案した。これらは「ミヴツォイム」（「キャンペーン」または「努力」を意味する）と呼ばれていた。具体的には、ユダヤ人女性が安息日やユダヤ教の祝日の前にろうそくに火を灯すこと、テフィリンを身に着けること、メズーザを貼ること、定期的にトーラーを学ぶこと、ツェダカを捧げること、ユダヤ教の書籍を購入すること、カシュルート（コーシャ）を守ること、他人に親切にすること、ユダヤ教の宗教教育を受けること、そして家族の清浄の戒律を守ることなどであった。

さらにシュネールソンは、自身の哲学に一致して、メシア（救い主）の到来と準備に関する意識を広めることを強調した。彼は、すべてのユダヤ人に愛をもって手を差し伸べて教える責任について記し、マイモニデスが説くメシアの到来が間近であることをすべてのユダヤ人が信じるよう訴えた。彼は、救済はユダヤ人の善行に基づくものであり、異邦人はノアハディの律法について教育を受けるべきだと主張した。

シュニールソンは、ユダヤ教徒であろうと非ユダヤ教徒であろうと、すべての子供たちにしっかりとした教育を奨励し、提供することの必要性を強調しました。シュニールソンの教育への尽力に敬意を表し、米国議会は、レベのユダヤ暦誕生日（ニサン11日）を「教育と分かち合いの日」と定めました。

シュルヒム（使者）

1950年、ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンは、チャバド派にシュリヒュ（「使者（アウトリーチ活動）」）を始めるよう促しました。それ以来、チャバド派のシュルヒム（「使者」、単数形はシュリアチ）は世界中を巡り、ユダヤ教の戒律を守っていないユダヤ人にユダヤ教の戒律を受け入れるよう促してきました。彼らは、ユダヤ教徒のあらゆる宗教的ニーズだけでなく、身体的な支援、精神的な指導や教えも提供しています。その目的は、ユダヤ人がユダヤの伝統についてより深く学び、ユダヤ教を実践するよう促すことです。[ 110 ]

何千人ものラビ、教育者、儀式的な屠殺者、儀式的な割礼を行う者が、シュルヒムとして訓練を受け、任命されてきた。典型的には、20代前半の若いルバビッチのラビとその妻は、1人か2人の子供を連れて新しい場所に移り住み、定住すると大家族を育て、ユダヤ人を正統派ユダヤ教に近づけ、異教徒にノアの七つの戒律を遵守するよう促すという使命を果たすことを目指す。[ 110 ]

シュルヒムは、チャバド・ハウス、ユダヤ教デイスクール、ユダヤ教サマーキャンプを運営しています。2021年現在、世界中に6,500以上のチャバド・シュルヒム・ファミリーが存在し、110か国以上で3,500以上の施設を運営しています。 [ 111 ] [ 112 ]チャバドは、2023年現在、ユダヤ教運動の中で最大のシナゴーグ・ネットワークを運営しています。 [ 113 ]

ミツヴァタンク

ロンドン、ゴールダーズ・グリーンにあるチャバド・ルバビッチ・ミツヴァのタンク

ミツワータンクとは、チャバドの会員がアウトリーチ活動を行う際に、移動式の「教育・アウトリーチセンター」や「ミニシナゴーグ」（または「ミナゴーグ」）として利用する車両です。ミツワータンクは、ミツワー運動を推進するためによく利用されます。1974年以来、ニューヨーク市の路上ではミツワータンクが当たり前のように見かけられています。[ 114 ]今日では、チャバドが活動している世界中の国々で利用されています。

キャンパスアウトリーチ

近年、チャバドは大学キャンパスでの活動を大幅に拡大しています。キャンパス内のチャバドは、アメリカ合衆国以外の数十のキャンパスで活動しており、その中にはカナダ、イスラエル、イギリス、オーストリア、ドイツ、フランス、オランダ、ハンガリー、イタリア、ロシア、アルゼンチン、中国、オーストラリアなどが含まれます。[ 91 ]チャバド学生センターは950以上のキャンパスで活動しています。[ 115 ]アラン・ダーショウィッツ教授は、「今日、大学キャンパスにおけるチャバドの存在は極めて重要」であり、「世界中の主要な大学キャンパスにチャバドが浸透するまで、私たちは休むことはできません」と述べています。[ 116 ]

CTeen

チャバド・ティーン・ネットワーク（CTeen）は、ユダヤ人の若者に自らのルーツについて教育することを目的とした国際組織です。メルコス・リニョネイ・チヌークが運営するチャバド運動のティーン向け部門です。世界中に10万人以上の会員がおり[ 117 ]、44カ国に630の支部があります[ 118 ]。CTeenは、所属を問わずすべてのユダヤ人のティーンエイジャーに開かれており、「世界で最も急速に成長し、最も多様性に富んだユダヤ人の若者組織」と呼ばれています[ 119 ]。

この組織は2010年に設立され、[ 120 ]パリ、リオデジャネイロ、リーズ、ミュンヘン、ブエノスアイレス、ニューヨークなど世界各地で活動しています。[ 121 ]そのディレクターはシモン・リブキン師であり、モシェ・コトラルスキー師が議長を務めています。[ 122 ]個々の支部やプログラムは地元のディレクターによって運営されています。

302号室の写真

CTeen は数多くの継続的プログラムと年間プログラムを運営しており、その一部を以下に示します。

出版

チャバドはユダヤ教の宗教文献を出版・配布しています。チャバドの主要出版社であるケホット出版協会の管轄下で、ユダヤ教文献は12の言語に翻訳されています。ケホットは定期的に書籍を割引価格で提供し、ブックアソン（読書マラソン）を開催しています。ケホットは、チャバドのラビ、著名なハシディム、その他ユダヤ教関連の著作を持つ著者による著作または転写された書籍を頻繁に配布しています。ケホットは、同運動の教育部門であるメルコス・リニョネイ・チヌークの一部門です。[ 133 ]

他のどのユダヤ教運動よりも、チャバドは宗教的、社会的、そして政治的経験の一部としてメディアを活用してきました。彼らの最新の指導者であるメナヘム・メンデル・シュネールソンは、歴史上最も多くのビデオ記録を残したユダヤ教指導者でした。[ 134 ]チャバド運動はインターネット上で豊富なユダヤ教資料を公開しています。チャバドのメインウェブサイトであるChabad.orgは、初期のユダヤ教ウェブサイトの一つであり[ 135 ]、最初で最大のバーチャル集会でもあります。[ 136 ] [ 137 ]チャバドは、チャバドのメンバーだけでなく、世界中のユダヤ人に奉仕しています。[ 138 ]その他の人気のあるチャバドコミュニティウェブサイトには、asktherav.com、anash.org、CrownHeights.info、ヘブライ語サイトCOL.org.ilなどがあります。[ 139 ] [ 140 ]

ソーシャルメディアのインフルエンサー

チャバド派のソーシャルメディア・インフルエンサーには、ミリアム・エザギとヨッシ・ファロがいます。ファロはリル・ディッキー、ジェームズ・フランコ、その他の著名人にテフィリンを巻いてもらいました。最初は偶然でしたが、その後は著名なユダヤ人を探し出し、テフィリンを巻くために会ってくれるよう頼むようになりました。[ 141 ]チャバド派のインフルエンサー、ダニエル・ナムダーとライゼル・ナムダーは、「ユダヤ人の生活に関する固定観念を打ち破ることを目的とした家族向けチャンネル」を立ち上げました。[ 142 ]

サマーキャンプ

チャバドは世界中に広範なキャンプネットワークを構築しており、そのほとんどはガン・イスラエルという名称を使用している。これはシュニールソンが選んだ名称だが、最初の宿泊キャンプはキャンプ・エムナと呼ばれる女子部門だった。1,200カ所のキャンプで21万人の子どもたちが学んでいるが、そのほとんどは正統派の家庭出身ではない。そのうち500カ所はアメリカ合衆国にある。[ 143 ] [ 144 ]

政治活動

ラビ・シュネールソンは、イスラエルとアラブ諸国の紛争解決に関わる問題に関与した。[ 145 ]彼は、ユダヤ法上[ 146 ] 、イスラエル側によるいかなる領土譲歩もイスラエルの地に住むすべてのユダヤ人の生命を危険にさらすものであり、したがって禁じられていると主張した。また、そのような譲歩の可能性について議論することさえ弱さを示すことになり、アラブ諸国の攻撃を助長し、ひいてはユダヤ人の生命を危険にさらすことになると主張した。[ 147 ]

シュネールソンは米国内政において、政府の教育への関与を支持し、 1980年の米国教育省の設立を歓迎した。しかし、学校の教育的使命の一部は、ノアの七つの掟に示された価値観を取り入れることだと主張した。彼は、始業時間に黙祷の時間を割くことを呼びかけ、生徒たちがこの時間を、親の勧めに応じて、より良い思考や祈りに使うことを奨励した。[ 148 ]

1981年、シュネールソンは太陽エネルギーの利用を公に呼びかけました。シュネールソンは、太陽エネルギー技術の開発によって米国はエネルギー自給を達成できると信じていました。彼は、外国の石油への依存は、国が自らの原則を妥協することにつながる可能性があると主張しました。[ 149 ] [ 150 ]

ロシアとの図書館紛争

2013年、米国連邦判事ロイス・ランバースは、ロシアの3つの組織にシュニールソン図書館を返還するよう侮辱罪で求めていたチャバド派の弁護士に有利な判決を下した。シュニールソン図書館は、1917年から1918年にかけてボルシェビキによって押収され国有化されたヨセフ・シュニールソン師の蔵書1万2000冊を収蔵しており、ブルックリンのチャバド図書館に返還するよう求めていた。[ 29 ] [ 151 ]ロシアの首席ラビであるチャバド派のラビ、ベレル・ラザールは、プーチン大統領の要請を妥協案として渋々受け入れ、シュニールソン図書館をモスクワのユダヤ博物館・寛容センターに移設したが、チャバド図書館からは批判された。[ 29 ]

論争

チャバドの200年の歴史は、運動全体にわたる数々の論争を伴ってきました。19世紀には、指導者継承をめぐる二つの大きな論争が起こりました。一つは1810年代、運動創始者の死後、もう一つは1860年代、三代目レベの死後に起こりました。その後、運動の歴史の中で二つの小さな分派が形成されました。もう一つの大きな論争は、1990年代に始まったチャバドのメシアニズムです。

継承紛争と分派グループ

いくつかのグループがチャバド運動から分裂し、独自のハシディズムグループを形成し、時には歴代のチャバド・ラビの後継者候補として自らを位置づけるようになりました。チャバドの初代と三代目のラビの死後、後継者をめぐる論争が勃発しました。

最初のチャバド派のラビであるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンの死後、後継者をめぐる論争から運動内に分裂が生じた。後継者として認められたのはラビ・シュヌール・ザルマンの弟子で長男のラビ・ドヴベル・シュヌーリであったが、ラビ・アーロン・ハレヴィがラビの称号を継承し、ストラシェリエの町から多くの信奉者を率いた（ストラシェリエ王朝を形成）。新しいグループにはラビ・アーロンとその息子ラビ・ハイム・レファエルの2人のラビがいた。この新しいグループは最終的にラビ・ハイム・レファエルの死後解散した。[ 14 ] [ 152 ] 2人のラビが意見の相違を抱いた主な点の1つは、祈りにおける精神的エクスタシーの位置づけであった。ラビ・アーロンはこの考えを支持したが、ラビ・ドヴバーは真のエクスタシーは瞑想（ヒスボネヌス）の結果のみであると強調した。ラビ・ドヴバーはこの主題に関する議論を『クントレス・ヒスパアルス（エクスタシー論）』と題する編纂物にまとめた。 [ 153 ]

3代目のハバド派レベ、ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソン（ツェマハ・ツェデク）の死後、後継者をめぐる争いから、いくつかのハバド派グループが形成された。ラビ・シュムエル・シュニールソンがハバド＝ルバビッチ家の後継者と認められた一方で、彼の兄弟数名は、コピース（カプスト王朝を形成）、ネジーン（ニエジン王朝を形成）、リヤディ（リアディ王朝を形成）、およびオヴルッチ（アヴルッチ王朝を形成）の各都市で独自のグループを形成した。これらのグループの存続期間は様々で、ニエジンとアヴルッチにはそれぞれ1人のレベ、リアディには3人のレベ、カプストには4人のレベがいた。最後のレベが死去した後、これらのグループは最終的に解散した。[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]

チャバド・ハシディムによって、他に2つの小規模な分派が結成された。マラキムは準ハシディズムのグループとして結成された。このグループはチャバドの最初の4人のラビの教えを認めていると主張し、後代のチャバドのラビに対抗した。マラキムの最初で唯一のラビであるラビ・ハイム・アヴラハム・ドヴ・ベル・レヴィン・ハコーエン（1859/1860-1938）は、「マラハ」（文字通り「天使」）としても知られ、チャバドの4代目と5代目のラビの信奉者であった。[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]レヴィンの息子は後を継がなかったが、マラキム・グループはブルックリンのウィリアムズバーグにイェシーバーとミニヤンを維持し続けている。

第7代チャバド派のラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの死後、シャウル・シモン・ドイチュが「リオズナ・ラビ」としてチャバド派の分離運動を結成しようとしたが、民衆の支持を得られなかった。[ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]

チャバド派のメシアニズム

シュネールソンの死の数年前、チャバド運動の一部のメンバーは、メナヘム・メンデル・シュネールソンがメシアであるとの信仰を表明した。この信仰を信奉する人々はメシチスト（メシアニスト）と呼ばれてきた。チャバドのメシアニストの典型的な信仰表明は、 「イェヒ・アドネイヌ」（「我らの主よ、万歳」、ヘブライ語：יחי אדונינו ）として知られる歌と詠唱である。[ 166 ]

1994年以来、チャバド派の信者の多くはシュネアソンをユダヤ教の救世主と信じ続けている。[ 167 ]チャバド派の救世主は、シュネアソンが死から復活して救世主として現れると信じる者もいれば、そもそもシュネアソンは死んでいなかったと公言する者もいる。チャバド派の救世主的現象は、主に世論の懸念や非チャバド派のユダヤ教指導者からの反対に直面してきた。

イスラエル当局

イタマル・ベン・グヴィル氏とヨアブ・ギャラント氏は、チャバド本部に招待された。チャバドの広報担当者であるモッティ・セリグソン師によると、「ベン・グヴィル氏はコミュニティの一部のメンバーから招待されたが、このイベントはシナゴーグの指導者によって正式に認可・主催されたものではない」とのことだ。[ 168 ]反イスラエル抗議デモ参加者が建物の外でデモを行い、参加者と衝突、6人が逮捕された。[ 169 ]ブルックリン在住の女性は、マスクを着用した女性をベン・グヴィル氏の訪問に抗議するデモ参加者と間違えた正統派ユダヤ教徒の暴徒に「追いかけられ、蹴られ、唾を吐かれ、物を投げつけられた」と報じられている。[ 170 ]ベン・グヴィル氏は、ブルックリンにあるチャバドの公式施設であるユダヤ子供博物館で開催されるヘブロン・チャバドの募金活動にも出席する予定だったが、イベントは中止となった。[ 171 ] [ 172 ]ヘブロンのチャバドは「毎週何千人ものイスラエル国防軍兵士に奉仕している」。[ 173 ] [ 174 ]ベン・グヴィルの訪問は、国際刑事裁判所から逮捕状が出ているギャラントの訪問に続いて行われた。[ 175 ]

芸術分野で

美術

チャバド・ハシディズムの画家ヘンデル・リーバーマンとザルマン・クラインマンは、宗教儀式、学問、祈りなど、チャバド・ハシディズム文化を描いた数多くの作品を制作しています。チャバドの画家ミチョエル・ムチニクは、ミツワー運動の場面を描いています。[ 134 ] : 156

芸術家でありシャリアチ（ユダヤ教指導者）でもあるイツチョク・モウリーは、シルクスクリーン技法、鮮やかな色彩、ユダヤ教とハシディズムのイメージを融合させ、「ハシディズムのポップアート」を創作した。[ 176 ]

音楽

ボーカリストのアヴラハム・フリードとベニー・フリードマンは、現代正統派ユダヤ音楽のアルバムに伝統的なチャバドの歌を収録しています。ブルーグラス・アーティストのアンディ・スタットマンもチャバドのスピリチュアル・メロディー（ニグニム）を録音しています。

レゲエ・アーティストのマティスヤフは、彼の曲のいくつかにチャバドのニグニムとチャバドの哲学的テーマの歌詞の 一部を取り入れています。

2022年、イスラエルの劇団がチャバド派をテーマにしたミュージカル「ハチャバドニキム」を制作しました。この作品は、クファル・チャバド派出身の2人の若者がテルアビブに移住する物語です。上演時間は140分です。[ 177 ]

文学

1930年代後半、精神科医、教育理論家、そしてチャバド創始者の子孫であるフィッスル・シュニールソン博士は、『ハイム・グラヴィッツァー：チャバド世界から堕ちた者の物語』と題されたイディッシュ語小説を著しました。この小説は、信仰に疑問を抱き、最終的に慈善活動に安らぎを見出すチャバド・ハシディズム信徒の精神的な葛藤を描いています。[ 178 ]

小説家ハイム・ポトックは『我が名はアシェル・レヴ』という作品を著した。この作品では、ハシディズムの十代の若者が、芸術への情熱とコミュニティの規範の間で葛藤する様子が描かれている。「ラドヴァー」コミュニティとは、クラウンハイツのルバビッチ派コミュニティを暗に示唆している。[ 179 ] [ 180 ]

チャバド派の詩人、ズヴィ・ヤイルは、ラツォ・ヴショフ（精神的な憧れ）を含むチャバド派の哲学的テーマに関する詩を書いている。

アメリカのユダヤ人作家であり出版者でもあるクリフォード・メスは、チャバド派の「第70代レベ」の未来の信奉者たちと、タウ・セティIVと呼ばれる異星での彼らの啓蒙活動を描いた短編SF小説を執筆した。物語は、若い地球外イェシーバーの学生の目を通して語られる。[ 181 ] [ 182 ]

アメリカのユダヤ人作家で出版者のリチャード・ホロウィッツは、ロサンゼルスのチャバド派のイェシーバーで教師をしていた時代を描いた回想録『The Boys Yeshiva』を著した。[ 183 ]

映画とテレビ

チャバド・ルバビッチ・コミュニティは、数々のドキュメンタリー映画の題材となってきました。これらの映画には以下のようなものがあります。

その他のテレビ

参照

注記

  1. ^彼は名前から2番目の「h」を削除しました。
  2. ^チャガットとは、カバラにおける三つの基本的な感情を表す用語であるヘセド（慈愛）、ゲヴーラ（厳しさ）、ティフェレト（美しさ）の頭文字をとったものです。感情的な崇拝のパターンを重視するハシディズムの思想学派は、チャバド哲学においてチャガットと呼ばれています。

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出典

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さらに読む

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  • ドレイク、キャロリン. 「ブルックリンで信仰が育つ」 .ナショナルジオグラフィック(2006年2月).
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  • フェルドマン、ジャン・L.『ルバヴィッチャーの市民性：自由民主主義のパラドックス』コーネル大学出版、2003年（ISBN 0-8014-4073-4）
  • フィッシュコフ、スー『レベの軍隊：チャバド・ルバビッチの世界』ショッケン、2003年（ISBN 0-8052-4189-2）
  • ハイルマン、サミュエル、メナヘム・フリードマン共著『レベ：メナヘム・メンデル・シュニールソンの生涯と来世』（プリンストン大学出版、2010年）400ページ
  • ホフマン、エドワード『どんな困難にも負けず：ルバヴィッチの物語』サイモン＆シュスター、1991年（ISBN 0-671-67703-9）
  • ジェイコブソン、サイモン著『意味ある人生へ：レベの知恵』ウィリアム・モロー、2002年（ISBN 0-06-051190-7）
  • カッツ、マヤ・バラキルスキー、「信仰の商標：アメリカにおけるチャバドとハヌカ」、現代ユダヤ教、29、2（2009）、239-267。
  • 『チャレンジ：ルバビッチ・チャバドとの出会い』、英国ルバビッチ財団、1973年。ISBN 0-8266-0491-9。
  • ミラー、ハイム『ユダヤ教を外向きに：第7代ルバービッチ・レベ、ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソンの伝記』コル・メナヘム、2014年。
  • ミンデル、ニッサン『チャバドの哲学』チャバド研究センター、1973年（ISBN 082660417X）
  • オーバーランダー、ボルチ、エルカナ・シュモトキン著『幼少期：文書とアーカイブ資料によるレベ、メナヘム・M・シュニールソン師の形成期』、ケホット出版協会、2016年（ISBN 978-4-822-2253-1） 978-1-932349-04-7）。
  • シュタインザルツ、アディン、イスラエルでも。私のレベ。高蓮出版社、2014 年。
  • タンネンバウム、ミハル、ハギト・コーエン。2018年、「集団アイデンティティを支援する言語教育政策：ハバド事件」。言語政策第17巻第3号、319～342頁。
  • テルシュキン、ジョセフ『レベ：近代史に最も影響を与えたラビ、メナヘム・M・シュニールソンの生涯と教え』ハーパーウェーブ、2014年。
  • ワイス、スティーブン・I.（2006年1月20日）「オーソドックスなキャンパス・アウトリーチの再考」Wayback Machineに2007年5月5日アーカイブ。The Jewish Daily Forward。

チャバド共同体のメンバーや元メンバーによって作成されたチャバドの初期の共同体歴史には、マイケル・レヴィ・ロドキンソン著『Toldot Amudei HaChabad』（ケーニヒスベルク、1876 年）やハイム・メイア・ハイルマン著『 Beit Rebbe』（ベルディチェフ、1902 年）などがあります。

  • Tworek, W. (2017). 『ルバヴィッチ・ハシディズム』オックスフォード書誌.
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  • アッサフ、D. (2010). 『ハシディムの知られざる物語：ハシディズム史における危機と不満』 UPNE.
ウィキメディア・コモンズには、チャバドに関連するメディアがあります。
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