宣教師
パプアニューギニアのカトリック宣教師

宣教師とは、ある地域に派遣され、その地域の信仰を広めたり、教育、識字率の向上、社会正義、医療、経済発展などのサービスを人々に提供したりする宗教団体の一員である。[ 1 ] [ 2 ]

ラテン語訳聖書では、イエス・キリストが弟子たちを各地に遣わし、御名によって福音を宣べ伝えるよう命じた際に、この言葉を用います。この用語はキリスト教の宣教活動に関して最も一般的に用いられますが、あらゆる信条やイデオロギーに関しても用いられます。[ 3 ]

ミッションという言葉は、 1598年にイエズス会の会員であるイエズス会士が会員を海外に派遣したときに生まれました。これはラテン語のmissionem（主語はmissio）（「派遣する行為」）またはmittere（「派遣する」）に由来しています。[ 4 ]

宗教によって

仏教の宣教

アショーカ王（紀元前260～218年）の時代の仏教布教。彼の勅令によると
中央アジアの仏教僧が中国の僧侶に教えを説いている。ベゼクリク、9～10世紀。アルバート・フォン・ル・コック（1913）は青い目と赤い髪の僧侶はトカラ人であると推定したが[ 5 ]、現代の研究では同じ石窟寺院（No.9）の類似したコーカサス人の像がソグド人[ 6 ]であると特定されている。ソグド人はイラン東部出身で、唐代（7～8世紀）とウイグル族支配（9～13世紀）の時代に少数民族としてトルファンに居住していた人々である[ 7 ] 。

最初の仏教宣教師は「ダルマ・バナク」と呼ばれ、仏輪の背後にある象徴性に宣教の使命を見出している者もいます。仏輪は地球を巡り、仏教をもたらしたと言われています。アショーカ王は初期の重要な仏教宣教師でした。紀元前3世紀、ダルマラクシタをはじめとする人々がアショーカ王によって布教活動のために派遣されました[ 8 ]。当初はインドのマウリヤ朝を通じて、後に地中海沿岸のギリシャに至るまで仏教の伝統が伝えられました。徐々にインド全土と隣国のセイロン島でも改宗が進みました。その後、仏教は東西南北へと広がり、現在のビルマ、タイ、ラオス、カンボジア、ベトナム、インドネシアにまで広がりました[ 9 ]。

仏教は紀元前2世紀から3世紀にかけてトルコ系の人々の間で広まり、現在のパキスタン、カシミール、アフガニスタン、イラン東部と沿岸部、ウズベキスタン、トルクメニスタン、タジキスタンにまで及んだ。仏教は2世紀にカシャパ・マタンガによって中国にも持ち込まれ、ロカクセマと安世高が仏教の経典を中国語に翻訳した。ダルマラクシャは大乗仏教の経典を中国語に翻訳した最も偉大な人の一人で、266年に中国の首都洛陽に来て、そこで中国大乗仏教の古典となる法華経と大乗経の最初の翻訳を行った。ダルマラクシャは、西域で入手可能な仏教の重要な経典のほとんどを代表する、小乗経典と大乗経典を合わせて約154冊翻訳しました。彼の布教活動によって、中国では多くの人々が仏教に改宗し、長安（現在の西安）は仏教の主要な中心地となったと言われています。仏教は特に庶民の間で急速に広まり、381年までに中国北西部の住民のほとんどが仏教徒になりました。また、統治者や学者の間でも改宗者を獲得し、唐代末期には中国全土で仏教が見られるようになりました。[ 10 ]

マラナンタは4世紀に朝鮮半島に仏教をもたらしました。韓国における仏教の偉大な後援者として知られる百済の聖は、多くの寺院を建て、インドから直接仏典を持ち帰った僧侶を迎え入れました。528年、百済は正式に仏教を国教としました。聖は534年と541年に梁に朝貢使節を派遣し、2度目の際には職人や様々な仏教作品、教師を要請しました。中国の記録によると、これらの要請はすべて認められました。続く使節団は549年に派遣されましたが、梁の首都は反逆者ホウ・ジンの手に落ちており、首都陥落を嘆いた使節団は投獄されました。ホウ・ジンは538年に日本に使節団を派遣し、釈迦牟尼像と数冊の経典を日本の朝廷にもたらしたとされています。これは伝統的に日本への仏教の公式な導入と考えられてきました。このことについては、元興寺伽藍縁起に記述されている。蘇我氏の庇護を受けた仏教は、神道支持派の物部氏の反対を押し切って興隆し[ 11 ] 、聖徳太子の改宗によって日本に定着した[ 9 ]。 710年に聖武天皇が中国の都を模範とした都市計画で奈良に新たな都を定めた際、仏教は公式の支援を受け、繁栄し始めた[ 11 ] 。

パドマサンバヴァ（蓮華行者）は、オディヤーナ出身の聖なる導師であり、8世紀に 金剛乗仏教をブータン、チベットおよび近隣諸国に伝えたと言われています。

宣教団、評議会、修道院制度の利用はキリスト教の宣教団や組織の出現に影響を与え、かつて仏教の宣教団だった場所で同様の構造が発達しました。[ 12 ]

19世紀から20世紀にかけて、ショーペンハウアー、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、マックス・ミュラーといった西洋の知識人、そしてH・P・ブラヴァツキーの神智学協会、英国アイルランド仏教協会、ロンドン仏教協会といった秘教団体が、仏教への関心を広めました。西洋ではヘルマン・ヘッセやジャック・ケルアックといった作家 、そして1960年代後半から1970年代初頭にかけてのヒッピー世代が、仏教の再発見を促しました。 20世紀から21世紀にかけて、仏教はアナンダ・メッティヤ（上座部仏教） [ 13 ]、鈴木大拙貞太郎（禅仏教） [ 14 ] 、ダライ・ラマ[ 15 ] 、ラマ・スーリヤ・ダス（チベット仏教）などの僧侶によって西洋に再び広められました。 1959年の中国によるチベット占領以来、チベット仏教は西洋で活発に活動し、成功を収めてきました。今日、仏教徒はニュージーランド、オーストラリア、カナダ、オランダ、フランス、アメリカ合衆国など、西洋の多くの国でかなりの割合を占めています。

カナダでは、チベットのダライ・ラマ（カナダの名誉市民に任命されている）がもたらした絶大な人気と善意により、仏教はカナダにおいて好意的な評価を得ています。多くの非アジア系カナダ人が様々な伝統の仏教を受け入れ、中にはそれぞれの僧伽（サンガ）の指導者となった人もいます。

1990年代初頭、フランス仏教連合（UBF、1986年設立）は、フランスには60万人から65万人の仏教徒がおり、そのうち15万人がフランス人改宗者であると推定した。[ 16 ] 1999年、社会学者フレデリック・ルノアは、改宗者は1万人、そして「同調者」は最大500万人いると推定したが、他の研究者はこの数字に疑問を呈している。[ 17 ]

弟子丸泰仙は、フランスに数多くの禅堂を建立した日本の禅僧です。ベトナム生まれでノーベル平和賞候補にもなった禅僧、ティク・ナット・ハンは、 1969年にフランスで統一仏教教会（Eglise Bouddhique Unifiée）を創立しました。南フランス、ドルドーニュ地方のプラムビレッジ修道院は、彼の住居であり、国際的な僧伽の本部でもありました。

千仏寺院、ラ・ブーレー、ソーヌ・エ・ロワール、ブルゴーニュ

1968年、レオ・ボーアとヴェナー・ファン・デ・ウェテリングが禅グループを設立し、2冊の本を通じてオランダで禅を普及させた。[ 18 ] [ 19 ]グループの指導はエリック・ブリュインが引き継ぎ、[ 20 ]は現在も繁栄するコミュニティの責任者である。現在最大の禅グループは観世音僧伽で、ニコ・タイデマンが率い、ロサンゼルスの前住老師の元弟子であるアメリカ人禅師デニス・ゲンポ・メルゼル老師の監督下にある。このグループには比較的大きなセンターがあり、教師と何人かの生徒が永住している。オランダには他にも多くのグループがあり、アペルドールンの仏教観想団、ティク・ナット・ハン・インタービーイング・オーダー、ジウン・ホーゲン老師が率いるドレンテ州の修道院/リトリートセンター、ノールダーポールト国際禅研究所[ 21 ]などがある。

おそらく世界で最もよく知られている仏教指導者は、1979年に初めて米国を訪問した現ダライ・ラマ、テンジン・ギャツォであろう。チベットの亡命政治指導者として、彼は人気の高い有名人となった。彼の幼少期は、 『クンドゥン』や『セブン・イヤーズ・イン・チベット』といったハリウッド映画で描かれた。彼はリチャード・ギアやアダム・ヤウクなど有名な宗教的信者を惹きつけてきた。西洋生まれの最初のチベット仏教僧は、現在ダライ・ラマの学術的支援者であるロバート・A・F・サーマンである。ダライ・ラマは、ニューヨーク州イサカのナムギャル僧院に北米本部を置いている。

ルイス・M・ホプフェは著書『世界の宗教』の中で、「仏教はおそらく、新たな大宣教活動の瀬戸際にある」と述べている（1987：170）。

キリスト教の宣教

Lähetyskirkko 、ウランリンナ、ヘルシンキ、フィンランドのキリスト教宣教教会

キリスト教宣教師とは、「文化を超えて証しする人」と定義することができます。[ 2 ] 1974年のローザンヌ会議では、キリスト教宣教に関連するこの用語を「実行可能な現地の教会開拓運動を形成すること」と定義しました。宣教師は世界中の多くの国で活動しています。

聖書には、イエス・キリストが使徒たちに「すべての国の人々を弟子とするように」と命じたと記録されています（マタイによる福音書 28:19–20、マルコによる福音書 16:15–18 ）。この聖句はキリスト教宣教師によって「大宣教命令」と呼ばれ、宣教活動の原動力となっています。

歴史的

ブラジルのキリスト教化タプヨス・インディアンの村、1820年頃

キリスト教会は、新約聖書の時代にはすでにローマ帝国全土に広がり、言い伝えによるとさらに遠くペルシャ（東方教会）やインド（聖トマス派）にまで及んだと言われています。中世には、聖パトリック（5世紀）やプラハのアダルベルト（956年頃-997年）などのキリスト教の修道院や宣教師が、旧ローマ帝国のヨーロッパ国境を越えてキリスト教の教えを広めました。596年、グレゴリウス1世（在位590-604年）は、グレゴリオ宣教団（カンタベリーのアウグスティヌスを含む）をイングランドに派遣しました。次に、アイルランド（アイルランド・スコットランド宣教団）やブリテン（聖ボニファティウス（675年頃-754年）やアングロサクソン宣教団など）のキリスト教徒が、中央ヨーロッパの住民の改宗で目立つようになりました。

大航海時代、カトリック教会は、アウグスティノ会、フランシスコ会、ドミニコ会を通して、アメリカ大陸やその他の西洋植民地に数多くの宣教団を設立し、新世界にキリスト教を広め、[ 22 ]アメリカ先住民やその他の先住民を改宗させた。ほぼ同時期に、フランシスコ・ザビエル（1506-1552）をはじめとするイエズス会、アウグスティノ会、フランシスコ会、ドミニコ会の宣教師がアジアや極東に到達し、ポルトガル人はアフリカに宣教団を派遣した。多くの点で象徴的なのは、完全に平和的で非暴力的な1582年のマッテオ・リッチの中国へのイエズス会宣教である。これらの宣教運動は、12世紀と13世紀のバルト十字軍など、軍事征服という計画によって動機が損なわれたと言える他の宣教運動とは区別されるべきである。

南太平洋で活動したイギリス人宣教師ジョン・ウィリアムズ

1962年から1965年にかけての第二バチカン公会議以来、現代のカトリックの宣教活動の多くは大きな変化を遂げ、福音の説教の構成要素として社会正義の問題とともに土着化と同文化化の推進が強まった。

カトリック教会は通常、領土的な線に沿って組織化されており、人的・物的資源も有していたため、西方ローマ帝国崩壊後の時代を中心に、一部の修道会（中には専門分野を持つものも）が宣教活動の大半を担った。時を経て、聖座は宣教地において徐々に標準化された教会組織を確立し、使徒座知牧区や使徒座代理区として知られる特別な管轄区域を設けることから始めた。発展の後の段階で、これらの組織は通常の教区に昇格し、地元の司教が任命される。世界的には、これらのプロセスは1960年代後半に政治的な脱植民地化を伴い、しばしば加速された。しかし、一部の地域では、まだ進行中である。

ローマ司教が後に東方圏と考えられる地域にも管轄権を持っていたのと同様に、9 世紀の二人の聖人、キュリロスとメトディオスの宣教活動は、活動分野は中央ヨーロッパであったものの、主に東方よりも西方に関連して行われました。

コンスタンティノープル正教会の傘下にある東方正教会は、ローマ帝国およびその後継国であるビザンチン帝国の統治下で精力的な布教活動を行った。これは永続的な影響を及ぼし、ある意味ではコンスタンティノープルとルーマニア正教会、グルジア正教会およびウクライナ正教会（ともに伝統的に宣教師使徒アンドリューによって創設されたといわれる）、ブルガリア正教会（宣教師使徒パウロによって創設されたといわれる）など16ほどの正教の国教会との現在の関係の起源となっている。ビザンチン帝国は、 988年のキエフでの集団洗礼の後、ウクライナでの布教活動を拡大した。セルビア正教会は、 7世紀にバルカン半島に到着したセルビア部族をビザンチン帝国の宣教師が改宗させたことに起源を持つ。正教会の宣教師たちは10世紀から12世紀にかけてエストニア人の間でも成功を収め、エストニア正教会を設立しました。

1612年にエリクラでアラウカノ人によって殉教したイエズス会士たち

19世紀のロシア帝国下では、ニコライ・イルミンスキー（1822年 - 1891年）などの宣教師が領土に移住し、ベラルーシ、ラトビア、モルドバ、フィンランド、エストニア、ウクライナ、中国などを通じて正教を広めた。日本のロシア人聖ニコライ（1836年 - 1912年）は、 19世紀に東方正教を日本にもたらした。ロシア正教会はまた、18世紀初頭にアラスカの聖ヘルマン（1836年没）などの宣教師をアラスカに派遣し、原住民を牧会させた。ロシア国外ロシア正教会は、1917年のロシア革命後もロシア国外で宣教活動を継続し、その結果、離散地に多くの新しい教区が設立され、そこから東ヨーロッパ、北アメリカ、オセアニアで多くの改宗者が生まれた。

初期のプロテスタント宣教師には、ジョン・エリオットや、ジョン・コットン、リチャード・ボーンといった当時の牧師たちがおり、彼らは17世紀初頭にマサチューセッツ湾植民地の代表が領有権を主張した土地に住んでいたアルゴンキン族の先住民に説教しました。クエーカー教徒の「真理の伝道者」たちは、17世紀半ばにボストンをはじめとする植民地を訪れましたが、必ずしも歓迎されたわけではありませんでした。[ 23 ]

デンマーク政府は、1714年に設立された宣教大学を通じて、初めて組織的なプロテスタント宣教活動を開始しました。この大学は、インドのトランケバルのバルトロメウス・ツィーゲンバルグやグリーンランドのハンス・エーゲデといったルター派宣教師に資金を提供し、指導しました。1732年、従兄弟のクリスチャン6世の戴冠式に出席するためコペンハーゲンを訪れたモラヴィア教会の守護者、ツィンツェンドルフ伯ニコラウス・ルートヴィヒは、宣教活動の効果、特にハンス・エーゲデによって改宗させられた2人のイヌイットの子供たちに深い感銘を受けました。彼はまた、西インド諸島のデンマーク植民地出身の奴隷とも知り合いました。ザクセン州ヘルンフートに戻った後、当時30軒にも満たなかった村の住民に、西インド諸島の奴隷とグリーンランドのモラヴィア宣教団に「使者」を派遣するよう促しました。 30年のうちに、モラヴィア派の宣教師たちはすべての大陸で活動するようになったが、これはヘルンフートの人口が300人にも満たなかった時代のことである。彼らは、奴隷たちの間で奴隷として、またレナペ族やチェロキー族インディアン部族を含むネイティブアメリカンたちと共に暮らしながら、無私の働きをしたことでも知られている。今日、世界規模のモラヴィア教会のかつての宣教地における活動は、現地の働き手によって続けられている。最も急速に活動が拡大している地域は、東アフリカのタンザニアである。南アフリカにおけるモラヴィア派の活動は、ウィリアム・ケアリーや英国バプテスト宣教会の創設者たちにインスピレーションを与えた。2014年現在、10人に7人のモラヴィア人がかつての宣教地に住んでおり、コーカサス人以外の人種に属している。

英国国教会の宣教活動の多くは、海外福音伝道協会（SPG、1701年設立）、教会宣教協会（CMS、1799年設立）、および大陸間教会協会（旧称：連邦および大陸教会協会、1823年発足）の支援を受けて行われました。

モダンな

アルタ・カリフォルニアで最初に記録された洗礼はラ・クリスチャニタ・キャニオンで行われた。
ウィスコンシン・ルーテル教会のキリスト教宣教師がアパッチ族のところへ行く

20世紀以降、活動は劇的に増加し、1974年にスイスで開催されたローザンヌ第1回世界福音化国際会議[ 24 ]以来、強い推進力を得て、現代の福音派団体は世界のあらゆる民族集団に宣教師を派遣することに注力してきました。この取り組みはまだ完了していませんが、関心の高まりにより、聖書やイエスのビデオを配布し、より遠隔地に福音派教会を設立する人が増えています。

20世紀後半の長年にわたり、国際的には、2000年までにあらゆる「民族集団」にキリスト教を伝えることが重視されていました。ビル・ブライトが率いたキャンパスクルセード、南部バプテスト国際宣教委員会、ジョシュア・プロジェクトなどの活動により、これらの「未伝道民族集団」とは誰なのか、そしてキリスト教の神について語り、キリスト教の聖書を分かち合いたいと願う人々がどのようにして彼らに伝道できるのかを知る必要性が高まりました。これらの組織の焦点は、「国別」から「民族集団」へと移行しました。（オービル・ボイド・ジェンキンス博士著「民族集団とは何か？」より：「民族集団」とは、様々な構成員が共有する共通の自己アイデンティティを持つ民族言語集団です。この言葉には、民族（ethno）と言語（linguistic）の2つの要素があります。言語は民族集団を識別する主要かつ支配的な要素です。しかし、民族性を決定づける、あるいは民族性と関連する他の要素も存在します。）

宣教師船ダフがタヒチに到着、1797年頃

この焦点から教会内外の人々が成功と見なせるのは、教会や教派間の協力と友好関係が深まったことです。国際的な活動に従事する人々が、福音のメッセージを伝える活動において協力するだけでなく、自らのグループの活動を同様の視点で捉えることは、非常に一般的です。また、様々な民族集団に関する研究と認識が深まるにつれ、西洋の宣教活動は、宣教地の人々や共に活動する人々の文化的ニュアンスに対して、より一層配慮するようになりました。

長年にわたり、先住民の教会が成熟するにつれ、グローバル・サウス（アフリカ、アジア、ラテンアメリカ）の教会が宣教の原動力となってきました。韓国やアフリカ出身の宣教師は、今や世界中に存在しています。これらの宣教師は、彼らの出身国が歴史的にキリスト教国ではなかったという点で、教会史における大きな転換期を象徴しています。現代の宣教活動におけるもう一つの大きな転換は、霊的な意味合いと現代の軍事的メタファーや実践の融合です。霊的な意味での武器である霊的な戦い（エペソ人への手紙第6章）としての宣教活動は、キリスト教宣教と軍事化との長年にわたる関係における主要な概念です。しかし、教会が統治体制を確立すると、通常は国家または地域の軍隊が結成されます（ローマ人への手紙第13章）。軍国主義と結びついた祈りと暴力に対する従順と道徳的な連想は一見対立しているように見えますが、これら二つの領域は弁証法的な方法で相互作用しています。しかし、適切に実施されれば、それらは文明の道徳の維持と犯罪者の訴追・処罰において互いに支え合うように絡み合います。国の軍隊が神の原則に従って活動せず、教会や宣教師の支援を受けないケースもあれば、軍隊が教会員によって構成されているケースもあります。祈りは軍隊に有利にも不利にも戦略的に用いられるため、霊的葛藤の結果は様々な形で現れます。[ 25 ]

ナイジェリアをはじめとする国々では、多くのキリスト教徒が他国へ渡り、教会を設立しています。こうした非西洋出身の宣教師たちは、しばしば比類のない成功を収めています。なぜなら、彼らは新たな文化や人々の中で自らが選んだ活動を続けるために、西洋的な資源や快適さをほとんど必要としないからです。

荷馬車から説教するデイヴィッド・リヴィングストン

イギリス植民地時代の最初の大規模な宣教活動の一つは、 1792年に「異教徒の間に 福音を広める特別バプテスト協会」として設立されたバプテスト宣教協会であった。

ロンドン宣教協会は福音主義団体であり、設立当初から英国国教会と非国教徒を結びつけていました。1795年にイギリスで設立され、アフリカと南太平洋の島々で宣教活動を行いました。植民地宣教協会は1836年に設立され、先住民ではなく「イギリス人やその他のヨーロッパ人入植者」の間で会衆派キリスト教の普及に尽力しました。 [ 26 ] [ 27 ]両団体は1966年に合併し、現在の組織は世界宣教評議会として知られています。

教会宣教協会（Church Mission Society）は、当初はアフリカ東方宣教協会として知られ、1799年に奴隷制廃止運動家ウィリアム・ウィルバーフォースを中心とした福音派聖公会信者によって設立されました。同協会はコプト教会、エチオピア教会、そしてインド、特にケーララ州への支援に尽力し、今日まで活動を続けています。彼らが設立した教会ネットワークの多くは、後にアングリカン・コミュニオン（Anglican Communion）となりました。

1809年、ユダヤ人の間でキリスト教を広めるためのロンドン協会が設立され、ユダヤ人への宣教の先駆者となりました。この協会は今日、ユダヤ人の間で教会の宣教活動として存続しています。1865年には、中国内陸宣教団が設立され、イギリスの支配地域をはるかに超えて活動しました。これは現在もOMFとして東アジア全域で活動しています。

メリノール

1910年、モントリオールで、ボストン出身の司祭ジェームズ・アンソニー・ウォルシュ神父は、ノースカロライナ出身のトーマス・フレデリック・プライス神父と出会った。彼らは、海外宣教のために若いアメリカ人男性を養成するための神学校を建設する必要性について意見が一致した。教会は国内に働き手を必要としているという主張に反論し、ウォルシュ神父とプライス神父は、宣教師を海外に派遣するまで教会は繁栄しないと主張した。[ 28 ]二人はそれぞれ独自に、プライス神父は雑誌『真理』、ウォルシュ神父は『遠く離れた場所』 (メリノール・マガジンの初期の形態) に、この構想について多くの記事を書いていた。[ 29 ] アメリカの聖職者階級の承認を得て、二人の神父は1911年6月にローマを訪れ、現在はメリノール神父・兄弟会としてよく知られているアメリカ・カトリック海外宣教協会の設立について、ピウス10世から最終承認を得た。 [ 30 ]

末日聖徒

末日聖徒イエス・キリスト教会の宣教師の象徴的な黒い名札

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）には活発な宣教師プログラムがあります。18歳から25歳までの若い男性は、2年間の自費による専任の伝道活動に備えるよう奨励されています。宣教師として奉仕することを希望する若い女性は、18歳から1年半の奉仕活動を行うことができます。退職した夫婦にも宣教師として奉仕する選択肢があります。宣教師は通常、宣教師訓練センターで2週間（新しい言語を学ぶ場合は2～3か月）過ごし、そこで聖文を学び、必要に応じて新しい言語を学び、イエス・キリストの福音を教えるための準備を行い、自分たちが暮らす文化や人々についてさらに学びます。2019年12月現在、LDS教会には世界中に67,000人以上の専任宣教師[ 31 ]と31,000人以上の奉仕宣教師[ 32 ]がいます。

ヒンドゥー教の宣教

ヒンドゥー教は古代、インドからの旅人によってジャワ島にもたらされました。数世紀前、多くのヒンドゥー教徒はイスラム教に改宗する代わりにジャワ島からバリ島へ移住しました。それ以来、ヒンドゥー教はバリ島で生き続けています。[ 33 ]ダン・ヒャン・ニラルタはバリ島ヒンドゥー教の再構築を推進した人物です。彼はインドネシアにおける解脱の理念の重要な推進者でした。彼はバリ島で現在広く見られるシャイヴァ派の僧侶制度を創設し、すべてのシャイヴァ派のパンディット（学僧）の祖とみなされています。[ 34 ]

シャンティダス・アディカリはシレット出身のヒンドゥー教の説教者で、1717年にマニプールのパムヘイバ王をヒンドゥー教に改宗させた。[ 35 ]

歴史的に見ると、ヒンドゥー教は近年になってイギリス、ニュージーランド、カナダなどの西洋諸国に大きな影響を与えるようになった。1960年代以降、アジアの宗教体系に示された世界観に魅了された多くの西洋人がヒンドゥー教に改宗した。[ 36 ]過去50年間で、ラーマクリシュナ・ミッション、ISKCON、アーリア・サマージなどの宣教団体の活動、そしてグル・マハラジ、サイ・ババ、ラジニーシといったインドのグルの訪問と指導を通じて、様々な民族のカナダ生まれの人々が改宗した。国際クリシュナ意識協会はニュージーランドに拠点を置き、オークランド、ハミルトン、ウェリントン、クライストチャーチで寺院を運営している。

インドのヨギでありグルであるパラマハンサ・ヨガナンダは、著書『あるヨギの自叙伝』を通じて、多くの西洋人に瞑想とクリヤ・ヨガの教えを紹介した。[ 37 ]

ラーマクリシュナ・ミッションの創始者であるスワミ・ヴィヴェーカーナンダは、西洋における最も偉大なヒンズー教の宣教師の一人です。

アナンダ・マルガ・ミッション

アーナンダ・マールガは、組織的にはアーナンダ・マールガ・プラカラカ・サンガ（AMPS）として知られ、アナンダ（至福）のマールガ（道）を広めるためのサンガ（組織）を意味し、 1955年にインドのビハール州ジャマルプルで、プラバート・ランジャン・サルカール（1921-1990）（別名スピリチュアル名[40] シュリ・シュリ・アーナンダムルティ[41]）によって設立された社会的・精神的な運動です。アーナンダ・マールガは、世界中で数百のミッションを数え、メンバーがさまざまな形の無私の救済活動を行っています。 （AMPS傘下の社会福祉開発組織はアナンダ・マルガ・ユニバーサル救援チーム（AMURT）である。）[ 42 ]教育と女性の福祉 1963年に設立されたこのセクションのサービス活動は、次のことに重点を置いています。[ 43 ]

  • 教育：小学校、中学校、高等学校、研究機関の設立と管理
  • 救援活動：貧困児童・学生のための児童養護施設および学生寮、格安ホステル、老人ホーム、聴覚障害者および身体障害者のための光アカデミー、障害者ホーム、難民リハビリテーションの創設と運営
  • 部族：部族福祉ユニット、医療キャンプ
  • 女性福祉：女性福祉ユニット、女性ホーム、老人ホーム

イスラム教の宣教

ミッション・ダワは、現代イスラム教の宣教団体の中で最大規模の団体の一つです。
中国の伝説的なイスラム宣教師、曹克祖と呉高順の墓（泉州霊山）

ダワーとは、20億人の信者を擁する世界第二位の宗教であるイスラム教に「招待する」（アラビア語で文字通り「呼びかける」）ことを意味する。 [ 44 ] 7世紀以降、イスラム教はイスラム教徒による最初の征服と、その後のムハンマドの死後には商人や探検家によってアラビア半島から世界中に急速に広まった。

当初、イスラム教の普及はムハンマドとその信奉者たちによるダワー（聖化）の努力によってもたらされました。632年のムハンマドの死後、帝国の拡大は主に北アフリカ、そして後にイベリア半島（アル＝アンダルス）などの征服によってもたらされました。イスラムによるペルシア征服はササン朝を滅ぼし、イスラム教の勢力範囲を最東端のホラーサーン地方まで広げました。ホラーサーンは後にイスラム黄金時代（622～1258年）におけるイスラム文明の発祥地となり、この地域に居住し、またその周辺に居住するトルコ系諸部族へのイスラム教導入への足がかりとなりました。

宣教運動はイスラムの黄金時代にピークを迎え、外国貿易ルートが主にインド太平洋、さらに南はザンジバル島やアフリカ南東海岸 まで拡大しました。

スーフィズムの伝統の到来とともに、イスラム教の宣教活動は活発化した。後にセルジューク朝によるアナトリア征服により、宣教師たちはかつてビザンチン帝国に属していた土地へ容易に赴くことが可能になった。オスマン帝国の初期には、アナトリアではトルコ系のシャーマニズムが依然として広く実践されていたが、すぐにスーフィズムに取って代わられた。

オスマン帝国がバルカン半島に進出していた時代、コンスタンティノープルや帝国内の他の主要都市、例えば有名なマドラサやクリイェなどで教育を受けた、この地域出身の貴族出身者たちが宣教活動に携わりました。彼らは主に出身地に送り返され、地方自治体の重要な役職に就きました。こうした活動の結果、イスラム教の教えが広められるだけでなく、後世に受け継がれる モスクやクリイェが建設されることも少なくありませんでした。

ノルウェー、オスロにある世界イスラム宣教会のモスク

イスラム教の中央アフリカおよび西アフリカへの伝播は、19世紀初頭まで一貫していたものの、その速度は緩やかでした。それ以前は、サハラ砂漠を横断する交易路のみが唯一の繋がりでした。主にアフリカ系およびベルベル人の部族からなるマリ帝国は、サハラ以南地域における初期のイスラム教改宗の顕著な例です。その入り口は、前述のアフリカ大陸東岸を通る交易路を含むように、顕著に拡大しました。ヨーロッパによるアフリカの植民地化に伴い、宣教師たちは植民地で活動するヨーロッパのキリスト教宣教師とほぼ競合するようになりました。

8世紀初頭にはアラブ系イスラム教徒の商人がインドネシアに入っていたという証拠がある。[ 45 ]インドネシアの初期の人々はアニミズムを信仰し、ヒンズー教徒、仏教徒であった。[ 46 ]しかし、イスラム化が地域社会や港町全体に広がり始めたのは13世紀末になってからであった。 [ 45 ]イスラム化は当初アラブ系イスラム教徒の商人を通じてもたらされたが、地元の支配者や王族がイスラム教を採用し始め、続いて臣民も彼らの改宗を真似るようになり、インドネシアの人々の間に浸透し続けた。

最近、イスラム教団体がマラウイで布教活動を行っている。その多くは、アンゴラに拠点を置くアフリカ・ムスリム・エージェンシー（AMA）によって行われている。クウェートが支援するAMAは、コーランをマラウイの公用語の一つであるチェワ語（チニャンジャ語）[ 47 ]に翻訳するなど、同国で様々な布教活動を行っている。マラウイの主要都市にはすべてモスクがあり、イスラム学校もいくつかある[ 48 ] 。

モザンビークでは、南アフリカ、クウェート、その他のイスラム教団体がいくつか活動しており、その中でも重要な団体がアフリカ・ムスリム・エージェンシーです。9世紀の古代ガーナに始まったイスラム教の西アフリカへの広がりは、主に北アフリカのムスリムの商業活動によるものでした。西スーダンで古代ガーナに続いて興ったマリ王国とソンガイ王国もこの宗教を採用しました。イスラム教は15世紀頃に現在のガーナの北部地域に伝わりました。マンデ語を話す商人や聖職者（ガーナではワンガラとして知られています）がこの宗教をこの地域に持ち込みました。国の北東部は、16世紀以降、ハウサ族のムスリム商人 の流入の影響も受けました。

イスラムの影響は、7世紀初頭、アラブ商人の到来とともにインドに初めて現れました。アラビアとインド亜大陸の間には古代から交易関係がありました。イスラム以前の時代にも、アラブ商人はマラバール地方を訪れ、東南アジアの港と結ばれていました。歴史家エリオットとダウソンの著書『歴史家によるインドの歴史』によると、イスラム教徒の旅行者を乗せた最初の船は、早くも西暦630年にはインド沿岸で目撃されています。HGローリンソンは著書『インドの古代および中世の歴史』の中で、最初のアラブ系イスラム教徒がインド沿岸に定住したのは7世紀後半だと主張しています。[ 49 ]シェイク・ザイヌッディーン・マクドゥームの『トゥフファト・アル・ムジャヒディーン』も信頼できる著作です。[ 50 ]この事実は、J. スターロックの著書『南カナラ・マドラス地区マニュアル』 [ 51 ]と、ハリダス・バッタチャリヤの著書『インドの文化遺産 第4巻 』[ 52 ]によって裏付けられています。アラブ人が世界で大きな文化的勢力を持つようになったのは、イスラム教の到来によってでした。アラブの商人や貿易商は、この新しい宗教の担い手となり、行く先々で布教活動を行いました。[ 53 ]

ブルガリアにおけるイスラム教の歴史は、ブルガリアにイスラム教宣教師がいた9世紀半ばにまで遡ることができます。その証拠として、教皇ニコラウスがブルガリアのボリスにサラセン人の根絶を求める手紙を送っています。[ 54 ]

ケニア内陸部への先駆的なイスラム教宣教師は主にタンガニーカ人であり、キブウェジ、マキンドゥ、ナイロビなどの鉄道沿線に拠点を置き、宣教活動と貿易を両立させていた。

中でも特に際立ったのは、ケニアのマアリム・ムトンド・イスラムです。タンガニー出身で、ナイロビに初めて派遣されたイスラム教宣教師とされています。19世紀末にナイロビに到着した彼は、他のイスラム教徒や沿岸部出身の熱心な宣教師たちを率いて、現在のプムワニに「スワヒリ村」を設立しました。村の拠点となる小さなモスクが建てられ、彼は本格的にイスラム教の布教を始めました。彼はすぐに多くのキクユ族やワカンバ族の人々を惹きつけ、弟子となりました。[ 55 ]

1380年、アラブ人初のイスラム宣教師カリム・ウル・マクドゥムがフィリピンのスールー諸島とホロ島に到達し、同国にイスラム教を根付かせた。1390年、ミナンカバウ族の王子ラジャ・バグインダとその追随者たちが島々でイスラム教を説いた。[ 56 ]シェイク・カリマル・マクドゥム・モスクは14世紀にミンダナオ島シムヌルにフィリピンで最初のモスクとして建てられた。その後、マレーシアやインドネシアへ旅したアラブ人宣教師による入植地がフィリピンにおけるイスラム教の強化に貢献し、各入植地はダトゥ、ラジャ、スルタンによって統治された。フィリピンに設立されたイスラム教の州には、マギンダナオ王国、スールー王国、およびフィリピン南部の他の地域が含まれていた。

アメリカ合衆国における現代の宣教活動は過去100年間で大きく増加しており、近年の人口増加の多くは改宗によって牽引されている。[ 57 ] アメリカのイスラム教徒の最大3分の1は、過去70年間にイスラム教に改宗したアフリカ系アメリカ人である。刑務所[58]や大都市圏[59]における改宗もまた、長年にわたるイスラム教の成長に貢献してきた。

サウジアラビア政府は、海外のモスクやイスラム学校の建設に推定450億ドルを費やしてきた。サウジアラビアの新聞「アイン・アル・ヤキーン」は2002年、サウジアラビアの資金が1,500ものモスクと2,000ものイスラムセンターの建設に充てられた可能性があると報じた。[ 60 ]

ムハンマド時代の初期のイスラム宣教師

625年のアル・ラジ遠征[ 61 ]において、イスラムの預言者ムハンマドは様々な部族に宣教師を派遣しました。一部の男たちはムハンマドのもとを訪れ、イスラム教を教えるために教師を派遣するよう要請しました。[ 61 ]しかし、彼らはムハンマドの信奉者によるハーリド・ビン・スフヤーン（バヌ・ラヒヤーン族の族長）暗殺への復讐を企てたフザイマの2部族から賄賂を受け取りました。 [ 62 ]この遠征で8人のイスラム宣教師が殺害されました。[ 61 ]別の伝承では10人のイスラム教徒が殺害されたとされています。 [ 63 ]

その後、625年7月のビル・マオナ遠征中に[ 64 ]、ムハンマドはバヌ・アミール族の要請で宣教師を派遣したが[ 65 ] 、ムハンマドの信奉者によるハリド・ビン・スフヤーン暗殺の報復として再びイスラム教徒が殺害された[ 62 ]。この遠征中に70人のイスラム教徒が殺害された[ 65 ]。

630年1月のハーリド・イブン・アル＝ワリード（バヌ・ジャディマ）の遠征中、 [ 66 ]ムハンマドはハーリド・イブン・ワリードをバヌ・ジャディマ族にイスラームへの改宗を勧めるために派遣した。[ 67 ]このことはスンニ派のハディース『サヒーフ・アル＝ブハーリー』 5 :59:628に記載されている。[ 68 ]

アフマディーヤ・イスラム教の宣教

ジャミア・アフマディーヤ、ガーナ

アフマディーヤ思想に属するイスラムの宣教師は、多くの場合、ジャミア・アフマディーヤとして知られる国際イスラム神学校や教育機関で学んでいます。学位を取得すると、世界中のアフマディーヤ・ムスリム共同体の現指導者でカリフであるミルザ・マスルール・アフマドの任命により、南米、アフリカ、北米、ヨーロッパ、極東など世界各地へ派遣されます。ジャミアの学生は、カリフにより、同共同体の宣教師（ムッラービー、イマーム、マウラーナと呼ばれることが多い）か、フィクフ（イスラム法学）を専門とするアフマディーヤ・ムスリム共同体のカーディーまたはムフティーに任命されることがあります。ジャミアの卒業生の中には、故ドスト・ムハンマド・シャヒド（アフマディーヤ・ムスリム共同体の元公式歴史家で、タリーク（イスラム史学）を専門とする）のようにイスラムの歴史家になった人もいます。宣教師たちは、地域社会への貢献に応じて、生涯を通じてカリフに任命された職業に就き続けます。

ジャイナ教のミッション

ジャイナ教の伝承によると、マハヴィーラの信奉者は、彼が死去した紀元前527年までに14,000人の僧侶と36,000人の尼僧にまで膨れ上がっていた[ 69 ] 。 約2世紀の間、ジャイナ教徒は僧侶と信奉者の小さなコミュニティにとどまっていた。しかし、紀元前4世紀には勢力を増し、ビハール州からオリッサ州、さらに南インド、西はグジャラート州とパンジャブ州へと広がり、そこではジャイナ教徒のコミュニティが、特に商人階級の間でしっかりと定着した。[ 70 ]マウリヤ朝から12世紀にかけては、ジャイナ教が最も成長し、影響力を及ぼした時代であった。その後、南部と中央部のジャイナ教徒は、ヒンドゥー教の信仰心の高まりに直面して勢力を失っていった。ジャイナ教は西部と北西部へと後退したが、現在もそこが拠点となっている。[ 71 ]

サンプラティ皇帝は、東インドにおけるジャイナ教の普及と後援活動から「ジャイナ教のアショーカ王」と称されています。ジャイナ教の歴史家によると、サンプラティはアショーカ王自身よりも権力と名声に優れていたと考えられています。サンプラティはインド各地に数千ものジャイナ教寺院を建立し、その多くは現在も使用されています。例えば、ヴィランガムとパリタナ（グジャラート州）、アガール・マールワー（ウッジャイン州）のジャイナ教寺院などです。3年半の間に、彼は12万5千の寺院を新設、3万6千の寺院を修復、1,250万体の聖像（ムルティ）を奉献し、9万5千の金属製のムルティを制作しました。サンプラティは帝国全土にジャイナ教寺院を建立したと言われています。彼はアーリア人以外の地域にもジャイナ教の僧院を建立し、起源不明の古代ジャイナ教寺院や記念碑のほとんどすべてが彼の作とされています。注目すべきは、ラジャスタン州とグジャラート州にある、建造者が不明のジャイナ教の記念碑もすべて、サンプラティ皇帝の作とされているということである。

マフヴァ出身のヴィラチャンド・ガンディー（1864-1901）は、 1893年にシカゴで開催された第1回世界宗教会議にジャイナ教徒の代表として出席し、銀メダルを獲得した。ガンディーはおそらく米国を訪れた最初のジャイナ教徒であり、最初のグジャラート人であり、彼の像は今でもシカゴのジャイナ教寺院に立っている。彼は当時、世界的に有名な人物だった。ガンディーがシカゴでジャイナ教徒の代表を務めたのは、ジャイナ教の偉大な聖者パラム・プージャ・アチャリヤ・ヴィジャヤナンズリ（別名アチャリヤ・アトマラム）が、第1回世界宗教会議にジャイナ教の代表として招待されたためである。ジャイナ教の僧侶は海外に渡航しないため、彼は聡明な若い学者ヴィラチャンド・ガンディーを宗教の使節に推薦した。今日、米国には10万人のジャイナ教徒がいる。[ 72 ]

英国とカナダにも何万人ものジャイナ教徒がいます。

ユダヤ教

歴史的に、様々なユダヤ教宗派や運動は、異邦人（非ユダヤ人）を改宗させるための布教（宗教間の改宗プロパガンダ）を一貫して避け、あるいは禁じてきました。彼らは、アブラハムの宗教は既にノアの七つの律法の下にあるため、異邦人はユダヤ教に改宗する必要はないと考えています。[ 73 ] [ 74 ]

チャバド・ルバビッチには、既存のアブラハムの宗教に従わない非ユダヤ人の間でノアハディズム（ノアの七つの掟）を広める活動を行っている一派がある。[ 75 ]

正統派ユダヤ教のアウトリーチ（キルヴ）は、ユダヤ教を実践していない人々に、ハラハー（ユダヤ法）の知識を深め、遵守するよう促す活動です。このアウトリーチは、チャバド・ルバビッチ、アイシュ・ハトーラー、オール・ソマヤック、パートナーズ・イン・トーラーなどの団体によって世界中で行われています。[ 76 ] [ 77 ]

改革派ユダヤ教の信者たちは、異教徒の配偶者や改革派ユダヤ教に関心を持つ非ユダヤ人を、自らのユダヤ教に改宗させるプログラムを開始しました。彼らの論理は、ホロコーストで多くのユダヤ人が失われたため、新参者を探し出し、歓迎する必要があるというものでした。[ 78 ]このアプローチは、正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教の両方から、非現実的であり、ユダヤ教全体に危険をもたらすとして拒絶されました。[ 80 ] [ 81 ]

シーク教の宣教

シク教徒によると、グル・ナーナクは28歳の時、いつものように川へ行き、沐浴と瞑想を行った。彼は3日間姿を消していたと言われている。再び姿を現した時、彼は「神の精神に満たされた」と伝えられている。再出現後の彼の最初の言葉は、「ヒンドゥー教徒もイスラム教徒もいない」というものだった。この世俗的な信条に基づき、彼は布教活動を開始した。[ 82 ]彼はウダシーと呼ばれる4つの異なる方向への4つの主要な旅を行い、数千キロメートルに及ぶ旅路を歩み、神の教えを説いた。[ 83 ]

現在、 50か国以上にグルドワラがある。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]

宣教団体の中で最も有名なのは、おそらく英国シク教宣教協会でしょう。シク教宣教協会は、英国および海外におけるシク教の信仰の発展を目的としており、様々な活動を行っています。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

これまでに数名のシク教宣教師がいました。

1947年のインド独立以来、シク教徒は世界の多くの国に移住してきました。シク教徒のコミュニティはイギリス、東アフリカ、カナダ、アメリカ合衆国、マレーシア、そしてほとんどのヨーロッパ諸国に存在しています。[ 93 ]

天理教の宣教

天理教は約40カ国で布教活動を行っています。[ 94 ] 最初の宣教師は大阪の路上で活動していた小寛という女性でした。[ 95 ] 2003年には、世界中で約2万の宣教拠点を運営していました。[ 96 ]

批判

キリスト教宣教師と孤立した部族との接触は、感染症やインフルエンザなどの単純な病気による絶滅など、一部の部族の絶滅の原因であると主張されている。多くの部族はこれらの病気に対して免疫を持っていない。[ 97 ] [ 98 ]ヨーロッパ人と孤立した部族との接触に関する記録された事例では、ナンビクワラ族のように健康状態の急速な悪化が見られる。[ 99 ]

キリスト教の宣教活動は植民地主義の一形態として批判されている。[ 100 ]一部のキリスト教宣教思想家は、植民地主義と宣教活動の共謀が「植民地的パターナリズム」に根ざしていることを認識している。[ 101 ]

キリスト教宣教活動の側面は、他文化への敬意の欠如など、批判にさらされている。[ 102 ]改宗者の間で社会構造が破壊される可能性も懸念されている。エクアドルのアマゾン川流域に住むワオラニ族は、福音派キリスト教宣教師や彼らが地域社会にもたらした交流と、複雑な関係を築いてきたことがよく記録されており、これがワオラニ族特有の部族や文化慣習の崩壊につながったと主張する者もいる。

ミッションの影響

ジョン・D・ウッドベリーは、ミッション活動は国際的な自由民主主義の根源の一部であると主張した[ 103 ]。しかし、エレナ・ニコロヴァとヤクブ・ポランスキーによる2020年の研究では、26の代替的な民主主義指標と、民主主義指標の平均化に要したより長い期間を用いてウッドベリーの分析を再現したが、同じ結論には至らなかった[ 104 ] 。

2017年の調査によると、植民地時代のメキシコで托鉢修道会の伝道所があった地域では、伝道所がなかった地域よりも識字率と教育達成度が高いことがわかった。[ 105 ]イエズス会の伝道所があった地域は、今日では伝道所がなかった地域と区別がつかない。[ 105 ]この調査では、「歴史的に何らかのカトリック伝道所があった地域では、カトリック教徒の割合が高い」こともわかった。[ 105 ]

2016年の研究では、プロテスタントの宣教師が印刷機を持ち込んだサハラ以南のアフリカの地域は、今日では「新聞の読者数、信頼度、教育、政治参加率が高い」ことが判明した。[ 106 ] [ 107 ]

宣教師たちは言語学、そして多くの言語の記述と記録にも多大な貢献をしてきました。「今日、多くの言語は宣教師の記録の中にしか存在しません。南米の先住民言語に関する私たちの知識は、他のどの地域よりも宣教師活動の成果です。…宣教師による記録がなければ、（いくつかの言語の）開拓は全く不可能だったでしょう。」[ 108 ] 「宣教師たちの素晴らしい貢献が認められなければ、言語学の歴史を満足のいく形で記述することはできません。」[ 109 ]

著名な宣教師のリスト

アメリカの宣教師

イギリスのキリスト教宣教師

参照

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さらに読む

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  • ドワイト、ヘンリー・オーティス他編、『宣教百科事典』（第 2 版、1904 年）オンライン、プロテスタントとカトリックの宣教活動を世界規模で網羅。
  • ロビンソン、デイヴィッド『アフリカ史におけるイスラム社会』（ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、英国、2004年）ISBN 0-521-53366-X
  • シャルマ、アルヴィンド（2014）『宣教宗教としてのヒンドゥー教』ニューデリー：Dev Publishers & Distributors.
  • シューリー、アルン。 （2006年）。インドの宣教師: 継続、変化、ジレンマ。ニューデリー：ルパ。ISBN 9788172232702
  • マディヤ・プラデーシュ州（インド）, & ニヨギ, MB (1956). 『時が証明する：ニヨギ委員会によるキリスト教宣教活動に関する報告書』ナグプール：政府印刷局、マディヤ・プラデーシュ州.
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