ヨルバ族

ヨルバ語 Ìran Yorùbá Ọmọ Oòduà , Ọmọ Káàárọ̀-oòjíre
公開イベントに参加したヨルバ族のグループ
総人口
c. ≈ 53,224,000 (2025) [ a ] [ 1 ]
人口の多い地域
ナイジェリア42,600,000 (2020) [ 2 ]
ベナン160万[ 3 ]
ガーナ425,600 [ 4 ]
持ち帰り342,500 (2014) [ 5 ]
アメリカ合衆国213,732 (2023) [ b ] [ 6 ]
コートジボワール11万5000人（2017年）[ 7 ]
ニジェール80,700 (2021) [ 8 ]
カナダ42,075 (2021) [ c ] [ 9 ]
シエラレオネ16,578 (2022) [ 10 ]
アイルランド10,100 (2011) [ 11 ]
ガンビア9,224 (2024) [ 12 ]
オーストラリア4,020 (2021) [ 13 ]
フィンランド1,538 (2023) [ 14 ]
言語
宗教
[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
関連する民族グループ
人ヨルバ語
人々ヨルバ語
言語エデ・ヨルバ語
国ヨルバ語

ヨルバ人( / ˈ j ɒr ʊ b ə / YORR -uub-ə ; [ 24 ] [ 25 ]ヨルバ語: Ìran Yorùbá , Ọmọ Odùduwà , Ọmọ Káàárọ̀-oòjíre ) [ 26 ]は西洋人です。ナイジェリア、ベニン、トーゴの一部に住むアフリカの民族グループ。総称してヨルバランドと呼ばれる地域。ヨルバ族はアフリカに 5,000 万人以上の人口を抱え[ 1 ] 、大陸外にも 100 万人以上が住んでおり、アフリカ離散者の中でもさらに多くの代表を占めています。ヨルバ人の大多数は今日のナイジェリアに住んでおり、エスノローグの推定によると、ナイジェリアの人口の20.7%を占めています。[ 27 ] [ 28 ]ヨルバ人はアフリカ最大の民族グループの一つです。ヨルバ人のほとんどはヨルバ語を話します。ヨルバ語はニジェール・コンゴ語族の言語であり、母語話者または母語話者数が最も多い言語です。[ 29 ]

地理

アフリカでは、ヨルバ族は、ニジェール・デルタ北西部の南東でヨルバ語族のイツェキリ族、ベナンとナイジェリアの北西でバリバ族、北でヌペ族、ナイジェリア中央部の北東でエビラ族と隣接している。東には、ナイジェリア中西部にエド族、アサン族、アフェマイ族のグループが住む。北東ではエビラ族と北エド族に隣接して、ニジェール川左岸に同族のイガラ族のグループが住む。南には、ベナンとトーゴのヨルバ族のコミュニティと境界を接するグベ語を話すマヒ族、グン族、フォン族、エウェ族がおり、西にはトーゴのクワ語を話すアケブ族、クポソ族と、北西にはトーゴのクワ語を話すアニ族、グル語を話すカビエ族、ヨム・ロクパ族、テム族と隣接している。[ 30 ]他の西アフリカ諸国のヨルバ人の人口は、ガーナ、[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]ベナン、[ 31 ]コートジボワール、[ 34 ]シエラレオネにも顕著に見られます。[ 35 ]

アフリカ以外では、ヨルバ人のディアスポラは主に2つのグループに分かれている。1つは16世紀から19世紀にかけて新世界、特にカリブ海諸国（特にキューバ）やブラジルに奴隷として連れてこられたヨルバ人であり、もう1つは比較的最近の移民の波で、その多くは1960年代から現在までにアフリカで起こった大きな経済的・政治的変化を受けてイギリスやアメリカに移住し始めた人々である。[ 36 ]

語源

ヨルバという名称に関する文献での最古の記録は、ベルベル人[ 37 ]法学者アハメド・ババが1614年に執筆した写本に収録されたエッセイ（ 「ミラジュ・アル・スード」と題する）である。 [ 38 ]原本はトンブクトゥのママ・ハイダラ図書館のアハメド・ババ研究所に保存されており、デジタルコピーはワールドデジタルライブラリにある。[ 39 ]ミラジュ・アル・スードは、西アフリカ内陸部の民族構成に関する最古の考えの一つを示している。ラバト・アフリカ研究所のジョン・ハンウィックとファティマ・ハラクが翻訳したこのエッセイの該当部分は、ヨルバ族を同地域の他の9つの民族と並べてリストアップしており、次のように書かれている。

「我々はあなた方にもう一つ規則を加えよう。それは、モシ、グルマ、ブッサ、ボルグ、ダゴンバ、コトコリ、ヨルバ、トンボ、ボボ、クルムと呼ばれる集団の中から今あなた方に来る者は皆、今も不信心であり続けているということである。クンベも同様である。ただし、ホンボリの少数の人々は例外である。」[ 40 ]

1600年代初頭のこの記述は、ヨルバという名称が少なくとも1500年代には既に民衆の間で使用されていたことを示唆しています。この名称の起源と由来については、様々な外国人社会学者が外部資料に基づいて推測を立ててきました。例えば、ソコトのカリフ、ムハンマド・ベロによる「ヤルブ（カナン人、ヨクタン人の息子）」 [ 41 ]、TJボーエンによる「ゴル・バ」、あるいは「ヨラ・バ」（マンデ語でニジェール川）[ 42 ]など が挙げられます。これらの推測は、ヨルバ族自身の伝統とは相容れない（そして根拠がない）として、多くの地元住民から支持されていません。[ 43 ]イギリスの民族学者リチャード・F・バートンは、著書『アベオクタとカマルーン山脈』 （1863年頃）の中で、 1861年のヨルバ語の記述を報告し、「ヨルバ」という名称は「頭の王」を意味するオリ・オッバに由来すると述べている。[ 44 ]この語はもともと、ヨルバ社会言語集団全体を指すために、地域外で用いられていた。しかし、数世紀後、ヨルバ語は、ヨルバ族が帝国の地位を獲得し、特に最盛期（1650年頃～1750年頃）に、ヨルバ族サブグループのみに用いられるようになった。1800年代半ばには、この傾向は元の文脈に戻った。

名前

ヨルバという名前は、イフェに共通の起源を持つ人々のグループを表す最もよく知られた民族名ですが、同義語としてナゴ/アナゴ、ルクミ/オルクミ、アク/オクなどが歴史に記録されています。[ 45 ]

西アフリカ全域でヨルバ語が知られているいくつかの外来語には、ガーナ南部のAlata [ 46 ] 、ヌペのEyagi [ 47 ] [ 48 ]などがあり、その派生語としてAyagi（ヨルバ人を表す近代以前のハウサ語）[ 49 ] [ 50 ]、イガラのIyaji [ 51 ]などがあります。

ヨルバ族は、自らを「Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire」という称号で呼ぶこともあります。これは文字通り「『おはよう、よく目覚めた？』と尋ねる人々」を意味します。これはヨルバ​​文化に特有の挨拶の仕方に由来しています。[ 52 ]ヨルバ族が居住する西アフリカ沿岸部では、様々な状況に応じた挨拶で互いを称える文化が受け継がれてきました。また、「Ọmọ Oòduà」という称号も使われており、「オドゥドゥワの子供たち」という意味で、半伝説的なヨルバ王にちなんでいます。[ 53 ]

歴史

ヨルバ人は、紀元前1千年紀までに、初期の中石器時代のボルタ・ニジェール人の集団から、その場所に出現した。[ 54 ] 8世紀までには、アフリカで最も古い都市国家の一つである強力な都市国家がイレ・イフェに存在していた。 [ 55 ]この都市の口承は、オドゥドゥワやオバタラなどの人物と結びついており、ヨルバ史上最初の帝国であるイフェ帝国の中心地となった。 [ 56 ]イフェ帝国は西暦1200年から1420年の間に繁栄し、現在のナイジェリア南西部、ベニン東部、トーゴの大部分に影響力を及ぼした。

中世のヨルバの都市

オヨ帝国時代に記録された口承史によると、ヨルバ族はイレ・イフェ都市国家の住民から民族集団として発展したとされています。かつての帝国の首都であったイレ・イフェは、ヨルバの歴史において重要な位置を占めていました。ヨルバ族は11世紀にまで遡り、ナイジェリア南西部と西中部において支配的な文化的勢力を誇っていました。[ 57 ]

ヨルバ族は歴史的にアフリカで最も都市化が進んだ民族集団の一つであった[ 58 ] 。彼らは通常、同心円状の核集団として定住した。植民地化以前、ヨルバ族は都市首都（オル・イル）の中心核を擁する、組織化された大規模な王国や国家群として存在し、互いに姻戚関係を共有していた。これらの都市首都は、オバ（王）の宮殿や、主要市場（オジャ・オバ）や寺院といった王国の主要機関のほとんどを包括するように建設された。[ 59 ]これらの都市国家の多くは、イフェ王国[ 60 ]や、新興のイジェブ王国を完全に取り囲んでいた、より有名なエレド・スンボのような堀や溝 (イヤラ) などの大規模な防御構造を持っていた。一方、オヨ帝国の首都オヨ・イレのように高い壁や城壁を持つ都市国家もあった。オヨ帝国の首都オヨ・イレは、外壁の高さが20フィートを超え、10の門があったと伝えられている。[ 61 ] [ 62 ]これらの都市は、アフリカで最も人口の多い都市の一部であった。考古学的発見によると、オヨ帝国の首都 (16世紀から19世紀の間に活動) のオヨ・イレまたはカトゥンガには、10万人以上の住民がいた。[ 54 ]長い間、最大の都市イバダンは1800年代に急速に拡大した。今日、ラゴス（ヨルバ語：Èkó）は、人口2000万人以上でイバダンを抜いてアフリカ大陸最大のヨルバ都市となり、第2位となった。[ 63 ]

考古学的には、イレイフェの集落は12世紀から14世紀の都市化の特徴を示している。[ 62 ]この時代はイフェ帝国の最盛期と一致し、イレイフェは西アフリカ最大の都市の一つに成長した。西暦1300年頃、ガラスビーズの生産が産業規模に達し、床は陶片や石で舗装された。イレイフェの芸術家はテラコッタ、石、真鍮、青銅を用いた洗練された自然主義的な彫刻の伝統を発展させた。これらの伝統の多くは、今日ではヨルバ族の真鍮鋳造、織物、王冠の守護神とされているオバルフォン2世王の保護の下で作られたようである。 [ 64 ]ヨルバ族はイレイフェを人類文明発祥の地とみなしている。 14世紀の都市化は政治的中央集権化の頂点を象徴し、[ 65 ] [ 66 ]、イフェの「黄金時代」と一般的に呼ばれています。イフェは今もヨルバ族の精神的な故郷とみなされており、その王朝は今日も健在です。イフェの支配者であるオバは、イフェのウーニと呼ばれています。 [ 67 ] [ 68 ]

オヨ、イレ・イフェ、ラゴス

11世紀にはオヨ帝国[ 69 ]がイレ・イフェを凌駕し、ヨルバ族の軍事力と政治力の支配権を握りました[ 70 ] 。

イフェ島のアデ・アレ王冠[ 71 ]

18世紀、オヨ王国のオバ・アラフィン率いる帝国は、アフリカ奴隷貿易に関与した。ヨルバ族はしばしば奴隷を貢物として要求し[ 72 ] 、被支配民は要求された奴隷を捕獲するために他の民族を襲撃することもあった。オヨ帝国によって売却された奴隷の一部は、大西洋奴隷貿易に流れ込んだ[ 73 ] [ 74 ]。

都市国家の大部分[ 75 ]は、オバ（様々な称号を持つ王）と評議会によって支配されていました。評議会は、王族、貴族、そしてしばしば一般の血統から認められた指導者であるオロエで構成され、彼らはギルドやカルトを通じて評議会に参加していました。王と評議会の権力関係は国家によって異なっていました。オヨの王はほぼ完全な支配権を握っていましたが、イジェブの都市国家には[ 75 ]オバよりも大きな影響力を持つ元老院評議会があり、イジェブランド・アウジャレと呼ばれていました[ 68 ]

近年、ラゴスはヨルバ族にとって最も重要な都市として、またヨルバ族の文化・経済的な影響力を持つ都市として発展を遂げてきました。ラゴスの発展の中でも特に注目すべきは、ブラジルやキューバから帰還したヨルバ族のコミュニティ、アマロス／アグダスによってもたらされた独特の建築様式です。[ 76 ]

ヨルバ族の集落は、主に「世代」と呼ばれる主要な社会集団の1つまたは複数として説明されることが多い。[ 77 ]

イジェブ王国

言語

ナイジェリア、ベナン、トーゴにおけるヨルバ族および派生エデ 族の存在度[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]地方レベル[ 81 ]

ヨルバ文化はもともと口承文化であり、ヨルバ人の大多数はヨルバ語の母語話者です。2010年の時点で話者数は約3000万人と推定されています。[ 82 ]ヨルバ語はエデキリ語族に分類され、孤立したイガラ語とともに、現在の西アフリカにあるヨルバ語族の言語群を形成しています。イガラ語とヨルバ語は歴史的にも文化的にも重要な関係を持っています。両民族の言語は非常によく似ているため、Forde (1951) や Westermann と Bryan (1952) などの研究者は、イガラ語をヨルバ語の方言とみなしていました。

ヨルバ語族は、紀元前1千年紀までに未分化のヴォルタ・ニジェール語族から発展したと推定されている。主な方言地域は、北西、中央、南東の3つである。[ 83 ]北西ヨルバ語の方言の方が言語的革新が顕著であることと、南東および中央ヨルバ語地域には一般的に古い集落があるという事実から、北西ヨルバ語の領土への移住はより後代であったことが示唆される。[ 84 ]北西ヨルバ語 (NWY) が話されている地域は、歴史的なオヨ帝国に該当する。南東ヨルバ語 (SEY) は、1450年頃以降のベニン帝国の拡大と密接に関連している。 [ 85 ]中央ヨルバ語は、語彙が NWY と多くの共通点を持つ一方で、民族誌的特徴を SEY と多く共有する点で、過渡期の地域を形成している。

文語ヨルバ語は、学校で教えられ、ラジオのニュースキャスターが話す標準的な方言です。文語ヨルバ語は、主にオヨ族とエグバ族のヨルバ北西部方言に基づいており、その起源は2つの源泉に遡ります。1つは、主にアベオクタのエグバ奥地を拠点とするヨルバ系キリスト教宣教師の著作、もう1つは、オヨ出身のシエラレオネ人捕囚民であったクロウザー司教が1850年代に編纂したヨルバ語文法です。これは、ファグボルン（1994）が引用しているアデトゥグボ（1967）の次の発言によって例証されています。「宣教師たちが合意した正書法は、アバオクタ方言の音素をかなり反映していたが、形態統語法はヨヨ・イバダン方言を反映していた。」

グループのアイデンティティ

ヨルバ族は、共通の文化的概念、信念、慣習に基づく集団としてのアイデンティティ意識を持っている。その中でも顕著なのは、ヨルバ人が王朝間の移住を通じて中央ヨルバランドの森林の中心にある古代都市イレ・イフェにルーツを辿り、そこをヨルバ人の精神的中核として受け入れてきたことである。この古代都市イフェとのつながりに続いて、ヨルバ族の「父」とみなされている、歴史上の戴冠王オドゥドゥワの存在が認められる。イフェ自身の説明によると、イフェは、オバタラが率い、7つの丘に囲まれた沼地の窪地を拠点とした13の半自治コミュニティの連合[ 86 ]よりも古い。オドゥドゥワはオケオラの丘の上のコミュニティで生まれ、谷の政治からは部外者だった。彼は連合に革命を起こし、オケオラの西にイフェを創設した。 [ 87 ] [ 88 ]

ヨルバ族を結びつける文化的特徴として、汎ヨルバ的な地位を獲得した精神的概念と主要神（オリシャ）が挙げられる。これらの神々は、自然の力と神の力の具現として崇められている。また、一般の人々とオロドゥマレ（神）との間の仲介者でもある。その中には、オバタラ、オグン、オルンミラ、オスン、エシュ、オロクン、イェモジャ、オサニン、シャンゴなど、現在ではよく知られている神々が含まれる。これらは現在、ヨルバ族の子孫が大西洋を渡ってもたらした神々として新世界で認識されている。新たな現地外の環境では、これらは集団のアイデンティティを維持するメカニズムとして、またヨルバ族の子孫と他の人々の間でヨルバの故郷との強力なつながりとして機能している。こうした新しい世界の慣習の例としては、サンテリア、カンドンブレ、ウンバンダ、ケレ、トリニダード・オリシャなどがあり、これらは単なる宗教社会ではなく、独自の伝統を長年にわたって維持しようと努めた人々の実際の民族コミュニティでもあります。ただし、ヨルバの世界観に浸かる限り、誰でも参加できます。

言語学的には、ヨルバ諸語群、特にエデキリサブグループは、相互に理解可能な方言の閉鎖グループであり、話者を同じ言語コミュニティに強く結び付けている。この方言圏は、トーゴ中部およびガーナ東部のアナ・イフェ族の土地から東はフォルモサ（ベニン）川とエスクラボス川の河口周辺のニジェールデルタ西部のイツェキリ族の土地まで広がっている。地理的に隣接し文化的に関連するサブグループが居住するこの地域は、19世紀ヨーロッパのベルリン会議とその結果生じた行政の結果、さまざまなヨーロッパ列強の支配下にある国家および地域国家に分割された。ヨルバ人はまた、イフェ帝国からの王国建国移住の結果としてヨルバランド北西部のサバンナ地帯に発展した地域帝国であるオヨの影響下で共通のアイデンティティを顕著に発展させた。 1200年から1400年代半ばまでのイフェ王国は森林を基盤とし、宗教、政治、哲学、商業を通じてその影響力を広げた。対照的にオヨはイフェに代わるヨルバ人の勢力となった高度に軍国主義的な草原国家であった。西はトーゴ中央部から東はヨルバランド中央部、北はニジェール川から南は大西洋岸、ダホメ全土、ボルグ南部、マヒ州、ヌペ南部、アジャ族にまで広がる王国に影響力を確立した。16世紀から19世紀にかけて、オヨは多くの戦争を経験し、アシャンティ、ダホメ、ボルグ、ヌペ、イガラ、ベニンといった近隣の王国、さらに遠くはソンガイ、ハウサ王国などの間でも評判を確立した。オヨは、森林とサバンナの間の戦略的に位置する大国として、また自らが守る文化単位を代表する国として、広域における地位を固めた。 18世紀、アジャグボの治世中、ヨルバ語を話すオヨ、エグバ、ケートゥ、イジェブの王国の支配者たちは、オヨに率いられた「兄弟」とみなしていた。[ 89 ]

19 世紀初頭、ヨルバ社会は以下の主要組織で構成されていた。伝統的にエコと呼ばれたイギリス植民地ラゴス、ダホメ王国と国境を接するヨルバ西部の州ケトゥ、アベオクタに首都を置くエグバ、内陸ラグーンのすぐ近くにあるヨルバ南部の王国イジェブ、北東の丘陵地帯にあるエキティ部族の連合、オヨの後継共和国イバダン、神聖な優位性を維持し続けた歴史的なイフェ王国イジェシャ、東のオンド、南東の海岸沿いの沿岸部のマヒン / イラジ、エグバド、アココ グループ、ヤグバ、アウォリなどの他のいくつかの小州、およびオケオダン、アド、イグベッサなどの町とその周辺の従属村で構成される独立した郡区。[ 90 ]

ヨルバ族を結びつける他の文化的要因には、王族の歴史的な王朝移動や、ヨルバ文化圏における人々の小規模な移動があり、ヨルバ国内の地名や王族の称号の重複や増加によって証明されている人々の混合につながっています。今日、Owu、Ifon、Ife、Ado などを含む地名を持つ地名は、サブグループに関係なくヨルバランド全体に散在しています。同じことは、Ajalorun、Owa、Olu など、特定の地域的な王族の称号についても見られます。Ife における Oduduwa の元の称号である Olofin は、ヨルバランドのほとんどの場所の伝承の中で記憶されています。沿岸部や河川沿いのグループにとって、農業、狩猟、工芸、鍛冶、交易、漁業などの職業は一般的です。挨拶、出産、結婚、死における共同の慣習、強い共同体意識、都市生活、祭り、高齢者への敬意も、すべてヨルバの普遍的な概念です。[ 91 ]

植民地時代以前のヨルバ社会の政府

政府

オヨ帝国とその周辺諸国

ヨルバランドでは君主制が一般的な政治形態でしたが、統治と社会組織の唯一の形態ではありませんでした。オヨの西方に点在するイジェブ王国の都市国家や、オヨのサバンナ地帯の麓の森に居住するエグバ族のコミュニティは、注目すべき例外でした。これらの独立した政体はしばしば国王を選出しましたが、実際の政治、立法、司法権は著名な長老たちで構成される評議会であるオグボニにありました。しかしながら、神聖な王という概念はヨルバ人にとって非常に重要であり、古代から現代に至るまで、様々な形で彼らの組織の一部となってきました。

1900年代頃のオヨ王の宮殿– カラー化

19世紀の内戦の間、イジェブは150以上のグバ族とオウ族のコミュニティの住民を要塞都市アベオクタに強制移住させた。各地区はそれぞれ独自のオグボニ評議会（文民指導者）とオロログン（軍指導者評議会）を有し、場合によっては独自に選出されたオバ（オバ）またはバアレ（バアレ）も存在した。これらの独立した評議会は最も有能なメンバーを選出し、都市全体を代表する連邦文民・軍人評議会に加わらせた。英国王室の代表であるフレデリック・フォーブス司令官は、教会軍事情報局（1853年）にアバオクタ訪問記を記し、 [ 92 ]アバオクタには「4人の大統領」がおり、政治体制は「840人の主要な統治者、すなわち貴族院、2800人の副議長、すなわち庶民院、140人の主要な軍人、280人の副議長」で構成されていたと述べている。[ 93 ]彼はアバオクタとその政治体制を「世界で最も素晴らしい共和国」と評した。[ 93 ]

リーダーシップ

ヨの著名な歴史家、サミュエル・ジョンソン牧師によると、君主による権力の独占を防ぐ長老制の指導者評議会は、ヨルバの特徴であった。このような評議会は、北部のオクン族、東部のエキティ族、そしてヨルバ民族傘下の他のグループの間でも発達していた。植民地時代以前の王国の中で最も中央集権化が進んだヨでは、アラアフィンがすべての政治的決定について、首相であり主要なキングメーカーであるバシュルン、そしてヨルバ・メシとして知られる他の有力貴族評議会のメンバーと協議していた。[ 94 ]

伝統的に、王権や首長の地位は、ほとんどの君主制政治システムのように単純な長子相続によって決まったわけではない。各王族の長からなる選挙人団が、特定の王国から王族の一員を選出する役割を担っており、その選出はイファの神託の要請によって確認される。[ 95 ]オバ族は通常、町の中心にある宮殿に住んでいる。王の宮殿の向かいには、オジャオバ、つまり王の市場がある。これらの市場はヨルバ族の生活に不可欠な一部を形成している。伝統的に彼らの商人たちはよく組織化されており、様々なギルド、役員、選出された議長がいる。また、彼らには少なくとも一人のイヤロジャ、つまり市場の貴婦人がおり、宮殿の貴族のオロイェ評議会で彼らの利益を代表することが期待されている。[ 96 ] [ 97 ]

都市国家

どの都市国家の君主制も、通常はいくつかの王家の血統に限定されていた。[ 98 ]一族に属する家族の一員、召使、奴隷が窃盗、詐欺、殺人、強姦などの犯罪を犯した場合、その一族は王位や首長の地位から排除される可能性があった。他の都市国家では、自由出生の男性市民であれば誰でも君主制に選出できた。イレサ、オンド、アクレなどのヨルバ族のコミュニティには、比較的まれではあるが、女性のオバの伝統がいくつかあった。国王は伝統的にほぼ常に一夫多妻制であり、他の領地の王族と結婚することが多かったため、他の支配者との有益な同盟関係を築いていた。[ 99 ] 1800年代にオヨの崩壊後、難民、兵士、行商人からなる多言語集団によって建国された都市国家であり帝国の原型であったイバダンは、君主制の概念をほぼ放棄し、著名な市民の中から軍事評議会と市民評議会の両方を選出することを好んだ。都市は軍事共和国となり、著名な兵士たちは民衆の称賛と仲間の尊敬によって選出され、政治権力を握った。同様の慣行はイジャーサや他の集団にも採用され、軍事冒険家や成功した起業家の社会的影響力がそれに応じて高まった。イグボミナは農業と狩猟の腕前、そして木彫り、皮革工芸、そして有名なエレウェの仮面舞踏会で有名であった。[ 100 ]

ヨルバランドのグループ、組織、リーグ

伝統的なサンゴ崇拝の友愛団体の描写

職業ギルド、社交クラブ、秘密結社、あるいは入門組織、宗教団体など、ヨルバ語でẸgbẹとして一般的に知られる組織には、パラコイ（商人同盟）やẸgbẹỌdẹ（狩猟ギルド）などがあり、ヨルバの政治体制において商業、社会統制、職業教育において重要な役割を果たした。この地域には他にも同輩組織の例がある。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] ẸgbaがỌyọ帝国の帝国支配に抵抗した際、リサビという人物がẸgbẹ Aroという秘密の伝統組織を創設あるいは復活させたとされている。元々は農民組合であったこのグループは、グバの森全体に広がる秘密民兵ネットワークへと変貌を遂げ、各支部は18世紀後半にオヨのアジェレス（任命された行政官）の打倒を企て、成功を収めました。同様に、19世紀の戦争中には、エキティ、イジャサ、イグボミナ、オクン・ヨルバといった、しばしば分散化したコミュニティによって、エキティ・パラポやオギディ同盟といった秘密の軍事抵抗同盟が組織され、イバダン、ヌペ、ソコト・カリフによる様々な帝国主義的拡張計画に抵抗しました。

社会と文化

西アフリカのヨルバランド文化圏

ヨルバ族の居住地として、イバダン、ラゴス、アベオクタ、イロリン、オグボモソ、オヨ、オショグボ、イレ・イフェ、オキティプパ、イジェブ・オデ、アクレ、オファなどが挙げられますが、これらに限定されるものではありません。これらの都市国家とその近隣諸国の多くでは、控えめな生活様式が今もなお残っており、彼らの思想は西アフリカをはじめとする地域に大きな影響を与えています。

今日、現代のヨルバ人のほとんどはイスラム教徒かキリスト教徒である。[ 16 ]いずれにせよ、彼らの祖先の伝統的な信仰の原則の多くは、ナイジェリア、ベナン、トーゴの人口のかなりの部分によって、意識的か無意識的かを問わず支持されている。[ 105 ]

伝統的なヨルバの宗教

ヨルバ宗教は、ヨルバ人の伝統的な宗教的・精神的な概念と慣習から成り立っています。[ 106 ]ヨルバの起源はナイジェリア南西部とベナンおよびトーゴの隣接地域にあり、この地域はヨルバランドとして知られています。ヨルバ宗教は多様な伝統から成り立っており、単一の創始者はいません。[ 107 ]ヨルバの宗教的信仰は、ヨルバ社会を構成する歌、歴史、物語、神話、その他の文化的概念の集合体であるイタンの一部です。 [ 107 ]

オグンダ・メヒは、仮想のOpon Ifaボードに表示されている256のOdus（Ifa文学のコーパス）の16人の主要人物の1人です。

祖先崇拝の次に、最も一般的なヨルバの伝統的な宗教概念の 1 つがオリサの概念です。オリサ (オリシャとも綴る) は、ヨルバの宗教システム (アセ) における究極の創造力に仕えるさまざまな神や精霊です。広く知られているオリサには、オグン(金属、戦争、勝利の神)、シャンゴまたはジャクタ (雷、稲妻、火、正義の神で、王の姿で現れ、常に両刃の斧を振り回して神聖な権威と力を伝える)、エス エレグバラ(神々の唯一の使者として仕えるトリックスターで、人間の願いを神々に伝える。人類が話すすべての言語を理解し、十字路の守護者であり、ヨルバ語でオリタ メタ)、オルンミラ(神託の神) などがあります。エシュには二つの姿があり、それは彼の二面性、つまり正と負のエネルギーの現れである。教師であり指導者であるエシュ・ラロエと、道化師であり、欺瞞的で示唆に富み、狡猾なエシュ・エビタである。[ 108 ]一方、オルンミラは、過去を明らかにし、現在の問題の解決策を与え、ババラウォと呼ばれる神託の司祭によって実践されているイファ占いシステムを通じて未来に影響を与える。

オロルンは、ヨルバ神話の最高神であり天界の主である神の主要な顕現の一つであり、ヨルバ語でOòrùnと呼ばれる太陽と関連づけられている。最高神の他の二つの主要な姿は、至高の創造神オロドゥマレと、Òrunn（天）とAyé（地）を結ぶオロフィンである。オシュマレは虹の姿で顕現する神であり、ヨルバ語でÒsùmàrèとしても知られる。一方、オバタラは明晰さと創造性の神である。これらの神々は、ヨルバ宗教[ 59 ] [ 109 ]のほか、ウンバンダ、ウィンティ、オベア、ヴードゥンなど、多くの宗教の一部にも登場する。これらの変種、あるいは霊的系統と呼ばれるものは、ナイジェリアをはじめとする各地で実践されている。アフリカの先住民族宗教への関心が高まるにつれ、オリサのコミュニティや血統はヨーロッパやアジアの一部にも見られるようになりました。推定値は様々ですが、この精神的伝統の信者は世界中に1億人以上いると考える学者もいます。[ 110 ]

オリシャとアジョグンのリスト

名前 神の メンバー
アガモカメレオン、サービス オリシャ
アガンジュ火山、荒野、砂漠、火災 オリシャ
アジャカ平和、愛、平等 オリシャ
アコグン 戦士、狩人、藁をまとった者 オリシャ
アヤンガルドラマー、ミューズ、パーカッション オリシャ
アリラ（アーラ、アイラ、アラ） 天気、嵐、雷 オリシャ
アイエララ罪と罰、報復 オリシャ
アロニ 自然、森の精霊、ハーブ、植物 オリシャ
アルン 病気、苦悩 アジョグン
アジェ 富、財産、幸運、成功 オリシャ
賛成 情熱、環境保護、自然 オリシャ
アジジャ（アージャ、アイジャ、アジャ）旋風、荒野、ハーブ、植物、葉 オリシャ
ビリ 闇、夜、真夜中 オリシャ
ババル・アイ地球、疫病（天然痘）、治癒 オリシャ
バヤニ 子供、恐怖の頭、繁栄 オリシャ
ダダ 若々しさ、いたずら、遊び心 オリシャ
アラ 啓示、知識、慈善、そして与えること オリシャ
エディ 混乱、破滅、腐敗 アジョグン
グバ 麻痺、無能、怠惰 アジョグン
エグンガン（イーグン）聖なる死者、祖先 オリシャ
エペ 呪い、呪詛 アジョグン
エリンラハンター、地球、自然の力、宇宙 オリシャ
エシェ 苦悩、災い アジョグン
エシュ策略、岐路、偶然、旅、使者、混沌、秩序 仲介者
Ẹwọn 投獄、束縛 アジョグン
イベジ双子 オリシャ
イロコ木々、荒野 オリシャ
イヤ・ンラ原初の精神 オリシャ
イク 死 アジョグン
イムル 太陽の光、占い師 オリシャ
ログネデ 戦争、狩猟 オリシャ
モレミ救世主 オリシャ
Ọba川、情熱、家事、家庭生活 オリシャ
Ọbatala創造、純粋さ オリシャ
オドゥドゥワ祖先、戦士 オリシャ
オフォ 損失、枯渇、剥奪、没収、敗北 アジョグン
オグン戦士、兵士、鍛冶屋、金属加工職人、職人 オリシャ
桶 山、丘、丘陵 オリシャ
オリーシャ・オーコ農業、農耕、豊穣、田舎、収穫 オリシャ
オロクン水、健康、富 オリシャ
オラン トラブル、問題、困難 アジョグン
オラニャン先祖、勇気、英雄 オリシャ
オロ 正義、ブルローラーズ オリシャ
Ọrọnṣẹn先祖 オリシャ
Ọrunmila知恵、知識、占い、哲学、運命、予言 オリシャ
オリ前世、来世、運命、個人のアイデンティティ オリシャ
Ọsanyinハーブ、植物、自然、薬草学者、魔術師 オリシャ
Ọshọsi狩り、森、戦士、正義 オリシャ
オシュン水、純潔、豊穣、愛、女性らしさ オリシャ
オシュンメア虹、蛇、再生、再生 オリシャ
Ọtinリバー、ファイター オリシャ
ヤ嵐、風、雷、稲妻、死 オリシャ
シャンゴ雷、稲妻、火、正義、ダンス、男らしさ オリシャ
シギディ 家の守護者、環境の守護者、守護者 オリシャ
イエモジャ創造、水、月、母性、保護 オリシャ
イェワ川、夢、明晰さ オリシャ

神話

イロケまたはイロファ（Ìròkè Ifá）は、ヨルバ族の占い用の撞木です。細長く、しばしばわずかに湾曲しています。オポン・イファ（占い板）と組み合わせて使用​​されます。伝統的には象牙で作られていますが、真鍮や木で作られることもあります。[ 111 ]

オヨヨルバ族の口承によると、オドゥドゥワはヨルバ族の祖先であり、彼らの王の統治者の先祖であったと伝えられています。

彼は東から来た。イフェの伝承では、イフェの東に位置する丘の上の集落、オケ・オラの出身だと理解​​されている。

オドゥドゥワの死後、彼の子供たちはイフェから王国を建国するために移住し、次々と王国を築きました。それぞれの子供たちは、その後のヨルバ王国連合の都市化と統合においてそれぞれの役割を担い、それぞれの王国は彼らの功績によりイフェに起源を発するようになりました。

離散後、先住民たちは厄介者となり、イフェの存続にとって深刻な脅威となった。オドゥドゥワの到来以前にこの地を支配していた人々の生き残りと考えられていた彼らは、今や略奪者へと変貌を遂げた。彼らは恐ろしく恐ろしい姿をしたラフィア製の衣装をまとって町にやって来て、家を焼き払い、市場を略奪した。そこにモレミ・アジャソロが登場する。彼女は略奪者の侵攻を鎮圧する上で重要な役割を果たしたと言われている。しかし、これには大きな代償が伴った。彼女は一人息子のオルオログボを手放さなければならなかったのだ。彼女の愛国心と無私無欲の報酬は、生涯で得られるものではなく、後に彼女は亡くなり、その後神格化された。エディ祭は、彼女のヨルバ族の子孫の間でこの偉業を祝う祭りである。[ 112 ]

哲学

ヨルバ文化は、文化哲学、宗教、そして民話から成り立っています。これらはイファ占いに体現されており、ヨルバランドとその周辺地域では三部からなる啓蒙の書として知られています。

ヨルバ文化思想は二つの時代を生きています。第一の時代は宇宙起源論と宇宙論の歴史です。これはまた、口承文化における画期的な歴史でもあります。オドゥドゥワは王であり、光をもたらす者、ヨルバの民俗哲学の先駆者、そして著名な占い師でした。彼は可視世界と不可視世界について思索し、宇宙起源論、宇宙論、そして可視世界と不可視世界に棲む神話上の生き物について回想しました。彼の時代は、ヨルバランドにおける先王朝時代の文明を題材にした壮大な自然主義的芸術作品を生み出した芸術家哲学者たちにとって恵まれた時代でした。第二の時代は形而上学的言説の時代であり、近代芸術家哲学の誕生です。これは19世紀、サミュエル・アジャイ・クロウザー司教（1807-1891）の学問的才能によって始まりました。ヨルバ文化では宗教がしばしば第一に位置づけられますが、実際には哲学、すなわち人間の思想こそが、精神的意識（オリ）を宗教の創造と実践へと導きます。したがって、思想（哲学）は宗教の先駆けであると考えられています。ヨルバ文化では、敬意、平和的共存、忠誠、言論の自由といった価値観が尊重され、高く評価されています。秘密結社とみなされる団体は、しばしば道徳的価値観の遵守を厳格に守り、奨励しています。今日、学術界と非学術界の両方でヨルバ文化への関心が高まっています。ヨルバ文化思想に関する研究はますます進み、このテーマに関する書籍も数多く出版されています。

キリスト教とイスラム教

ヨルバ語による主の祈り、エルサレムのオリーブ山にあるパテル・ノスター教会

ヨルバ族は伝統的に非常に信心深い民族であり、今日では宗教的信念において多元的である。[ 113 ]ヨルバ族は、アフリカにおいて最も宗教的に多様な民族グループの一つである。多くのヨルバ族は英国国教会などの宗派でキリスト教を信仰している[ 114 ]。一方、その他は主にマリキ法学派のスンニ派イスラム教を信仰するイスラム教徒である。キリスト教とイスラム教に加えて、多くのヨルバ族は伝統的な宗教を信仰し続けている。エヨ祭やオスン・オショグボ祭といったヨルバ族の宗教的慣習は、現代のヨルバランドで人気が再燃している。これらは、現代の信仰の信奉者からは宗教的行事というよりもむしろ文化的な行事とみなされている。彼らは、民族の歴史を祝い、地域経済の観光を促進する手段として、これらの行事に参加している。[ 105 ]

キリスト教

イバダンのアンナ・ヒンダーラー教会と伝道所、1850年代[ 115 ]

ヨルバ族は西アフリカで最初に大規模にキリスト教が伝わったグループの一つであった。[ 116 ]キリスト教は（西洋文明とともに）19世紀半ばに、元々商業を目的としたヨーロッパ人によってヨルバランドに伝わった。 [ 113 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]最初のヨーロッパからの訪問者はポルトガル人で、16世紀後半に隣国のビニ王国を訪れた。時が経つにつれ、フランス人、イギリス人、オランダ人、ドイツ人などの他のヨーロッパ人も後に続いた。イギリスとフランスは植民地獲得に最も成功した（これらのヨーロッパ人はヨルバランドを実際に分割し、大部分をイギリス領ナイジェリア、残りの部分をフランス領ダホメ（現在のベナン）とドイツ領トーゴランドとした）。本国政府は宗教団体の来訪を奨励した。ローマ・カトリック教徒（ヨルバ族にはイジョ・アグダとして知られ、ラテンアメリカから帰還したヨルバ族の元奴隷にちなんで名付けられた。彼らは主にカトリック教徒で、アグダ族またはアマロス族としても知られていた）が最初の伝道者となり、続いてプロテスタントが伝道を開始した。その主要メンバーであるイギリスに拠点を置く教会宣教協会（CMS）は、内陸地域への伝道活動において最も大きな前進を遂げ、キリスト教伝道団の中で最大規模となった。メソジスト派（ヨルバ語で「方法」を意味するイジョ・エレトとして知られ、Agbadarigi / Gbegle）は、1842年にトーマス・バーチ・フリーマンによってアグバダリギ/グベグルで伝道活動を開始した。アグバダリギでは、 EC・ヴァン・クーテン、EG・アーヴィング、AA・ハリソンがさらに奉仕した。CMSのヘンリー・タウンゼント、CC・ゴルマー、アジャイ・クラウザーは、1846年に当時ナイジェリア南部のエグバ管区の管轄下にあったアベオクタで活動した。 [ 120 ]

CMSのヒンダーラーとマンは1853年、現在のオヨ州のイバダン／イバラパ地区とイジャイ地区で宣教活動を開始しました。バプテスト派の宣教師ボーエンとクラークは、北部ヨルバ地域（オグボモソとその周辺地域）に集中して活動しました。彼らの成功により、救世軍や西アフリカ伝道者委員会といった他の宗教団体がイグボミナの間で人気を博し、他の非宗派キリスト教団体も加わりました。キリスト教の普及が進んだことで、サロス（シエラレオネから帰還した奴隷）や先住民が宣教師として任命されるようになりました。この動きは、CMSの事務局長であるヴェンによって主導されました。それにもかかわらず、ヨルバランドにおけるキリスト教の影響は、19世紀40年まで感じられませんでした。ヨルバの奴隷の少年、サミュエル・アジャイ・クロウザーがキリスト教に改宗し、言語学者、牧師となり、彼の言語の知識がヨルバランド内外でキリスト教を広めるための主要なツールと手段となったのです。[ 121 ]

イスラム教

イスラム教は14世紀頃、ワンガラ（ワンコレとも呼ばれる）商人との交易によってヨルバランドに伝来した。[ 122 ]当時のマリ帝国から来たソニンケ人の移動カーストで、彼らはバリバ回廊またはボルグ回廊を通って北西側からヨルバランド（オヨ）に侵入した。 [ 123 ]マンサ・カンカン・ムサの治世下。[ 124 ]このため、イスラム教はヨルバ人にとって伝統的にエシン・マレ、あるいは単にイマレ（マリ人の宗教）として知られている。イスラム教の信者はヨルバ語でムスルミと呼ばれ、これはイスラムの信者を意味するアラビア語のムスリム（Muslim）に対応する。ムスリムは「（アッラーに）服従する者」を意味する動詞形の能動態分詞であり、または「サラーム」（平和の宗教）の派生語であるイスラムの名詞形・能動態分詞である。イスラム教は歴史上非常に早い段階からヨルバランドで実践されていたため、アメリカ大陸に連れて行かれたヨルバ人の奴隷のかなりの割合がすでにイスラム教徒であった。[ 125 ]

モスクはヨルバランドに住むイスラム教徒の精神的なニーズに応えていました。イスラム教は徐々にヨルバランドに地盤を築き始め、イスラム教徒はモスクを建て始めました。イウォが先頭に立って最初のモスクは1655年に建てられ、[ 126 ] 、続いてイセインが1760年に、[ 126 ] 、エコ/ラゴスが1774年に、[ 126 ]、シャキが1790年に、[ 126 ]、オショグボが1889年に建てられました。やがてイスラム教は、オヨ（オヨで最初の改宗者はソラグベル）、イバダン、アバオクタ、イジェブ・オデ、イキルン、エデなどの他の町にも広まりました。これらの都市はすべて、19世紀のソコト・ジハード以前から、すでにかなり大きなイスラム教徒のコミュニティを抱えていました。[ 127 ]

伝統芸術と建築

オウォのヨルバ族の精巧に彫刻された象牙のブレスレット

中世のヨルバ族の集落は、巨大な土壁に囲まれていた。[ 128 ]ヨルバの建物はアシャンティの神殿と似た設計だったが、中庭の周囲にベランダが設けられていた。壁の材料には、パテを混ぜた泥とパーム油が使われていた。 [ 129 ]屋根の材料は、茅葺き屋根から波形鉄板まで様々だった。 [ 129 ]ヨルバ族の有名な要塞であるスンボのエレドは、アフリカで2番目に大きな壁の建造物だった。この建造物は、9世紀から11世紀にかけて、伝統的な貴族であるオロイェ・ビリキス・スンボを称えて建てられた。オグン州イジェブ・オデの町を取り囲む谷と広がる土壁で構成されていた。スンボのエレドは、植民地時代以前のアフリカ最大の建造物であり、グレート・ジンバブエのピラミッドよりも大きい。[ 130 ] [ 131 ]

ヨルバ族のドア、木彫り。 1910年頃の出来事を記録するために使用されました。
19世紀初頭のヨルバ建築。家畜を安全に保管する場所や子供たちが遊ぶ場所として使われていた独特の中庭のレイアウトが見られる[ 132 ]

ヨルバ族は、青銅、皮革、テラコッタ、象牙、織物、銅、石、木彫、真鍮、陶磁器、ガラスなど、幅広い素材を用いて芸術作品を制作しました。ヨルバ族の芸術の特徴はその印象的な写実性にあり、アフリカの多くの芸術とは異なり、生き生きとした写実的な等身大の人物像を制作しました。近隣のベニン王国の美術史は、近隣のヨルバ族とエド族の間で思想の交流があったことを示しています。ベニン宮廷の真鍮鋳造職人は、ベニンのオバ・オグオラの要請で1400年頃にイフェから派遣されたイグエガというイフェの名匠からその技術を学びました。実際、ベニンで年代が判明している最も古い鋳造真鍮製の記念像の頭部は、イフェの初期ヨルバ彫刻の洗練された自然主義を再現しています。[ 133 ]

杖、宮廷服、王冠のビーズ細工など、多くのヨルバ族の芸術作品は、宮殿や王宮と関連している。[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]宮廷はまた、彫刻で飾られたベランダの柱、門、扉など、数多くの建築物の制作を命じた。ヨルバ族の宮殿は通常、厚い壁で建てられ、神々に捧げられており、重要な精神的役割を果たしている。ヨルバ族の芸術は、祠や仮面の伝統にも表れている。[ 138 ]上記の神々に捧げられた祠は彫刻で飾られ、一連の祭壇像やその他の儀式用具が収められている。仮面の伝統は地域によって異なり、様々な祭りや祝賀会で多様なタイプの仮面が使用される。ヨルバ族の伝統的建築の側面は、ショットガンハウスの形で新世界にも浸透している。[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]しかし今日では、ヨルバの伝統建築は現代のトレンドに大きく影響されています。

鬼またはイフェの王を表すテラコッタの頭部、12世紀から16世紀

仮面舞踏会はヨルバ族の伝統芸術の重要な特徴です。一般的にはエグングン（Egúngún）、単数形はエグン（Egún）として知られています。この用語は、祖先崇拝と結びついたヨルバ族の仮面舞踏会、あるいは祖先を集合的な力として表すものを指します。様々な種類があり、最も有名なものの一つがゲレデ（Gelede ）です。[ 145 ] [ 146 ]エセ・イファ（オルンミラの占いに関する口承文学）は、ゲレデの起源を、すべてのオリサとすべての生き物の母であるイェモジャ（ Yemoja）に始まると説明しています。イェモジャは子供を授からず、イファの神託を尋ねました。神官は彼女に犠牲を捧げ、頭に木像、足に金属製の足輪をつけて踊るように勧めました。この儀式を行った後、彼女は妊娠しました。彼女の最初の子供は男の子で、「エフェ」（ユーモア作家／冗談好き）というあだ名が付けられました。エフェの仮面は、その名の由来となった人物の性格から、歌や冗談を強調しています。イェモジャの2番目の子供は女の子で、母親と同じく太っていたため「ゲレデ」というあだ名が付けられました。ゲレデもまた母親と同じくダンスが大好きでした。

ゲレデとエフェのパートナーは結婚後、どちらも子供を授かることができませんでした。イファの神託は、母親に効果があったのと同じ儀式を試してみるよう勧めました。エフェとゲレデが頭に木の像を乗せ、足に金属製の足輪をつけて踊るというこの儀式を行うと、たちまち子供を授かるようになりました。この儀式はゲレデの仮面舞踏へと発展し、エフェとゲレデの子孫に受け継がれました。この物語は、ゲレデの起源を説明する多くの物語の一つです。古い説によると、ゲレデの始まりは、ヨルバ族における母系社会から父系社会への変化と関連している可能性があると言われています。 [ 147 ]

ゲレデの見世物とイファの占いシステムは、国連の人類の口承および無形遺産リストに登録されているナイジェリアのわずか3つの遺産のうちの2つであり、ベナンとトーゴの唯一の同様の文化遺産でもあります。

フェスティバル

エヨ・オロクン

ヨルバランドを初めて訪れる人が最初に気づくことの一つは、彼らの文化の豊かで活気に満ちた、儀式的な性質です。これは、ヨルバ人の居住地の都市化された構造によってさらに顕著になります。これらの行事は、ヨルバ文化の豊かさを体験する手段となります。伝統的な音楽家は常に待機しており、ヨルバ人が世界中でよく知られている重厚なリズムと非常に高度な打楽器で、行事を彩ります。[ 148 ]賛美歌の歌手やグリオは、儀式の意味と重要性に歴史的な洞察を加えます。そしてもちろん、人々が着用する色鮮やかなドレスや衣装の多様性は、平均的なヨルバ人の美的感覚を証明しています。

オスンの​​森への行列を先導するアルグバ族

ヨルバ族は非常に表現力豊かな民族であり、主要な行事を色彩豊かな祭りや祝賀行事（アイアイ）で祝います。これらの祭りの中には、約13の主要なもの[ 149 ]があり、世俗的なものであり、人類の偉業における偉業や節目を祝うものに限られます。これらには、結婚式（Ìgbéyàwó）、命名式（Ìsomolórúko）、葬儀（Ìsìnkú）、新築祝い（Ìsílé）、新ヤム祭り（Ìjesu ）、収穫祭（Ìkórè）、誕生（Ìbí）、族長就任式（Ìjòyè）などがあります。[ 147 ]他には、よりスピリチュアルな意味合いを持つものがあり、オグン祭 ( Ojó Ògún ) やオスン川の岸辺、古代都市オショグボ周辺にあるオスン・オショグボの聖なる森で行われるオスン祭など、特定のオリシャに捧げられた様々な日や祝賀行事がある。[ 150 ]この祭は川の女神オスンに捧げられ、毎年8月 ( Osù Ògùn ) に祝われる。この祭には、ヨルバランド全土やアメリカ大陸のヨルバ人ディアスポラから何千人ものオスン崇拝者、あらゆる階層の観客や観光客が集まる。オスン・オショグボ祭は2週間にわたって行われる。それは「イウォポポ」と呼ばれる町の伝統的な浄化から始まり、その後3日後に、文字通り「16の目の火」を意味する、500年の歴史を持つ16の点があるランプ「イナ・オロジュメリンディンログン」に火が灯される。この神聖なランプの点灯は、オスン祭の始まりを告げる。次に、「イブロリアデ」と呼ばれる、過去の支配者であるオショグボのアタオジャの冠を集めて祝福を行う。この行事は、座っているオショグボのアタオジャと、女神オスンのための鎮魂の材料が入った聖なる白いひょうたんを持っているアルグバ・イェイェ・オスン（通常は白衣を着た王族の若い処女）によって先導される。彼女には、女神官の委員会も同行する。[ 151 ] [ 152 ]新世界では、オドゥンデ祭として同様の行事が行われる。[ 153 ] [ 154 ]

ベナンのヨルバ・ナゴ族コミュニティのゲレデ衣装

スピリチュアルな意味合いを持つもう一つの大変人気のある祭りは、ラゴスの人々に祝われるエヨ・オロクン祭りまたはアダム・オリシャ劇である。エヨ祭りは、オリシャであり文字通り海の所有者を意味する名前を持つ海の神オロクンに捧げられる祭りである。[ 149 ]一般的に、エヨ祭りの開催時期には慣習的に定められた時間はない。そのため、いつ決定されるかについて期待が高まる。公演の日付が選ばれ発表されると、祭りの準備が始まる。それは1週間にわたる一連の活動を網羅し、白い服を着てアガと呼ばれる様々な色の帽子をかぶった何千人もの男たちの印象的な行列で最高潮に達する。行列はラゴス大都市の歴史的中心地であるラゴス島イサレ・エコを進む。路上では、彼らはラゴスの伝統的な支配者であるオバ（イガ・イドゥンガンランとして知られる）の宮殿など、市内のさまざまな重要な場所やランドマークを歩きます。祭りは夕暮れから夜明けまで始まり、太古の昔から土曜日（オジョ・アバメタ）に開催されています。祭りの1週間前（常に日曜日）には、「上級」のエヨグループであるアディム（黒くてつばの広い帽子で識別）がスタッフとともに公に姿を現します。これが起こると、祭りは次の土曜日に行われることを意味します。他の4つの「重要な」グループ、ラバ（赤）、オニコ（黄）、オロゲデ（緑）、アゲレ（紫）はそれぞれ、月曜日から木曜日までこの順番で交代で姿を現します。

エヨの仮面舞踏会には基本的に背の高い人が参加できるため、アゴゴロ エヨ(文字通り「背の高いエヨの仮面舞踏会」を意味する) と呼ばれています。目的を持って地上を訪れた精霊 (オリシャ) のように、エヨの仮面舞踏会は、この世のものとは思えないような腹話術で話し、挨拶されると、「Mo yo fun e, mo yo fun ara mi 」と返答します。これはヨルバ​​語で「あなたのために喜びます、そして私自身のためにも喜びます」という意味です。この返答は、仮面舞踏会が、挨拶する相手とともにその日を目撃したこと、そして神聖な浄化の責任を担ったことに対する喜びを共にしていることを暗示しています。祭りの間、サンダルや履物、そしてヨルバ族の間で人気の髪型であるスク(髪が真ん中で収束し、上に向かって飛び出し、最後に下に垂れる髪型) は禁止されています。この祭りは近年、観光的な側面も強めており、オスン・オショグボ祭と同様に、ナイジェリア全土やヨルバ系移民の来場者を惹きつけています。実際、この劇は、ブラジルやその他の新世界における近代カーニバルの先駆けとなったアフリカの伝統的なお祭りの一つであると広く信じられています。大西洋奴隷貿易によってこの地域に移住したヨルバ系奴隷によって始まったと考えられています。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]

音楽

グベドゥのドラマー
バタ太鼓– 左から:オコンコロ、イヤ、イトーテレ
ヨルバ族のスリットドラム（左）と伝統的なメンブレーンドラム（右）

ヨルバ族の音楽は、おそらく非常に高度な太鼓の伝統、[ 159 ]特にドゥンドゥン[ 160 ]砂時計型の張力太鼓を使用することで最もよく知られています。イレ・イフェの彫刻作品に描かれた楽器は、一般的に口承伝統とかなり一致していることを表しています。これらの楽器の多くは、西暦10世紀頃に始まったイレ・イフェの古典期に遡ります。この時期以前にすでに存在していたものもあれば、後になって作られたものもあります。たとえば、砂時計型の張力太鼓 (ドゥンドゥン) は15世紀 (1400 年代) 頃に導入されたと考えられ、中期のベニンの青銅の銘板に描かれています。他にも、鉄製の二重および単一のクラッパーのないベルなど、古典的なイフェに先立つ楽器の例があります。 [ 161 ]ヨルバの民俗音楽は、アフロ・ラテンおよびカリブ海の音楽スタイルの中で、おそらく最も顕著な西アフリカ音楽になりました。ヨルバ音楽は、トリニダード島の音楽、ルクミ族の宗教的伝統、[ 162 ]ブラジルのカポエイラの実践、キューバの音楽に特に重要な影響を与えました。[ 163 ]

ヨルバ族の太鼓は、一般的に4つの主要なファミリーに属し、演奏される状況やジャンルに応じて使用されます。ドゥンドゥン/ガンガン族は、砂時計型のトーキングドラムの一種で、ヨルバ語の発音を模倣しています。これは、ヨルバ語が声調性を持つ言語であるためです。最も一般的で、アパラ、ジュジュ、セケレ、アフロビートなど、多くのヨルバの伝統に見られます。2つ目はサカラ族です。サカラ族は、王室の儀式、結婚式、オリキ語の朗唱において儀式的な役割を果たしました。サカラ音楽、ウェレ音楽、フジ音楽などの伝統によく見られます。グベドゥ族（文字通り「大きな太鼓」の意味）は、オグボニ族などの秘密結社や王宮で使用されています。歴史的に、太鼓の音楽に合わせて踊ることができたのはオバ族だけでした。それ以外の者がこの太鼓を使用した場合、王権反逆罪で逮捕されました。グベドゥはコンガ型の太鼓で、地面に座って演奏します。アクバ（グベドゥと関連のある、コンガに似た3つの小型太鼓）は、主にアフロビートで使用されます。オギドはグベドゥの親戚です。コンガに似た形をしていますが、より幅広い音域と大きなボディが特徴です。また、コンガよりもはるかに深い音色を奏でます。「バスドラム」と呼ばれることもあります。オギドは両手で直接演奏します。[ 164 ]

伝統的なアゴゴの金属ゴング

今日では、 「グベドゥ」という言葉は、ナイジェリアのアフロビートやヒップホップといった音楽の形態を指す言葉としても使われるようになりました。ヨルバ族の太鼓の4番目の主要な系統はバタ族で、装飾が施された両面太鼓で、様々な音色を奏でます。歴史的には神聖な儀式で演奏されていました。オリシャのシャンゴが戦士の王としてこの世に転生した際に導入したと考えられています。

伝統的なヨルバ族の太鼓奏者はアヤンとして知られている。ヨルバ族はアヤンガルが最初の太鼓奏者であり、彼の死後太鼓の守護神オリシャになったと信じている。結果として、彼は演奏中に現代の太鼓奏者にインスピレーションを与える精神またはミューズであると信じられている。ヨルバ族の姓に、Ayangbade、Ayantunde、Ayanwande のように接頭辞「Ayan-」が含まれるのはそのためである。[ 165 ]ドゥンドゥンを使用するアンサンブルは、ドゥンドゥンとも呼ばれるタイプの音楽を演奏する。 [160] アシコ（円錐形の太鼓）、イグビン、グドゥグドゥ（ドゥン族のケトルドラム）、アギディグボ、ベンベも重要な太鼓である。ドゥンドゥンアンサンブルのリーダーはオニヤル（oniyalu）を意味し、 「母なる太鼓の持ち主」であり、ヨルバの音色を真似て太鼓で「話す」。この音楽の多くは精神的な性質を持ち、しばしばオリサ族に捧げられている。

各太鼓ファミリーにはそれぞれ異なる大きさと役割があり、リードドラムはÌyáまたはÌyá Ìlù（「母なる太鼓」の意味）と呼ばれ、サポートドラムはOmeleと呼ばれます。ヨルバ族の太鼓は西アフリカのクロスリズムを体現しており、世界で最も先進的な太鼓の伝統の一つと考えられています。一般的に、即興演奏は熟練したドラマーに限られています。ヨルバ音楽で使用されるその他の楽器には、以下のものがありますが、これらに限定されるものではありません。 Gòjé (バイオリン)、Shèkèrè (ひょうたん型のガラガラ)、Agidigbo (撥弦楽器の形をした親指ピアノ)、Saworo (腕と足首につける金属製のガラガラ、バタドラムの縁にも使用される)、Fèrè (笛)、Aro (シンバル)、Agogô (ベル)、エクトゥ、オキンキン、イグバなどのさまざまな種類のフルートがあります。

オリキ（または賛美歌）は、一連のことわざ句を含む歌詩の一種で、それぞれの人物を称賛または特徴づけるもので、エグバ族とエキティ族に由来し、ヨルバ音楽の最古の伝統とよく考えられています。ヨルバ音楽は典型的にはポリリズムで、ジグソーパズルのピースのように組み合わさる一連の連動したリズムと説明できます。基本的なタイムラインがあり、各楽器はそのタイムラインに関連してパターンを演奏します。結果として生じるアンサンブルは、西アフリカのヨルバ族の太鼓の典型的なサウンドを提供します。ヨルバ音楽は、現代のナイジェリアのポピュラー音楽シーンの構成要素です。伝統的なヨルバ音楽は外国音楽の影響を受けていませんでしたが、外国の楽器、才能、創造性との接触を通じて進化し、適応してきた現代のヨルバ音楽では同じことが言えません。

ヨルバ社会における双子

エレ・イベジ族の双子を表す木製の像。ヨルバ族は世界で最も双子の出生率が高い。

ヨルバ族は世界で最も高い二卵性双胎率（全出産数の4.4%）を呈している。 [ 32 ] [ 166 ] 1,000出生あたり45～50組（または90～100体の双子）の双子が出生数で表れており、これはおそらく卵巣を刺激して両側から卵子を放出させる 天然植物性エストロゲンを含む特定の種類のヤムイモの大量摂取によるものと考えられる。

ヨルバ族にとって双子は非常に重要であり、通常、それぞれの双子に特別な名前が付けられる傾向があります。[ 167 ]最初に生まれた双子は伝統的にタイエウォまたはタエウォと名付けられます。これは「世界を最初に味わう者」または「2番目の双子の奴隷」を意味し、しばしばタイウォ、タイエ、またはタイエと短縮されます。[ 168 ]ケヒンデは、最後に生まれた双子の名前です。ケヒンデはケヒンデグベグボンと呼ばれることもあり、これはオモケヒンデグバエグボンの短縮形で、「後に生まれた子供が年長者の権利を得る」という意味です。[ 169 ]

双子は霊的な利点を持っている、あるいは魔法の力を持っていると考えられています。[ 170 ]これは、双子を危険または望ましくないものと解釈する他の文化とは異なります。[ 170 ]

カレンダー

時間は、「ọgán」または「ìṣẹ́jú-àáyá」（秒）、ìṣẹ́jú（分）、wákàtí（時間）、ọjọ́（日）、ọ̀sẹ̀（週）、oṣù（月）で測定されます。ọdún（年）。1 (okan ) wákàtíには 60 (ọgọta) ìṣẹ́júがあります。 24 (メリンレオグン) wákàtí in 1 (オカン) ọjọ́ ; 7 (メジェ) ọjọ́ in 1 (オカン) ọ̀sẹ̀ ; 1 (オカン) oṣù の4 (merin) ọ̀sẹ̀と 1 (オカン) ọdúnの52 (mejilelaadota ) ọ̀sẹ̀。 1 ọdúnには12 (mejila) oṣùがあります。[ 171 ]

ヨルバ暦の月とグレゴリオ暦の月のおおよその関係
ヨルバ暦の月:グレゴリオ暦の月：[ 172 ]
Ṣẹrẹ1月
エレレ2月
エレナ行進
イベ4月
エビビ5月
オクドゥ6月
アガモ7月
オグン8月
オウェレ（オウェウェ）9月
Ọwàrà (Owawa)10月
ベル11月
Ọ̀pẹ12月

ヨルバ族の週は4日間です。伝統的に、ヨルバ族は週をオジョ・オグン（Ojó Ògún）から数えます。この日はオグンに捧げられます。2日目はオジョ・ジャクタ（Ojó Jákúta）で、サンゴに捧げられます。3日目はオジョ・オセ（Ojó Òsè）で、オリシャ・ニラ（Obàtálá）に捧げられます。4日目はオジョ・アウォ（Ojó Awo）で、オルンミラ（Òrúnmìlà）に敬意を表します。

ヨルバ暦の伝統的な日
日数:
Ojó Ògún ( Ògún )
Ojó Jákúta ( Shàngó )
Ojó Òsè ( Òrìshà ńlá / Obàtálá )
オジョ・アウォ( Òrúnmìlà / Ifá )

ヨルバ暦（コジョダ）の年は、翌年の6月3日から2日までです。[ 173 ]この暦によると、グレゴリオ暦2021年はヨルバ文化の10,063年目にあたり、紀元前8042年にイーファが創設されたことに始まります。[ 174 ]グレゴリオ暦との整合性を図るため、ヨルバの人々は、1週間を7日間、1か月を4週間で時間を測ることもよくあります。

ヨルバ暦の修正日グレゴリオ暦の日数
Ọjọ́-Àìkú日曜日
Ọjọ́-Ajé月曜日
Ọjọ́-Ìṣẹ́gun火曜日
Ọjọ́-'Rú水曜日
Ọjọ́-Bọ̀木曜日
Ọjọ́-Ẹtì金曜日
Ọjọ́-Àbámẹ́ta土曜日[ 175 ]

料理

ヨルバ料理は、煮る、蒸す、揚げる、焼く、バーベキューなど、様々な作物と調理法で作られます。オクレは、つぶしたり熱湯で調理したりする固形食品の一種で、ヨルバ人の基本的な主食であり、スープやシチューと一緒に食べられます。これらの食品はすべて、キャッサバ、ヤムイモ、ココヤムなどの作物の副産物です。プランテンやトウモロコシなども使用されます。米とヤムイモも主食であり、シチューと一緒に食べられます。ヨルバ料理では、米、豆、野菜、肉、魚も料理の主な材料です。[ 176 ]

ヨルバ族の一般的な食べ物には、イヤン（すりつぶしたヤムイモ）、アマラ、エバ、セモ、フフ（一般に「オケレ」と呼ばれる）、モインモイン（豆のケーキ） 、アカラなどがある。[ 147 ]スープにはエグシ、エウェドゥ、エフォ、オクラがあり、野菜もヨルバ族の食生活の一部として非常に一般的です。米や豆（地元ではエワと呼ばれる）なども登場します。ジョロフライスやチャーハンなど、祭りや儀式用に用意される料理もあります。その他の人気料理には、エクル、シチュー、トウモロコシ、キャッサバ、粉類（トウモロコシ、ヤムイモ、プランテン、豆など）、卵、鶏肉、牛肉、様々な肉類（ポンモは牛の皮から作られています）があります。あまり知られていない食事や雑多な主食には、クズウコン粥、菓子類、フリッター、ココナッツの調合物があります。イーストパン、ロックバン、パームワインパンなど、いくつかのパンもあります。[ 176 ]

衣服と身体の装飾

ヨルバ族は、その衣装に大きな誇りを持っており、その衣装でよく知られています。衣服の素材は伝統的に、伝統的な織工によって加工された綿花から作られています。[ 185 ]また、男性の服装はその人の性格や社会的地位を表し、様々な場面で異なる服装が必要であると彼らは信じています。

ヨルバ族の男性が歴史的に着用してきた古い伝統的なアグバダ族の衣服。 [ 186 ] [ 187 ]この展示品はオククという町で入手された。
斜めに細くなるアウトドア用のキャップ、アカテ。

ヨルバ族は衣服を作るのに非常に幅広い素材を用いています。[ 188 ] [ 189 ]最も基本的なものはアソ・オケで、様々な模様や色の手織りの布を様々なスタイルで縫い合わせたものです。[ 190 ]これには非常に多くの色や模様があります。アソ・オケは模様と色彩に基づいて3つの主要なスタイルに分けられます。

  • アラアリ– 豊かな赤いアシュンオケ、
  • サンヤン– 茶色と通常は薄茶色のアシュオケ、そして
  • Ẹtu – ダークブルーのアシュトゥ・オケ。
ヨルバ族の古い金属製のブレスレットと宝飾品。バイーア州サルバドールのアフロ・ブラジル博物館所蔵

その他の衣料品の素材には以下のものが含まれますが、これらに限定されません。

  • オフィ– 純白の糸で編んだ布。カバー布として使用され、縫って着用することができます。
  • アラン– ダンシキやカムバに縫い付けられた絹のような質感のベルベットの衣服素材で、裕福な人が着用します。
  • Adirẹ – 藍墨（Ẹlu または Aro）で染めた、さまざまな模様やデザインの布。

ヨルバ文化では、伝統的に性別に縛られない家庭が多いにもかかわらず、服装はジェンダーに敏感です。男性服としては、ブバ、エシキ、サパラがあり、これらはÈwùÀwòtélè （下着）とされています。また、ダンドゴ、アグバダ、グバリエ、スリア、オヤラがあり、これらはÈwùÀwòlékè / Àwòsókè （上着）とも呼ばれています。おしゃれな男性の中には、アグバダの衣装に巻きスカート（Ìbora）などのアクセサリーを合わせる人もいます。[ 191 ] [ 192 ]

また、上記のドレスに加えて、様々な種類のソコト（民族衣装）と呼ばれるズボンも縫い付けられています。ケンベ（七分丈のゆったりとしたズボン）、グバヌ（Gbáanu） 、ソロ（細身の長ズボン）、カーム（Káamu ）、ソコト・エレム（Sòkòtò Elemu）などです。男性の服装は、帽子（フィラ（Fìlà））なしでは不完全とみなされます。こうした帽子には、ゴビ（円筒形で、かぶると圧縮されて前方、横、または後方に形を変えることができる）、ティンコ、アベティ・アハ（犬の垂れ下がった耳に似た垂れ下がったフラップからその名前が付けられた、紋章のような形。フラップは、寒い天候では耳を覆うように下げることができ、そうでない場合は通常の天候では上向きになっている）、アラグバ、オリビ、ベンティグー、オニデ、ラバンカダ（アベティ・アハの大型版で、フラップの下敷きとして使用される布の対照的な色が見えるようにかぶる）などがあるが、これらに限定されない。

ヨルバ族の太鼓奏者たちは、非常に簡素な伝統衣装を着ている[ 193 ]

女性にも様々なタイプのドレスがあります。最も一般的に着用されているのはÌró (上着) とBùbá (ブラウスのようなゆったりしたトップス) です。女性には、Ìró と Bùbá を着用しているときは必ず着用しなければならない、お揃いのGèlè (頭飾り) もあります。男性にとって帽子 (Fìlà) が重要であるのと同様に、女性の服装は Gèlè なしでは不完全であると考えられています。Gèlè は、女性が購入できる範囲で、シンプルな布製の場合もあれば、高価な場合もあります。これとは別に、女性にはìborùn (ショール) とÌpèlé (通常は左肩に掛け、体の後ろから前まで伸びる長い布切れ) もあります。これらは、元のワンピースの上着の上から腰に巻くこともあります。男性とは異なり、女性にはTòbiとSinmíと呼ばれる 2 種類の下着 (Èwù Àwòtélè) があります。トビは現代のエプロンのようなもので、紐と貴重品を入れるためのスペースが付いています。女性はイロ（包み）を着る前に、トビを腰に巻きます。シンミは、上半身に他の服を着る前に下に着る袖なしのTシャツのようなものです。

完成したアディレ衣料品素材

ヨルバランドでは、多くの種類のビーズ ( Ìlèkè )、手紐、ネックレス (Egba orùn)、アンクレット (Egba esè)、腕輪 (Egba owó) が使用されています。これらは男性と女性の両方で使用され、身体の装飾として身に付けられます。特に、族長、司祭、王または王族の子孫は、階級の象徴としてこれらのビーズを使用します。これらのビーズには、Iyun、Lagidigba、Àkúnなどがあります。王族の間で特に人気があり、 Babalawos / Babalorishasと呼ばれるアクセサリーは、芸術的に加工された動物の尻尾で、ハエたたきの一種であるÌrùkèrèです。馬の尾のひげは、権威と威厳の象徴です。神社の装飾に使用できますが、ほとんどの場合、祭司長や女司祭が権威またはAsheの象徴として使用します。[ 194 ]男性の多くが髪を浅刈りにするか、きちんと剃っているが、女性の場合は逆である。髪は「女性の栄光」と考えられている。女性は通常、髪の手入れを2つの主要な方法、すなわち編むことと編むことで行う。編み方には多くの種類があり、女性は好きなタイプを気軽に選ぶことができる。これらの中には、kòlésè、Ìpàkó-elédè、Sùkú、Kojúsóko、Alágogo、Konkosoなどがある。伝統的に、ヨルバ族は部族の紋章を個人の顔を美しくする手段と考えている。これは、異なる地域が異なる紋章に関連付けられているため、個人がヨルバランドのどの地域の出身であるかを明確に示すという事実とは別である。さまざまな種類の部族の紋章が、地元の刃物やナイフで頬に施される。これらは通常、子供が痛みを認識しない幼児期に行われる。[ 195 ] [ 196 ]これらの部族の紋章には、ペレ、アバジャ・エグバ、アバジャ・オウ、アバジャ・メリン、ケケ、ゴンボ、トゥレ、ペレ・イフェ、ケケ・オウ、ペレ・イジェブなどがあります。昔は誰もが部族の紋章を持っていたわけではなく、世帯の長子に与えられたり、何らかの理由で与えられたりすることもありました。そのため、部族の紋章を持たない人も少なくありませんでした。この習慣は今日ではほぼ絶滅しています。[ 197 ]

ヨルバ族は、国家の発展は男女の発展に等しいと信じています。したがって、個人の人格は、その責任を果たすために発達しなければなりません。ヨルバ族にとって、服装は個人の人格を形作る重要な要素です。この信念はヨルバ族のことわざに深く根ざしています。ヨルバ族では、場面によって服装も異なります。

人口統計

ベナン

ベナンにおけるヨルバ人の人口は、約110万人から150万人と推定されている。ヨルバ人は、ベナンのウェメ県（ポルトノボ（アジャセ）を含む全県）、アジャリア県、コリン県（サヴェ、ダッサ・ズメ、バンテ、チェッティ、グカを含む全県） 、プラトー県（ケトゥ、サケテ、ポベを含む全県） 、ボルグー県（チャウルを含むチャウル県）、ドンガ県（バシラ県）の主要な民族集団である。[ 56 ]

場所

ベニンの主なヨルバ都市または町は、ポルト・ノボ(アジャセ)、ウェセ(ウェセ)、ケトゥ、サヴェ(チャベ)、チャオロウ(シャウォロ)、バンテ-アクパッシ、バシラ、アジャラ、アジャ・ウェレ(アジャ・ウェレ)、サケテ(イチャケテ)、イファンニ(イフォニ)、ポベ、ダッサ（イダッチャ）、グラズエ（グボミナ）、イピンレ、アレジョ・コウラ、アウォロなど[ 198 ]

ガーナ

ガーナには、3世紀以上に遡る古くから繁栄しているヨルバ族のコミュニティが存在する。[ 199 ]ガーナにおけるヨルバ族の存在は、現代のガーナ国家の概念が生まれる以前から存在しており、したがって彼らは法的にガーナ国民である。ヨルバ族のコミュニティは、植民地時代以前の数世紀にわたり、様々な波と層を経て確立されてきた。最初期の波は、サラガ、セコンディ・タコラディ、クマシ、アクラ（ジェームズタウン、ングレシー・アラタ、トゥドゥ）、イェンディ、タマレ、キンタンポ、ナンドムなど、ガーナの南部と北部の両方の地域に定住した長距離商人、職人、労働者、探検家であった。ングレシー・アラタ（英語の「アラタ」が訛ったもので、ファンテ語とガ語でヨルバ人を表す言葉で、その大半が出身した地域に基づく）とジェームズ砦の周辺地域におけるヨルバ人の存在は、砦の建設に雇われ東海岸地域に大勢定住した1673年まで遡る。最初の「アラタ・アクツォ・マンツェ」またはアラタ地区長は、王立アフリカ会社に雇われたヨルバ語を話すオジョという人物で、1748年にアクラの王室の地位に上り詰め、ジェームズタウンのアラタ地区の長になったことが記録に残っている[ 200 ]。その地位は今日まで続いている。

18世紀によく見られたゴンジャ・サラガ奴隷市場では、町のヨルバ族住民は、捕らえられて市場に連行され、海岸まで連行されるアシャンティ族に売られるのを許さなかった。むしろ、捕らえられたヨルバ族の解放と物々交換を行い、解放されるまで恩人のために商人として働かせた。[ 201 ]この最初の波の次に、ガーナ沿岸に定住したタボン族やアグダ族のようなヨルバ族の子孫が大部分を占める中間の波の奴隷帰還者が続いた。[ 202 ] [ 203 ] そして、ゴールドコースト植民地時代に第三の波がやってきた。この時期までに、彼らは国の商業と流通システムにしっかりと足場を固め、卸売企業の経営者として国の大規模市場の商人や貿易業者のかなりの割合を占めていた。彼らは独立前のゴールドコーストに定住した最大の移民グループでした。1950年には、アクラの商人の15%、クマシの23%、タマレの3分の1以上を彼らが占めていました。[ 204 ]彼らは通常、ガーナ南部ではヨルバ人、ラゴス人、アラタ人、アナゴ人と呼ばれていました。[ 205 ] 1830年代にこの波が到来し、アクラ・ニュータウン（以前はラゴス・タウン、さらにそれ以前はアラロミと呼ばれていました）のような場所が築かれました。

最新のガーナ国勢調査ではヨルバ族に関する記述は見られませんが、以前の国勢調査では、ヨルバ族は現代ガーナ国外に起源を持つガーナの先住民族とみなされていました。1960年のガーナ国勢調査では、ヨルバ族の人口は109,090人でした。このうち、100,560人が「本来の」ヨルバ人、8,530人がアタクパメ（アナ）族でした。[ 206 ]これはガーナ人口の1.6%に相当します。

ナイジェリア

ヨルバ族はナイジェリアのエキティ州、オグン州、オンド州、オスン州、クワラ  ・オヨ州、ラゴス州、コギ州西部の主要な民族であり、デルタ州、[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] 、エド州にもさまざまな割合で少数民族として見られる。[ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]

持ち帰り

トーゴにおけるヨルバ人の人口は、約50万人から60万人と推定されています。ナイジェリアからの移民ヨルバ人コミュニティと、トーゴに居住する先住民ヨルバ人コミュニティの両方が存在します。サッカー選手のエマニュエル・アデバヨールは、移民ヨルバ人の背景を持つトーゴ人の一例です。一方、トーゴにおける先住民ヨルバ人コミュニティは、プラトー州、アニエ県、オグー県、エストモノ県、そしてセントラル州（チャンバ県）に存在します。トーゴにおける主要なヨルバ人の都市や町は、アタクパメ、アニエ、モリタ（モレタン）、オフェ、エラヴァニョン、グビ、カンボレ、アクパレ、カミナです。

西アフリカ（その他）

ブルキナファソのヨルバ族の人口は約7万7000人、ニジェールでは約8万人です。コートジボワールでは、彼らはアビジャン（トレイクヴィル、アジャメ）、ブアケ、コルホゴ、グランバッサム、ガニョアといった都市に集中しており、主に主要市場の小売業に従事しています。 [ 217 ] [ 218 ]「アナゴ商人」としても知られる彼らは、小売経済の特定の分野を支配しており、少なくとも13万5000人の人口を抱えています。[ 219 ]

ヨルバ族のディアスポラ

アメリカの家庭で話されているアフリカの言語（2019年）[ 6 ]

ヨルバ人やその子孫は世界中に存在し、特にイギリス、カナダ、アメリカ合衆国、ブラジル、ラテンアメリカ、カリブ海諸国（特にキューバ）に多く見られます。[ 220 ] [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]南米とオーストラリアにも重要なヨルバ人のコミュニティが存在します。

黒人意識の記念、リオデジャネイロ、ブラジル

アメリカ合衆国では、アフリカ大陸におけるヨルバ語の状況と同様に、ヨルバ語はネイティブスピーカーによって最も多く話されているアフリカ系ニジェール・コンゴ語族の言語です。デラウェア州、フロリダ州、イリノイ州、インディアナ州、ミシシッピ州、ニューハンプシャー州、ノースカロライナ州、ペンシルベニア州、テキサス州、ウェストバージニア州では、最も多く話されているアフリカの言語です。ジョージア州、ケンタッキー州、メイン州、メリーランド州、ミシシッピ州、ニュージャージー州、ニューヨーク州、ロードアイランド州、ワシントンD.C.では、2022年には20万7000人以上の話者がおり、2番目に大きなアフリカ言語コミュニティを形成しています。[ 6 ]

ヨルバ人の世界各地への移住は、ヨルバ文化を世界中に広めることにつながった。ヨルバ人は歴史的に、大西洋奴隷貿易[ 224 ] [ 225 ] [ 226 ] [ 227 ]と自発的な移住[ 228 ]の相乗効果により、世界中に広がっていた。アフリカ以外でのヨルバ人の正確な人口は不明である。ヨルバ人はアフリカ系アメリカ人の遺伝子研究において過剰に代表されており、決してアフリカ系アメリカ人DNAの最大の貢献者ではない。[ 229 ]大西洋世界の彼らの領土では、ヨルバ人は「ナゴス/アナゴ」、「テラノバ」、「ルクミ」、「アク」、または様々な氏族の名前で知られていた。

ヨルバ族はキューバとブラジル、特にハバナとバイアで重要な存在を残した[ 230 ]。[ 231 ] 19世紀の報告書によると、「ヨルバ人は今日でもこのバイーア州で最も多く、影響力を持っている。[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]最も多いのはヨルバ王国の首都オヨ出身の人々である」。[ 236 ] [ 237 ]他には、イジェクサ (イジェシャ)、ルクミ、オタ (アウォリス)、ケートゥス、エキティス、ジェブス (イジェブ)、エグバ、ルクミ エクマチョ (オグボモショ)、アナゴスが含まれる。 1816年から1850年にかけての文書によると、民族的起源が判明している奴隷全体の69.1%をヨルバ人が占めており、ベニン湾出身の奴隷全体の82.3%を占めていた。西中央アフリカ（アンゴラ、コンゴ）出身の奴隷の割合は大幅に減少し、わずか14.7%であった。[ 238 ]

1831年から1852年にかけて、バイーア州サルバドールのアフリカ生まれの奴隷と自由人の人口は、自由ブラジル生まれのクレオール人の人口を上回りました。一方、1808年から1842年にかけては、アフリカ生まれの解放者のうち平均31.3%がナゴス（ヨルバ）人でした。1851年から1884年にかけては、その数は劇的に73.9%にまで増加しました。

ヨルバ族の人々が多数移住し、その影響を受けた地域としては、バハマ、プエルトリコ、ドミニカ共和国、セントルシア、グレナダ、サンタマルガリータ、トリニダード・トバゴ、ベリーズ、ガイアナ、ハイチ、ジャマイカ[ 239 ] （ヨルバ族はアベオクタ、ポートモアのナゴヘッド、ジャマイカ西部のハノーバーやウェストモアランドなどの教区に数百人が定住し、エトゥトゥからのエトゥ、ヨルバの贖罪の儀式、同名の人々の他の慣習、サンゴ崇拝などのクミナの特定の側面などの慣習を残した）、[ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246など

2020年7月31日、ヨルバ世界会議は代表されていない国家と民族の組織（UNPO）に加盟した。[ 247 ] [ 248 ]

遺伝学

遺伝子研究では、ヨルバ族は西アフリカの人々と最も密接な関係があり、次いでニジェール・コンゴ語族の言語を話す中央アフリカと東アフリカのグループが近いことが示されています。[ 249 ]

最も一般的なサハラ以南のアフリカ関連系統であるハプログループ E1b1a ( E-M2 )の平均分布と濃度を示す地図。

ヨルバ人は、西アフリカとカメルーンのエウェ、ガ、バミレケ人とともに、 E-M2ハプログループのE1b1a1サブクレードに大部分属しています。遺伝子研究では、ヨルバ人集団において極めて微量のネアンデルタール人との混血が認められ、その頻度は現代人のサンプルでは0.18%±0.06%と推定されています。この混血は、ヨルバ人の間で西ユーラシア人由来の遺伝子が間接的に流入したと考えられており、その割合は約8.6%±3%です。[ 250 ]この混血は、7,500～10,500年前の緑のサハラ時代に北アフリカからもたらされた可能性があります。[ 251 ]アフリカの集団に関する別の全ゲノム研究では、ヨルバ人（西アフリカのヨルバ/エサン集団）が、一般的には低頻度ではあるが、間接的に北アフリカの牧畜民との接触を通じて西ユーラシア人との混合をさまざまな程度に受けていることが明らかになった。[ 252 ]

外国代表

ヨルバ族は、近年、アフリカ系移民との文化交流プログラムに参加し、両者の共通の文化とアイデンティティの関係を維持しています。こうしたプログラムの一つとして、サウスカロライナ州シェルドン郡にあるオヨトゥンジ・​​アフリカン・ビレッジという文化遺産があります。この村は、オバ・エフントラ・オセイジェマン・アデラブによって1970年に設立されました。[ 253 ] [ 254 ]

ヨルバ族の異文化交流を中心とする最近の外交努力としては、イフェのオオニ（王）が、多くのヨルバ族の子孫が住むブラジルのバイーア州サルバドール市を西半球におけるヨルバ族の文化の中心地として祝う航海が挙げられる。[ 255 ] [ 256 ]

ヨルバ族出身の著名人

ヨルバ族の組織

問題

Wikinewsには関連ニュースがあります:

ナイジェリア国内の民族集落を代表とする他の地域の人々と同様に、ヨルバ族も国内の治安悪化と不安定化に対する懸念の高まりに直面している。2020年1月9日、ナイジェリア西部6州の知事は、各州で活動する国家治安ネットワークの構築に協力した。この治安ネットワークは「アモテクン」と呼ばれ、ナイジェリアの法的議定書に全面的に協力し、各州知事室によって管理されている。[ 259 ] [ 260 ]

著名な首長たち

参照

注記

  1. ^人口統計には、ヨルバ族の血統を一部または全部受け継ぐ20世紀以前の移民コミュニティは含まれていない。
  2. ^この数字は、家庭の主要言語としてヨルバ語を話すと回答した人のみを表しており、ヨルバ族の血を引く人の総数を表しているわけではありません。
  3. ^人口統計はカナダ国勢調査で民族的または文化的起源としてヨルバ族であると回答した人に基づいています。

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