仏陀
釈迦牟尼仏、ギリシャ仏教様式、紀元 1～ 2世紀頃、ガンダーラ
チベット仏教の原初仏である金剛般若菩薩の絵画

仏教において、仏陀（ブッダ、/ ˈ b uː d ə、ˈ b ʊ d ə /、古典インド語で「目覚めた者」の意）[ 1 ]は、精神的に目覚めた、あるいは悟りを開いた人々の称号であり、こうして仏教の最高の目的である、覚醒または悟り（bodhi）、涅槃（ 涅槃 ）、解脱（vimokṣa）など様々に表現されるものを達成した人々である。仏陀はまた、ダルマ（法）、すなわちすべての事物または現象の真の性質（dhārmata）、究極の真理を完全に理解した人でもある。仏陀（サンスクリット語：buddhatva、パーリ語：buddhattaまたはbuddhabhāva、中国語：成佛）は、仏陀である状態および境地である。[ 2 ]この最高の精神状態は、サンスクリット語で「完全な覚醒」または「完全な悟り」を意味する「 sammā-sambodhi（サンスクリット語：samyaksaṃbodhi ）」とも呼ばれ、仏教の宗派によって様々な解釈がなされています。

「仏陀」という称号は、仏教の開祖であるゴータマ・ブッダ（釈迦牟尼）に最もよく用いられ、しばしば単に「仏陀」として知られています。この称号は、悟り（菩提）と解脱（ヴィモクシャ）を開いた他の衆生にも用いられます。例えば、ゴータマ・ブッダ以前に悟りを開いた他の仏陀、阿弥陀仏などの五仏家の一員、そして「未来に悟りを開く未来の仏陀」として知られる 弥勒菩薩などが挙げられます。

上座部仏教では、仏陀は一般に、現実の本質に関する最も深い精神的知恵を持ち、輪廻転生とすべての苦しみの原因（ドゥッカ）を超越した存在であると理解されています。また、多くの奇跡的で不思議な力を持つと見なされています。しかし、生きた仏陀にも肉体の限界があり、他の衆生と同様に苦痛を感じ、老い、最終的には死を迎えます。大乗仏教では、仏陀はいずれも広大な力を持つ超越的な存在 であり、全知全能で計り知れない力を持ち、永遠の寿命を持つと考えられています。仏陀の智慧の光は宇宙に遍在すると言われ、仏陀の大きな慈悲と方便は無限です。この超越的な存在は、通常の人間の肉体を持っているとは理解されていません。代わりに、大乗仏教は、ゴータマ・ブッダの地上での生活は人間の肉体を持っているように見えるだけの魔法のディスプレイであったという一種のドケティズム（教理主義）を擁護しています。

仏陀となる道を歩む衆生は菩薩と呼ばれます。大乗仏教において、仏陀は普遍的な目標であり、すべての大乗仏教信者は最終的に仏陀となり、すべての衆生を利益し解放することを目指します。[ 3 ]このように、仏陀は様々な大乗仏教の伝統（密教、禅、浄土宗など）におけるあらゆる精神的な道の目標です。これは、上座部仏教の一般的な目標である個人の解放、すなわち阿羅漢の境地とは対照的です。[ 3 ]

意味

仏陀とは、苦しみ（ドゥカ）[ 4 ]（束縛や障害、歪んだ認識や思考への執着​​から生じる）を滅する道を見つけ、「無学」の状態にある悟りを開いた存在の状態である。 [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

仏教は、三身修行（戒律、瞑想、智慧）を通して、輪廻（生死と再生の輪廻）における衆生の存在に起因するあらゆる苦しみ（ドゥカ）から解放（ヴィモクシャ）を得ることを主眼としています。古代インド仏教は、輪廻に私たちを縛り付ける煩悩から解放される過程において、（戒律の遵守、仏教的瞑想、礼拝といった数多くの精神的実践を通して）個人の自己修養の重要性を強調しました。標準的な仏教学問的理解によれば、解脱は、正しい要素（ダルマタ）が修行され、不健全な精神的要素（さまざまな汚れ、毒、フラックスと呼ばれる）を生み出す束縛や障害への執着が心から浄化されたときに起こります。[ 8 ]

仏教の各宗派の間では、仏陀の境地の性質、普遍性、そして仏陀の境地に至る方法について幅広い意見がある。仏陀の境地に至るのにどの程度の修行が必要かは、教義によって全く必要ないところから絶対的な要件まで様々である。大乗仏教では、仏陀の境地は普遍的な目標であり、すべての大乗仏教の信者は最終的にすべての衆生を利益し解放するために仏陀になることを目指す。[ 3 ]ほとんどの大乗仏教の宗派は、仏陀の境地に至るには悠久の歳月がかかるという菩薩の理想を受け入れているが、誰もが仏陀になれるとか、仏陀への道は必ず悠久の歳月を経なければならないということには、すべての宗派が同意しているわけではない。

上座部仏教において、仏陀とは、師に法（ダルマ）を示されなくても、自らの努力と洞察力によって悟り（菩提）に達した人のことを指します。完全な仏陀（完全なる仏陀）は、自ら四諦（四つの聖なる真理）と八正道（悟りに至る聖なる道）を再発見し、悟りを開いた後には、これらを他者に教えます。独覚仏（独り仏）も自らの努力で涅槃に達しますが、他者に法（ダルマ）を教えることができないか、または教えようとしません。阿羅漢（聖者）は涅槃を得るために仏陀の教えに従う必要があり、涅槃に達した後に法（ダルマ）を説くこともできます。[ 9 ]ある例では、上座部仏教の文献では、仏陀という言葉は涅槃に達したすべての人々を指すためにも使われており、 śrāvakabuddhaという言葉は、涅槃に達するために仏陀の教えに頼る人、つまり阿羅漢を指すのに使われている。[ 10 ]この広い意味では、それは阿羅漢と同義である。

大乗仏教では、仏陀は全知全能で計り知れない力を持ち、永遠の寿命を持ち、その悟りを開いた智慧（仏陀の智慧）が遍在する超越的な存在とみなされている。 [ 11 ] [ 12 ]この見解は、華厳経など多くの大乗経典に見られる。[ 12 ]大乗仏教では、主に「三身」（トリカーヤ）の枠組みを通して仏陀を理解している。[ 13 ]この枠組みでは、歴史上の仏陀や人間の姿をした他の仏陀は、教義的には呪術的な「変化体」（ニルマーナカヤ）として理解されている。一方、真の、あるいは究極の仏陀は、究極の現実の体である法身である。例えば、大乗仏教の重要な論文である『宝統分析』では、仏陀を「無相（アサムスク）、自発的（アナボーガ）な法身」であり、「自ら悟りを開き、自ら生じた智慧（ジュニャーナ）、慈悲、そして他者を利益する力」​​と定義しています。[ 14 ]この究極の悟りの境地は、大乗仏教の様々な宗派によって、多種多様な方法で理解され、解釈されています。

大乗仏教における仏性（如来蔵）の教義もまた、仏性はすべての衆生に内在する普遍的かつ生得的な性質であると考えています。ほとんどの仏教徒は、ゴータマ・ブッダを唯一の仏とは考えていません。パーリ経典は、それ以前の多くの仏に言及しています（仏名一覧を参照）。また、大乗経典には、天地起源の仏が数多く登場します（阿弥陀仏や毘盧遮那仏を例として挙げています。数千もの仏名の一覧については、『大正大蔵経』 439～448番を参照）。

仏陀についての見解

至高の人としての仏陀

典型的なスコータイ様式の仏像

上座部仏教の伝統では、一般的に仏陀は有神論的な意味での神でも、神々でも、普通の人間でもない至高の存在とみなされます。したがって、仏陀は「偉大な人」（マハープリサ）と呼ばれる非常に特別で独特な存在とみなされます。[ 15 ] [ 16 ]

アンドリュー・スキルトンは、仏教の伝統において、歴史的に仏陀が単なる人間であるとみなされたことは一度もないと記している。むしろ、仏陀は超常的な力（シッディ）を有し、例えば超知（アビジュニャ）、長寿、そして偉人の三十二の印などを持つと考えられている。[ 17 ]

パーリ経典では、仏陀は人間と神の中間的な存在として描かれています。仏陀は人間の肉体を持ち、朽ちて死に、人間の両親から生まれました（ただし、一部の資料では奇跡的な誕生と描写されています）。仏陀の最も重要な要素は、最高の精神的目標である涅槃に到達していることです。[ 15 ]これが仏陀を至高の存在とし、特別な力を与えるものです。多くの超能力を持つ至高者でありながら、人間の形態としての多くの制限を持つ肉体を持つ仏陀というこの見解は、説法部（サーヴァースティヴァーダ）や法蔵経（ダルマガプタカ）といった他の初期仏教学派にも共有されていました。

ドーナ・スータ（AN 4:36）では、釈迦は神か人間かを尋ねられ、どちらにもなり得る根深い無意識の特性を排除したので、代わりに仏陀と呼ばれるべきだと答えています。つまり、蓮の花が水から成長し、汚れずに水の上に咲くように、世界で成長したが、今はそれを超越した人です。[ 18 ] [ 19 ]

パーリ経典では、ゴータマ・ブッダは最高の解脱を成し遂げたため、神々と人間の両方よりも優れた「神と人間の教師」として知られているが、神々は依然として執着、無知、怒り、恐怖、悲しみに支配されていると述べられている。[ 20 ]マドゥピンディカ・スータ（MN 18）では、ブッダは「法の主」や不死を与える者など、力強い言葉で表現されている。[ 21 ]

同様に、アヌラーダ・スータ（SN 44.2）では、ゴータマ・ブッダは「至高の人」であり「最高の悟りを開いた者」と表現されています。[ 22 ]最高の精神的知識を獲得したブッダは、ヴァッカリ・スータ（SN 22.87）において、ダルマ（最も根本的な現実）と同一視されています。[ 23 ]

超越的かつ超世俗的な存在としての仏陀

アジャンター第6窟の上層にある仏像。これらの洞窟はマハーサーンギカ学派と関連がある。[ 24 ]

初期の仏教学派では、マハーサーンギカ派は仏陀を主に超世俗性（ロコッタラ）によって特徴づけるとした。マハーサーンギカ派は、仏陀と菩薩の超越的かつ超世俗的な性質と、阿羅漢の誤りを主張した。[ 25 ]インドの学者ヴァスミトラがマハーサーンギカ派のイーカヴィヤーヴァハーリカ、ロコッタラヴァーダ、クッククティカに帰した48の特別論のうち、20項目は仏陀と菩薩の超世俗的な性質に関するものである。[ 26 ]ヴァスミトラによれば、これら4つの宗派は、仏陀は心の一瞬ですべてのダルマを知ることができると考えた。[ 27 ]姚志華は次のように書いている[ 27 ]

彼らの見解では、仏陀は次のような超自然的な性質を備えている：超越性（ロコッタラ）、汚れのなさ、すべての発言が教えを説くこと、一回の発言ですべての教えを解説すること、すべての発言が真実であること、仏陀の肉体が無限であること、仏陀の力（プラバーヴァ）が無限であること、仏陀の寿命が無限であること、衆生を啓発して彼らに対する純粋な信仰を目覚めさせることに飽きることがないこと、眠ることも夢を見ることもないこと、質問に答えるのに中断がないこと、常に瞑想していること（サマーディ）である。

大乗仏教に帰せられる教義に、「如来の力は無限であり、仏の寿命は無限である」というものがある。[ 28 ]光興によれば、大乗仏教の教えには、仏陀の二つの主要な側面が見られる。すなわち、全知無量の力を持つ真の仏陀と、仏陀が巧みな手段によって衆生を救済する顕現した姿である。[ 29 ]大乗仏教にとって、歴史上のゴータマ・ブッダはこれらの変成体（梵語：ニルマーナカヤ）の一つであり、本質的な真の仏陀は法身と同一視された。[ 30 ]

大乗仏教の伝統と同様に、大乗仏教は十方世界に多くの仏陀が同時に存在するという教義を唱えました。[ 31 ]大乗仏教の『色即是空経』には、「仏陀は十方無量の仏陀の法をすべて知っている」とあります。 [ 31 ]また、「すべての仏陀は一つの体、すなわち法の体を持っている」とも述べられています。[ 31 ]多くの菩薩が同時に仏陀の境地を目指しているという概念は大乗仏教の伝統にも見られ、そのさらなる証拠は大乗仏教の教義を説いた『三昧耶比丘論』に示されています。 [ 32 ]

光興は、大乗経典の阿含経（Accariyābbhūtasutta ）とその中国版中観経が、大乗仏教の見解の最古の源泉であると記している。この経典には、釈迦牟尼仏が生前と生後に行なった様々な奇跡が記されている。中国語版では釈迦牟尼仏をバガヴァンと呼んでおり、これは釈迦が地上に生まれる前に既に悟りを開いたという考えを示唆している。[ 33 ]

同様に、仏陀の寿命が無限であるという考えも、大般涅槃経が仏陀の寿命は劫（カルパ）と同じくらい長いが、仏陀は自らの意志でその命を終わらせたと述べていることなど、古代の考えに基づいています。[ 33 ]仏陀は超越的な存在であるという大乗仏教の見解のもう一つの初期の出典は、仏陀の身体の32の主要な特徴という考えです。 [ 33 ]さらに、心舎利経では、仏陀は弟子たちに教えたよりもはるかに多くの知識を持っていたと述べています。大乗仏教はこれをさらに推し進め、仏陀は十方の無数の他の仏陀の法を知っていたと主張しました。

大乗仏教における仏性

明代の青銅製、宇宙の最高位仏である毘盧遮那仏（「光明の仏」）を象ったもの。この青銅像は、毘盧遮那仏の宇宙体（宇宙そのものに等しい）と、毘盧遮那仏の無数の顕現（涅槃身）（毘盧遮那仏の体を覆う小さな仏像）を描いている。

大乗仏教は一般的に、大乗仏教の理想、すなわち仏陀が無限の霊力を持つ超越的で全知なる存在（sarvajña）であるという理念を踏襲しています。光興は、大乗仏教における仏陀を「数々の超自然的な属性と資質を備えた」全能の神として描いています。 [ 34 ]大乗仏教の宇宙観には、無数の仏陀が無数の仏国土（buddha kshetra）に住まうという考えも含まれています。[ 35 ]例えば、大乗仏教の『法華経』では、仏陀の寿命は計り知れないと説かれています。また、仏陀は実際には数え切れないほどの劫（kalpas ）前に仏陀の境地に達し、既に数え切れないほどの劫（ nirmana ）を通して仏法を説き続けているとも説かれています。[ 36 ] [ 37 ]

この超越的な性質にもかかわらず、大乗仏教は、すべての生き物に内在する仏性を肯定しています（仏性という教義を通して、すべての生き物が持つものと考えられています）。すべての正常な人間の中に仏性が内在するというこの見解は、東アジアの仏教全体に共通しています。[ 38 ]

無量の仏陀もまた、この世で活動し、すべての衆生を仏陀の境地へと導く存在とされています。ポール・ウィリアムズは、大乗仏教における仏陀は「世界と関わり、世界を慈しむ精神的な王」であると記しています。[ 39 ]この見解は、「歴史上の」仏陀である釈迦牟尼に関する一種の教義主義を伴っています。釈迦牟尼の生と死は、まるで魔法のショーのような「単なる見せかけ」であり、実際には仏陀は今もなお存在し、常に衆生を助けているのです。[ 39 ]

この超越論的な見解のため、大乗仏教は様々な学者によって様々な種類の有神論（汎神論を含む）と比較されることがあり、この問題については学者の間で意見の相違があり、仏教と有神論の一般的な関係についても意見の相違がある。[ 40 ]

仏陀はアクセス可能な存在であるため、大乗仏教の信者は仏陀に祈りを捧げ、また仏陀からのヴィジョンや啓示を体験することができます。これは大乗仏教の歴史に大きな影響を与えてきました。[ 41 ]さらに、大乗仏教の信者は、仏陀の浄土、すなわち仏国土（ブッダクシェトラ）に生まれ、可能な限り最良の条件で仏陀の境地を目指して努力することを願うことができます。この実践は、東アジアの浄土仏教の中心的な要素です。[ 42 ]

仏陀はただの賢い人間である

現代仏教徒の中には、仏陀は極めて賢明ではあったが、ただの人間であったと主張する者もいる。[ 17 ]これは、近代的で合理的かつ科学的な仏教の形態を教えようとした仏教近代主義において一般的な見解である。[ 43 ]仏陀を主に人間とみなす人物の1人は、禅宗に属するベトナムの仏教僧侶、ティク・ナット・ハンである。彼は「仏陀は神ではなかった。彼はあなたや私と同じ人間であり、私たちと同じように苦しんだ」と述べている。[ 44 ]

同様に、ニューヨークの 山水宗の西洋僧侶ジャック・マグワイアは、仏陀が人間性に基づいてインスピレーションを与えていると書いている。

過去2500年にわたり、仏教が数十億の人々を惹きつけてきた根本的な理由は、一般的に「仏陀」と呼ばれる中心人物が、神でも特別な霊的存在でも、預言者やその使者でさえもなかったという事実にあります。むしろ、仏陀は私たちと同じ人間であり、ただ単に完全な生に目覚めただけなのです。[ 45 ]

仏性

韓国、石窟庵の釈迦牟尼仏坐像。

仏教の様々な宗派は、仏陀の本質について様々な解釈を持っています。すべての仏教の伝統において、仏陀は完全に悟りを開き、渇愛、忌避、無知の三毒から心を完全に浄化した状態であるとされています。仏陀はもはや輪廻に縛られず、未悟の人々が人生で経験する苦しみを終わらせた状態です。

仏教のほとんどの宗派は、仏陀は全知であるとも主張してきました。しかし、初期の文献には、仏陀のこの主張を明確に否定する記述が含まれています。[ 46 ] [ 47 ]

大乗仏教では、仏陀の力を飛躍的に拡大し、仏陀は無限の寿命と遍在する全知の知恵を持ち、全能であり、無数の魔術的な顕現（涅槃）を生み出すことができるだけでなく、浄土（菩薩のための天国のような領域）を生み出すことができるとみなしています。

古典的な超知識

初期仏教文献（および後世の文献）には、仏陀が修行を通じて得た「超常的な知識」（梵語：abhijñā、パーリ語：abhiññā）の古典的なリストが含まれています。[ 48 ]

仏陀が持つ「六種の超知識」（パーリ語：chalabhiññā、サンスクリット語：ṣaḍabhijña）に関する古代のリストがあり、様々な仏教文献に見出すことができます。それらは以下の通りです。[ 49 ]

  1. 「高次の力」（P: iddhi、 S: ṛddhi）には、水上を歩いたり、壁を通り抜けたり、飛んだり、透明になったり、精神で作った体を作ったりすることなどが含まれます。
  2. 「神の耳」（パーリ語：ディバソタ）、すなわち、人間の領域だけでなく、神々（デーヴァ）の領域などの他の領域にまで及ぶ透聴。
  3. 「心を貫く知識」（cetopariyañā ṇ a）、すなわちテレパシー。
  4. 「かつて住んでいた場所を思い出す」（pubbenivāsanussati ）とは、何億年も前に遡る自分自身の過去の生活を思い出すことです。
  5. 「神の目」（ディバカク）とは、他人の業の行き先（生まれ変わる場所）を知ることであり、
  6. 「心の汚染物質の破壊に関する知識」（アーサヴァッカヤ）とは、あらゆる否定的な精神状態を根絶し、苦しみを終わらせることです。この知識こそが「心の解放」（パーリ語：チェトヴィムッティ、サンスクリット語：チッタヴィムクティ）です。

奇跡的な展示

火と水の要素を制御する釈迦牟尼仏。ガンダーラ、紀元3世紀。

仏教の文献には、仏陀の奇跡に関する数多くの物語が含まれており、その中には、アビニャーの展示、治癒、元素魔法（火や水の操作など）、その他の様々な超自然現象、仏教宇宙論のより高い領域への旅などが含まれています。[ 50 ] [ 51 ]

これらの奇跡の中で最も有名なものの一つは、サーヴァッティの双子の奇跡であり、仏陀は体の上部から火を、下部から水を同時に放出し、それらを交互に放出して宇宙を照らしました。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

大乗経典には、さらに広範な奇跡が記されています。維摩経では、仏陀は地上のあらゆる人々に「仏国土」の真の清浄な本質を示し、人々は突如として世界を宝石やその他の荘厳な様相に満ちた完璧な世界として見るようになります。 [ 55 ]同様に、法華経では、仏陀は大地を揺り動かし、光線を放ち、無数の「仏国土」を照らします。[ 56 ]

仏陀の十の称号

仏教徒の中には、仏陀は十の特質（中国語/日本語では十號）を持つと瞑想（または観想）する者がいる。これらの特質はパーリ経典をはじめ、初期の仏教文献や大乗仏教の文献にも頻繁に言及されており、多くの仏教寺院で毎日唱えられている。十の格言は以下の通りである。[ 57 ]

  1. 如来は去り、如来は来る（梵語：tathāgata）
  2. 価値ある者（梵語：arhat）
  3. 完全に自己啓発した（サンスクリット語：samyak-saṃbuddha）
  4. 知識と行いにおいて完成された（梵語：vijya-carana-sampanno）
  5. さようなら（Skt: sugato）
  6. 世界を知る者（梵語: lokavidu）
  7. 飼いならされるべき人々の卓越した指導者（梵語：anuttaro-puriṣa-damma-sārathi）
  8. 神と人間の教師（Skt: śaththa deva-manuṣsāṇaṃ）
  9. 悟りを開いた者（梵語：仏陀）
  10. 祝福された者、幸運な者（梵語：bhagavat）[ 58 ]

第十の称号は「世尊悟りを開いた者」（梵語：Buddha-Lokanatha）または「祝福された悟りを開いた者」（梵語：Buddha-Bhagavan）と記されることもある。[ 59 ]

仏陀の行為

仏陀の奇跡的な誕生を描いた絵画

様々な仏教文献によれば、仏陀の境地に達した仏陀は、仏としての義務を果たすために、生涯にわたって様々な行為（ブッダチャリタ）を行うとされています。 [ 60 ]

大乗仏教の伝統では、一般的に「十二大仏行」（梵語：dvadaśabuddhakārya）のリストに従っています。これらは以下の通りです。[ 61 ] [ 62 ]

  1. 仏陀は土下座天から降りて、その位を次の未来の仏陀に譲らなければなりません。
  2. 仏陀は母親の胎内に入らなければなりません。
  3. 仏陀が生まれる必要がある（通常は奇跡を伴います）。
  4. 仏陀は若いうちに数多くの芸術や技能を習得しなければなりません。
  5. 仏陀は宮殿に住み、妻とともに人生を楽しまなければなりません。
  6. 仏陀は宮殿から大いなる旅立ちをし、出家者（シュラマナ）にならなければなりません。
  7. 仏陀は苦行をしなければなりません。
  8. 仏陀は菩提樹のような仏樹の下の菩提曼陀（悟りの地）に座らなければならない
  9. 仏陀はマーラの悪魔の力を打ち負かさなければなりません。
  10. 仏陀は完全な悟りを達成し、それを顕現しなければなりません。
  11. 仏陀は最初の説法をし、それによって法の輪を回さなければなりません。
  12. 仏陀は死んで涅槃に入り、解脱と無常を示さなければなりません。

パーリ経典にはそのような一覧はないが、上座部仏教の注釈伝承では仏陀の義務行為を30挙げている。[ 63 ]

大乗仏教における仏陀の属性

メトロポリタン美術館所蔵の日本画「方便法身阿弥陀如来像」 。

大乗仏教の様々な経典や論文には、仏陀の性質や、仏陀が持つとされる様々な属性についての説明が含まれています。これらの属性は、大乗仏教以外の仏教における仏陀の理解とは大きく異なり、より崇高なものです。

大乗仏教における仏陀の主要な属性には次のようなものがあります。

  • 三身（トリカーヤ）：これは大乗仏教の中心的な理論であり、仏陀には3つの側面、あるいは働き（サンスクリット語：vṛṭṭis）があるというものである。すなわち、法身（サンスクリット語；法身、究極の現実、万物の本質）、報身（自己享受の体、無限の形と力を持つ至福の神の体）、そして涅槃身（顕現体、日常の世界に現れ、人間の体の外観を示す体）である。[ 64 ]
  • 永遠性と不変性：究極の側面（すなわち法身）において、仏陀は不変、不生、不創造、永遠、永続（nitya）、そして絶え間ないと言われています。 [ 65 ] [ 66 ]法華経などのさまざまな出典はまた、仏陀の寿命（アユス）も計り知れない、または永遠（「永遠に耐え、決して滅しない」）であると示しています。 [ 67 ]さらに、大乗仏教では、時間の概念はすべて精神的な構築物であるため、仏陀は過去、現在、未来の概念を超えた、時間を超越したものとしても理解されています。
  • 思考を超える：仏陀には思考や通常の認識（サンジュニャ）がなく、計画したり、概念化したり、考えたり（アマナシカーラ）しません。仏陀の心はあらゆる精神的増殖（ニス・プラパンチャ）を超えています。その代わりに、仏陀はあらゆる思考や計画なしに、すべての生き物を利益するための無量の方便を自然に、自発的に自動的に顕現します。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]したがって、仏陀は無心（サンスクリット語：アチッタ）、つまり無分別（ニルヴィカルパ）の心を持っていると言われています。 [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]
  • 無言の教え：如来無量寿経をはじめとする様々な経典では、仏陀は常に瞑想三昧の状態にあるため、「一言も発したことがない」と説かれている。[ 72 ]それにもかかわらず、仏陀は無数の方便を顕現させ、それがすべての衆生に、彼らが理解できる言語や音で、それぞれに特有の教えとして魔法のように現れる。[ 73 ]
  • 全知の智慧：仏陀の知識と知恵は、全知（サンスクリット語：sarvajña）、すなわち全知であると言われています。 [ 66 ] [ 74 ]これは、仏陀がすべての現実の本質とすべての現象（法）を知っているためです。
  • 遍在性：華厳経などの経典は、仏の光と智慧は宇宙のあらゆる場所に遍在し、遍在すると説いている。 [ 75 ] [ 76 ]このように、仏性はあらゆる場所に存在し、すべての生き物の心の中に仏性として存在する。しかし、ほとんどの生き物は心が惑わされ、煩悩に曇っているため、仏の存在を感じ取ることができない。
  • 無量力：仏陀の力（アヌバーヴァ、アディシュターナ）は、それ自体が全能であるとは主張されていないものの、計り知れないほど広大であると言われています。この力は、様々な方法で衆生に影響を与え、衆生を解放するのに役立ちます。 [ 77 ] [ 78 ]さらに、「[仏陀の]過去の誓願の力」（プルヴァ・プラニダーナ・ヴァシャ）は、仏陀の助けを願う衆生を浄土に往生させることによって助けることができます。 [ 79 ]この考え方は「他力」とも呼ばれ、浄土真宗の中心的な考え方です。
  • 大悲：仏陀の大慈悲（マハーカルナー）と慈悲（マイトリ）は普遍的であり、宇宙のあらゆる生き物を包み込む。この大悲心ゆえに、仏陀はすべての生き物を救済するために尽力し、すべての生き物を救うために無量の化身（ニルマーナカヤ）と方便を絶えず顕現し続ける。 [ 66 ] [ 74 ] [ 80 ]
  • 方便（ウパヤ）：仏陀の慈悲と慈愛は、無量無量なる方便として顕現します。例えば、仏陀は人間、神々、動物など、様々な姿で現れます。また、あらゆる衆生を救済するために、仏陀は悟りへの道（三乗など）、教え（三転など）、そして修行の方法を数多く説かれました。
  • 不可思議：多くの文献において、仏陀は考えられない存在（アチンティヤ）、あらゆる概念を超え、言語で表現できず、思考や知的理解では捉えられない存在とされている。[ 81 ]阿弥陀仏の名前の一つはアチンティヤプラバ、「考えられない光」である。
  • 純粋さ:仏陀は完全に煩悩(kleśa)を超えており、したがって完全に純粋 (viśuddhi)、汚れがなく ( anāśrava )、穢れがない (akleśa) です。
  • 非二元：仏陀は輪廻（制約された世界）の苦しみを超越すると言われていますが、輪廻から分離しているわけでもなく、苦しみの世界とは非二元（アドヴァヤ）です。 [ 82 ] [ 83 ]これは、大乗仏教の「不住涅槃」（アプラティシュタ・ニルヴァーナ、「固定されていない」または「非局所的」とも呼ばれる）の教義によるもので、涅槃は世界から切り離された完全な超越の状態ではなく、苦しみの世界でも自由に活動でき、全宇宙を包含し、その中に内在していると考えられています。[ 84 ]

仏陀のリスト

サンチーの「七仏像」（紀元前1世紀/紀元後1世紀）。過去の六仏と、現在の仏であるゴータマ・ブッダとその菩提樹（右端）が描かれている。中央部には、3つの仏塔と、その前に玉座を置いた4本の樹木が交互に並んでおり、それぞれに人間と神が崇拝されている。これらは過去の六仏（ヴィパシー仏、シーク仏、ヴェッサブー仏、カクサンダ仏、コーナーガマナ仏、カッサパ仏）を表している。3本はそれぞれの仏塔によって、4本はそれぞれが悟りを開いた樹木によって象徴されている。右端の木はゴータマ・ブッダの菩提樹、その隣の木はカッサパ仏の菩提樹である。その他の樹木については、その正体は定かではない。[ 85 ]

古代の七仏

パーリ仏教文献の最初期層、特に最初の四つのニカーヤにおいては、以下の七仏、すなわち古世七仏（サプタタターガタ）のみが明示的に言及され、名指されている（例えばSN 12.4からSN 12.10を参照）。これらのうち4体は善劫（bhaddakappa ）と呼ばれる現在の劫（パーリ語：kappa 、「劫」または「時代」の意）から、残りの3体は過去の劫から来ている。[ 86 ]

  1. ヴィパッシー(91カルパ前に生きた)
  2. シーキー (31カルパ前に住んでいた)
  3. ヴェッサブー(31カルパ前、シーキーと同じカルパに住んでいた)
  4. カクサンダ（今世最初の仏）
  5. コナーガマナ（現世の第二の仏陀）
  6. カッサパ（現世の第三仏）
  7. ゴータマ（現世の4番目の仏陀）

初期の仏教経典『ディガ・ニカーヤ』に収められた『チャッカヴァッティ・シーハナーダ・スータ』にも、七大仏に続いて弥勒という名の仏がこの世に出現すると予言されていると記されている。[ 87 ]

しかし、上座部仏教の伝統における、より後代の層（紀元前1世紀から2世紀）の文献『ブッダヴァンサ』によると、初期の文献にある7つの名前のリストにさらに21の仏陀が加えられた。[ 88 ] [ 89 ]上座部仏教の伝統では、1劫（カルパ）または世界時代には最大5人の仏陀が存在し、現在の劫には4人の仏陀がおり、現在の仏であるゴータマが4番目の仏陀であり、未来の仏であるメッティヤが5番目で最後の仏陀であるとされている。これにより、現在の永劫はバドラカルパ（幸運な永劫）となる。ただし、サンスクリット語や北方仏教の伝統の中には、1バドラカルパには最大1,000の仏陀がおり、ゴータマ仏とメッティヤ仏もそれぞれ劫の4番目と5番目の仏陀であるものがある。[ 86 ]

「ブッダ・サ・コナーカマナ・サ」（「カナカムニ・ブッダの」）ブラーフミー文字の碑文、ニガリ・サーガル、紀元前250年
アショーカ王のルンミンデイ柱に記されたブラーフミー文字による「 Bu-dhe」と「Sa-kya-mu-nī」の文字。

コナーガマナ仏は、紀元前3世紀にアショーカ王が現在のネパールにあるニガリ・サガールに記した碑文に記されています。現在、この場所にはアショーカ王の石柱が建立されています。アショーカ王のブラーフミー文字による碑文は、今も地中に部分的に埋まっている石柱の断片に刻まれています。紀元前249年にアショーカ王がニガリ・サガールを訪れた際に刻まれた碑文には、彼の訪問、カナカムニ仏を祀る仏塔の拡張、そして石柱の建立が記録されています。[ 90 ] [ 91 ]

玄奘三蔵によると、コーナーガマナの遺骨は、現在のネパール南部カピラヴァストゥ県ニガリ・サガールにある仏塔に安置されていたという。[ 92 ]

歴史上の仏陀、ゴータマ・シャカムニ（釈迦族の聖者）は、ルンミンデイ（現在のネパール、ルンビニ）にあるアショーカ王の柱に碑文で記されています。この柱に刻まれたブラーフミー文字の碑文は、マウリヤ朝の皇帝アショーカ王が紀元前3世紀にこの地を訪れ、仏陀の生誕地であると特定したことの証となっています。[ 93 ]

デーヴァーンプリヤ・プリヤーダシン王は、即位して20年が経った時、釈迦牟尼仏がこの地に生まれたため、自らこの地を訪れて礼拝しました。そして、釈迦牟尼仏がこの地に生まれたことを示すために、馬を乗せた石（？）を造らせ、石柱を立てさせました。また、ルンミニ村の税を免除し、（収穫物の）8分の1の分け前だけを納めさせました。

—アショーカ王の小柱勅令の一つ、ルンミンデイ勅令。[ 94 ]

上座部仏教の最後の28仏（アタヴィーシ仏）

ミャンマーのヤンゴンにあるスーレーパゴダで、ブッダヴァンサ第27章に記載されている29の仏陀に敬意を表す仏教徒の男性たち

上座部仏教のパーリ文学には、28人の過去の仏陀の物語が含まれています。スリランカ、カンボジア、ラオス、ミャンマー、タイなど、上座部仏教を大多数の人々が実践している国では、仏教徒が、特に晴天の季節に、ブッダヴァンサで説明されている最後の28人の仏陀に敬意を表する盛大な祭りを行うのが習慣です。ブッダヴァンサは、ゴータマ・ブッダと彼に先立つ27人の仏陀、そして未来のメッティヤ・ブッダの生涯を説明したテキストです。[ 95 ]ブッダヴァンサは、クッダカ・ニカーヤの一部であり、クッダカ・ニカーヤはスッタ・ピタカの一部です。スッタ・ピタカは、パーリ聖典の3つの主要なセクションの1つです。

最初の三仏、タンハンカラ、メダンカラ、サラナンカラは、燃燈仏の時代以前に生きた仏です。四番目の燃燈仏は特に重要で、遠い未来に菩薩ゴータマ・ブッダとなるバラモンの若者に、未来の仏陀となることを予言した仏です。[ 96 ]燃燈仏の後、歴史上のブッダであるゴータマ・ブッダより先に、さらに25人の高貴な人々（アリヤ・プッガラ）が悟りを開きました。

多くの仏教徒は、未来の仏陀であるメッテイヤにも敬意を払います。仏典によれば、メッテイヤはゴータマの後継者であり、地上に現れて完全な悟りを開き、純粋な法を説くとされています。メッテイヤの到来に関する予言は、すべての仏教宗派（上座部、大乗、金剛乗）の経典に記されており、ほとんどの仏教徒は、ジャムブドヴィパ（凡夫が住む地上界） で法が忘れ去られた後に起こる出来事に関する預言として受け入れています。

パーリ語名[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]サンスクリット名 出身地[ 98 ] [ 99 ]両親（父 - 母）[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]菩提樹（悟りの木）[ 98 ] [ 99 ] [ 101 ]ゴータマの化身[ 99 ]
1 タンハンカラトリシュナンカラ プッパヴァディー スナンダ - スナンダ ルッカッタナ
2 メドハンカラメドハンカラ ヤガラ スデーヴァ - ヤソーダラー カエラ
3 サラナンカラシャラナンカラ ヴィプラ スマンガラ - ヤサヴァティー プリラ
4 ディパンカラディパンカラ ラムマヴァティー スデーヴァ - スメダー ピッパラ スメーダ (スマティまたはメガ マーナヴァとも) [ 102 ]
5 コニャカウディニャ ラムマヴァティー スナンダ - スジャータ サラカリャナ ヴィジタウィ (マジマデサのチャンダワティナガラのチャクラヴァルティ)
6 マンガラマンガラ ウッタラ（マジムマデサ） ウッタラ - ウッタラー ナーガ ( Mesua ferrea ) スルチ（シリブラフマノ語）
7 スマナスマナス メカラ スーダサナ -シリマーナーガ ( Mesua ferrea ) ナガ族のアトゥロ王
8 レヴァタ[ 103 ]ライヴァタ スダニャヴァティー ヴィプラ - ヴィプラ ナーガ ( Mesua ferrea )
9 ソビタショビタ スダルマ スッダマ - スッダマ ナーガ ( Mesua ferrea ) スジャータ（ラーマヴァティ）
10 アノマダッシアナヴァマダルシン カンダヴァティー ヤサヴァ - ヤソーダラー アジュナ 夜叉王
11 パドゥマ[ 104 ]パドマ カンパカ アサマ - アサマー サララ ライオン
12 ナーラダナーラダ ダニャヴァティー ラージャ・スデーヴァ - アノマー ソナカ ヒマラヤ のタパソ
13 パドゥムッタラ[ 105 ]パドモッタラ ハムサヴァティー アーナンダ - スジャータ サララ 禁欲主義者ジャティロ
14 スメダスメダ スダッサナ スメダ - スメダ ニパ ウッタロ出身
15 スジャータスジャータ スマンガラ ウッガタ - パバヴァティー ウェル チャクラヴァルティ
16 ピヤダッシ[ 106 ]プリヤダルシン スダニャ Sudinna/Sudatta - Sucandā カクダ カッサパ（シリワタナガラ）
17 アタダッシアルタダルシン ソバナ サガラ - スダッサナー チャンパ スシノ、
18 ダンマダッシーダルマダルシン サラナ サラナ - スナンダ ビンバジャラ インドラ
19 シッダーッタシッダールタ ヴェーバーラ ウデナ - スファッサ カニハニ、カニカラ (Pterospermum)

アセリフォリウム（バイユルの木）

マンガル
20 ティッサティシャ ケマカ ジャナサンダ - パドゥマー アサナ ヤサワティナガラの王スジャータ
21 プッサ[ 107 ]プシャ カシカ ジャヤセナ - シリマー アマラカ ヴィジタヴィ
22 ヴィパシーヴィパシン バンドゥマティ バンドゥマー - バンドゥマティ Pāṭalī ( Stereospermum chelonoides ) アトゥラ王
23 シク教徒シヒン アルナヴァティー アルナ - パバヴァティー Puṇḍarīka ( Mangifera indica ) アリンダモ (パリブッタナガラにて)
24 ヴェッサブーヴィシュヴァブー 異常 Suppatīta - Yasavatī サラ（Shorea robusta） サーダッサナ（サラバティナガラ）
25 カクサンダクラクッチャンダ ケマーヴァティー アギダッタ - ヴィサーカ シリサ ( Albizia lebbeck ) ケマ王[ 108 ]
26 コナーガマナカナカムニ[ 109 ]ソバヴァティー ヤニャダッタ - ウッタラー ウドゥンバラ（Ficus racemosa） ミティラー山岳地帯の王パバタ
27 カッサパ[ 110 ]カシャパ バラナシ ブラフマダッタ - ダナヴァティー ニグロダ ( Ficus benghalensis ) ジョティパラ（ヴァプーラ）
28 ゴータマゴータマ（現在） カピラヴァットゥスッドーダナ-マーヤーアサッタ（フィカス・レリギオーサ） ゴータマ・ブッダ
29 メッテイヤ弥勒[ 111 ] (次へ) ケトゥマティー（バーラーナシ） スブラフマー・ブラフマヴァティー ナーガ ( Mesua ferrea )

大乗仏

鎌倉大仏、阿弥陀如来像、13世紀。

大乗仏教は、初期仏教や上座部仏教には見られない多くの仏陀を崇拝しています。これらの仏陀は一般的に、仏国土（サンスクリット語：buddhakṣetra）または東アジア仏教では浄土（淨土、p：Jìngtǔ）と呼ばれる、他の領域に住まうと考えられています。彼らはこの世にいないため、「天上の仏陀」と呼ばれることもあります。

35体の懺悔仏を描いた大乗仏教の図

主要な大乗仏には次のようなものがあります。

大乗経典の中には、様々な用途で用いられる長い仏陀のリストを含むものもあります。よく知られている仏陀のリストの一つに、『三積経』（サンスクリット語：トリスカンダダルマスートラ）に記された「三十五懺悔仏」があります。この経典はチベット仏教の懺悔の儀式でよく用いられています。[ 113 ]同様のリストとして、中国仏教の懺悔の儀式に見られる「八十八仏」があります。

『菩薩行論』には千四仏の列表と彼らの行為が記されています。そのほとんどは未来世の仏です。

ヴァジュラヤーナでは

インド・チベット仏教、中国密教、真言宗、天台宗、ネパール仏教を含む密教（金剛乗、密教）には、金剛乗特有の厳密な密教の仏像とともに、同じ大乗仏教の仏像がいくつか見られます。

五如来

「五如来」として知られる五大仏は、大日如来、無量寿如来、羅漢菩薩、阿弥陀仏、不空成就如来です。それぞれ異なる配偶、方位、聚合（人格の側面）、感情、元素、色彩、象徴、乗と結び付けられています。 [ 114 ]

五如来とそれに関連する要素は次のとおりです。

仏陀（梵語） 主な菩薩 仏地種子音節色 要素家族とシンボル 毒（クレシャ）
大日如来普賢菩薩中央の純粋な土地アカニスタ ガナビューハヴァム白 空間 仏陀一族、車輪 妄想
アクショビヤヴァジュラパーニ東方浄土アビラティハム 青 水 ヴァジュラ羨望、嫉妬
阿弥陀観音菩薩西方浄土極楽浄土フリ 赤 火 ロータス（パドマ） 渇望
ラトナサンバヴァラトナパニ南浄土シュリマットトラム ゴールド/イエロー 地球 宝石（ラトナ） プライド、貪欲
アモガシッディヴィシュヴァパーニ北方浄土プラクタああ 緑 空気 二重の金剛杵攻撃性、嫌悪感
チベット仏教の女性仏、ヴァジュラヨーギニー（ドルジェ・ネルジョルマ）の絵画。

アディブッダ

金剛乗には、仏陀の境地に達した「最初の仏陀」である阿陀仏（アーディ・ブッダ）という思想もあります。金剛陀羅尼、普賢菩薩、大日如来など様々な呼び名を持つこの最初の仏陀は、法身（ダルマカーヤ）の概念とも関連しています。

女性の仏像

仏教タントラには、チベット仏教で最も人気のある女性仏である多羅菩薩など、多くの女性仏も登場します。多羅菩薩は様々な姿と色彩をしています。いくつかのタントラ文献では、主要な五仏それぞれにヴィディヤラジュニ（智慧の女王）または般若の配偶者が対になって描かれています。それらは以下の通りです。 [ 115 ] [ 116 ]

  • Ākāśadhātvīśvarī（無限空間球の女王）、毘盧遮那菩薩の般若
  • ロカナ、アクショビヤの般若
  • マーマキ（「鉱山製造者」）、ラトナサンバヴァのプラジュニャ
  • Paṇḍāravāsinī (「白い衣を着た人」)、阿弥陀の般若
  • ターラー（「星」）は、時にはアモガシッディと、時にはアミターバと関連付けられる。

アーディ・ブッダ像には女性像もあり、両者はしばしば結合（ヤブ・ユム）して描かれる。例えばニンマ派では、アーディ・ブッダ普賢菩薩は普賢菩薩と呼ばれるヴィッディヤと対をなす。また、サルマ派では、ヴァジュラダーラは至高の女性仏（般若波羅蜜多、金剛般若菩薩、あるいはヴァジュラヨーギニ）と対をなす。[ 117 ] [ 118 ]

猛々しい仏像

仏教タントラには、仏陀のタントラ的形態である様々な猛々しい神々が登場する。これらは猛々しい（チベット語： trowo、サンスクリット語：krodha）仏陀の姿、あるいは半猛々しい姿であり、女性の仏陀と性的な結合をとったり、「孤独な英雄」として現れたりする。ヘルカ（チベット語：khrag 'thung、文字通り「血を飲む者」）は、衆生を助けるために猛々しい姿をとる、悟りを開いた男性的な存在である。ヤマーンタカ、チャクラサンヴァラ、ヘーヴァジュラ、マハーカーラ、ヴァジュラキーラなどがその例である。ダーキニ（チベット語：khandroma、天に行く者）は、ヘルカの女性版であり、ヘルカと共に描かれることもあれば、独立した神として描かれることもある。最も一般的な怒りのダーキニは、ヴァジラヨーギニ、ヴァジュラヴァーラーヒ、ナイラートミャ、クルクッラーです。

タントラ時代には、仏教神話とヒンドゥー教神話が重なり合っていました。例えば、アクショービヤーは、ヒンドゥー教の神マハーカーラの獰猛な姿を彷彿とさせる、獰猛なタントラの姿をしています。この姿で、彼はヘルカ、ヘーヴァジュラ、あるいはサンヴァラといった仏教名で知られるようになりました。日本では、この姿で不動（動じない）として知られています。ヒンドゥー教の神バイラヴァは、獰猛な雄牛の頭を持つ神で、タントラ仏教徒によってヴァジュラバイラヴァとして採用されました。ヤマーンタカ（死を屠る者）とも呼ばれ、温厚なマンジュシュリーの獰猛な顕現として、彼は仏陀に準じた位階を与えられました。

その他

仏教哲学者のナーガールジュナ、チベットの歴史上の人物であるパドマサンバヴァ、ツォンカパ、弘法大師など、一部の歴史上の人物も仏陀とみなされています。

美術における仏像の描写

ミャンマーのピンダヤ洞窟にある様々な種類の仏像
龍華寺の仏像

仏像はしばしば彫像や絵画の形で表現されます。よく見られる姿勢には以下のようなものがあります。

  • 蓮華座の仏陀
  • 玉座に座る仏陀
  • 涅槃仏（通常は涅槃の境地を描いている）
  • 立像仏
  • 一歩前に進む歩く仏陀
  • 極度の飢餓の苦行をしていたゴータマ・シッダールタを表す衰弱した仏陀。
  • 赤ちゃん仏陀（通常は上向き）。

上座部仏教では、仏陀は常に髪を生やした僧侶の姿で描かれ、簡素な僧衣（カーシャヤと呼ばれる）を身にまとっています。大乗仏教でも、仏陀は僧衣を身にまとった姿で描かれることが多いですが、中には王冠や宝石を身につけた王子様や王様のような装いをした仏陀もいます。

釈迦牟尼は他の人物と共に描かれることが多い。上座部仏教では、二人の主要な弟子である目連（モッガラーナ）と舎利弗（サーリプッタ）が両脇に座るのが一般的である。大乗仏教では、文殊菩薩、普賢菩薩、観音菩薩といった菩薩が釈迦牟尼を囲むのが一般的である。

仏陀は、勝利の旗 (ドゥヴァジャ) 、蓮華座、托鉢鉢などのさまざまな装飾品とともに描かれることもあります。

仏陀の身体の特別な特徴

頭頂にウシュニーシャ、目の間にウルナが描かれた仏陀の頭部

仏陀の描写のほとんどには、仏陀の高貴さと悟りの証とされる「印」（ラクシャナ）がいくつか見られます。これらの特徴の正確なデザインや様式は地域によって異なりますが、ほとんどの場合、これらは「偉人の印」（梵語：マハープルシャ・ラクシャナ）と呼ばれる仏陀の32の身体的特徴のリストの要素となっています。

多くの仏像に見られる最も顕著な特徴には次のようなものがあります。

  • ウシュニーシャは、優れた知恵を象徴する頭頂部の突起です。
  • ウルナ、またはウルナコーシャは、眉間の螺旋状の毛束または円形の点です。
  • ダルマは足の裏と手の上を回転する
  • 身体に刻まれたその他の縁起の良いシンボル（蓮華、卍、無限の結び目など）
  • 長い耳たぶは優れた知覚を象徴する
  • 不自然に長い腕と細長い指
  • 黄金の肌

手振り

これらの仏像のポーズと手振りは、それぞれアーサナとムドラと呼ばれ、その全体的な意味合いにおいて重要な役割を果たします。特定のムドラやアーサナの人気は地域によって異なる傾向があり、例えば金剛杵（または智慧印）ムドラは日本と韓国では人気がありますが、インドではほとんど見られません。他にもより一般的なムドラがあります。例えば、ヴァラダ（願成就）ムドラは仏陀立像によく見られ、特にアバヤ（無畏と守護）ムドラと組み合わせるとよく見られます。

参照

参考文献

引用

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出典

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