天使

受胎告知の天使像、 1430年頃-1440年、メトロポリタン美術館
ベルンハルト・プロックホルストの「シュッツェンゲル（守護天使）」は、2人の子供を見守る守護天使を描いています。
大天使ミカエル。

天使は霊的な天界の、あるいは超自然的な存在であり、通常は鳥のような翼を持つ人型で、アブラハムの宗教のような様々な伝統において、神（超越的）と人類（俗的）の間の使者または仲介者として描かれることが多い。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]その他の役割には、守護天使や神の召使いなど、人間の保護者や指導者が含まれる。 [ 4 ]西洋の信仰体系では、この用語は善意の仲介者と悪意のある仲介者を区別するためによく使用される。 [ 5 ]

神と人類の間の隔たりを強調する啓示に基づく信仰体系では、地上界と超越界の間の橋渡しを天使が担うとされる。[ 6 ]一元論的な信仰体系では、この隔たりは存在しないため、天使の役割は限定的である。しかしながら、天使は神との適切な関係を築くための助け手として考えられる可能性もある。[ 7 ]

アブラハムの宗教では天使の階層構造が説明されていますが、これは宗教や宗派によって異なります。天使の中には、ガブリエルやミカエルといった名前で呼ばれるものや、特定の種類や階級（セラフィムや大天使など）を持つものがあります。悪意のある天使はしばしば天から追放されたと信じられており、堕天使と呼ばれます。多くの宗教では、悪魔（あるいは悪魔たち）はそのような天使と同一視されています。

傷ついた天使、ヒューゴ・シンベリ、1903年、2006年にフィンランドの「国民画」に選ばれた。

芸術における天使は、しばしば鳥の翼、[ 8 ]光輪、[ 9 ]神聖な光と結び付けられます。天使は通常、並外れた美しさを持つ人間の姿をしていますが、必ずしもそうとは限りません。時には恐ろしい存在、あるいは非人間的な存在として描かれることもあります。[ 10 ]

語源、名前

テル・メギド遺跡から出土したエル（紀元前 1400年頃～1200年頃）の金メッキ像。エルは「イラー」という語の同義語と考えられており、ガブリエル、ミカエル、アズラエル、ラファエルといった複合天使名にも現れ続けている。

現代英語の「angel」という語は、古期英語のengel（硬いg）と古期フランス語のangeleに由来する。[ 11 ]これらはともに後期ラテン語のangelusに由来し、angelusは後期ギリシア語のἄγγελος angelos（文字通り「使者」）から借用された。[ 12 ]この語の最も古い形はミケーネ語のa-ke-roで、線文字Bで確認されている。 [ 13 ]オランダの言語学者RSP Beekesによると、ángelos自体は「ἄγγαρος（ ángaros、「ペルシャの騎馬伝令」）のような東洋からの借用語」である可能性がある。 [ 14 ]

ángelosの訳語は、七十人訳聖書におけるヘブライ語malʼākhの標準的な訳語であり、単に「使者」を意味し、その性質を示唆するものではない。ラテン語ウルガタ訳では、この意味は二分される。malʼākhまたはángelosが人間の使者を指す場合は、nuntiusやlegatusといった語が用いられる。超自然的な存在を指す場合は、angelusが用いられる。こうした区別は、後の聖書の現地語訳、初期キリスト教およびユダヤ教の釈義者、そして最終的には現代の学者たちにも引き継がれている。[ 15 ]

背景

天使の概念は、歴史的に見て、神の概念 に関する様々な考え方から理解するのが最も適切です。多神教やアニミズムの世界観では、超自然的な力（すなわち、神々、精霊、デーモンなど）が様々な自然現象に割り当てられていました。[ 16 ] (p102) [ 17 ]一神教の枠組みにおいては、これらの力は最高神の従者として再考され、自律的な超自然的存在が「天使」へと変化しました。[ 16 ] (p102)

つまり、自然現象や人間を含む人類の世界観を支配あるいは影響を与える超自然的な力は、究極的には至高の神の支配下にあるということです。[ 16 ] (p102)ミカエルやガブリエルといった著名な天使は、セム族の最高神エルとの繋がりを反映しています。サタン、サマエル、イブリースといった「悪い」天使でさえ、人間の本性に内在する作用力、つまり利己的な傾向の原因として理解することができます。[ 16 ] (p102)

初期のヘブライ語聖書には、天使が超自然的な存在であるという概念は見られない。[ 18 ]代わりに、ヘブライの神は主に懲罰という形で人間の出来事に介入する。[ 19 ]捕囚後の後期の思想や預言的著作においてのみ、聖書の神はより遠く離れた、より慈悲深い存在として概念化され、その介入は天使の概念に置き換えられた。[ 19 ]しかし、そのような天使は依然として神の恐ろしい属性を実行し、善意にも悪意にもなり得る。[ 19 ]天使を善の化身とする概念は、ゾロアスター教の影響を受けてのみ出現した。ゾロアスター教では、悪魔は悪の原理として考えられ、多数の悪魔を率いて、アフラ・マズダ（善の原理）によって創造された聖なる存在（アメーシャ・スパータ）と戦っている。[ 19 ] [ 18 ]

二元論的傾向の影響と、神の力を天使に置き換えた点は、クムラム文書に顕著に表れています。天使典礼では、ヘブライ語の「エリム」（神々、天の力）は神ではなく天使を指して使われています。[ 20 ] (p23)戦争文書は、光の天使が闇の悪魔と戦う様子を描いています。[ 20 ] (p20)

ゾロアスター教

天使のレリーフ、タク・エ・ボスタン

ゾロアスター教には、天使のような様々な姿の人物が存在します。彼らは人間や他の生き物を守り、神のエネルギーを体現します。

アメーシャ・スペンタスは、明確な使者というよりもむしろアフラ・マズダ（「賢明なる主」神）の化身であるにもかかわらず、しばしば天使と比較されてきました。[ 21 ] [ 22 ]アブラハムの伝統における天使と同様に、ヴォーフ・マナはゾロアスター教に神の真の性質を明らかにします。[ 23 ]

アメシャ・スペンタスに加えて、フラヴァシは守護天使として機能する天使に例えられることが多く、19世紀以降ゾロアスター教徒自身によってもそのように考えられてきました。[ 24 ]アメシャ・スペンタスとは異なり、フラヴァシはアフラ・マズダの天の軍の個々の戦士として現れ、悪魔と戦うために召喚した人々を助けるために天から降りてきます。[ 25 ]

ユダヤ教

ユダヤ教において、天使（ヘブライ語：מַלְאָךְ ‎ mal'āḵ、「使者」）は、タナハの解釈と長い伝統を通して、天において神の傍らに立つ超自然的存在として理解されているが、神（ヤハウェ）とは厳密に区別され、神に従属する。時折、天使は選ばれた人々に神の意志と指示を示すことがある。[ 26 ]ユダヤ教の伝統において、天使は人間よりも劣っており、自らの意志を持たず、神の唯一の命令しか実行できない。[ 27 ]

ヘブライ語聖書

フィリッピーノ・リッピ作「トビアスと天使」、1472年頃から1482年頃に制作

律法では、ヘブライ語のמלאך אלהים ( mal'āk̠ 'ĕlōhîm ; 「神の使者」)、מלאך יהוה ( mal'āk̠ Yahweh ; 「主の使者」)、בני が使用されています。 אלהים ( bənē 'ĕlōhîm ; 「神の子たち」) およびהקודשים ( haqqôd̠əšîm ; 「聖なる者たち」) は、伝統的に天使として解釈されている存在を指します。

「מלאך」（「mal'āk̠」 ）という用語は、ヘブライ語聖書の他の書にも用いられている。ヘブライ語文献の初期段階では、この用語は超自然的存在ではなく、人間の使者を指していた。[ 19 ] [ 28 ]人間の使者とは、預言者や祭司、例えば「私の使者」であるマラキのことを指す。七十人訳聖書のギリシャ語表題では、マラキ書は「彼の使者」 ἀγγέλου（天使）の手によって書かれたとされている。超自然的使者の例としては、[ 29 ]「マラク・ヤハウェ」が挙げられる。これは神の使者、[ 30 ]神の一側面（ロゴスなど）、[ 31 ]あるいは神自身が使者（「神の顕現の天使」）として現れる。[ 29 ] [ 32 ]

ヘブライ語聖書の初期の文献では、ヘブライ語: בְנֵי־הָאֱלֹהִים （ローマ字表記：  Bənē hāʾĔlōhīm、文字通り「神の子」）と、ヘブライ語: מַלְאָךְ （ローマ字表記：  mal'āḵ、文字通り「使者」）の両方が神の側面として描かれている。[ 33 ]最初期の記録では、Bənē hāʾĔlōhīmは天におり、天の宮廷、あるいは当時の宗教的信仰体系における万神殿として描かれている。彼らは神の超越的な側面を反映しているが、神の善なる側面とは次第に区別されていった。一方、マルアーフは神々と世界との関わり合いを表現しています。そのため、マルアーフは神の声、神の霊、あるいは神自身として機能します。出エジプト記3章2-4節では、モーセはヤハウェであると同時にマルアーフでもあります。[ 34 ]ベン・ハーローヒームとマルアーフの融合はヒオブ書に明らかです。ここでは、サタンは天の宮廷におけるベン・ハーローヒームの一人であると同時に、神と人類との関わり合いを表現するマルアーフでもあります。[ 35 ]

マイケル・D・クーガンは、これらの用語が「後世の神話や芸術でよく知られる、慈悲深い半神的な存在を意味するようになったのは、後期の書物においてのみである」と指摘している。[ 36 ]ダニエル書は、個々の天使を名前で言及した聖書書であり、[ 37 ]ダニエル書9章21節でガブリエル、ダニエル書10章13節でミカエルについて言及している。これらの天使はダニエル書の黙示録的な幻視の一部であり、黙示録文学の重要な部分を占めている。[ 36 ] [ 38 ]

ダニエル書7章では、ダニエルは神から夢の幻を受けます。[...] ダニエルが見守る中、老いたる者は天の玉座に着き、天の法廷の真ん中で裁きの座に着きます。[...]人の子のような[天使]が天の雲に乗って老いたる者に近づき、永遠の王権を与えられます。[ 39 ] ジェフリー・バートン・ラッセルは、「バニムとマラクが神とは別個のものとして見られるほど、ヤハウェが捨て去った神聖な性質の中の邪悪な要素を押し付けることが可能になった」と書いています。[ 40 ]

クーガンは、天使という概念の発展について次のように説明しています。「捕囚後の時代、明確な一神教の発展に伴い、これらの神聖な存在、すなわち神の評議会のメンバーであった『神の子』は、事実上、現在『天使』として知られている存在に格下げされました。天使は神によって創造されたが、不死であり、したがって人間よりも優れていると理解されています。」[ 36 ]この天使の概念は、悪魔との対比で理解するのが最もよく、しばしば「世界を善と悪の勢力、光と闇の戦場と見なした古代ペルシャの宗教的伝統であるゾロアスター教の影響を受けている」と考えられています。 [ 36 ]これらのうちの1人は、ヨブ記などに描かれている人物、ハーシュシャータンです。

ラビ派ユダヤ教

ラビ・ユダヤ教は、バビロニア・タルムードが成文化された紀元6世紀以降、ユダヤ教の正統派の一つとなっています。聖書後期のユダヤ教では、特定の天使が特別な重要性を帯び、独自の個性と役割を担うようになりました。ラビ・ユダヤ教によれば、天使は肉体を持たず、火から創造された永遠の生命を持つ存在です。バビロニア・タルムードには「トーラーは天使に与えられなかった」（לא נתנה תורה למלאכי השרת）と記されており、これは通常、天使とは対照的に、人間の不完全さを認める解釈として理解されています。 [ 41 ]そのため、ミドラシュ（ユダヤ教典礼書）には、天使が人間と競争する存在として時折登場します。 [ 42 ]

天使は天の存在として神の法に厳格に従うため、神の人間への愛情に嫉妬する。人間はトーラーに従い、祈りを捧げ、邪悪な本能（イェツェル・ハラ）に抵抗し、テシュバを行うことで、欠点のない天使よりも優れている。その結果、ユダヤの伝統では人間よりも劣っているとされる。ミドラシュでは、創世記で人間の創造に関して使われているエル（エロヒム）の複数形は天使の存在によって説明されている。つまり、神は天使と相談したが、最終決定は単独で行ったということである。この物語は、力のある者は弱い者とも相談すべきであることを教える例として役立つ。神自身の最終決定は、神の議論の余地のない全能性を強調している。[ 42 ]

大天使は天の軍勢の中に位すると信じられていたが、体系的な階層構造は確立されていなかった。メタトロンはメルカバやカバラの神秘主義において最高位の天使の一人とされ、しばしば書記官を務める。タルムード[ 43 ]にも簡単に言及されており、メルカバの神秘的な文献では重要な位置を占めている。戦士[ 44 ]でありイスラエルの弁護者 (ダニエル書 10:13 ) を務めるミカエルは特に好意的に見られる。[ 45 ]ガブリエルはダニエル書(ダニエル書 8:15–17 ) やタルムード[ 46 ]にも簡単に言及されており、また多くのメルカバの神秘的な文献にも登場する。ユダヤ教には天使崇拝の証拠はないが、天使の祈願や、時には召喚さえも行われたという証拠は存在する。[ 37 ]

アレクサンドリアのフィロンは、天使が神の非物質的な声であるという点で、天使をロゴスと同一視している。天使は神自身とは異なる存在であるが、神の道具として考えられている。[ 47 ]

四つの階級の奉仕天使が、聖なる御方の前で奉仕し、賛美を唱えています。第一陣はミカエル（率いる）が右に、第二陣はガブリエル（率いる）が左に、第三陣はウリエル（率いる）が前に、第四陣はラファエル（率いる）が後ろにいます。そして、聖なる御方のシェキナ（率いる）が中央にいます。彼は高く崇高な玉座に座っています。[ 48 ]

ビル・レビガーは、天使に名前をつけることは捕囚後の現象であり、捕囚以前は彼らは匿名の使者、守護者、告発者であったと記している。彼はまた、エルサレムのローシュ・ハシャナ56dのようなラビの伝承にも注目し、次のように述べている。「天使の名前さえもバビロンから彼らと共に現れた。最初は『その時、セラフィムの一人がわたしのもとに飛んだ』（イザヤ6:6）、『セラフィムが彼の上に立っていた』（イザヤ6:2）と記されている。しかし、それ以降は『ガブリエルという人』（ダニエル9:21）、『あなたの君ミカエル』（ダニエル10:21）と記されている。」[ 49 ]

後の解釈

カバラによれば、4つの世界があり、私たちの世界は最後の世界、つまり行為の世界（アッシーヤ）です。天使は神の「任務」として上の世界に存在します。彼らはこの世界に影響を及ぼす神の延長です。天使は任務を終えると存在しなくなります。天使は事実上、任務そのものです。これは創世記でアブラハムが3人の天使と、ロトが2人の天使と出会ったことに由来しています。天使の1人の任務はサラとアブラハムに彼らの子供が生まれることを知らせることでした。他の2人の任務はロトを救い、ソドムとゴモラを滅ぼすことでした。[ 37 ]

アブラハムが主催する 3 人の天使、ルドヴィコ カラッチ(1610 ～ 1612 年頃)、ボローニャ、国立絵画館

ユダヤ人の哲学者マイモニデスは、彼の著書『迷える人々への指針』第2章第4節と第2章 で天使についての彼の見解を説明している。

… こうしてアリストテレスは、栄光と威厳を授けられた神は直接的な接触によって物事を行わないという、実証された事実へと導かれる。神は火によって物を燃やし、火は球体の運動によって動かされる。球体は肉体を持たない知性によって動かされる。これらの知性は「神に近い天使たち」であり、彼らの仲介を通して球体は動く…このように、神から発せられる完全に肉体を持たない精神が存在し、それが神とこの世のすべての物体（物体）との間の媒介役となる。

— 迷える人々への導きII:4、マイモニデス

マイモニデスは新アリストテレス主義的な聖書解釈を行った。マイモニデスは、賢者にとって、聖書やタルムードで「天使」と呼ばれているものは、実際には様々な自然法則への暗示であり、物理宇宙が機能する原理であることがわかると記している。

あらゆる力は天使なのだ！ 世間知らずの者たちはなんと盲目で、なんと有害なほど盲目なことか！ イスラエルの賢者を自称する者に、神は天使を遣わし、天使は女性の子宮に入り、そこで胎児を形成すると告げれば、彼はこれを奇跡と捉え、神の威厳と力の証として受け入れるだろう。彼は天使を全世界の3分の1の大きさの火の体だと信じているにもかかわらずだ。これらすべては神にとって可能なことだと彼は考えている。しかし、神が精子にこれらの器官を形成し、境界を定める力を授け、これが天使であり、あるいはすべての形態は能動的な知性によって生み出される、賢者たちが繰り返し言及する「世界の副統治者」である天使がここにいる、と告げれば、彼はひるむだろう。――迷える者への導きII:4

メロッツォの音楽家（セラフィム）の天使の一人。サンティ アポストリ聖堂より。現在はサン ピエトロ大聖堂の聖具室に所蔵されている。
ウィリアム・ブレイクによる「黙示録の天使」、1803年頃から1805年頃に制作

キリスト教

ワルシャワのローマカトリック教会の告解室にいる天使。告解の印の比喩として描かれている。

中世キリスト教における天使の概念は、ヘブライ語とギリシャ語の聖書に由来する。[ 50 ]聖書では、天使は擬人化された神と人間の仲介者である。[ 51 ]天使の中には神の意志による非人格的な力として現れるものもいれば、個別の名前と人格を持つものもいる。[ 52 ]

キリスト教における天使の概念形成期において、天使は神の「使者」として特徴づけられていました。「天使」という言葉は、旧約聖書と新約聖書の両方において「使者」という用語や役割に由来しています。（ヘブライ人への手紙1章14節）では、使者は「救いの相続人」を助けるために神から遣わされた「仕える霊」と呼ばれています。後に、ガブリエル、ミカエル、ラファエル、ウリエルといった個々の天使の使者が特定されるようになりました。[ 53 ]そして、3世紀から5世紀にかけての2世紀強の間に、天使のイメージは神学と芸術の両方において明確な特徴を持つようになりました。[ 54 ]エレン・ミュールバーガーは、後期古代において天使は多くの存在の中の一つのタイプとして考えられ、その主な目的はキリスト教徒を守り導くことであったと主張しています。[ 55 ]

組織的キリスト教神学では、天使はオリゲネスやトマス・アクィナスの著作に見られるように、無形の存在であり、肉体を持つ人間とは対立するものとして考えられている。[ 56 ] [ 57 ]

聖書

聖書全体を通して、天使は神と人間の中間に位置する霊的存在として描かれている。「あなたは、人を天使たちより少し低く造り、栄光と誉れの冠を授けられました」（詩篇 8:4–5）。キリスト教徒は、詩篇と創世記 2:1に基づき、天使は地球創造前に神によって最初に創造された存在であると信じている（詩篇 148:2–5、コロサイ人への手紙 1:16 ）。ヘブライ語聖書のギリシャ語訳では、中間的存在をダイモンではなく天使と呼んでおり、これによって悪魔と天使の区別が生まれている。[ 58 ]旧約聖書では、慈悲深い天使と獰猛な天使の両方が言及されているが、悪魔と呼ばれることはない。対称性は、神によって遣わされた天使と、異国の神々の中間的な霊との間にあるのであって、善行と悪行にあるのではない。[ 59 ]

新約聖書では、天使の存在は悪魔と同様、当然のこととされている。[ 60 ]天使は人間のために介入し、執り成しをすることができる。天使は義人を守護する（マタイによる福音書 4:6、ルカによる福音書 4:11）。天使は天に住み（マタイによる福音書 28:2、ヨハネによる福音書 1:51）、神の戦士として行動し（マタイによる福音書 26:53）、神を崇拝する（ルカによる福音書 2:13）。[ 61 ]金持ちとラザロのたとえ話では、天使は死者の導き手として振舞う（ルカによる福音書 16:22）。イエスの復活には天使が登場し、女性にイエスはもはや墓にはおらず、死人の中からよみがえったことを告げる。[ 62 ]天使は結婚しません（マタイ22:30、マルコ12:25、ルカ20:34–46）。[ 63 ]

使徒パウロは、その著作の中で善天使（コリント人への手紙二 11:14、ガラテヤ人への手紙 1:8、4:14）と悪天使の存在を認めています。[ 64 ] [ 65 ]コリント人への手紙一 6:3によれば、天使は神によって裁かれるため、天使は善にも悪にもなり得ると示唆されています。ガラテヤ人への手紙 3:19は、モーセの律法が神ではなく天使によってもたらされたことを示唆しており、ガラテヤ人への手紙における彼の発言と合わせると、天使の否定的な役割を示唆していると考える学者もいます。[ 66 ]コロサイ人への手紙 2:18では、彼は天使崇拝を批判しています。[ 67 ]

人間との交流

ゲッセマネの園で逮捕される前にイエスを慰める天使、カール・ハインリヒ・ブロッホ（1834–1890）作『キリストス・イ・ゲッセマネ』 （1873年）

見知らぬ人に愛を示すことを忘れてはいけません。なぜなら、それによって、ある人たちは気づかないうちに天使をもてなしたからです。—ヘブル人への手紙 13:2

天使の関わりに関する3つの別々の事例は、洗礼者ヨハネとイエスの誕生を扱っています。ルカによる福音書1章11節では、天使がザカリヤに現れ、彼が老齢にもかかわらず子供を授かることを告げ、洗礼者ヨハネの誕生を告げています。ルカによる福音書1章26節では、ガブリエルが受胎告知の中でマリアを訪れ、イエスの誕生を予言しています。ルカによる福音書2章10節では、羊飼いの礼拝の中で天使がイエスの誕生を告げています。 [ 68 ]

マタイによる福音書4章11節によると、イエスが砂漠で40日間過ごした後、「悪魔はイエスを離れ、見よ、天使たちが来てイエスに仕えた」と記されています。ルカによる福音書22章43節では、天使が園での苦悩の間、イエスを慰めています。[ 69 ]マタイによる福音書28章5節では、イエスが復活し、天使たちが墓石を転がした後、天使が空の墓の前で話しています。[ 68 ]

1851年、教皇ピウス9世は、 1751年に大天使ミカエルからカルメル会修道女アントニア・ダストナックに与えられたとされる個人的な啓示に基づいて、聖ミカエルのチャプレットを承認した。[ 70 ]ゲルマヌス・ルオッポロが書いたジェンマ・ガルガーニの伝記の中で、ガルガーニは自分の守護天使と話したと述べている。

天使と格闘するヤコブ、ギュスターヴ・ドレ作、1855年

ヨハネ・パウロ2世は1986年の演説「天使は救済の歴史に参加する」の中でカトリックの教えにおける天使の役割を強調し、現代人の精神は天使の重要性を認識するべきだと示唆した。[ 71 ]

バチカンの典礼秘跡省によると、「ガブリエル、ラファエル、ミカエルのように聖書に名前が記載されている場合を除き、聖天使に名前を付ける習慣は推奨されない。」[ 72 ]

神学

4世紀後半までに、教父たちは天使には様々なカテゴリーがあり、それぞれに適切な使命と活動が割り当てられているという点で合意していました。しかし、天使の性質については意見の相違もありました。天使には肉体があると主張する者もいれば[ 73 ]、完全に霊的な存在であると主張する者もいました。一部の神学者は、天使は神ではなく、三位一体に従属する非物質的な存在であると主張しました。この三位一体論の論争の解決には、天使に関する教義の発展が含まれていました[ 74 ]。

ヒッポのアウグスティヌスによれば、「天使」という用語は「彼らの職務の名前であり、その本質ではない」と述べ、天使は使者として働く純粋な霊であり、「彼らの本質の名前を求めるなら、それは『霊』であり、彼らの職務の名前を求めるなら、それは『天使』である。彼らが何であるかから『霊』であり、彼らが何をするかから『天使』である」と明確に述べている。[ 75 ]ナジアンゾスのグレゴリウスは、ヘブライ人への手紙1章に倣い、天使は「霊」と「炎」として造られ、コロサイ人への手紙1章の「王座、主権、支配者、権威」と同一視できると考えていた。[ 55 ]

グレゴリウス1世（540年頃 - 604年3月12日）による40の福音書説教は、天使と大天使について言及している。 [ 76 ]第4ラテラン公会議（1215年）の「Firmiter credimus 」（アルビジョワ派に対する教令）は、天使は被造物であり、人間は天使に続いて創造されたと宣言した。第1バチカン公会議（1869年）は、「カトリック信仰に関する教義憲章」である「デイ・フィリウス」においてこの宣言を繰り返した。

中世の神学者たちは、アウグスティヌスの『創世記』に述べられている「天使の知識」という概念に取り組まなければなりませんでした。アウグスティヌスはこれを、「朝の」知識、つまり神の言葉に直接アクセスすることで得られる創造前の創造についての知識と、「夕の」知識、つまり創造後の創造を認識することで得られる創造についての知識とに分けました。[ 77 ]トマス・アクィナス（13世紀）は、彼の著書『異邦人反論大全』 [ 78 ] 、『神学大全』 [ 79 ]、 『真理論争の問題』の第8問[ 77 ]、および天使論に関する論文『分離した実体について』 [ 80 ]で、天使をアリストテレスの形而上学と関連付けました。

アキナスは、二つの主要な点でアウグスティヌス派の見解とは大きく異なっていました。天使は元々至福の状態で創造されたわけではなく、列福された天使だけが「朝」の知識を持つということです。[ 81 ] 言い換えれば、天使は天使の性質を持っていますが、自然の状態では創造に関する神の「朝」の知識を得ることはできず、超自然的な助けによってのみそれを得ることができます。[ 82 ]これは、アキナスがキリスト教天使論に与えた最も独創的な貢献でした。 [ 81 ]天使は人間よりも多くの知識を持っていますが、マタイによる 福音書24章36節が指摘するように、全知で はありません。 [ 83 ]

『神学大全』によれば、天使は神が物質世界のあらゆる内容を創造したのと同時に（LXI. 3）、天上界において恩寵の状態で瞬間的に創造された（LXI. 4）。天使は純粋な霊であり、その生命は知識と愛にある。肉体を持たない天使の知識は感覚に頼るものではなく、知性に基づくものである（LIV. 5）。人間とは異なり、天使の知識は外界から得られるものではない（創造の瞬間に得られるであろうすべての知識を獲得している）。さらに、天使は推論を必要とせず、一目見ただけで物事の真理を理解する（LV. a; LVIII. 3, 4）。天使は外界で起こるすべてのこと（LV. 2）と被造物全体を知っているが、人間の自由意志に基づく人間の秘密の考えは知らない。したがって、天使は外界の出来事と必ずしも結びついているわけではない（LVII. 4）。また、神が啓示しない限り、天使は未来を知ることもない（LVII. 3）。[ 84 ]

アキナスによれば、天使は神に最も近い被造物である。したがって、神と同様に、天使は物質のない純粋な形相によって構成されている。[ 85 ]天使は物質と形相の物理的構成（形相論と呼ばれる）を持たないが、行為（存在の行為[ 86 ]）と潜在性（有限の本質でありながら、存在しない[ 86 ]）という形而上学的構成を有している。[ 87 ]天使はそれぞれが種であり、その種には固有の個体が属する。天使は、その固有で反復不可能な形相によって互いに異なる。言い換えれば、物質ではなく形相が、天使の個別化の原理である。[ 88 ]

イスラム教

ペルシャのミニアチュールに描かれた天使の描写（イラン、1555年）
人間、天使、ディブ（悪魔）と一緒にボウルに入れます。イラン・ガージャール朝、1215年～1221年AH（1800年～1805年）。ハンブルク市立美術館、ドイツ。このボウルには人間、天使、角のある悪魔が描かれています。

天使への信仰はイスラームの根幹を成す。クルアーンにおける天使（アラビア語：ملاك Malāk）は、「彼が支配した」という意味のMalakaに由来する。これは、天使が様々な事柄を統べる力を持つことに由来する。 [ 89 ]あるいは、 ʼ-lk、l-ʼ-k、mlkといった語源から来ており、ヘブライ語（malʾákh）やギリシャ語（angelos ）と同様に、 「使者」という広い意味を持つ。ヘブライ語とは異なり、この語は神界の天霊のみを指し、人間の使者を指すことはない。クルアーンでは、天使と人間の使者の両方を「ラスール」と呼んでいる。[ 90 ]

イスラム教における天使の概念は、コーランが主要な出典である。[ 91 ]ガブリエルやミカエルのようにコーランに名前で言及されている天使もいれば、役割でのみ言及されている天使もいる。アル・スユーティーなど、イスラム教神学者の多くは、天使は光（ヌール）または火（ナール）によって創造されたとするハディースに基づき、肉体を持たない霊である天使を主張した哲学者とは対照的に、天使を物質から成る存在として描いている。[ 92 ]さらに、天使には理性が備わっており、神の試練を受けると考えられている。アル・マトゥリディー（853-944年）は、地上の人間やジンが試練を受けたのと同じように、天の住人も装飾品によって試練を受けたと述べ、スーラト・アル・カフフ（コーラン18:7）を指摘している。[ 93 ] [ 94 ]天使が試練に失敗すると、ハルトやマルトのように地上に落ちることもある。イスラムの伝統では、悪魔（シャヤーティン）がかつて天使であったのか、それとも最初から別の種類の生き物であったのかが議論されている。[ 95 ]一般的な信念に反して、コーランでは天使が啓示の代理人として描写されることは決してないが、解釈によってはガブリエルがその代理人であるとされている。[ 96 ]天使は慈悲深い任務に限らず、残酷な命令を実行することもできる。[ 97 ]地獄で罪人を守り罰するのは悪魔ではなく天使である。[ 98 ]

天使はミラージュ文献において重要な役割を果たしており、ムハンマドは天界を旅する途中で複数の天使に遭遇する。[ 99 ]イスラムの終末論、イスラム神学、イスラム哲学においても、天使はしばしば登場する。[ 100 ]個々の天使は悪魔祓いの儀式においても召喚され、その力を呼び出すために護符やお守りにその名前が刻まれる。[ 101 ]

神学（カラム）

古典時代

天使たちは、アダムの前にひれ伏すという試練を受ける前に、原型的な人間であるアダムと出会う。天使たちは、天使たちとは対照的に暗い顔をした、未来の悪魔イブリースの反抗的な反応を、程度は低いものの共有している。ファリード・アッディーン・アートール作『鳥たちの会議』写本からの絵画。イラン、シラーズ、899/1494。[ 102 ]

イスラム神学では通常、目に見えない生き物を3種類、すなわち天使（マラーイカ）、ジン、悪魔（シャヤーティン）に区別します。[ 103 ]イスラム神学者ガザーリー（1058年頃 – 1111年）は、人間の本性を4つの領域に分け、それぞれが動物、野獣、悪魔、天使という異なる種類の生き物を表しています。[ 104 ]文字通りの意味（Ẓāhir）とアヴィセンナの天使の偽りの宇宙論を調和させ、彼は天使を「天上の知性」または「非物質的な魂」と同一視しました。[ 105 ]光（ヌール）から作られ、したがって理性（アクル）と関連付けられる天使は、人間の知的能力と、悪魔的な性質を内側から抑制する能力を表しています。[ 106 ] [ 107 ]ガザーリーは天使の文字通りの存在を否定しているわけではないが、天使が直接知覚できるということを否定している。[ 108 ]

天使信仰はイスラームの六信条の一つであるものの、イスラームの伝統において教義的な天使論は見当たらない。しかしながら、神学者たちは一般的に、神の知識（マリファ）に深く浸っている天界の天使（カルビイン）と、天と地の間で神の定めを遂行する使徒（ラスール）を区別している。[ 109 ] [ 110 ]また、天使に第三のグループを加え、天使をイッリユン・ムカレブン（神の玉座の周囲にいる者）、ムダッビラート（自然の法則を司る者）、そしてラスール（使徒）に分類する者もいる。[ 111 ]アル＝バイダウィーは、クルアーンの節に基づいて、天使たちを二つのグループに分けた。一つは「真理」（アル＝ハック）の知識に浸りきった天使たちであり、「彼らは夜も昼も賛美し、決して衰えることはない」（21:29）ことに基づき、「至高の存在」であり「天使たちに近づけられた」存在である。もう一つは「アッラーの命令に背くことなく、命じられたことを実行する」（66:6）ことに基づき、命令を執行する天使たちであり、天の命令を地上に執行する存在である。[ 112 ] : 509

近代と現代の運動

現代の学者の中には、天使の概念の比喩的な再解釈を強調する者もいる。[ 113 ]

サラフィー主義とワッハーブ主義は一般的に、ナスル・アブ・ザイドが示唆したような近代主義的な解釈に対して、天使の文字通りの解釈を強調する。同時に、古典期に受け入れられた天使に関する多くの伝統的資料は、ワッハーブ派とサラフィー派によってしばしば無視される。ムスリム同胞団の学者サイイド・クトゥブとウマル・スライマーン・アル＝アシュカールは、ハルトとマールトの物語や死の天使をアズライルと呼ぶことなど、以前の時代から確立された多くの資料を否定している。スライマーン・アシュカールは伝統的資料自体を否定するだけでなく、そのような報告を用いた以前の学者をも非難している。[ 114 ]

図像学

天使ジブリール、ミカイル、イスラフィール、アズライルを伴いメッカへ進軍するムハンマド。（シイェル・イ・ネビ、16世紀）

イスラム教では、ユダヤ教やキリスト教と同様に、天使はしばしば擬人化された姿で描かれ、翼を持ち、巨大な存在であったり、天上の品を身に着けているといった超自然的なイメージと組み合わされています。 [ 115 ]コーランでは、天使は「二枚、三枚、あるいは四枚の翼を持つ使者。神は望むままに創造物に加えられる…」と描写されています。 [ 116 ] 13世紀のザカリヤ・アル＝カズウィニー著『創造の驚異』（ Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ）はイスラムの天使学を解説しており、多くの天使の図像が描かれています。天使は一般的に明るく鮮やかな色彩で描かれ、独特の生命力とこの世のものとは思えないほどの透明感を与えています。[ 117 ]天使の中には「神の王国の守護者」と呼ばれるものもいれば、地獄と関連付けられるものもあります。ミュンヘンのバイエルン州立図書館所蔵の『天地創造の驚異』の日付不明の写本には、天使が単独で描かれているものや、人間や動物と一緒に描かれているものが含まれています。 [ 117 ]天使はティムール朝とオスマン帝国の写本、例えば『預言者ムハンマドの昇天の書』（ミラジュナマ）や『シエル・イ・ネビ』にも描かれています。[ 118 ]

バハイ教

バハイ教の創始者であるバハオラは、 『キタービ・イカン』 の中で、天使を「神の愛の炎によって、あらゆる人間の特性と限界を焼き尽くし」、天使の属性を「身にまとい」、そして「霊的な属性を授かった」人々と描写しています。アブドル・バハは天使を「神とその天界の力の証し」であり、「この冥界とのあらゆる繋がりを断ち切り」、「自己の鎖から解放された」祝福された存在であり、「神の豊かな恩寵を明らかにする者」であると描写しています。バハイの聖典には、天上の集団、天使の軍勢、そしてバハオラの幻視における天の乙女についても言及されています。 [ 119 ]

私は再び手を上げ、ガウンの下に隠されていた彼女の片方の乳房を露わにした。すると、天空は光の輝きで照らされ、あらゆる存在はその出現と輝きによって輝かしくなり、その光線によって無数の太陽が昇り始めた。まるで始まりも終わりもない天空を旅しているかのようだった。私は神の御業の筆と、それが彼女の神殿に刻み込んだものに、驚嘆した。まるで彼女が霊の姿をとって光の体と共に現れたかのようで、顕現の実体となって本質の地を動いているかのようだった。私は、女神たちが部屋から頭を突き出し、彼女の上空に浮かんでいるのに気づいた。彼らは彼女の出現と美しさに戸惑い、彼女の歌の歓喜に魅了された。彼女の創造主、形作り主、そして創造主――彼女を顕現させた者に賛美あれ。

すると彼女は内心気を失いそうになり、全身全霊で私の香りを吸い込もうとした。唇を開くと、まるで大義の真珠が彼女の宝物と貝殻から現れたかのように、歯の間から光の筋が輝き出した。

彼女は尋ねました。「あなたは誰ですか？」

私は言いました、「神の僕であり、神の女奴隷の息子です。」[ 120 ]

— 乙女の銘板、バハオラ

哲学

倫理

西洋キリスト教哲学は、天使を道徳的意思決定についての思考実験に利用した。純粋に霊的な存在である天使は、最適な心理的および認知的条件下で人がどのように意思決定を行うかの例として役立った。 [ 121 ]主意論者の説明では、選択は自由意志 に基づいており、天使は天国にとどまるか、自らの進化によって堕落したとされている。[ 122 ]主意論者は霊的な存在が認知的欠陥に苦しむ理由を説明する必要があるのに対し、主意論者は同じ心理的条件下でも異なる道徳的選択を行う理由を説明する必要がある。ヘンリク・フォン・ゲント（1217年頃 - 1293年6月29日）は、誤った思考に先立って悪い意志がなければならないと主張している。誤った推論は、悪しき意志の結果であると説明されている。[ 123 ]主意論者のアプローチに従って、トマス・アクィナス（1225年頃 - 1274年3月7日）は、心が一度にすべての考えを理解することはできないと主張した。[ 124 ]このように、天使は自分が焦点を当てているものだけを考慮しますが、最高善に焦点を合わせなければ、悪行を犯します。したがって、意思決定は自由意志ではなく、知的能力に基づいています。

イスラム教の神学者ファフル・ッディーン・アル・ラーズィー（1149 または 1150 年 - 1209 年）は、天使と預言者のどちらがより高貴であるかという有名な議論で自身の徳倫理を示した。 [ 125 ]ラーズィーは以前には人間の自発的な行動が天使の服従よりも優れているとする主意主義理論を提唱していたが、後年の理論では天使の優位性を主張している。ファルサーフィーヤとムタズィーラに従って、ラーズィーは天使を道徳的に完全な存在として描いている。彼は、天使は力と知識において完全であり、したがって道徳的完全性に障害はないが、人間は肉体的な限界に苦しみ、道徳的卓越性を得ることはできないと論じた。[ 125 ]努力や行為よりも本質と属性を優先するラーズィーは、同時代人の間でより支配的であった結果主義倫理とは対照的な徳倫理を構築した。[ 125 ]

形而上学

古代ギリシャ哲学では、善霊と悪霊の間に明確な区別はなかった。[ 126 ]イランの影響下では、月下界は天使の霊感に由来すると考えられていた。[ 126 ]アレクサンドリアのフィロンは、新プラトン主義におけるダイモンの解釈を天使と同一視していた。ダイモンは超自然界と地上界の仲介者と考えられており、フィロンはこれを天使のギリシャ語として解釈した。 [ 59 ]

プロクロス（4世紀）はプラトンの『ティマイオス』注釈において、形而上学的存在に関して「天使」（アゲリコス）と「天使」（アゲロス）という用語を用いている。アリストテレスによれば、第一の動者が存在するように[ 127 ]、霊的な第二の動者も存在しなければならない[ 128 ] 。

イブン・シーナーは、天使学的な知性の階層構造を展開しました。知性は「唯一者」（神）によって創造されました。したがって、神による最初の創造物は至高の知性です。この知性から、媒介霊（天使）が発散します。これらの知性から、魂に相当する知性が最終的に出現します。物質に生命を与え、心を照らすのは、最後の知性によってです。[ 129 ] [ 130 ]

唯物論は天使を哲学的・科学的考察から排除した。トーマス・ホッブズは天使を外的実在性を持たない「脳の偶然」であると宣言した。イマヌエル・カントの知識批判は、天使の合理的正当性をさらに弱めた。[ 131 ]

秘教主義

ギリシャ・ローマ世界

ギリシャの魔術パピルスは、紀元前100年から紀元後400年の間に書かれた一連のテキストから成り、完成した魔道書となっている。そこには一神教に登場する天使の名前も載っているが、彼らは神として描かれている。[ 132 ]ミカエル、ラファエル、ガブリエルはユダヤ起源ではあるが、ヘレニズム時代エジプトの異教では人気の高い人物だった。[ 133 ]

グノーシス主義

グノーシス主義の宇宙論において、天使は一般的に敵対的な天界の力とみなされる。ナグ・ハマディ図書館には天使に関する数多くの言及があり、そこでは天使はデミウルゴスの悪意ある従者として、また永劫の無垢な仲間として描かれている。[ 134 ]

天使は世界を創造したとされ、同時にその支配者たちは絶えず互いに争っているとされている。天使は霊的な力を奪う者であり、グノーシス主義者は嫉妬と貪欲から解放され、最終的に非物質界における救済を得るために、天使と戦わなければならない。[ 135 ]

一方、魂は人間の意識に謎を解き明かし、知識を目覚めさせる天使のような使者として働くこともある。[ 136 ]

ヘルメス的カバラ

黄金の夜明け団が説くカバラによれば、10人の大天使が存在し、それぞれが天使の合唱団の一つを指揮し、セフィロトの一つに対応している。これはユダヤ教の天使階層に類似している。

ランク 天使の合唱団 翻訳 大天使 セフィラ
1 ハヨット・ハ・コーデシュ 聖なる生ける者 メタトロンケテル
2 オファニムホイール ラジエルチョクマ
3 エレリム勇敢な者たち[ 137 ]ツァフキエルビナー
4 ハシュマリム光るもの、琥珀色のもの[ 138 ]ツァドキエルケセド
5 セラフィム燃える者たち カマエルゲヴラー
6 マラキム使者、天使 ラファエロティフェレト
7 エロヒム神のような存在 ウリエルネツァク
8 ベネ・エロヒムエロヒムの息子たち マイケルホド
9 ケルビム[ 139 ]ガブリエルイェソド
10 イシム男性（男性のような存在、音声的に「火」に似ている） サンダルフォンマルクト

神智学

神智学協会の教えでは、デーヴァは太陽系の惑星の大気圏（惑星天使）または太陽内部（太陽天使）に生息し、進化や植物の成長といった自然現象の働きを導くと考えられています。その姿は、人間ほどの大きさの色のついた炎のようだと言われています。神智学者たちは、第三の目が活性化するとデーヴァを観察できると信じています。一部のデーヴァ（ほとんどではない）は、もともと人間として転生しました。[ 140 ]

神智学者たちは、第三の目が活性化すると、自然の精霊、精霊（ノーム、ウンディーネ、シルフ、サラマンダー）、そして妖精も観察できると信じている。 [ 141 ]神智学者たちは、進化の途中にあるこれらの存在は、これまで人間として転生したことがなく、「デーヴァ進化」と呼ばれる別の精神的進化の過程にあるとみなし、最終的には、彼らの魂が輪廻転生するにつれて進化し、デーヴァとして転生すると信じられている。[ 142 ]

神智学者たちは、上記の存在はすべてエーテル体を持っていると主張している。エーテル体はエーテル物質でできており、エーテル物質は通常の物質界の物質よりも細かい粒子でできており、より純粋で微細な物質の一種である。[ 142 ]

ヤジディ教

ヤズィディズムでは、世界の創造に先立って神によって創造された 7 人の神聖な存在 (文献では「天使」と呼ばれることが多い) が存在します。神はタウーシー・メレクを彼らの指導者に任命し、世界のすべての事柄をこれらの7人の神聖な存在に割り当てました。[ 143 ]これらの神聖な存在は、タウーシー・メレク、メレク・シェムセディン、メレク・ナシルディン、メレク・フェクスレディン、メレク・シカディン、メレク・シェクスシン、メレク・シェシュベキルと呼ばれる。

芸術においては

デジデリウス・レンツ著『天使のための草稿』

主流のキリスト教神学によれば、天使は完全に霊的な存在であり、したがって食事を摂らず、排泄も性交もせず、性別もありません。一部の大天使が戦士であるなど、天使の様々な役割は人間の性別を示唆するかもしれませんが、キリスト教の芸術家たちは、少なくとも19世紀までは、天使に特定の性別の属性を与えないように注意していました。19世紀には、例えば一部の天使が乳房を持つようになりました。[ 144 ]

カルトゥーシュの隣の3つのプット、フランソワ・ブーシェ作、1727–1760年、エッチングとエングレービング、26.5 × 21.5 cm、メトロポリタン美術館、ニューヨーク市

1986年8月6日の一般謁見演説「天使は救済の歴史に参加する」の中で、ヨハネ・パウロ2世は「天使には『肉体』はない（たとえ、特定の状況下では、人々の幸福という使命のために目に見える形で姿を現すとしても）」と説明した。[ 71 ]キリスト教美術は、おそらく黙示録4章6-8節の四つの生き物（ギリシア語：τὰ τέσσαρα ζῷα ）の描写や、ヘブライ語聖書のケルビムとセラフィム（エゼキエルのメルカバーの幻影におけるチャヨットとイザヤのセラフィム）の描写を反映している。しかし、聖書ではケルビムとセラフィムに翼があるのに対し、天使に翼があるとは記されていない。[ 145 ] キリスト教における天使像として最も古いものは、プリスキラのカタコンベの「受難の部屋」（3世紀半ば）に描かれたもので、翼を持たない。同時​​期には、石棺、ランプ、聖骨箱に描かれた天使像にも翼のないものが見られた。[ 146 ]例えば、ユニウス・バッススの石棺の「イサクの犠牲」の場面に描かれた天使（ただし、石棺の側面には翼のある天使像が描かれている）がそうだ。

翼を持つ天使の最も古い表現は、1930年代にイスタンブール近郊のサリギュゼルで発見された「王子の石棺」に描かれたもので、テオドシウス1世（379-395）の時代に遡る。 [ 147 ]この時代以降、キリスト教美術では、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂（432-440）のモザイク画群に見られるように、天使は主に翼を持つ形で表現されてきた。[ 148 ]四翼または六翼の天使は、高位の天使（特にケルビムとセラフィム）から引き継がれ、顔と翼のみが示されていることが多く、ペルシャ美術に由来し、通常は地上で任務を遂行しているときではなく、天国の文脈でのみ描かれる。教会のドームや半ドームのペンデンティブによく現れる。ユダヤ・キリスト教の伝統以前のギリシャ世界では、女神ニケやエロス、タナトスの神々も翼を持つ人間のような姿で描かれていました。

ヨハネス・クリュソストムスは天使の翼の意味を次のように説明しました。

それらは本質の崇高さを体現しています。だからこそガブリエルは翼を持つように表現されているのです。天使に翼があるからではなく、天使が高みや最も崇高な住まいを離れ、人間の本質に近づくことをあなたが知るためです。したがって、これらの力に帰せられる翼は、その本質の崇高さを示す以外の意味はありません。[ 149 ]

モルモン教の芸術では、天使はジョセフ・スミスの言葉（「神の天使に翼はない」）に基づいて、典型的には翼を持たないものとして描かれている。[ 150 ]

天使、特に大天使ミカエルは、服装に関して言えば、軍隊風の神の使者として描かれ、後期古代の軍服を着用するようになった。この軍服は、膝丈のチュニック、鎧の胸当て、プテルゲスといった通常の軍服であったが、ビザンチン皇帝の護衛兵専用の服装で、長いチュニックと、皇帝一族とその側近のみが着用できる、金と宝石をちりばめた長いパリウムであるロロスを身につけることが多かった。

基本的な軍服は、西洋美術においてバロック時代以降（上のレーニの絵画を参照）、そして現代に至るまで東方正教会のイコンに見受けられます。他の天使たちは慣習的に長いローブをまとって描かれるようになり、中世後期には、ダルマティカの上にコープを羽織った助祭の祭服を着ることが多くなりました。この衣装は、特に受胎告知の場面でガブリエルに用いられました。例えば、ヤン・ファン・エイクの『ワシントンの受胎告知』などが挙げられます。

いくつかの種類の天使は、セラフィムの燃えるような体やオファニムの車輪のような構造など、より異常で恐ろしい属性を備えていると説明されています。

参照

参考文献

注記

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  • スミス、ジョージ・アダム（1898）『十二預言書』（通称「小預言書」）ロンドン、ホッダー、スタウトン。
  • フォン・ハイネ、カミラ、2010年。創世記の初期のユダヤ人の解釈における主の使者。 BZAW 412. De Gruyter、ベルリン/ニューヨーク、ISBN 978-3-11-022684-3
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