イスラム恐怖症
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イスラム恐怖症は、イスラム教やイスラム教徒全般に対する不合理な恐怖、敵意、憎悪である。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]イスラム恐怖症は、イスラム教徒を地政学的脅威またはテロの源として固定観念化する宗教的または文化的偏見の一形態として特徴付けられる。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]世界規模で多様な民族的および文化的背景を持つイスラム教徒は、イスラム恐怖症の人によって、単一の均質な人種グループとして誤って描写されることが多い。[ 10 ]

冷戦終結以降、世界中でイスラム恐怖症が増加した原因は数多くある。1990年代以降、西側諸国のメディアを通じて蔓延したイスラム教徒に対する準人種主義的なステレオタイプ[11]、[12]、9月11日の同時多発テロ後に米国が開始した「対テロ戦争」キャンペーン[13]、[14 ]、イラク戦争後のイスラム国の台頭[ 15 ] 、米国および欧州におけるイスラム過激派によるテロ攻撃、白人至上主義組織がインターネットを通じて拡散した反イスラム的言説[ 16 ]、そして米国および欧州連合におけるイスラム教徒への敵意を強めるキリスト教民族主義者[ 17 ]および極右グループの過激化[ 18 ] 、[ 19 ]などが挙げられる。

2013年に実施された調査では、イスラム教徒の女性、特にヘッドスカーフやフェイスベールを着用している女性は、イスラム教徒の男性よりもイスラム恐怖症による攻撃を受けやすいことが明らかになりました。[ 20 ]日常生活で多くのイスラム教徒が受けているイスラム恐怖症による差別や攻撃の人種化された性質のため、多くの学者はイスラム恐怖症には明白な人種差別的な側面があると主張しています。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] 2022年3月15日、国連総会はイスラム協力機構を代表してパキスタンが提出した決議を全会一致で採択し、 3月15日を「イスラム恐怖症と闘う国際デー」と宣言しました。[ 24 ]

「イスラムフォビア」という用語の正確な定義は、西側諸国の分析家の間で議論の的となっている。この用語を批判する人々は、「反イスラム」など、イスラム教徒に対する偏見や差別を示す代替用語を提案している。[ 25 ]右派の論客を中心に、 [ 26 ] [ 27 ]この用語は、人種差別と宗教的教義や実践への批判との区別を曖昧にすることで、イスラム教への批判を避けるために用いられることがあると非難されている。 [ 28 ] [ 29 ] [ 25 ]しかし、この用語を支持する学者、活動家、専門家は、このような定義づけはイスラムフォビアの存在を否定しようとする試みであると非難している。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

条項

イスラム教やイスラム教徒に対する否定的な感情や態度を指す言葉として、他にも様々な言葉が用いられる。例えば、反イスラム主義、イスラム教徒に対する不寛容、反イスラム的偏見、反イスラム的偏狭、イスラム教徒への憎悪、反イスラム主義、ムスリムフォビア、イスラムの悪魔化、イスラム教徒の悪魔化などである。ドイツ語では、Islamophobie（恐怖）とIslamfeindlichkeit（敵意）が用いられる。スカンジナビア語のMuslimhatは文字通り「イスラム教徒への憎悪」を意味する。[ 34 ]

イスラム教徒に対する差別が宗教的所属や信仰に重点を置く場合、それはムスリムフォビア（ムスリムフォビアの別の形）、[ 35 ]イスラム嫌悪、[ 36 ]反イスラム主義、反イスラム主義と呼ばれてきました。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]イスラム教徒全般を差別する個人は、イスラム恐怖症者、イスラム嫌悪者、[ 40 ]反イスラム教徒、[ 41 ]反イスラム教徒、[ 42 ]イスラム恐怖症者、[ 43 ]反ムハンマド、[ 44 ]ムスリムフォビア（またはムスリムフォビアの別名）、[ 45 ]と呼ばれている。一方、特定の反イスラム的アジェンダや偏見によって動機づけられた宗教的に不寛容な個人は、反モスク、[ 46 ]反シーア派[ 47 ]（またはシーア恐怖症[ 48 ]）、反スーフィズム[ 49 ]（またはスーフィー恐怖症）[ 50 ]、反スンニ派（またはスンニ恐怖症） [ 51 ]と表現されている。

語源と定義

「イスラム恐怖症」という用語は、1990年代にラニーミード財団によって定義された後、広く使われるようになりました。それ以前の用法もいくつか見つかりましたが、現在の意味とは異なりました。[ 52 ]

イスラムフォビアは「模倣新語」と形容される。これは、先行する新語がどのように形成されたかに関係なく、それを模倣した新語である。したがって、イスラムフォビアは同性愛者に対する偏見を表すホモフォビア（homophobia）などの用語を模倣している。これらの先行用語は、狂犬病（精神異常を引き起こす致死性の病気）の歴史的用語であるハイドロフォビア（hydrophobia）の模倣新語であった可能性がある。[ 53 ]

オックスフォード英語辞典によると、この語は「イスラム教、特に政治勢力に対する強い嫌悪感や恐怖、イスラム教徒に対する敵意や偏見」を意味する。英語では、1923年[ 54 ]にはフランス語のislamophobieを引用した例が見られ、これは1910年にアラン・ケリアンが発表した論文の中で「西洋文明およびキリスト教文明の人々の間に広く蔓延しているイスラム教に対する偏見」を描写している。[ 55 ]しかし、この表現は英語圏の語彙にはすぐには入らず、「イスラム教に敵対する感情」という表現が好まれ、1976年にジョルジュ・チャハティ・アナワティの論文で再び登場しました。[ 56 ]この用語はイスラム世界には存在せず、[ a ] 1990年代にアラビア語で「イスラム恐怖症」を意味するruhāb al-islām (رُهاب الإسلام)と翻訳されました。 [ 55 ]

カリフォルニア大学バークレー校のイスラム恐怖症研究・文書化プロジェクトは、次のような仮定義を提示した。「イスラム恐怖症とは、既存のヨーロッパ中心主義的かつ東洋主義的な世界的権力構造によって煽られた、人為的な恐怖や偏見である。イスラム恐怖症は、経済的、政治的、社会的、文化的関係における既存の格差を維持・拡大することで、イスラム教徒による脅威と認識される、あるいは現実の脅威に向けられ、同時に、対象となるコミュニティ（イスラム教徒か否かに関わらず）の『文明的復興』を達成するための手段として暴力を行使する必要性も正当化する。イスラム恐怖症は、資源分配の格差を維持・拡大する世界的な人種構造を再導入し、再確認する。」[ 57 ]

用語とその限界に関する議論

1996年、ラニーミード・トラストは、サセックス大学副学長ゴードン・コンウェイを委員長とする英国ムスリムとイスラム恐怖症に関する委員会（CBMI）を設立した。委員会の報告書「イスラム恐怖症：私たち全員への挑戦」は、1997年11月にジャック・ストロー内務大臣によって発表された。ラニーミード報告書では、イスラム恐怖症は「イスラム教徒に対する根拠のない恐怖と嫌悪を伴う見解または世界観であり、排除と差別の慣行につながる」と定義されている。[ 58 ] [ 59 ]この用語の導入は、「近年、反イスラム的な偏見が著しく急速に高まっているため、語彙に新しい項目が必要である」という報告書の評価によって正当化された。[ 60 ] [ 58 ]

2008年、「イスラム恐怖症を考える」と題したワークショップにおいて、イスラム恐怖症の定義が提唱されました。この定義では、イスラム恐怖症がイスラム教に対する閉鎖的・開放的な見解の産物であるという考え方を否定し、イスラム恐怖症はムスリムの主体性とアイデンティティを問題視するパフォーマティブなものであると焦点が当てられました。このシンポジウムは、批判的人種理論、ポストコロニアル思想、脱植民地主義思想の知見をイスラム恐怖症の問題に取り入れようとする初期の試みでした。[ 61 ]

2009年の「イスラム恐怖症と宗教差別」シンポジウムで、ラニーメード・トラスト[ 62 ]の元理事で『イスラム恐怖症：私たち全員への挑戦』[ 63 ]の編集者でもあるロビン・リチャードソンは、「イスラム恐怖症という言葉のデメリットは大きい」と、7つの根拠を挙げて述べた。その根拠としては、イスラム恐怖症が「ごく少数の人々」に影響を与える「重度の精神疾患」に過ぎないことを意味すること、この言葉を使うことで、その言葉の対象になった人が「防御的かつ反抗的」になり、「彼らを理解しようとする責任」や彼らの見解を変えようとする責任から解放されること、イスラム教徒への敵意が肌の色、移民の身分、原理主義への恐怖、政治的・経済的対立といった要素とは切り離されていることを意味すること、自国におけるイスラム教徒への偏見と、西洋が対立している国におけるイスラム教徒への嫌悪を混同していることなどが挙げられる。この用語は、あらゆる宗教に反対する人々と、特にイスラム教を嫌う人々を区別していない。そして、ここで言及されている実際の問題は、イスラム教への敵意ではなく、「ヨーロッパ諸国における民族宗教的アイデンティティ」であるイスラム教徒への敵意である。それでもなお、彼はこの用語は今後も使用され続けるだろうし、正確に定義することが重要であると主張した。[ 64 ]

イスラム恐怖症の正確な定義については議論が続いており、クリス・アレンなどの学者は明確な定義がないと述べている。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]エリック・ブレイヒは論文「イスラム恐怖症の定義と研究」の中で、定義がより具体的になったとしても、イスラム恐怖症の正確な表現には依然として大きなばらつきがあると述べている。同性愛嫌悪や外国人嫌悪といった類似概念と同様に、イスラム恐怖症は、特定のカテゴリーに属していると認識された個人または集団に対して向けられる、より広範な否定的な態度や感情を暗示している。[ 68 ]マティアス・ガーデルは、イスラム恐怖症を「イスラム教およびイスラム教徒に対する社会的に再生産された偏見と嫌悪、ならびにイスラム教徒である、またはイスラム教徒であると認識され、イスラム教と関連しているという理由で、人々を攻撃、排除、または差別する行為および慣行」と定義した。[ 69 ]

非合理的な恐怖

2015年にチェコ共和国にイスラム教を持ち込みたくないという運動のデモで演説した人物

宗教学教授ピーター・ゴットシャルクとガブリエル・グリーンバーグによれば、「イスラム恐怖症」は心理的あるいは個人主義的な恐怖症ではなく、イスラム教とイスラム教徒に対する社会的な不安を暗示している。[ 70 ] [ 71 ]一部の社会科学者はこの定義を採用し、イスラム教徒とイスラム教に対する恐怖心や回避の形でイスラム恐怖症を測定するためのツールを開発し、[ 72 ] [ 73 ]イスラム恐怖症は「本質的にイスラム教とイスラム教徒に対する社会的スティグマの感情的な部分、すなわち恐怖として理解されるべきだ」と主張している。[ 73 ] : 2

人種差別との関係

多くの学者はイスラム恐怖症を人種差別の一形態とみなしている。2007年にJournal of Sociologyに掲載された記事では、イスラム恐怖症は反イスラム人種差別であり、反アジア人、反トルコ人、反アラブ人人種差別の継続であると定義されている。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]ディーパ・クマールとジュナイド・ラナは著書の中で、イスラム恐怖症的な言説の形成は他の形態の人種差別的偏見の発展と並行していると主張している。[ 78 ]同様に、ジョン・デナムは現代のイスラム恐怖症と1930年代の反ユダヤ主義との類似点を指摘しており[ 79 ] 、モード・オロフソン[ 80 ]やヤン・ヒャルペなども同様の見解を示している。[ 81 ] [ 82 ]

イスラム恐怖症と人種差別の関係性に疑問を呈する者もいる。ジョセリン・セザリは、「学者たちは依然としてこの用語の正当性について議論しており、人種差別、反イスラム主義、反イスラム主義、反ユダヤ主義といった他の用語とどう異なるのかを疑問視している」と述べている。[ 83 ] [ 84 ]エルデニールは、「この用語の範囲と内容、そして人種差別などの概念との関係性についてはコンセンサスが得られていない」と指摘している。[ 85 ]また、国境を越えたこの用語の使用状況を検証したシュライロックも同様の結論に達している。[ 86 ]

一部の学者は、イスラム恐怖症と人種差別は部分的に重なり合う現象であると考えています。ダイアン・フロストは、イスラム恐怖症を「人種」または宗教に基づく反イスラム感情と暴力と定義しています。[ 87 ]イスラム恐怖症は、イスラム教徒の名前を持つ人や、イスラム教徒を連想させる容姿を持つ人を標的にすることもあります。[ 88 ]アラン・ジョンソンによると、イスラム恐怖症は時に「宗教的な言葉で包まれた」外国人嫌悪や人種差別に過ぎないこともあります。[ 89 ]社会学者のヤスミン・フセインとポール・バグリーは、人種差別とイスラム恐怖症は「分析的には異なる」が、「経験的には相互に関連している」と述べています。[ 90 ]

欧州人種差別・不寛容反対委員会（ECRI）は、イスラム恐怖症を「イスラム教、イスラム教徒、およびそれらに関連する事柄に対する恐怖、または偏見のある見方」と定義し、「日常的な人種差別や差別の形をとるか、より暴力的な形をとるかにかかわらず、イスラム恐怖症は人権侵害であり、社会の結束に対する脅威である」と付け加えている。[ 69 ]

起源と原因

用語の歴史

この用語の初出として挙げられる初期の用法の一つは、画家のアルフォンス・エティエンヌ・ディネとアルジェリアの知識人スリマン・ベン・イブラヒムが1918年にイスラムの預言者ムハンマドの伝記を著した際に用いられたものである。[ 91 ] [ 92 ]フランス語で書かれたこの書物では、「イスラモフォビー」という用語が使用されていた。ロビン・リチャードソンは、この本の英語版ではこの語が「イスラモフォビア」ではなく「イスラム教に対する敵意のある感情」と訳されていたと記している。ダフー・エゼルフーニは、1910年頃、そして1912年から1918年にかけてフランス語でこの語がいくつか使われていたことを指摘している。[ 93 ]クリストファー・アレンによれば、この語のこれらの初期の用法は、非イスラム教徒によるイスラム教徒への恐怖や嫌悪/憎悪というよりも、リベラルなイスラム教徒やイスラム教徒フェミニストによるイスラム教への恐怖を表現していたため、現代の用法と同じ意味ではなかったという。[ 92 ] [ 94 ]一方、フェルナンド・ブラボー・ロペスは、ディネとイブン・スリマンがこの用語を使用したのは、ベルギーの東洋学者アンリ・ラメンズによるイスラム教への過剰な敵対的態度に対する批判であったと主張している。彼らはラメンズのプロジェクトを「イスラム教を完全に打倒することを願う疑似科学的な十字軍」と見なしていた。彼はまた、イスラム恐怖症の初期の定義が、フランスの植民地官僚アラン・ケリアンの1910年の博士論文に現れることにも言及している。

ある人々にとって、イスラム教徒はキリスト教徒とヨーロッパ人の自然かつ和解不可能な敵であり、イスラム教は文明の否定であり、野蛮さ、悪意、残酷さこそがイスラム教徒から期待できる最高のものである。

さらに、ケリアンの著作は、1902年から1906年にかけてフランス植民地省の長官を務めた人物の著作に大きく依拠しており、その長官が1906年に発表した著作は、ジョン・エスポジトの『イスラムの脅威：神話か現実か？』とかなり類似していると指摘している。[ 95 ]

オックスフォード英語辞典によると、この用語が英語で最初に記録されたのは1923年の『神学研究ジャーナル』の記事である。[ 54 ]この用語が一般的に使用されるようになったのは、1997年にラニーミード・トラストが報告書を発表した時である。[ 96 ]コフィー・アナンは2004年の「イスラム恐怖症に立ち向かう」と題した会議で、「ますます広がる偏見を考慮するためにイスラム恐怖症という言葉が造語されなければならなかった」と主張した。[ 97 ]

1990年代のイスラム恐怖症の増加

1990年代のユーゴスラビア紛争中、イスラム恐怖症の感情を強く植え付けられた極右セルビア正教過激派が、ボシュニャク人ムスリムに対するジェノサイドを実行した。1989年以降、セルビアの指導者スロボダン・ミロシェヴィッチはユーゴスラビア全土でイスラム恐怖症的な言説を公然と広め、セルビア極右過激派によるボシュニャク人ムスリムの虐殺を扇動した。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]

セルビアのプロパガンダにおいて、ボスニア人ムスリムが「テロ」によってヨーロッパを脅かす敵対勢力としてステレオタイプ化されたことは、西側諸国のメディアやヨーロッパの政治言説におけるイスラム恐怖症的な言説の台頭と密接に関係していた。[ 101 ]

イスラム教に関する対照的な見解

ラニーミード報告書はイスラム教に対する「開かれた」見解と「閉鎖的な」見解を対比し、以下の「閉鎖的な」見解がイスラム恐怖症と同一視されていると述べた。[ 102 ]

  1. イスラム教は、静的で変化に反応しない一枚岩の集団であると考えられています。
  2. それは別個の「異質」として見なされます。他の文化と共通の価値観を持たず、他の文化の影響を受けることも、影響を与えることもありません。
  3. それは西洋より劣っていると見なされています。野蛮で、非合理的で、原始的で、性差別的だと見なされています。
  4. それは暴力的、攻撃的、脅迫的、テロを支援し、文明の衝突に関与していると見なされています。
  5. それは政治的または軍事的利益のために使用される政治的イデオロギーと見なされています。
  6. イスラム教徒による「西洋」に対する批判は即座に拒否される。
  7. イスラム教に対する敵意は、イスラム教徒に対する差別的慣行や主流社会からのイスラム教徒の排除を正当化するために利用されています。
  8. 反イスラム教の敵意は自然かつ正常なものと見なされている。

報告書では、こうした「閉鎖的な」見解は、イスラム教への敬意に基づきながらも、正当な異議、対話、批判を認める「開かれた」イスラム教の見解と対比されている。[ 103 ]ベンとジャワドによると、ラニーミード・トラストは、反イスラム教的な言説がますます尊重されるべきものとして見られるようになってきていると指摘し、他の一般的な差別形態に積極的に反対する人々の間でさえ、イスラム教とイスラム教徒に対する敵意が正常なものとして受け入れられていることを示す例を示している。[ 104 ]

アイデンティティ政治

イスラム恐怖症はアイデンティティ政治と密接に関連しており、その信奉者は、イスラム教徒に対する否定的で本質化されたイメージに対抗する形で自らのアイデンティティを構築するという利益を得ていると示唆されている。これは、独善主義、責任転嫁、そして主要なアイデンティティマーカーといった形で現れる。[ 105 ]ダヴィナ・バンダールは次のように述べている。[ 106 ]

「文化的」という用語は、民族や少数派というカテゴリーと同義語となっている。[...] 文化は日常生活の慣習から高度に抽象化された存在とみなされ、人々の精神が存在するという幻想を抱かせる。こうした定式化は、文化的アイデンティティの均質化を招き、少数民族集団に特定の価値観や性向を付与することになる。

彼女はこれを、文化を「日常生活の実践の中に物質的に位置し、時間と空間に位置し、特定の伝統や文化を構成するものの抽象的な投影に基づいたものではない」ものとして認識することを妨げる存在論的な罠だと考えている。

一部の社会では、イスラム教やイスラム教徒が国民の「他者」として描かれることでイスラム恐怖症が顕在化し、国民の伝統やアイデンティティとは異なる宗教や文明を理由に排除や差別が起きている。その例としては、それぞれイギリスとフランスにおけるパキスタン人とアルジェリア人の移民が挙げられる。[ 107 ] [ 108 ]マルコム・ブラウンとロバート・マイルズによれば、この感情は人種差別と大きく関わっているが、イスラム恐怖症自体は人種差別ではない。[ 108 ] [ 109 ]作家のダグ・サンダースは、アメリカ合衆国におけるイスラム恐怖症と、ローマ・カトリック教徒に対する古くからの差別や憎悪との間に類似点を見出し、カトリックは後進的で帝国主義的であると見なされ、カトリック教徒の移民は教育水準が低く、犯罪やテロの原因となる者もいたと述べている。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]

ブラウンとマイルズは、イスラム恐怖症的な言説のもう一つの特徴は、国籍（例えばサウジアラビア）、宗教（イスラム教）、政治（テロリズム、原理主義）を融合させることだと述べている。一方、他のほとんどの宗教はテロリズム、あるいは「民族的または国家的な独自性」とさえ結び付けられていない。[ 108 ]彼らは、「イスラム恐怖症の表現に寄与する多くのステレオタイプや誤情報は、イスラム教がテロリズムを助長するという考えなど、イスラム教に対する特定の認識に根ざしている」と考えている。これは特に2001年9月11日の同時多発テロ以降に広まった。[ 7 ]

イスラム恐怖症から生じる双方向のステレオタイプ化は、場合によっては、男女平等に対するリベラルな態度や同性愛者に対するリベラルな態度など、以前の物議を醸した言説の主流化を招いてきた。[ 105 ] [ 106 ] [ 113 ]クリスティーナ・ホーは、植民地主義的で父権的な言説の中でジェンダー平等を主流化することに対して警告を発し、これが少数派の女性が自らの懸念について発言する能力を損なう可能性があると主張した。[ 114 ]

スティーブン・サライタは、9.11以降、アラブ系アメリカ人は、ナディーン・ネイバーが米国における目に見えない集団と表現した集団から、米国の文化戦争、外交政策、大統領選挙、立法の伝統に直接的または間接的に影響を及ぼす、非常に目立つコミュニティへと進化したと主張している。[ 115 ]

学者のS・サイイドとアブドゥルカリム・ヴァキルは、イスラム恐怖症は世界的に独特のイスラム教徒の公的アイデンティティが出現したことに対する反応であり、イスラム教徒の存在自体が社会におけるイスラム恐怖症の程度を示すものではないと主張している。サイイドとヴァキルは、イスラム教徒が実質的に存在しない社会が存在するにもかかわらず、制度化されたイスラム恐怖症が依然として多く存在していると主張している。[ 61 ]

2014年にスリランカで起きた反イスラム暴動は、強硬派仏教徒団体ボドゥ・バラ・セナ（BBS）の集会に続くものだった。
アメリカでの反イスラム抗議

ノルウェーのホロコーストと宗教的少数派研究センターの上級科学者であるコーラ・アレクサ・ドーヴィングは、イスラム恐怖症の言説とナチス以前のヨーロッパの反ユダヤ主義の間には大きな類似点があると主張している。[ 105 ]懸念事項には、少数派の増加と支配に対する想像上の脅威、伝統的な制度や慣習への脅威、統合への懐疑主義、世俗主義への脅威、性犯罪への恐怖、女性蔑視への恐怖、歴史的文化的劣等感に基づく恐怖、近代西洋啓蒙主義の価値観への敵意などがある。

マティ・ブンツルは、イスラム恐怖症と反ユダヤ主義の間には重要な違いがあると主張している。反ユダヤ主義はヨーロッパの国家建設過程と密接に関連した現象であったが、ブンツルはイスラム恐怖症の焦点はヨーロッパ文明への懸念にあると見ている。[ 116 ]一方、ドーヴィングは、少なくともノルウェーでは、イスラム恐怖症的な言説には明確な国家的要素があると主張している。[ 105 ]ブンツルへの返答で、フランスのユダヤ史学者エステル・ベンバッサは、ブンツルが現代のイスラム教徒に対する敵対的かつ本質主義的な感情と歴史的な反ユダヤ主義との間に明確な関連性を見出している点に同意する。しかし、彼女は「イスラム恐怖症」という用語の使用には反対している。それは、根底にある人種差別主義的な潮流に不当な注目を集めるという彼女の意見によるものだ。[ 117 ]

エアランゲンにあるメディア責任研究所の所長ザビーネ・シファー氏と研究者コンスタンティン・ワーグナー氏も、イスラム恐怖症を反イスラム教徒の人種差別と定義し、イスラム恐怖症と反ユダヤ主義の類似点と相違点を概説している。[ 118 ]彼らは、「ユダヤ化／イスラム化」といった同義語の存在や、「国家内国家」といった比喩がユダヤ人とイスラム教徒の両方に関連して用いられていることを指摘している。さらに、どちらの言説も、宗教的資料によって「証明」されているとされる「宗教的命令」や陰謀論といった修辞的手段を用いている。

イスラム恐怖症と反ユダヤ主義の違いは、「キリスト教西洋」に対する脅威として認識される性質にある。イスラム教徒は「劣等」であり、目に見える「外的脅威」と認識されているのに対し、ユダヤ教徒は「全能」であり、目に見えない「内的脅威」と認識されている。しかし、シファーとワグナーは、イスラム教徒を「内的脅威」を構成する特権集団と見なす傾向が強まっていると指摘し、この二つの言説の収束によって「イスラム恐怖症を分析するために反ユダヤ主義の研究成果を用いることがますます必要になっている」と述べている。シファーとワグナーは次のように結論づけている。

反ユダヤ主義研究において、ユダヤ人と反ユダヤ主義を別々に研究するという成果は、イスラム恐怖症といった他の人種差別にも応用されなければならない。私たちが必要としているのは、イスラム教に関する情報ではなく、人種差別的なステレオタイプの形成全般に関する情報である。

出版物『社会福祉とマイノリティ：ヨーロッパの視点』は、イスラム恐怖症をヨーロッパにおける新たな形態の人種差別として描写し、[ 119 ] 「イスラム恐怖症は反ユダヤ主義と同じくらい人種差別の一形態であり、ヨーロッパでは人種差別、外国人嫌悪、不寛容と同列に扱われることが多い」と主張している。[ 120 ]エドワード・サイードは、オリエンタリズムに見られるイスラム恐怖症は、より一般的な反ユダヤ主義的な西洋の伝統における潮流であると考えている。[ 121 ] [ 122 ]また、反アジア人・反アラブ人人種差別から反イスラム教徒人種差別への移行があったと指摘する者もいる。 [ 123 ]また、宗教の人種化を指摘する者もいる。[ 124 ]

英国の反人種差別団体による2012年の報告書によると、欧州と北米の反ジハード主義組織は同盟関係を築くことで結束を強めており、現在190の団体がイスラム恐怖症的な政策を推進していると特定されている。 [ 125 ]イングリッド・ランバーグは著書『イスラム恐怖症と若者への影響』 （6ページ）の中で、「日常的な人種差別や差別の形をとるにせよ、より暴力的な形をとるにせよ、イスラム恐怖症は人権侵害であり、社会の結束に対する脅威である」と述べている。ジョージタウン大学のジョン・エスポジート教授は、イスラム恐怖症を「新たな反ユダヤ主義」と呼んでいる。[ 126 ]

社会政策理解研究所が2018年に実施したアメリカ人ムスリム世論調査によると、イスラム恐怖症指数（世論調査参照）において、指数が高い（つまりイスラム恐怖症が強い）人は、「1)軍隊であれ個人・小集団であれ、民間人を標的にすることへの容認度が高い、2)仮想テロ攻撃発生後の報道の自由と制度的チェックの制限への容認度が高い、3)いわゆる「イスラム教徒禁止令」とアメリカのモスク監視（あるいはモスクの全面的な建設禁止）への支持度が高い」ことがわかった。[ 127 ]

モハメド・ニマーはイスラム恐怖症と反米主義を比較し、イスラム教とアメリカはどちらも、国民全体を憎悪することなく正当な批判の対象となり得るものの、両者に対する偏見は増加していると主張している。[ 128 ]

ギデオン・ラックマンは2019年にイスラム教国と非イスラム教国の間の「文明の衝突」について書き、イスラム世界以外での反イスラム過激化と、かつてはそのイデオロギーから比較的自由であった一部のイスラム諸国における不寛容なイスラム主義の台頭を関連付けた。[ 129 ]

イスラム教への冒涜はイスラム恐怖症と表現されるが、一部の国では冒涜は言論の自由として合法であると考えている。[ 130 ]

多文化主義への反対

ガブリエル・マランシによると、西洋におけるイスラム恐怖症の増加は、多文化主義への拒絶の高まりと関連している。マランシは、「イスラム恐怖症は、多文化主義と、イスラム教が異文化交流を通じてヨーロッパと西洋に及ぼす破壊的な影響に対する『恐怖症』である」と結論付けている。[ 131 ]

症状

2019年3月、ニュージーランドのクライストチャーチ市にあるアル・ヌール・モスクとリンウッド・イスラム・センターを狙った銃乱射事件の後、花の壁の記念碑が建てられました。このテロ攻撃は極右過激派によるもので、51人の死者を出しました。

メディア

エリザベス・プールは『人種・民族研究百科事典』の中で、メディアがイスラム恐怖症を助長していると批判されていると述べている。プールは、1994年から2004年にかけての英国紙の記事をサンプルとして調査したケーススタディを引用し、イスラム教徒の視点が十分に表現されておらず、イスラム教徒に関わる問題では、イスラム教徒が否定的に描かれることが多いと結論付けている。プールによると、こうした描写には、イスラム教とイスラム教徒を西側諸国の安全保障と価値観に対する脅威として描くことが含まれる。[ 132 ]ベンとジャワドは、イスラム教とイスラム教徒に対する敵意は、「イスラム教を野蛮、非合理的、原始的、性差別的と描写するメディアの描写と密接に関連している」と述べている。[ 104 ]エゴロワとチューダーは、ヨーロッパの研究者を引用し、「イスラムテロ」「イスラム爆弾」「暴力的なイスラム」といったメディアで用いられる表現が、イスラム教に対する否定的な認識を生み出していると示唆している。[ 8 ]ジョン・E・リチャードソンの2004年の著書『イスラム教の(誤った)表現：英国の新聞の人種差別とレトリック』は、英国のメディアがイスラム教徒に対する否定的なステレオタイプを広め、反イスラム教徒の偏見を煽っていると批判した。[ 133 ]ジョン・E・リチャードソンが行った別の研究では、主流の新聞記事の85％がイスラム教徒を均質な集団として扱い、英国社会への脅威として描写していることがわかった。[ 134 ]

米国のジョージア大学とアラバマ大学は、イスラム過激派による「テロ攻撃」と非イスラム教徒による「テロ攻撃」に関するメディア報道を比較する調査を実施しました。その結果、イスラム過激派による「テロ攻撃」は、非イスラム教徒や白人による攻撃よりも357%多くのメディアの注目を集めていることが分かりました。非イスラム教徒（または宗教が不明な者）によるテロ攻撃は平均15件の見出しで報道されたのに対し、イスラム過激派によるテロ攻撃は105件の見出しで報道されました。この研究は、2005年から2015年までの米国でのテロ攻撃に関するニュース報道の分析に基づいている。[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]これは、2008年から2016年の間に米国でイスラム教徒に起因​​するとされたテロ行為のほぼ2倍に極右過激派が関与しているという事実にもかかわらずである。この不均衡にもかかわらず、米国と英国政府は極右テロリストへの対処を怠り、代わりにほぼすべての対テロ対策リソースをイスラム教徒の住民に対する監視措置の実施とイスラム教徒活動家の検閲に集中させてきた。多くの右翼政治家も反イスラム的な言説に従事しており、間接的に極右グループがイスラム教徒に対する暴力的なヘイトクライムを激化させるよう動機付けている。[ 138 ] [ 139 ]

2009年、メディ・ハサンはニュー・ステイツマン紙で、西側メディアがイスラム過激派によるテロ事件を過剰報道する一方で、「アイルランド系ではない白人」による計画的な非イスラム過激派テロ攻撃の数ははるかに多いと批判した。[ 140 ] 2012年の調査によると、フランス、ドイツ、イギリスなどヨーロッパ諸国のイスラム教徒は、メディアにおいて最も強いイスラム恐怖症を経験している。[ 73 ]メディア関係者もイスラム恐怖症で非難されている。ガーディアン紙に掲載されたイタリア人ジャーナリスト、オリアーナ・ファラーチの死亡記事では、彼女は「イスラム恐怖症で悪名高かった」と評されている。[原文ママ] [ 141 ]社会政策理解研究所は2018年に報告書を発表し、「印刷メディアの報道において、イスラム教徒とみなされた加害者は、暴力行為が完了した場合、非イスラム教徒の加害者に比べて2倍のメディア報道を受けた。『阻止された』計画の場合、彼らは非イスラム教徒の加害者に比べて7.5倍のメディア報道を受けた」と述べている。[ 142 ]

ネイサン・リーンは2012年の著書『イスラム恐怖症産業：右派がいかにイスラム教徒への恐怖を煽るか』の中で、「イスラム恐怖症産業」という用語を用いて、特定のイデオロギーと政治的傾向がいかにして同じアジェンダを推進するために収束してきたかを説明した。[ 143 ] 「イスラム恐怖症産業」はその後も、ジョセフ・カミンスキー、 [ 144 ]ハテム・バジアン、[ 145 ]アーリーン・スタイン、ザキア・サリメ、レザ・アスラン、[ 146 ]エルドアーン・A・シポリ、ディーパ・クマールといった他の学者によって議論されてきた。特に後者は「イスラム恐怖症産業」と冷戦時代のマッカーシズムを比較している。[ 147 ]

一部のメディアはイスラム恐怖症に明確に対抗しています。2008年、公正かつ正確な報道に関する団体「FAIR」（ Fairness and Accuracy in Reporting）は、「中傷：イスラム恐怖症の人々が偏見、恐怖、そして誤情報を拡散する方法」という調査報告書を発表しました。この報告書は、主流派、あるいはそれに近いジャーナリスト、作家、学者が、イスラム教徒の否定的な特性を、イスラム教徒の道徳的資質に内在する一部として本質化するような分析を行った事例をいくつか挙げています。[ 148 ] FAIRはまた、メディア報道を監視し、メディア組織との対話を促進することを目的とした「イスラム恐怖症と人種差別に反対するフォーラム」を設立しました。 2001年9月11日の同時多発テロ事件の後、英国イスラム協会は、地域社会との関係改善とイスラム教に関する意識向上を目的として、「イスラム啓発週間」と「英国イスラム・フェスティバル」を導入しました。[ 149 ]

シルバとモーらは、アラブ系コミュニティに対する否定的な相互作用、汚名、疎外の主な原因の1つは、大規模な暴力事件に関しては、報道機関によるメディアのフレーミングの多くがアラブ系イスラム教徒をテロやジハード主義に触発された動機と関連付ける傾向があるという事実によるものだと理論づけた。 [ 150 ] [ 151 ]シルバは、銃による暴力に関するニューヨークタイムズの記事を調べた研究で、2000年から2016年の16年間にわたって、このメディアのフレーミングはその期間を通じて増加するばかりであると指摘した。[ 151 ]シルバは結果を比較し、アラブ系の加害者は白人の加害者よりもテロリストとして仕立て上げられる可能性が有意に高いことを発見した。 Meauxらは、Parkらによる研究を指摘し、アメリカ人が最も強く信じているのはアラブ系イスラム教徒とテロリズムとの関連性であり、この関連性を最も強く信じている人々が暗黙の偏見を抱く可能性が高いと指摘している。[ 150 ] [ 152 ]

映画

2023年11月、ロサンゼルスで行われたガザ戦争とハリウッドによるイスラム教徒の非人間化に対するパレスチナ支持デモ。

20世紀を通じて、ハリウッドではイスラム教徒のキャラクターはしばしば否定的に描かれ、東洋主義的なステレオタイプによって「未開」とみなされていました。9 /11以降、こうした比喩表現に加え、イスラム教徒を西洋世界への脅威として描く安全保障主義的な描写が、映画において劇的に増加しました。[ 153 ]

ヒンディー語映画、つまりボリウッドでは、 『アーミール』（2008年）、『ニューヨーク』（2009年）、『マイネームイズカーン』 （2010年）などの映画に見られるようにイスラム恐怖症の例が増えており、これはヒンドゥー右派の復活に伴う少数派に対する感情の高まりと一致する。[ 154 ] [ 155 ]

組織

イングリッシュ・ディフェンス・リーグのデモ。プラカードには「モスクの司令部と管制センターを閉鎖せよ」と書かれている。

カリフォルニア大学バークレー校とアメリカ・イスラム関係評議会の報告書によると、2008年から2013年の間に、米国で「イスラム教とイスラム教徒に対する偏見や憎悪を助長する」ことを主な目的とする33の団体に2億600万ドルの資金提供が行われ、その期間中に米国でイスラム恐怖症を助長した団体は合計74団体に上ると推定されている。[ 156 ]

アメリカのイスラム化阻止（SIOA）と自由防衛イニシアチブは、名誉毀損防止同盟[ 157 ]と南部貧困法律センター[158]によってヘイトグループに指定されています。[159] [ 160] 2012年8月、 SIOAはニューヨーク市の地下鉄駅の看板のスポンサーとなり、9/11以来イスラム教徒によるテロ攻撃が19,250件あったと主張し、「これはイスラム恐怖症ではなく、イスラムリアリズムだ」と述べてメディアの注目を集めました。 [ 161 ]その後、SIOAは「文明人と野蛮人の間のいかなる戦争でも、文明人を支援しよう。イスラエルを支援しよう。ジハードを打ち負かそう」という広告を出しました。いくつかの団体は、この広告をすべてのイスラム教徒に対する「ヘイトスピーチ」だと非難しました。[ 162 ] [ 163 ] 2013年1月初旬、フリーダム・ディフェンス・イニシアチブは、ニューヨーク地下鉄39駅の228個の時計の横に、2001年の世界貿易センタービル攻撃を描いた広告を掲載した。広告には、コーラン第3章151節の「まもなく、我々は不信心者の心に恐怖を植え付けるであろう」という一節が引用されていた。[ 164 ] [ 165 ]ニューヨーク市交通局は、憲法修正第1条を理由に広告を掲載せざるを得ないとし、広告の25%に交通局の免責事項を含めるよう主張した。[ 166 ] [ 167 ]これらの広告も批判された。[ 168 ] [ 169 ]

英国の組織であるイングリッシュ・ディフェンス・リーグ（EDL）は、反イスラム主義的であるとされている。同組織は、英国におけるイスラム主義、シャリーア法、そしてイスラム過激主義の蔓延に反対するために2009年に結成された。 [ 170 ] EDLの元リーダー、トミー・ロビンソンは、EDLが過激化しすぎて街頭抗議活動が効果を上げていないとして、2013年に同組織を脱退した。[ 171 ]

さらに、2005年7月7日のロンドン爆破事件と、それを受けて英国の民間・法執行当局が潜在的な脅威を特定し、予防策を講じるために英国のムスリムの協力を得ようとした取り組みは、マイケル・ラヴァレットによって制度化されたイスラム恐怖症と指摘されている。ラヴァレットは、イスラム教徒の若者が過激派に惑わされ、誤った方向に導かれ、勧誘され、彼らの不満を自らの「ジハード」活動に利用されることを防ぐことを目的とした予防策に関して、過去2つの英国政府の間には継続性があると主張している。当局がイスラム教徒コミュニティと若いイスラム教徒に将来の事件の防止を求め、集中的に働きかけること自体がイスラム恐怖症である。イスラム教徒コミュニティの関与は、彼らの英国への同情心を強調し、支持し、コミュニティ内から認識されている脅威を否定することになるからだ。[ 172 ]

世論

2015年にポーランドで行われた反イスラム集会

イスラム教徒に対する否定的な態度の程度は、ヨーロッパの地域によって異なります。ドイツ[ 173 ] [ 174 ]とチェコ共和国[ 175 ]（そして韓国[ 176 ]）の世論調査では、回答者のほとんどがこれらの国におけるイスラム教徒難民を歓迎していないことが示されています。

2017年にチャタムハウスがヨーロッパ10カ国で1万人以上を対象に実施した世論調査では、イスラム教徒が多数派を占める国からの移民の受け入れを全面的に停止すべきだという意見に賛成する人が平均55%、反対する人が20%、意見を表明しない人が25%だった。国別では、反対が過半数を占めたのはポーランド（71%）、オーストリア（65%）、ベルギー（64%）、ハンガリー（64%）、フランス（61%）、ギリシャ（58%）、ドイツ（53%）、イタリア（51%）であった。[ 177 ]

イスラム教徒に対する好ましくない見方、2019年[ 178 ]
国パーセント
ポーランド
66%
チェコ共和国
64%
ハンガリー
58%
ギリシャ
57%
リトアニア
56%
イタリア
55%
スペイン
42%
スウェーデン
28%
フランス
22%
ウクライナ
21%
ロシア
19%
イギリス
18%

カナダの調査によると、回答者の55％がイスラム恐怖症の問題は政治家やメディアによって「誇張されている」と考えており、42％がイスラム教徒に対する差別は「主に彼らのせい」と考えており、47％が公共の場でのスカーフ着用の禁止を支持している。[ 179 ]

アメリカでは、2011年にユーガブが実施した世論調査によると、回答者の50%がイスラム教に好意的な見解を示していないのに対し、好意的な見解を示したのは23%でした。[ 180 ] 2015年に行われた別のユーガブの世論調査では、回答者の55%がイスラム教に好意的な見解を示していません。[ 181 ]しかし、2018年に社会政策理解研究所が行った調査によると、アメリカ人の回答者の86%が「宗教的アイデンティティを理由に攻撃されることのない国に住みたい」と回答し、83%が「アメリカのイスラム教徒の公民権保護」を​​支持するとISPUに語り、66%がイスラム教徒に対する否定的な政治的言説はアメリカにとって有害で​​あると考え、65%がイスラム恐怖症がアメリカのイスラム教徒に差別的な結果をもたらしていることに同意しています。[ 127 ]

下の図は、ISPU 2018 American Muslim Poll [ 127 ]の収集データを示しています。この調査は、米国の6つの異なる宗教集団を対象としています。この図に示されている質問項目について、参加者は「強く同意する」から「強く同意しない」までの尺度で回答しました。「同意する」と「強く同意する」と回答した人の割合は以下の通りです。

質問1：「宗教的アイデンティティを理由に誰も標的にされない国に住みたい。」

質問2：「政治家がイスラム教徒に関して言う否定的な発言は、我が国にとって有害で​​す。」

質問3：「米国に住むイスラム教徒のほとんどは、イスラム教徒による暴力に対して、他の人々よりも責任を負っていません。」

質問4：「米国に住むイスラム教徒のほとんどは、信仰ゆえに差別の被害者となっている。」

10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
イスラム教徒
ユダヤ人
カトリック
プロテスタント
白人福音派
無所属
  •  質問1（ネット賛成率）
  •  質問2（賛成率）
  •  質問3（ネット同意率）
  •  質問4（賛成率）

下の表は、2018年のISPU世論調査によるイスラム恐怖症指数を示しています。[ 127 ]このデータは、米国の信仰人口におけるイスラム恐怖症の指数を示しています。

ISPU イスラム恐怖症指数[ 127 ]
米国に住むイスラム教徒のほとんどは...（ネット賛成率を表示） イスラム教徒 ユダヤ人 カトリック プロテスタント 白人福音派 非提携 一般の方
暴力に陥りやすい 18% 15% 12% 13% 23% 8% 13%
女性差別 12% 23% 29% 30% 36% 18% 26%
アメリカに敵対している 12% 13% 9% 14% 23% 8% 12%
他の人々よりも文明的ではない 8% 6% 4% 6% 10% 1% 6%
他のイスラム教徒による暴力行為に部分的に責任がある 10% 16% 11% 12% 14% 8% 12%
インデックス（最小0～最大100） 17 22 22 31 40 14 24

内面化されたイスラム恐怖症

ISPUはまた、米国における反イスラム感情に関する特定の傾向、すなわちイスラム教徒自身に内在するイスラム恐怖症を浮き彫りにした。「多くの人が自分の信仰のアイデンティティを恥じてほしいと思っていると思うか」という質問に対し、イスラム教徒の30%が同意した（これは他のどの宗教グループよりも高い割合である）。また、「自分の信仰共同体は他の信仰共同体よりも否定的な行動を起こしやすいと思うか」という質問に対しても、イスラム教徒の30%が同意した（これも他の宗教グループよりも高い割合である）。[ 127 ]

イスラム恐怖症は、社会学的にも政治的にも重要性が増している話題となっている。[ 108 ]ベンとジャワドによると、イスラム恐怖症は、1989年にアヤトラ・ホメイニが『悪魔の詩』の著者であるサルマン・ラシュディの暗殺をイスラム教徒に唆したファトワ（宗教指導者）以来、また2001年9月11日の同時多発テロ以来増加している。 [ 182 ]人類学者のスティーブン・ヴェルトベックは、イスラム恐怖症の増加は、社会におけるイスラム教徒の存在感の増加や成功と関係がある可能性があると書いている。[ 183 ]​​ [ 184 ]彼は、イスラム教とイスラム教徒に対する敵意の高まりが、制度的ガイドラインや法律の変更などの政府の対策につながり、それが公共の生活におけるイスラム教徒への配慮の増加により、さらにイスラム恐怖症を煽る可能性があるという循環モデルを提唱している。ヴェルトベックは、「公共の場でイスラム教徒がより目立つ地位を占めるようになると、イスラム恐怖症の傾向が強まる可能性がある」と結論付けている。[ 183 ]​​ [ 184 ]

ポーランドでの反イスラム抗議

パテル、ハンフリーズ、ナイク（1998）は、「イスラム恐怖症は西洋諸国や文化圏に常に存在してきた。過去20年間で、それはより顕著になり、露骨で、極端なものになった」と主張している。[ 185 ] [ 186 ]しかし、ヴェルトベックは、イスラム恐怖症が過去数十年間で必ずしもエスカレートしたわけではないが、世間の監視が強まっているという指摘もあると述べている。[ 183 ]​​ [ 184 ]ラニーミード・トラストの英国ムスリムとイスラム恐怖症に関する委員会の委員の一人であるアブドゥルジャリル・サジドによると、「イスラム恐怖症」は歴史を通じて様々な形で存在し、それぞれの形態は独自の特徴を持ち、他のものと類似点や適応点も持っている。[ 187 ]

2005年、イスラム学者のジアウディン・サルダールはニュー・ステイツマン誌に、イスラム恐怖症はヨーロッパに広く見られる現象だと記した[ 188 ] 。サルダールは、フランスのジャン＝マリー・ル・ペン、オランダのピム・フォルタイン、ベルギーのフラマン民族主義政党フラームス・ブロックのフィリップ・ファン・デル・サンデを例に挙げ、各国に反イスラムの政治家がいると指摘した。サルダールは、ヨーロッパは「ポスト植民地主義だが、相反する感情を抱いている」と主張した。少数派は下層階級の単純労働者として容認されているものの、彼らが社会進出を望むと反イスラム的な偏見が表面化する。ドルトムント工科大学の経済学教授、ヴォルフラム・リヒターはサルダールに対し、「我々は歴史から何も学んでいないのではないか。私が最も恐れているのは、我々がユダヤ人に対して行ったことを、今度はイスラム教徒に対して行うかもしれないということだ。次のホロコーストはイスラム教徒に対するものとなるだろう」と語った。[ 188 ]ケナン・マリクが著書『ファトワからジハードへ』で指摘しているように、同様の懸念は、英国では1989年にイスラム哲学者シャビール・アクタル、2000年にはイスラム人権委員会の議長マスード・シャジャレによって表明されていた。2006年には、リスペクト党議員サルマ・ヤコブが、英国のイスラム教徒は「前世紀の最初の数十年間に高まった反ユダヤ主義の嵐を彷彿とさせる攻撃にさらされている」と主張した。[ 189 ]サリー大学政治・国際・政策学部の上級客員研究員であるマリクは、醸成されつつあるホロコーストの主張を「妄想と同義のヒステリック」と評している。ヒトラーのドイツではユダヤ人は「劣等人種」という公式の呼称を与えられ、市民としての権利を縮小し、最終的には剥奪する法律がエスカレートして適用されたが、マリクは「英国でイスラム教徒が差別されるケースは、多くの場合、特権的な扱いを受けるためである」と指摘した。例えば、2005年の「宗教的憎悪の扇動」を禁止する法律、イスラム教徒の組織や団体が地方自治体や中央政府から受け取る特別な資金、職場、学校、レジャーセンターによるイスラム教徒向けの特別措置、カンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズと元首席裁判官フィリップス卿によるシャリーアの提案などである。英国にもホロコースト法を導入すべきだ。マリクは、アクタル、シャジャレ、ヤコブといった尊敬を集める著名人にも「真のホロコーストに関する歴史の教訓は、イスラム教徒の不満文化がいかに歪んでいるかを明らかにする」必要があると述べている。[ 190 ]

パーク51プロジェクトに反対する抗議者が反シャリアのプラカードを掲げている。
ヒンドゥー教の民族主義政治家アルン・パタクは、1992年にバブリー・マスジド・モスクが破壊されたことを記念する式典をバラナシで企画した。

2006年にABCニュースは、「イスラム教に対する国民の見方は、2001年9月11日以降の紛争の犠牲者の1つである。アメリカ人の10人中6人近くが、イスラム教は暴力的過激主義に傾倒していると考えており、ほぼ半数が好意的に見ていない。そして驚くべきことに、4人に1人がイスラム教徒とアラブ人の両方に対して偏見を抱いていると認めている」と報じた。また、アメリカ人の27%がイスラム教徒に対して偏見を抱いていると認めていると報告している。[ 191 ] 2006年のギャラップ世論調査では、アメリカ人の40%がイスラム教徒に対する偏見を抱いていると認め、39%がイスラム教徒は特別な身分証明書を携帯すべきだと考えていることがわかった。[ 192 ]こうした傾向は、2008年のアメリカ大統領選挙（ドナルド・トランプ氏を含む複数の共和党政治家や評論家が民主党候補のバラク・オバマ氏は実はイスラム教徒だと主張）、2010年の中間選挙（提案されていたイスラム教徒のコミュニティセンターが「グラウンドゼロ・モスク」と名付けられた[ 193 ] ）、そして2016年の大統領選挙で共和党候補のドナルド・トランプ氏がすべてのイスラム教徒の入国禁止を提案した際に、イスラム恐怖症が選挙運動の戦術として利用されたことで、さらに悪化した。ディーパ・クマール准教授は、「イスラム恐怖症は宗教そのものではなく、政治に関するものである」[ 194 ]と述べ、現代のアメリカの政治家などがアラブ人やイスラム教徒を悪魔化することは人種差別的でイスラム恐怖症的であり、彼女が言うところの不当な戦争を支援するために利用されていると述べている。このレトリックが社会に及ぼす影響について、彼女は「政治家やメディアによるイスラム教とイスラム教徒への容赦ない攻撃の結果の一つとして、イスラムフォビア的な感情が高まっている」と述べている。また、一部の「左派の人々」が「ブッシュ政権と同じイスラムフォビア的な論理」を用いていると非難している。[ 195 ]この点に関して、クマールはスティーブン・シーヒの主張を裏付けている。シーヒは「イスラムフォビアをアメリカ帝国という文脈におけるイデオロギー形成として概念化する。そうすることで、「イスラムフォビアを『文化』の手から、あるいは個人、組織、あるいはコミュニティといった単一の創造者や創始者の神話から切り離すことができる」と述べている。この解釈によれば、イデオロギー形成とは、イスラムフォビア的な言説を生み出し、拡散させ、そこから利益を得て、流通させるネットワークの集合体である」[ 196 ] 。

作家で宗教学者のレザ・アスランは、「イスラム恐怖症がこの国であまりにも主流になっているため、アメリカ人はイスラム教徒に対する暴力を予期するように訓練されている。それを許すのではなく、予期するように」と述べている。[ 197 ]

2010年1月に実施された英国社会意識調査によると、英国民は「他のどの宗教グループよりもイスラム教徒に対して否定的な見方をする傾向がはるかに強い」ことが明らかになった。「イスラム教に対して肯定的な感情」を抱いているのは「わずか4人に1人」であり、「住民の大多数は自分の地域にモスクが建設された場合に懸念を抱くが、教会の開設については同様の懸念を表明したのはわずか15％だった」。[ 198 ]

CAIRとカリフォルニア大学バークレー校の人種とジェンダーセンターによる2016年の報告書によると、米国でイスラム恐怖症を助長する団体は、2008年から2013年の間に2億600万ドルの資金を得ていたという。報告書の著者は、「これらの団体が資金提供し、煽動している憎悪は、全米各地のモスクへの攻撃や、アメリカにおけるイスラム教徒を差別する新たな法律といった現実的な結果をもたらしている」と述べている。[ 199 ]

アメリカ合衆国では、イスラム教徒に対する宗教的差別が重大な懸念事項となっている。2018年、社会政策・理解研究所は、調査対象となったグループの中で、イスラム教徒が宗教的差別を受ける可能性が最も高い信仰共同体であると結論付けた。このデータは2015年以来変わっていない。イスラム教徒の61%が何らかの宗教的差別を受けた経験があると報告し、62%がほとんどのアメリカ人がイスラム教徒のコミュニティについて否定的な固定観念を持っていると報告しているにもかかわらず、23%は信仰のせいで「世界で場違い」だと感じていると報告している。[ 127 ]人種的アイデンティティとジェンダー・アイデンティティには交差する部分があり、調査対象のアラブ人の73%が宗教的差別を受ける可能性が高く、イスラム教徒の女性（75%）と若者（75%）が人種差別を受けたと報告する可能性が高い。この調査では、「イスラム教徒のほとんど（86％）が自らの信仰のアイデンティティに誇りを持っているものの、他者がそのアイデンティティを恥じてほしいと望んでいることに最も同意するグループである（イスラム教徒の30％に対し、ユダヤ教徒の12％、無宗教の16％、キリスト教グループの4～6％）」ことも明らかになった。[ 127 ]

ニューカッスル大学と提携して2021年に行われた調査によると、スコットランドのイスラム教徒の83%が言葉や身体的な攻撃などのイスラム恐怖症を経験したと回答した。回答者の75%はイスラム恐怖症はスコットランド社会において日常的または日常的な問題であると回答し、78%はそれが悪化していると考えている。[ 200 ]

米国の反イスラム憎悪犯罪データ

ニューヨーク市で行われたパーク51の抗議活動で、ケフィアをかぶったイスラム教徒を象徴するマネキンが「Made in the USA」の爆弾の展示に縛り付けられている。
オハイオ州シンシナティでの抗議活動
2017年2月10日、イランのテヘランで行われた大統領令13769号に対する抗議活動

1990年制定のヘイトクライム統計法に基づき、米国FBIは1992年からヘイトクライムの種類に関するデータを収集しています。ヘイトクライムには、人に対する犯罪（暴行など）と財産に対する犯罪（放火など）が含まれ、人種、宗教、その他の動機に基づいて分類されています。

データによると、米国における反イスラムヘイトクライムの記録件数は2001年に急増しました。その後、反イスラムヘイトクライムは減少したものの、2001年以前の数年と比べて大幅に高いペースで推移しました。この増加は、ヘイトクライム全体の減少や、 1990年代以降の米国における犯罪全体の減少とは対照的です。

具体的には、FBIが1996年から2013年にかけて発表したヘイトクライム統計報告書によると、反イスラム犯罪の発生件数は2001年以前は平均31件だったが、2001年（9.11同時多発テロ発生年）には546件に急増し、それ以降は平均159件となっている。これらの犯罪の中には、反イスラム的な放火事件も含まれており、同様の傾向が見られる。放火事件は2001年以前は平均0.4件だったが、2001年には18件に急増し、それ以降は平均1.5件となっている。[ 201 ]

年ごとの反イスラム憎悪犯罪、すべての憎悪犯罪、放火の小計は次のとおりです。

反イスラム憎悪犯罪すべてのヘイトクライム
年放火罪総違反数放火罪総違反件数
19960337510,706
1997131609,861
1998022509,235
1999134489,301
2000033529,430
2001185469011,451
20020170388,832
20032155348,715
20042193449,035
20050146398,380
20060191419,080
20070133409,006
20085123539,168
20091128417,789
20101186427,699
20112175427,254
20124149386,718
20131165366,933
合計382,613863158,593
平均2.1145.247.98810.7
1996～2000年平均.4030.657.09,707
2001185469011,451
2002～2013年平均1.50159.540.78,217

対照的に、放火の総数および犯罪総数は2001年以前と2001年以降で減少しました。

ヨーロッパにおける反イスラム憎悪犯罪

ヨーロッパ全土でイスラム教徒を標的としたヘイトクライムの報告もある。こうした事件は、ISILなどの過激派グループによるテロ攻撃の後、増加している。[ 202 ]極右および右翼ポピュリスト政党や組織も、イスラム教徒に対する恐怖と憎悪を煽っているとして非難されている。[ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] [ 206 ]放火や身体的暴力などのヘイトクライムは、ノルウェー、[ 207 ]ポーランド、[ 208 ] [ 209]スウェーデン、 [ 210 ]フランス、[ 211 ] [ 212 ]スペイン、[ 213 ]デンマーク、[ 214 ]ドイツ[ 215 ]イギリスで、未遂または実際に発生している。[ 216 ]政治家も、ヨーロッパの移民危機について議論する際に反イスラム的な発言をしている。[ 217 ] [ 218 ] [ 219 ]

イヴォンヌ・ハッダッドによれば、アメリカのイスラム嫌悪産業は「ダニエル・パイプス、ロバート・スペンサー、デイヴィッド・イェルシャルミ、グレン・ベック、パメラ・ゲルナー、ポール・ウォルフォウィッツ、デイヴィッド・ホロウィッツ、フランク・ギャフニーといったネオコンのスターたち、そしてワリド・シューバット、ワリド・ファレス、ワファ・スルタン、アヤーン・ヒルシ・アリ、イブン・ワラク、ブリジット・ガブリエル、タウフィク・ハミド、ズフディ・ジャッセルといった現地の情報提供者たちによって牽引されている。彼らはイスラム教とイスラム教徒に関する虚偽または誇張された情報を大量に作成・拡散し、高収入の講演依頼を獲得し、政府内のネオコンへの影響力を高めている。」[ 220 ]

イスラム恐怖症とその関連要因に関する研究

VoxEuropが作成したピュー研究所のデータによると、欧州連合諸国ではイスラム教徒に対する否定的な態度は実際のイスラム教徒の存在に反比例している。[ 221 ]

イスラム恐怖症とその関連要因について、多数派人口とイスラム少数派自身の間で調査する様々な研究が行われてきました。まず、実験研究では、反イスラム的な態度が、より一般的な外国人嫌悪的な態度よりも強い可能性があることが示されました。[ 222 ]さらに、研究によると、多数派人口における反イスラム的な偏見は、イスラム教徒をそれぞれの国の経済に対する脅威としてではなく、文化的な脅威と認識していることが主な原因であることが示唆されています。[ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]

イスラム教徒の間でのイスラム恐怖症の経験に焦点を当てた研究では、宗教的差別の経験は、国民的アイデンティティの低下と宗教的アイデンティティの上昇に関連していることが示されています。[ 226 ] [ 227 ]言い換えると、宗教的差別は、イスラム教徒の宗教へのアイデンティティを高め、居住国へのアイデンティティを低下させるようです。いくつかの研究はさらに、社会的イスラム恐怖症がイスラム教徒少数派の健康に悪影響を与えることを示唆しています。[ 73 ] [ 228 ]ある研究では、イスラム恐怖症の社会という認識は、それぞれの個人が個人的に宗教的差別を経験したかどうかに関係なく、うつ病や神経過敏などの心理的問題の増加に関連していることが示されました。[ 73 ]この研究の著者が示唆するように、反差別法は、イスラム教徒少数派をその宗教グループに敵対的な環境から完全に保護するのに不十分な場合があります。

ファリド・ハーフェズとエネス・バイラクリは、2015年から毎年「ヨーロッパ・イスラムフォビア報告書」を発行している。 [ 229 ]この報告書は、政策立案者だけでなく一般市民も、質的データを用いてイスラムフォビアの問題について議論できるようにすることを目的としたものである。セルビア、クロアチア、ハンガリー、リトアニア、ラトビアといった東欧諸国を広範囲にカバーした初の報告書である。ファリド・ハーフェズは、独英イスラムフォビア研究年鑑の編集者でもある。[ 230 ]

ヨーロッパにおける反イスラム感情

ヨーロッパへのイスラム教徒の移民は、一部の批評家からイスラム教が世俗的な西洋社会と相容れないというレッテルを貼られることに繋がった。[ 231 ] [ 232 ] [ 233 ]この批判は、パスカル・ブルックナーのような新哲学者の伝統と密接に結びついた近年の哲学者たちが提唱する多文化主義に反対する立場に部分的に影響されてきた。[ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ]ジョセリン・チェザーリは、ヨーロッパにおけるイスラム教徒に対する差別の研究の中で、[ 238 ]反イスラム感情を差別の他の要因から切り離すことは難しいかもしれないと述べている。イスラム教徒は主に移民の背景を持ち、多くの西ヨーロッパ諸国で最大の移民グループであるため、外国人嫌悪とイスラム嫌悪は重なり合っており、人はどちらか一方、または両方を持っている可能性がある。そのため、例えば、イスラム教徒に対して否定的な認識や態度を持つ人の中には、非イスラム教徒の移民全体または特定のグループ（東欧人、サハラ以南のアフリカ人、ロマ人など）に対しても否定的な認識や態度を示す人がいる一方で、そうでない人もいます。

ヨーロッパにおけるイスラム教徒に対する否定的な見方、2019年[ 178 ]
国パーセント
スロバキア
77%
ポーランド
66%
チェコ共和国
64%
ハンガリー
58%
ギリシャ
57%
リトアニア
56%
イタリア
55%
スペイン
42%
スウェーデン
28%
オランダ
28%
ドイツ
24%
フランス
22%
ロシア
19%
イギリス
18%

欧州反人種差別ネットワーク（ENAR）は、フランス、イングランド、ウェールズでイスラム恐怖症に基づく犯罪が増加していると報告している。スウェーデンでは、イスラム恐怖症を動機とする犯罪は2009年から2013年にかけて69%増加した。[ 239 ]

国家反テロ委員会のニコライ・シンツォフ氏によると、ロシアにおけるイスラム恐怖症の増加は、ワッハーブ主義という強硬な保守派宗派の影響力が増大していることによるという。 [ 240 ]

コーランの様々な翻訳は、過激主義とイスラム教の優位性を助長するとしてロシア政府によって禁止されている。[ 241 ] [ 242 ]イスラム教の専門家であるアフメド・ヤルリカポフ氏は、聖書も同様の動機で簡単に禁止される可能性があると述べた。[ 242 ]

ジョージアでは反イスラム的な言説が増加している。[ 243 ]ギリシャでは、移民が現在ギリシャの人口の15%を占め、EUへの不法入国者の90%がギリシャ経由であることから、反移民感情にイスラム恐怖症が伴っている。[ 244 ]フランスでは、イスラム恐怖症は、ある程度、同国の長年の世俗主義の伝統と結びついている。[ 245 ]ブルガリアの民族主義政党ATAKAの支持拡大に伴い、ブルガリアでもイスラム恐怖症が増加した。同党は2011年のバニャ・バシ・モスク衝突にも関与した。[ 246 ] [ 247 ]

他の地域での反イスラム感情

2017年10月、仏教徒が多数を占めるミャンマーで暴力から逃れるロヒンギャ族の難民

オーストラリアの報告書によると、「英国国教会を除くすべてのキリスト教団体のイスラム恐怖症スコアは全国平均よりも高い」こと、また「非キリスト教宗教の信者の中でも、仏教徒とヒンズー教徒のイスラム恐怖症スコアも著しく高い」ことが明らかになった。[ 248 ]

2015年のサンバーナーディーノ攻撃後、当時大統領候補だったドナルド・トランプは、「一体何が起こっているのか解明するまで、イスラム教徒の米国への入国を全面的に禁止する」ことを提案した。 [ 249 ]選挙運動中、トランプはイスラム教とイスラム教徒の移民・難民を西洋への脅威と繰り返し表現し、当時の大統領バラク・オバマがイスラム国（IS）の戦闘員を「イスラムテロリスト」や「過激派イスラム教徒」と呼ばなかったことを非難した。また、オバマは過激派イスラムに対して臆病であり、外交政策によって「ISを創設した」と主張した。[ 250 ] [ 251 ]トランプの発言は、対立候補のヒラリー・クリントンや多くのイスラム教徒擁護団体、活動家から非難され、2016年の米国大統領選挙の焦点となった。[ 252 ]

2016年に発生したタイ南部の反乱は、6,500人以上の死者を出し、タイ軍の厳しい戦術も一因とされ[ 253 ] 、国内のイスラム恐怖症を悪化させていると報告された。[ 254 ] [ 255 ]フィリピンのミンダナオ紛争も、一部のキリスト教徒のフィリピン人によるイスラム教徒に対する差別を助長している。[ 256 ] [ 257 ]

2018年にスリランカで発生した反イスラム暴動が、 2019年のイースター爆破事件の引き金になった可能性が示唆されている。[ 258 ]爆破事件後、スリランカのイスラム教徒は嫌がらせが増加したと報じられており、一部のシンハラ仏教徒団体はイスラム教徒の企業や貿易のボイコットを呼びかけている。[ 259 ]

2019年7月、カナダ、ドイツ、フランスを含む22カ国の国連大使が、国連人権理事会への共同書簡に署名し、中国によるウイグル人およびその他のイスラム系少数民族への虐待を非難し、中国政府に新疆ウイグル自治区の強制収容所の閉鎖を求めた[ 260 ]が、中国を除く53カ国の大使はこれらの主張を否定した[ 261 ] 。オーストラリア戦略政策研究所の2020年の報告書によると、2017年以降、中国当局は新疆ウイグル自治区のモスク1万6000カ所を破壊または損傷しており、これは同地域全体のモスク数の65％に相当する[ 262 ] 。 [ 263 ]

ほぼすべてのイスラム教徒が多数派を占める国からの移民がカナダに移住しています。[ 264 ] 2013年の世論調査によると、カナダ人の54%がイスラム教に対して否定的な見方を持っており、これは他のどの宗教（ヒンズー教、シク教など）よりも高い割合でした。[ 265 ]

2020年のデリー暴動では50人以上が死亡し、数百人が負傷した[ 266 ] [ 267 ]。これは多くの批評家から反イスラム的であり、ナレンドラ・モディ首相のヒンドゥー教民族主義政策の一部であると見なされている市民権法に対する抗議行動がきっかけとなった。[ 268 ]ミャンマーでは、969運動が2012年のラカイン州暴動などの事件の責任を問われている。

2020年、韓国の大邱で反イスラム抗議活動が発生し、「ダル・ウル・エマーン・キョンプク・イスラムセンター」の近隣住民全員が、建設中のモスクの前で豚を殺害した。切断された豚の首はモスクの建設現場の外に吊るされ、「イスラム教はテロリストの宗教だ」と書かれた看板が掲げられた。イスラム教徒の間で豚は邪悪なものとみなされているため、この事件は大きな論争を巻き起こした。[ 269 ]

イスラム恐怖症に対抗する

欧州委員会が2015年に実施した調査によると、回答者の13％がイスラム教徒と一緒に働くことに全く不安を感じていると回答した（  オレンジ色）、トランスジェンダーまたは性転換者の場合は17％（  緑）とロマ人（  バイオレット）。[ 270 ]

国際的

イスラム協力機構は、2012年にイスラム恐怖症監視団に提出した第5回報告書の中で、過去5年間に西側諸国で「イスラム恐怖症の現象が制度化され、正当化された」と指摘した。[ 271 ]

2022年3月16日、国連は3月15日をイスラム恐怖症と闘う国際デーと定めた。[ 272 ]

欧州連合

イスラム恐怖症を監視する最大のプロジェクトは、9.11以降、EUの監視機関である欧州人種差別・外国人嫌悪監視センター（EUMC）によって実施された。2002年5月にバーミンガム大学のクリス・アレンとヨルゲン・S・ニールセンが執筆した報告書「2001年9月11日以降のEUにおけるイスラム恐怖症に関する概要報告書」は、EU加盟国1カ国から15件ずつ、計75件の報告書に基づいている。[ 273 ] [ 274 ]この報告書は、9.11以降、一般のイスラム教徒が虐待的、時には暴力的な報復攻撃の標的になることが常態化していることを強調した。加盟国ごとに地域差​​はあるものの、イスラム教とイスラム教徒の認識可能で目に見える特徴に対する攻撃が繰り返し発生していることが、報告書の最も重要な発見であった。事件の内容は、暴言、すべてのイスラム教徒をテロの責任に押し付ける行為、女性のヒジャブを無理やり剥ぎ取る行為、イスラム教徒に唾を吐きかける行為、子供たちを「オサマ」と呼ぶ行為、無差別暴行などであった。多くのイスラム教徒が入院し、ある者は麻痺状態に陥った。[ 274 ]報告書はまた、メディアにおけるイスラム教徒の描写についても論じている。根深い否定性、ステレオタイプ的なイメージ、空想的な表現、誇張された風刺画などが確認された。報告書は、「反イスラム教やその他の外国人排斥的な思想や感情に対する受容性は高まっており、今後もさらに容認されるようになる可能性が高い」と結論付けている。[ 274 ]欧州人種差別・外国人嫌悪監視センターは、その後もイスラム嫌悪に関する数多くの出版物を出版しており、その中には『反ユダヤ主義とイスラム嫌悪との闘い：コミュニティの結束（欧州円卓会議）』（2003年）や『欧州連合におけるイスラム教徒：差別とイスラム嫌悪』（2006年）などがある。[ 275 ]

2016年、欧州イスラム恐怖症報告書（EIR）は欧州議会で「欧州イスラム恐怖症報告書2015」 [ 276 ] [ 277 ]を提出しました。この報告書は、2015年の欧州25カ国における「イスラム恐怖症の拡大傾向」を分析しています。EIRは、イスラム恐怖症を反イスラム的な人種差別と定義しています。イスラム教徒やイスラム教に対するすべての批判が必ずしもイスラム恐怖症的とは限りませんが、支配的な集団が権力のためにイスラム教徒をスケープゴートにし、排除することで表明される反イスラム感情はイスラム恐怖症です。[ 278 ]

2018年9月26日、ブリュッセルの欧州議会は、「対イスラム恐怖症ツールキット」（CIK）を発表しました。これは、EU全体で拡大するイスラム恐怖症に対抗することを目的としており、各国政府、その他の政策立案者、市民社会、メディアに配布される予定です。このツールキットは、欧州で最も包括的な調査に基づき、8つの加盟国におけるイスラム恐怖症のパターンと効果的な対策を検証しています。また、10の主要なナラティブと10の効果的なカウンターナラティブを列挙しています。[ 279 ] [ 280 ] [ 281 ]

CIKの著者の一人であるアミナ・イーサト＝ダース氏は、イスラム教徒の女性は「西洋への脅威」と「イスラム性差別の犠牲者」という二つの物語に基づくイスラム恐怖症の影響を不釣り合いに受けていると述べています。CIKのアプローチは4段階に分かれています。まず、誤った論理に基づく誤った物語を定義し、それを文書化し、それらの考えを解体して欠陥を露呈させ、最後に、イスラム教とイスラム教徒に関する主流の考えを、より現実に近い形で再構築することです。大衆文化に流通する支配的な考えは、イスラム教徒の多様な日常体験と信仰を反映したものであるべきです。[ 282 ]

スウェーデン

アンヌ・ソフィー・ロアルドは、2001年1月に開催された「不寛容との闘いに関するストックホルム国際フォーラム」[ 283 ]で、イスラム恐怖症は外国人嫌悪や反ユダヤ主義と並んで不寛容の一形態として認識されていると述べた。 [ 284 ]この会議では、「大量虐殺、民族浄化、人種差別、反ユダヤ主義、イスラム恐怖症、外国人嫌悪、そしてそれらに関連するあらゆる形態の人種差別と不寛容と闘う」ための宣言が採択された。[ 285 ]

2014年、スウェーデン統合庁（Integrationsverket）はイスラム恐怖症を「イスラム教徒に対する人種差別と差別」と定義した。[ 286 ]

比喩

この用語に対する批判

「イスラムフォビア」という用語は現在広く認知され、使用されているものの[ 287 ] 、その解釈、使用、そしてより広範な適用については批判されてきた[ 288 ] 。一部の批評家は、この用語がイスラム教の信仰や慣習に対するあらゆる批判に適用されることを懸念し、イスラム教に対する建設的な批判の妨げになっていると主張している。その結果、「反イスラム教」といった代替用語が提案されている[ 289 ] 。

ラニーミードフレームワークに対する批判

1997年のラニーミード報告書で導入された「閉鎖的」見解と「開放的」見解の分類は、クリス・アレン、フレッド・ハリデー、ケナン・マリクといった学者から、複雑な問題を過度に単純化していると批判されている。[ 290 ] モハマド・H・タムジディ教授（マサチューセッツ大学ボストン校）は報告書の定義を支持したが、「開放的」見解のリストは「イスラム愛好症に対する意図しない定義的枠組み」を作り出す危険性があると主張した。彼は、この枠組みはイスラム教を一枚岩的に捉える傾向があり、複数の、しばしば矛盾する力によって形成された歴史的伝統の複雑な異質性を捉えきれていないと警告した。[ 291 ]

ハリデーはさらに、ラニーミードが述べた敵意はイスラム教の教義よりもイスラム教徒を標的としており、より正確な表現は「反イスラム主義」であると主張した。また、偏見の形態は国や文化によって異なるが、ラニーミードの分析は特にイギリスに焦点を当てていると指摘した。[ 292 ]プールは、多くのイスラム恐怖症的な言説は実際にはイスラム教の教義を標的としていると反論する一方、マイルズとブラウンは「異なる『イスラム恐怖症』の存在がイスラム恐怖症の概念を否定することはない。それは、異なる人種差別の存在が人種差別の概念を否定するのと同じである」と主張した。[ 7 ] [ 293 ] [ 294 ]

概念の曖昧さ

複数の学者が定義の明確性の欠如を指摘している。2011年、エリック・ブライヒは「体系的な比較分析や因果関係の分析を可能にする、イスラム恐怖症の広く受け入れられた定義は存在しない」と述べ、「イスラム教やイスラム教徒に向けられた無差別な否定的な態度や感情」を定義の候補として提案した。[ 295 ]

英国の学者サルマン・サイードは、このような批判は「語源原理主義」に等しいと主張し、人種差別や反ユダヤ主義といった用語に対する初期の反対意見を反映している。これらの用語も概念的に弱い、あるいは言論の自由を制限するとして非難されてきた。[ 296 ]

さらなる批判として、この用語は議論を封じ込めるために利用される可能性があるという点が挙げられます。フランスの哲学者パスカル・ブルックナーは、この用語を「イスラム教を人種差別と非難されることなく触れることのできない主題にしてしまう巧妙な発明だ」と評しました。[ 297 ] [ 298 ] [ 299 ] 2025年、英国保守党党首のケミ・バデノックは、イスラム恐怖症の定義を法制化することは、「裏口から」反冒涜法を導入することになり、宗教批判の自由を阻害する可能性があると述べました。 [ 300 ]イスラム協力機構も同様に、背教や異端をイスラム恐怖症に分類することで、言論の自由と宗教の自由を制限していると批判されています。[ 301 ]

参照

参考文献

注記

  1. ^ペルシア語には、アラビア語の‛adā' al-islām (عَداء الإسلام)に似た、「イスラム教への敵意」を意味するイスラム ハラシー(اسلام هراسی)という表現があった

引用

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