バビズム

バーブ教[ a ] (ペルシア語: بابیه、ローマ字:  Bâbiyye ) は、1844年にバーブ(出生名:シーラーズのアリー・ムハンマド)によって創設されたメシア主義運動である。 [ 1 ] [ 2 ]イランの商人から預言者となったバーブは、無形で、知られず、理解できない唯一の神[ 3 ] [ 4 ]が存在し、その神は、バーブの用語でポイント (アラビア語: نقطة、ローマ字:  nuqta ) と呼ばれる終わりのない一連の神の顕現によって意志を顕現すると公言した。バブの啓示は、教えが徐々に概説されるにつれて多くの進化を遂げましたが、[ 5 ]波乱に満ち、短命で、1850年にタブリーズで公開処刑されて終わりました。その後、絶滅運動が起こり、数千人の信者が殺害されました。これは、19世紀のガージャール朝イラン軍による最も血なまぐさい行動の1つであると言われています。 [ 6 ]

現在の推定によれば、バービズムの信者は数千人程度で、そのほとんどはイランに集中している[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]が、バハイ教の形で現代まで存続し、最終的には大多数のバービズ信者がバハイ教に改宗した[ 10 ] 。

バービズムは1852年までイランで栄え、その後オスマン帝国、特にキプロスに亡命し、イラン国内でも地下活動を続けていた。イスラムの救世主運動の中では異例のバビ運動は、シーア派イスラム教との決別を告げ、独自の法、教え、慣習を持つ新たな宗教体系の幕開けとなった。バービズムは聖職者と政府双方から激しい反対を受けたが、バハイ教の創始に繋がり、信者はバブによって創始されたこの宗教を自らの宗教の先駆者とみなしている。

語源

バーブ（文字通り「門」 ）という名前は、第12代イマームへの門を指しています。[ 11 ]

バービズム（Bábism）という語は、その信者ではなく東洋学者に由来し、アラビア語の名詞「 bāb」（アラビア語：باب）に由来する。また、「Bayání」はセム語の語根「ب ي ن」に由来し、明確さ、区別、分離といった概念に関連する語群を形成する。これには、説明、論評、解説を意味する「Bayán」や、隠喩や解釈を扱うアラビア語修辞学の一分野が含まれる。[ 12 ]

歴史

先行事例

十二イマーム派のイスラム教徒は、第12代イマームであるムハンマド・アル・マフディーを最後のイマームとみなしている。 [ 13 ]彼らは、ムハンマド・アル・マフディーは西暦874年に隠遁生活に入り、その時にはイマームとイスラム教徒のコミュニティとの間のコミュニケーションは、バーブ（「門」）またはナイブ（「代理人」）と呼ばれる仲介者を通してのみ行うことができたと主張している。 [ 14 ] 940年、第4代ナイブは、イマーム・ムハンマド・アル・マフディーが無期限の「大隠遁生活」に入り、人々とのコミュニケーションをやめると主張した。十二イマーム派の信仰によると、隠れたイマームは現世に生きているが、敵から身を隠しており、最後の審判の直前にのみ現れる。その時、隠れたイマームは、ガイム・アル・ムハンマド（「立ち上がる者」）として、またマフディー（「正しく導かれた者」）としても知られる救世主として、悪に対する聖戦を開始し、不信心者を打ち負かし、正義の統治を始めるであろう。[ 14 ]

1830年代のガージャール朝ペルシアにおいて、カジム・ラシュティは十二イマーム派の一派であるシャイフ派の指導者であった。シャイフ派は、アル＝カーイムの到来を待ち望んでいた集団であった。1843年にカジムが死去した際、彼は信者たちに、間もなく世界に到来するであろう世の主を求めて故郷を離れるよう勧告していた。[ 15 ]

起源

シラーズのバブの家にある、彼がムラ・フサインに自らの使命を宣言した部屋。

1844年5月22日[ 16 ] 、ホラーサーン州ボシュルーイエのモッラー・フサインは、サイイド・カーイムの高位の弟子であったが、師の指示でアル・カーイムを捜索するようシラーズに入った。シラーズに到着して間もなく、モッラー・フサインはバブと接触した。1844年5月22日の夜、モッラー・フサインはバブに自宅に招かれ、その夜、モッラー・フサインはサイイド・カーイムの後継者候補であるアル・カーイムを探していることをバブに告げ、バブはモッラー・フサインがサイイド・カーイムの後継者であり、神の知識の担い手であることを個人的に伝えた。[ 17 ] 22日の夜から23日の未明にかけて、モッラー・フサインはバブの主張を真理への入り口であり、新たな予言サイクルの創始者と受け入れた最初の人物となった。[ 15 ] [ 17 ]バブはモッラー・フサインの質問すべてに満足のいく形で答え、彼の前で非常に迅速にユースフの章の長い注釈を書き上げた。それはカイユーム・ル・アスマーとして知られるようになり、バブの最初の啓示の著作であると考えられているが、[ 15 ]バブはそれ以前にもファーティハ章とバカラー章の注釈を書いていた。[ 18 ]それ以来、この夜と翌日はバハイ教の聖日となっている。

ムラ・フサイン氏がバブの主張を受け入れた後、バブは、他の 17 人が独自にバブの地位を認めるまで待ってから、新たな啓示について他の人々に教え始めるよう彼に命じました。

5ヶ月以内に、サイイド・カーイムの17人の弟子たちがそれぞれ独立してバブを神の顕現と認めた。[ 19 ]その中には、後にターヒリ（清浄なる者）の名を授かった詩人、ザリン・タージ・バラガーニという女性がいた。この18人の弟子たちは後に「生ける者の手紙」として知られるようになり、イランとイラクに新しい信仰を広める任務を与えられた。[ 17 ]バブは、この18人の霊的地位を強調し、彼らと共にバブの宗教における最初の「統一」を成した。[ 20 ]

宣言後、彼はすぐにバブの称号を名乗った。数年のうちにこの運動はイラン全土に広がり、論争を巻き起こした。当初、彼の主張は一部の民衆に、単にムハンマドの隠れたイマームの門を指していると理解されたが、彼はこの認識を公に否定した。後に彼は、ペルシャの王位継承者や他の名士たちの前で、自らをアル・カーイムであると宣言した。バブの著作の中で、バブは自身をムハンマド・アル・マフディーへの門 (バブ) であるとしているようで、後に彼は、自らの地位が隠れたイマームと同等であり、神からの新しい使者であると明確に宣言し始めた。[ 11 ]サイエディは、バブが主張していた崇高なアイデンティティは間違いないものであったが、人々の受け止め方により、彼の著作は彼が隠れた第12イマームへの門に過ぎないという印象を与えているようだと述べている。[ 11 ]初期の信者たちに対して、バブは自身の正確な地位については曖昧であり、徐々に彼らに、自分は単に隠れたイマームへの門ではなく、隠れたイマームとアル・カーイム自身の顕現であると打ち明けた。[ 21 ]ムッラー・フサインとの初期の会合の間、バブは自身を師であり約束された者であると説明した。彼は自身を単にサイイド・カーイム・ラシュティの後継者とは考えず、隠れたイマームだけでなく神の権威からも委任された代理人としての感覚を持つ預言者としての地位を主張した。[ 22 ]彼の初期のテキスト、例えば『ユースフ章注釈』では、神の権威を暗示するクルアーンの言葉が使われ、彼自身を事実上イマームと同一視していた。[ 17 ] [ 23 ]第二の生ける手紙であるムッラー・アリー・バスターミーがバブについて説教したためにバグダッドで裁判にかけられたとき、聖職者たちはユースフのスーラの注釈を研究し、そこに神の啓示の主張を認め、著者が救世主であると主張していることを証明するためにそこから広範囲に引用した。[ 24 ]

広める

バビ運動は [...] 19世紀半ばのイランにおいて社会進歩の重要な触媒となり、宗教間の平和、男女間の社会的平等、そして革命的な反君主主義を推進した。バビ主義は、7世紀以来主流イスラム教に対抗してメシアを大量生産してきた旧イランの姿を反映してい た[...]。しかし、この新たな潮流は、イランが新奇性と変化に挑む中で生み出されたものでもあり、[バビ運動]は世俗主義、国際主義、そして戦争の拒絶に基づく近代化のビジョンを提示した。このビジョンこそが、19世紀後半にバビ主義から派生したバハイ教として、500 万人の人々が暮らす地域や共同体の中で今日まで生き残ることを可能にしたものであり、中東における近代化に関するあらゆる物語にバビ運動を位置づけるものである。[ 10 ]

バブのメッセージは、イランとイラク南部を通じて「生ける者の手紙」によって広められました。こうした初期の活動の一つは、1845年1月8日から西側諸国に伝えられ、第二の手紙であるムッラー・アリー・エ・バスターミの運命に関する外交報告の交換が行われました。[ 25 ]これらは、初代準男爵ヘンリー・ローリンソン卿と、初代ストラトフォード・ド・レッドクリフ子爵ストラトフォード・キャニングの間で交わされたものです。その後のやり取りは続き、1846年にオスマン帝国から海軍造船所での重労働を命じられるまで続きました。オスマン帝国の支配者は、「彼の活動を統制し、誤った考えを広めるのを防ぐのは困難」であるとして、彼を追放することを拒否しました。[ 25 ]それぞれの手紙と他の初期の信者たちは、新しい宗教を公に説くために、それぞれ別々に様々な任務に派遣されました。実際、バブが始めた様々な活動は、説教活動やコミュニティからの質問に答えるといった、様々な「生者の手紙」に委譲されました。[ 1 ]特に、これらの最初の公的な活動が増加するにつれて、イスラム聖職者による反対が起こり、シーラーズの知事はバブの逮捕を命じました。逮捕命令を聞いたバブは、 1845年6月にブシェフルを離れシーラーズへ向かい、当局に出頭しました。この一連の出来事は、1845年11月1日にロンドン・タイムズ紙に掲載され、西洋における新しい宗教に関する最初の公的な記録となりました。 [ 26 ]この話は11月15日からリテラリー・ガゼット紙にも掲載され、 [ 27 ]その後、広く反響を呼びました。[ 28 ]一方、バブは叔父の家に軟禁され、1846年9月に市内でコレラの流行が発生するまで、個人的な活動を制限されていました。[ 17 ]

バブは釈放され、エスファハーンへ出発した。そこで多くの人々が、地元の聖職者の長であるイマーム・ジュミフの家に彼に会いに来た。ジュミフは彼に同情した。非公式の会合でバブが地元の聖職者と議論し、即座に詩句を紡ぐ速さを見せたことで、彼の人気は急上昇した。[ 29 ]イラン系ジョージア人のエスファハーン知事マヌーチェフル・ハーン・ゴルジーが死去した後、[ 30 ]バブの支持者となったが、同州の聖職者からの圧力により、シャーのモハンマド・シャー・ガージャルは1847年1月にバブをテヘランへ送るよう命じた。 [ 31 ]テヘラン郊外の野営地で数か月過ごした後、バブがシャーに会う前に、首相はバブを国の北西隅にあるタブリーズへ送り、その後、マクとチェフリクへ送って幽閉した。[ 17 ]幽閉中、バブは忍耐と威厳で看守に感銘を与えたと言われている。[ 32 ]バブと信者たちの間のコミュニケーションは完全には断絶されていませんでしたが、非常に困難でした。バブは教えを一般大衆に明確に説明することができなかったため、より多くの責任が手紙に委ねられました。 [ 1 ]バビの教えは信者たちによって広められるようになり、彼ら自身もますます迫害を受けるようになりました。[ 1 ]

カルバラーにおいてターヒリが果たした役割は特に重要であった。彼女は生者の手紙とファーティマの化身としての自身の地位に基づき、宗教における革新の試みを開始した。初期の教えにおいて、バブはシャリーアの遵守と並外れた信心深さを強調した。しかし、バブ、すなわち神から直接授かった権威者であるという彼の主張は、シャリーアを支持するこのより保守的な立場と矛盾していた。ターヒリは、バブの絶対的な宗教的権威という概念と、外見的な服従の後の時代を指し示すシャイフ教に由来する思想を結びつけることで、バブの地位がイスラームのシャリーアよりも優先されるという理解を革新した。彼女はこの関連性を、バブ自身よりも前の 1262年/1846年頃に見出していたようである。この問題はバダシュト会議において広く共同体によって取り上げられた。[ 1 ]

この会議は、1848年にバビ派がイスラム教およびイスラム法から分離したことが明らかになった、最も重要な出来事の一つであった。[ 15 ]会議に出席した3人の重要人物は、バハオラ、クッドゥス、そしてターヒリであった。会議中、ターヒリはバブの地位と外面的な順応を捨てた時代に基づいて、バビ派がイスラム教から分離したことについて他の多くの人々を説得することに成功した。彼女は会議中に少なくとも1回、ベールをかぶらずに公の場に現れたが、これは当時のイスラム世界では異端であり、分裂の兆しとなった。[ 15 ]同月、バブはタブリーズで裁判にかけられ、皇太子とシーア派聖職者に対して自分がマフディーであると主張した。 [ 33 ]

いくつかの資料は、1848年か1850年までに10万人がバビ教に改宗したとしている。[ 34 ] 1850年秋、新聞報道は急速に展開する出来事に追いつかなかった。バブの名前が初めて 公表された[ 35 ] [ 36 ]ものの、実際には既に処刑されていた。

暴動と虐殺

1848年までに、バビ派の熱狂が高まり、聖職者による反対が起こり、バビ派と政府、聖職者組織との間で数多くの対立が生じていた。[ 33 ]イラン国王モハンマド・シャー・ガージャルの死後、タバルシを含む一連の武装闘争と蜂起が国内で発生した。[ 33 ]これらの対立はすべてバビ派の虐殺に終わった。バハイの著述家たちは、1844年から現在までに2万人のバビ派が殺害されたと推定しており、そのほとんどは最初の20年間に発生している。[ 37 ]歴史上記録に残る最初の大規模なバビ派殺害はガズヴィーンで起こった。それ以来、著名な聖職者やその追随者によるバビ派への攻撃がより一般的になり、一部のバビ派が武器を持ち始めた。[ 37 ]辺鄙で孤立した場所では、散在するバビ教徒は容易に攻撃され殺害されたが、彼らの多くが存在する場所では彼らは自衛を行った。[ 38 ]これらの攻撃の一つはマーザンダラーンのバボルで発生し、数人のバビ教徒とその反対者が死亡し、タバルシー砦ではバビ教徒と敵の間で武力衝突が発生した。その後、イラン北部のザンジャンと南部のネイリズでそれぞれバビ教徒と反対者の間で二度の大きな衝突が発生し、ヤズドでも小規模な衝突が発生した。これらの衝突では合計で数千人のバビ教徒が殺害された。[ 37 ]タバルシー、ザンジャン、ネイリズで発生した三度の主な衝突では、バビ教徒は政府に対して反乱を起こしたとして敵から非難された。[ 39 ]しかし、これらの行動が純粋に革命的なものであった可能性は低い。[ 39 ] 3つのケースすべてにおいて、行われた戦闘は防御的な性格のものであり、攻撃的なジハードとはみなされなかった。なぜなら、バブがそれを許可しなかったためであり、2つの都市紛争（ネイリズとザンジャン）の場合には、町内の既存の社会的、政治的緊張に関連していたからである。[ 39 ] [ 40 ]協調的な行動計画があったという証拠もない。[ 39 ] 1850年半ば、新しい首相のアミール・カビールは、バブ運動が脅威であると確信し、バブの処刑を命じ、それに続いて多くのバブ教徒が殺害された。[33 ]

タバルシ砦

シャイフ・タバルシの神殿

バービ派と体制側との衝突のうち、最初で最もよく知られているのは、バールファルーシュ（現在のバーボル）の南東約22キロメートル（14マイル）にあるマーザンダラーンの奥地、シャイク・タバルシ廟で起こった。1848年10月から1849年5月にかけて、クドゥスとムッラー・フサイン率いる約300人（後に600人にまで増加）のバービ派が、地元の村人やマフディー・クォリ・ミルザ王子率いるシャー軍の攻撃から身を守った。[ 41 ]彼らは消耗と飢餓によって弱体化した後、安全という偽りの約束によって鎮圧され、処刑されるか奴隷として売られた。[ 15 ] [ 41 ]

ザンジャン動乱

イラン北西部ザンジャーンのアリー・マルダン・ハーンの要塞での反乱は、これまでのすべての紛争の中でも群を抜いて最も激しいものであった。この反乱は、フジャトと呼ばれるムッラー・ムハンマド・アリー・ザンジャーニーが率い、7、8か月（1850年5月から1851年1月）続いた。この都市のバビ教徒コミュニティは、町の宗教指導者の一人がバビ運動に改宗した後、約3,000人にまで膨れ上がっていた。[ 42 ]この紛争の前には、指導的なイスラム聖職者と新たに台頭してきたバビ教徒の指導部との間で、何年も緊張が高まっていた。町の知事は町を2つの地区に分割するよう命じ、その後すぐに敵対行為が始まった。[ 42 ]バビ教徒は多数の正規軍の抵抗に直面し、数千人のバビ教徒の命を奪った。[ 42 ]ホジャットが殺害され、バビ派の人数が大幅に減少した後、バビ派は1851年1月に降伏し、軍によって虐殺されました。[ 42 ]

ナイリズの動乱

一方、ファールス州ネイリズでは、ナイリズのヤヒヤ・ヴァヒド・ダラビが政府に対して、深刻ではあるものの長引かなかった闘争を繰り広げていた。ヴァヒドはネイリズの約1500人を改宗させ、当局との緊張を高め、近くの砦で武装闘争に発展した。[ 43 ]バビ教徒たちは町の知事による攻撃や更なる増援にも抵抗した。1850年6月17日に休戦の申し出を受けた後、ヴァヒドは信奉者たちに地位を放棄するよう命じ、その結果ヴァヒドとバビ教徒は殺害された。町のバビ地区も略奪され、残っていたバビ教徒の財産も押収された。[ 43 ]その後、1853年3月に町の知事がバビ教徒によって殺害された。これらの出来事により、都市近郊で第二次武力衝突が発生し、バビ教徒は1853年11月まで軍隊の攻撃に抵抗しましたが、その際にバビ教徒の虐殺が起こり、女性たちは奴隷にされました。[ 43 ]

バブの処刑後

ハイファのバブの聖地

1850年、ザンジャンとナイリズでの反乱が続く中、バブは弟子の一人と共に、バブが「極地の山」を意味するジャバル・アルシャディドと呼んでいたチェフリク城塞の牢獄からタブリーズへと連行され、城塞の前で公開処刑された。遺体は数日間晒された後、バビ教徒によって回収され、テヘラン近郊の聖堂へと運ばれた。その後、最終的にハイファに移送され、現在もそこに安置されている。[ 2 ]

1860年以降、バブの信仰を検証した西洋の学者のほとんどは、それを「閉鎖的で硬直したイスラム教のシステム」に西洋的かつキリスト教的な理想を持ち込む手段と見なし、その過程でバブ自身に正統性があると認める者もいた。[ 25 ]しかし、さらに踏み込んだ者もいた。1866年、イギリスの外交官ロバート・グラント・ワトソン（1834-1892）は、19世紀ペルシャの最初の58年間の歴史を出版し[ 44 ] [ 45 ] 、その後も様々な外交官として活躍した[ 46 ]。ワトソンはペルシャにおけるバブの影響を次のように要約している。

バービズムは現在ペルシアで禁じられている宗教ではあるものの、消滅どころか衰退しているどころか、その存在自体が揺るぎない。バブは、信者の真の預言者とみなされる特権を、マホメッド（原文ママ）と争うことになるかもしれない。キリスト教初期のヨセフスの記述から判断するならば、バービズムの揺籃期は、イエスの教えがもたらしたものよりも大きなセンセーションを巻き起こしたと言えるだろう。[ 44 ]

後代の評論家たちもこの種の見解を指摘した：エルネスト・ルナン[ 47 ]、スティーブン・グリーンリーフ・ブルフィンチ[ 48 ] 、チャールズ・ブルフィンチの息子[ 49 ]など。

その後2年間、バビ派の消息は比較的に不明瞭だった。バビ派は二極化し、一方のグループはナーセル・アル＝ディーン・シャー・ガージャールとガージャール朝への暴力的な報復を唱え、もう一方のグループはバハオラの指導の下、共同体の再統合、政府との関係の再構築、そして説得と高潔な生き方の模範によってバビ派の理念を推進しようとした。[ 50 ] [ 51 ]

バビ派の過激派グループは30人から70人程度で、おそらく10万人とされるバビ派総人口のごく一部に過ぎなかった。彼らの会合は、「フサイン・ジャン」という感情豊かで魅力的な人物の支配下に置かれていたようで、グループから強い個人的信仰を得ていた。一方、かつて共同体の目立った指導者であったタヒリとバハオラは、表舞台から排除された。タヒリは逮捕によって、バハオラはアミール・カビールの命令によりカルビラへの巡礼への「招待」によって排除された。1852年8月15日、この小さな分派グループから3人が、追跡からニアヴァランの宮殿へ戻る途中のナーセル・アル＝ディーン・シャー・ガージャルを暗殺しようとした。[ 52 ]暗殺者たちは単独で行動していると主張したが、バビ教徒全体がその責任を負わされ、1852年8月31日から数千人のバビ教徒の大量虐殺が始まった。タヒリを含む約30人のバビ教徒が殺害された。当時シャーの主治医であったヤコブ・エドゥアルド・ポラーク博士[ 53 ]は、彼女の処刑を目撃した。[ 54 ] [ 55 ]バハオラは自首し、他の数名と共にテヘランの地下牢、シアフチャル（「黒い穴」）に投獄された。 [ 56 ]一方、この暴力行為に関する新聞報道の反響は1853年まで続いた。[ 57 ]

バハイ教とアザリ教の分裂

バブは、その著名な著作のほとんどにおいて、約束された者、一般的には「神が顕現させる者」と呼ばれる者について言及し、自身は「神が顕現させる者の手にある指輪に過ぎない」と述べました。バブの死後20年の間に、25人以上の人々が自らを約束された者、特にバハオラであると主張しました。

バブが処刑される少し前に、バブの信奉者であるアブドゥル・カリムが、後継者を任命する必要があることをバブに伝えた。そのため、バブは数枚の粘土板を書き、アブドゥル・カリムに渡して、スブヒ・アザルとバハオラに渡すように指示した。[ 58 ]これらの粘土板は後に、アザリ派とバハイ派の両方から、バブが指導力を委任したことの証拠であると解釈された。[ 58 ]アブドル・バハは、バブがこれをバハオラの示唆に基づいて行ったと述べた。[ 59 ]一般に「バブの遺言」と呼ばれている粘土板の1枚には、バビ運動の創始者の死後、スブヒ・アザルがバビ派の指導者に任命されたとされている。石板には、第27節でスブヒ・アザルに「神が顕示する者に従うように」と命じ、第37節では「自分自身を守り、次に自分自身を守り、次にバヤンに啓示されたものを守り、続いてあなたの前で啓示されたものを守りなさい」と命じている。[ 60 ]任命された当時、スブヒ・アザルはまだ十代で、バビ運動で指導力を発揮したことはなく、まだ兄であるバハオラの家に住んでいた。

スブヒ・アザルの指導力は物議を醸した。彼はバビ共同体から姿を消し、バグダッドで身を潜め、変装して過ごし、時にはバブへの忠誠を公然と否定することさえあった。[ 61 ] [ 62 ]スブヒ・アザルは徐々にバビ教徒の大部分から疎遠になり、彼らは他の信奉者たちと同盟を結ぶようになった。[ 61 ]バハオラとスブヒ・アザルがバグダッドにいた間、スブヒ・アザルは隠れていたため、バハオラがバビ共同体の日常的な運営の多くを担っていた。

バハオラは、1853年、テヘランで獄中にあった際に「天の乙女」の訪問を受けたと主張しました。これが神の使徒としての使命の始まりを象徴するものでした。10年後、バグダッドで彼は少数の信者に対し、「神が顕現させる者」であると初めて公に宣言し、1866年にはその主張を公にしました。[ 61 ]バハオラの主張は、スブヒ・アザルの宗教指導者としての地位を脅かしました。「神が顕現させる者」が現れて新しい宗教を始めれば、バビ派の指導者であることにほとんど意味がなくなるからです。スブヒ・アザルは独自の主張を展開することでこれに対抗しましたが、伝統的なバビズムを守ろうとする彼の試み​​は広く不評を招き、彼の信者は少数派となりました。[ 61 ]

イランのバハイ教徒コミュニティ
イランのアザリ族のコミュニティ

最終的に、バハオラはバビ教徒の大多数から「神が顕現させる者」として認められ、その信奉者たちは自らをバハイ教徒と名乗るようになりました。1908年までに、バハイ教徒はおそらく50万人から100万人に達し、スブヒ・アザルの信奉者はせいぜい100人程度でした。アリ・ラザ・ナカヴィによれば、バビズムとバハイ教は「ほぼ不可分」であり、「ほぼ同一の信条と教義」を持っています。[ 63 ]彼は、イスラム教徒がユダヤ教がキリスト教によって廃止され、キリスト教がイスラム教によって廃止されたと考えるのと同様に、バハイ教徒もバビズムが廃止され、バハイ教に取って代わられたと考えていると記しています。[ 63 ]

スブヒ・アザルは1912年にキプロスのファマグスタで亡くなり、彼の信奉者はアザリ派またはアザリ・バービ派として知られています。デニス・マケオインは、ペルシア立憲革命で活躍したアザリ・バービ派の死後、アザリ派のバービ派は停滞状態に陥り、公認の指導者や中央組織がないため、回復していないと指摘しています。[ 61 ]

2001年には、アザリの数は数千人程度と推定され、主にイラン国内に生息していた。[ 62 ]

信念と教え

バブの教えは、それぞれが主要な主題を持つ3つの段階に大別できます。初期の教えは、主にコーランとその他のイスラムの伝統の解釈によって特徴づけられます。この解釈様式は教えの3段階を通して継続されますが、重点が哲学的解明に移り、最終的には立法的な宣言へと移行します。第2の哲学的段階では、バブは存在と創造の形而上学を説明し、第3の立法段階では、神秘主義的原理と歴史的原理が明確に統合されます。[ 64 ]バブの3段階にわたる著作を分析すると、彼の教えのすべてが、多様な次元と形態を持つ共通の原理によって動かされていたことがわかります。[ 65 ]

バブの教えは、神、宗教、預言者といった概念に新たな意味を与え、天国や地獄、復活といった宗教的概念をそれに応じて解釈しています。[ 66 ]漸進的な啓示、宗教の継続と刷新、女性の地位の向上、聖職の廃止、人間の高潔さの強調などは、バブの重要な教えの一部です。[ 67 ] [ 68 ]バブの教えのもう一つの根本的な焦点は、彼が頻繁に「神が顕現させる者」と呼ぶ救世主的人物の到来を強調していることです。バブは常に、この約束された人物という文脈で自身の啓示と法について論じています。約束された人物への言及が時折、ほのめかしや暗示にとどまっていた以前の宗教とは異なり、バビ教派の母体である『バヤン』の主な焦点は、「神が顕現させる者」のための道を備えることです。[ 69 ] [ 70 ]

神と預言者

バブは神の絶対的な超越性を強調し、神に関するいかなる擬人化された概念も拒絶している。[ 66 ]バブは、神は知ることも、表現することも、世界に近づくこともできない存在であるが、神は人類への愛から預言者を通して自身を明らかにすると述べている。 [ 66 ] [ 17 ]バブのこの教えは、バハイ教の重要な原則として今も続いている。（バハイ教における神を参照）。[ 17 ]彼らの認識を通して神を知ることができ、彼らは世界における神の最高の顕現である。 [ 66 ]バブの著作によれば、神の預言者の間には一体性がある。彼らは純粋な鏡に似ており、多様でありながら、自分たちの中に同じ太陽（唯一の神の比喩）を映し出している。バブの著作は、神の啓示に終わりはなく、歴史を通して新しい宗教や預言者が永遠に現れることを強調している。[ 66 ]

漸進的啓示

バブの最も基本的な教えの一つは、宗教の継続性と進化である。[ 67 ]神は預言者を通して人類に徐々に現れ、人類が歴史を通して進歩するにつれて、神の教えはより進歩的かつ包括的になる。[ 71 ]それぞれの宗教は、その出現時の人類の社会的ニーズに応えて出現する。[ 72 ]それぞれの宗教は、その先駆者に比べて進歩しているが、その潜在的な完成は次の宗教の出現によって実現される。[ 73 ]この論理によれば、どの宗教も最終的な宗教ではない。[ 71 ]

バブによれば、復活とは世界の終わりではなく、古い宗教の衰退と、新たな啓示という形でのその復活である。バブはこの周期的な進行をさらに説明するために、季節の比喩を用いている。[ 74 ]「預言の木」は春に花を咲かせ、夏に力をつけ、秋に実を結び、そして冬に枯れる。しかし、その木は翌春に再び生まれ変わり、蘇る。木は時とともに変化し、成長するが、それは常に同じ木である。[ 74 ]この預言的刷新の概念には、歴史的相対主義の感覚が内在し、歴史的変化を認めている。それは、預言的な終焉ではなく、人間の主体性を暗黙のうちに求め、前向きな視点を促している。[ 74 ]このように、バブは過去の神聖さではなく、歴史的進歩に依拠する、土着の近代性の概念を促している。[ 74 ]

バブによれば、宗教は対話的で相対的な現象であり、神の意志と人類の発展の歴史的段階との相互作用の産物である。バブは、宗教を神の意志の絶対的で永遠の拘束力のある人間への押し付けとして描く伝統的な宗教の概念を否定する。宗教は、人間性と同様に、動的で進歩的な現実である。この弁証法的で歴史的な概念の最も重要で中心的な表現の一つは、バブによる irtifá (ペルシャ語: ارتفاع ) という用語の使用であり、これは取り消しと向上という二つの矛盾した意味を持つ。irtifá' は、ヘーゲルのAufhebung (高める/廃止する)と同じ意味を伝える。バブによれば、すべての新しい宗教は、以前の宗教の irtifá' である。新しい宗教は以前の宗教の否定と廃止であるが、同時にそれは以前の同じ宗教であり、より高く、より高められた形で現れている。[ 66 ]

この継続性と更新という概念は、バブの後の将来の預言的啓示を予期している。[ 75 ]より具体的には、バブは、常に強調しているように、自身の使命の本質と目的は、彼の後に現れるさらに偉大な救世主の到来に人々を準備することであると述べている。彼はその救世主を「神が顕現させる者」と呼んでいる。[ 76 ]

バブによれば、神の言葉は生きており、力強く、人類の進化に合わせて新たな形で現れようとしています。バブは、宗教的伝統主義者たちが、自らの聖なる書物への愛ゆえに、同じ書物の進化を妨げ、次の宗教的摂理における再出現を拒否していることを深く遺憾に思います。[ 77 ]

復活、審判の日、そして周期的な啓示

バブは、自身の啓示がイスラム教の秩序を周期的に終末に導き、新たな秩序の幕開けとなる終末論的なプロセスの始まりであると教えた。[ 78 ]シーア派の終末預言で用いられる「復活」「審判の日」「天国」「地獄」という言葉は象徴的であるとバブは教えた。「復活」とは新たな啓示の出現を意味し、「死者の蘇り」とは真の宗教から離れた人々の霊的な目覚めを意味すると彼は述べた。さらに、「審判の日」とは神の新たな顕現が到来し、地上の人々がそれを受け入れるか拒絶するかを指すとも述べた。このようにバブは、自身の啓示によって終末は終わり、復活の時代が始まったこと、そして終末は過去の預言的周期の終わりとして象徴的なものであると教えた。[ 78 ]バブはこう書いています。「まことに、この世と来世は二つの霊的状態である。もしあなたが神（彼は崇高なる方である）に目を向けるならば、あなたは天国にいる。もしあなたが自分のことで頭がいっぱいならば、あなたは地獄とこの世にいる。それゆえ、これらの暗示を理解しなさい。」[ 79 ]

ペルシャのバヤンの中で、バブは宗教的布教は季節のように周期的に行われ、人類の「純粋な宗教」を新たにすると書いています。[ 78 ]この継続性の概念は、バブの後の将来の預言的な啓示を予期していました。[ 78 ]

神が明らかにする者

バビ教の核となる教えの一つは、間もなく新しい預言者がやって来るというものである。バブはこの預言者を「神が顕現させる者」（アラビア語：من يظهر الله、ペルシャ語：مظهر کلّیه الهی）と呼び、バブが始めた啓示を完成させる救世主のような人物である。[ 69 ] [ 70 ]バブはこの救世主のような人物をすべての神の属性の起源であるとし、その命令は神の命令と同等であると述べている。[ 80 ]将来の約束された人物への言及が時折、ヒントや暗示のみであった以前の宗教とは異なり、バビ教の母体であるバヤン全体は、本質的にバブが「神が顕現させる者」と呼ぶ、彼自身よりもさらに偉大な救世主のような人物についての講話である。バブは常に、この約束の人物との関連で自らの啓示と律法について論じている。[ 81 ]バブが常に強調していたように、バブ自身の使命の本質と目的は、人々を自身の降臨に備えることであった。[ 82 ]バブは信奉者たちに、約束の者を自主的に調査し探すこと、そして外部の理由ではなく、約束の者自身の本質的な実在性、行い、特質からそれを認識するよう求めている。[ 83 ]バブは、バブの行いを理由に約束の者に反論することで約束の者を失うことがないようにと、信奉者たちに警告している。それは、以前の宗教の信奉者たちが自分たちの聖典を引用しながら次の預言者に反対したのと同じである。[ 83 ]さらに、バブは約束の者の降臨が差し迫っていることを語り、その降臨の時期を第9年と第19年としている。[ 84 ] 1850年にバブが処刑された後、「神が顕現させる者」を自称するバビ派が何人か現れた。[ 85 ]バブの宣言から19年後の1863年、バハオラは個人的に自分が救世主であると主張し、1866年から1868年にかけて公にその主張を行った。彼の主張は圧倒的に成功を収めた。バビ派の大多数が彼に従い、後にバハイとして知られるようになった。[ 86 ]アザリ派（バハオラを受け入れなかったバビ派）はバハオラの発言に異議を唱えた。[ 87 ] [ 56 ]

人間の高貴さ

バブは人間を、自ら考える能力を本来的に備えた高貴な存在と見なし、それゆえ、真理を独自に探求する義務を負っている。これは、いかなる人間も霊的な真理を探求するために他者に依存すべきではないことを意味する。[ 68 ]この考えの二つの主要な表現は、バブによる聖職者の廃止と、預言者の主張の正当性を証明する有効な証拠として奇跡ではなく啓示の言葉を重視した点である。[ 68 ]

バブの書は聖職者制度を廃止し、説教壇に上がることを禁じました。バブは、説教壇に上がること、そして聖職者の下に人々が座ることを、すべての人間の尊厳に対する侮辱と見なしました。また、聖職者の先導に従うことを要求する会衆の祈りも禁じました。バブによれば、神への崇拝には人間の仲介は必要ありません。死者のための会衆の祈りにおいてバブが例外を設けた場合でも、誰も他の人より前に立ってはならないことを強調しています。死者を敬うために、全員が同じ列に並んでいなければなりません。[ 68 ]

バブによれば、宗教全般の腐敗の主な原因の一つは聖職者である。[ 88 ]バブはまた、聖職者に罪を告白する習慣を批判している。[ 88 ]

バブの中心的な教えの一つは、奇跡は自然法則を破るものであり、人類の精神的・道徳的教育という預言者の使命とは無関係であるというものである。したがって、奇跡は預言者の正当性を証明することはできない。バブは、シーア派が合理主義を助長し、宗教から迷信を排除するために奇跡に執着することを否定している。[ 68 ]バブによれば、預言者の正当性を証明する唯一の有効な証拠は、時代の要請に応え、人々の生活に新たな文化、価値観、そして意味をもたらし、人々を変革し、人間としての完成に到達するのを助ける預言者の創造的な言葉である。[ 89 ]

女性の地位向上

現代のほとんどの記述は、バブ運動が社会に与えた主要な影響の一つは女性の地位向上であったことに同意している。[ 90 ]バブは一般的に法において女性と男性を平等に扱っている。特に、イスラム法が女性に課していた重荷の一部を軽減している。例えば、離婚に12ヶ月の猶予を加えることで離婚を困難にし、一夫多妻を奨励せず、妾関係、強制結婚、妻の許可なく性交すること、男性が一方的に妻と離婚することを禁じている。[ 91 ]バブは女性の社交に対する厳しい制限を緩和し、男性に女性に危害を加えないよう命じている。男性には女性に最大限の愛情をもって接するよう命じている。バブは時折、女性を男性より優遇することさえある。例えば、他人に悲しみを与える者には罰則を設けている。バブはこれを神に悲しみを与えることと同等としているが、女性に悲しみを与える者には罰則が2倍になると述べている。[ 90 ]

バブは、神は男女の境界を超越しているので、「男性が女性よりも優位に立つことも、女性が男性よりも優位に立つこともない」と神は望んでいると教えています。

バブは初期の著作の一つで、誰もが女性に対して「最善の親切」で接すべきだと述べており、目を瞬きする程度であっても女性を嫌がらせすることは神の戒律に違反すると書いている。[ 92 ] [ 91 ]

バブは女性の教育を奨励し、教育に関するバブの法典では男女の区別を示しませんでした。[ 93 ] [ 94 ]

バブは著作に加え、主要な女性弟子タヘレを支援することで、自らの宗教が女性の状況改善を望んでいることを示した。バブは常にタヘレを称賛し、ヒジャブを外し、バブの主張を推し進め、イスラム教からバブの信仰を分離するなどの彼女の活動を、たとえ一部のバブ教徒が不満を述べたり反対したりしたとしても、承認した。[ 90 ]タヘレが中心的な役割を果たしたバダシュト集会の直後、バブは著作の中で彼女を称賛し、残りの17人の生ける手紙全体と同等とした。タヘレを含む生ける手紙は、バブを信じた最初の18人であり、そのため、バブの教えの中で信者の中で最も高い精神的地位にある。[ 95 ]

女性の地位向上に関するバブの教えは、イスラム世界の一部で広く浸透し、今日まで残っている法規範や社会慣習からの大きな逸脱を表している。[ 91 ]アーミン・エシュラギは19世紀のイランの状況を指摘し、「現代の西洋の読者はバブの教えの革命的な可能性を理解しないかもしれない」と述べている。[ 93 ]

神の根源的意志は、バブの著作の中では天の乙女という女性の姿で擬人化されている。 [ 96 ]

教育の重要性

バブは合理性、科学、そして効率的な教育を重視しました。教育は適切に組織化され、知識は体系的に子供たちに伝えられなければなりません。バブによれば、進歩的な社会は、効率的な教育アプローチと適切に組織化された学校に基づいています。学校では、他者の意見や考えを尊重することの重要性といった倫理的問題、精神性の相対性、過去の迷信から解放されるために必要な方法論、世界文明における人類の役割の崇高さ、そして社会における女性の役割への敬意と尊重の促進など、いくつかの重要なテーマについて考えなければなりません。バブはまた、生物学、物理学、化学、そして医学といった自然科学も重要視していました。彼は教育分野における抜本的な改革を提唱し、イスラム法や宗教的論理といった時代遅れのテーマをすべて排除することで教育を近代化することを提唱しました。さらに、彼は難解な言葉の使用を排除し、より平易で分かりやすい言語にすることを望みました。[ 88 ]

バブは信者たちに、科学を学ぶために積極的に行動するよう促しています。こうした文脈において、バブは教師たちに、親切心、忍耐、そして特に想像力を働かせるよう、指導法に細心の注意を払うよう勧めています。学習プロセスを改善するためには、ゲームを活用することが不可欠だとバブは述べています。また、教師は子どもに体罰を与えないよう勧めています。そのため、バブは教育に関する考察の中で、教師が子どもに暴力を振るうことを戒めることに一部を費やしています。子どもの心は非常に繊細で、幼少期に傷つきやすく、それが将来の社会における行動に影響を与える可能性があるため、教師はコミュニケーションに細心の注意を払うよう勧めています。このように、バブは学校における規律を奨励する一方で、暴力の使用を禁じています。バヤンのアラビア語部分では、「決して、だれも殴ってはならない」と明確に述べています。同時に、バブは子どもや生徒たちが、社会において非常に重要な存在である教師を敬うよう勧めています。子供たちに読み書きを教えるのは教師であり、だからこそ文明化の過程において彼らは非常に重要な役割を担っている。さらにバブは、親が子供たちに愛情を込めて教育し、優しさを教えるべきであると勧めている。バブによれば、文明の主目的は平和的な共存であり、これは社会における優しさの実践と穏やかなマナーの普及を通してのみ達成できるのである。[ 88 ]

倫理

ペルシャ語のバヤンの大部分は、たとえ人から不当な扱いを受けたとしても、彼らを許し、善行を施し、神が恩知らずに神を拒絶する人々に恵みを与えるのと同じように彼らに対して振舞わなければならないという、基本的な倫理原則について詳しく述べています。つまり、内面的な精神的変革を求めているのです。人は神に、神の法に、両親に、そして自分自身に満足しなければなりません。[ 97 ]バブはさまざまな意味で完璧さと洗練を求めています。川を清く汚染されていない状態に保つこと、[ 97 ]環境を保護し、神の鏡である自然を傷つけないこと、[ 88 ]最高品質の工芸品や商品を生産すること、背の高い人でも入ることができる高さのドアのある美しい住居を建てること、美しい芸術を創造すること、定期的に入浴すること、清潔でしみのない衣服を身に付けること、そしてすべての人に繁栄を広めることなどです。彼は誰かに悲しみや悲しみを与えることを禁じ、女性への接し方においてはこれが「二重の拘束力を持つ」と述べ、女性の社会における新たな地位を暗示しました。また、子供への体罰や屈辱を与えることも禁じました。バブはこれらの行為すべてを、人生における神の美と徳の表現であり、崇拝の形態であると捉えました。彼は、19ヶ月（各ヶ月は19日）の暦を導入し、日と月を神の属性にちなんで名付けることで、時間そのものを象徴的に描写するなど、世界に対する理解を霊的なものにしようとしました。つまり、バブは全く新しいタイプの共同体を創ろうとしたのです。それは、団結、愛、そして他者への奉仕に焦点を当て、犯罪者を拘束する場合を除いて暴力が存在しない共同体です。[ 97 ]バブによれば、文明の主目的は平和共存であり、これは社会における優しさと穏やかなマナーの普及を通してのみ達成できるのです。[ 88 ]

ジャック・マクリーンは、ナデル・サイエディの分析を要約し、バブの書は「環境保護や天然資源の商品化といった、今日の地球規模の危機的問題を予見している」と述べている。バブはバヤンにおける水の絶対的な純粋さを特に求めており、すべての物質は内陸地下水面と海に還るため、これは環境保護のための一般法則と容易に解釈できる。アラビア語のバヤンはまた、土、空気、火、水の四元素の商品化を禁じている。 [ 98 ]

バブはまた、富や社会的地位に関わらず誰もがアクセスできる迅速なニュース伝達システムの必要性を強調することで、後のメディアの発展を予見していました。彼はニュースについて、「そのようなシステムが普遍化されるまでは、その恩恵は王国の奉仕者たちに届くことはないでしょう。いずれすべての人々が利用できるようになる時が来なければ。今日、王たちは専用の伝令官を抱えていますが、これは無駄です。なぜなら、貧しい人々はそのようなサービスを受けられないからです」と書いています。[ 99 ]

美学と精神的な洗練

バブはまた、独自の美学哲学を発展させ、美と洗練（リタファト）を芸術だけでなく私たちの行動の支配原理として強調し、すべてのものを最高の完成、すなわち楽園（イトカン）へと導く必要性を強調しました。[ 100 ]サイエディは、「バブは、ご自身の共同体がすべてのものにおいて完璧さを体現することを望んでいることを明確に示しています。さらに、芸術における美化と卓越性は、世界の精神化の手段であると定義しています」と記しています。[ 101 ]バブ自身も、普遍的な原理の例として書道を用いて、「もし彼がより高度な洗練を知りながら、それを紙の上に表現しないなら、彼はその楽園を奪うことになり、責任を問われるでしょう。なぜなら、あなたはなぜ、その手段を持っているにもかかわらず、恵みと恩恵の注ぎを差し控えたのか」と述べています。[ 102 ]

隠れたイマーム

十二イマーム派の信仰では、12人のイマームがおり、その最後のイマームであるイマーム・マハディーは、特定の代表者を通してのみ信者とコミュニケーションをとっていた。[ 103 ]十二イマーム派の信仰によると、これらの代表者の最後の死後、イマーム・マハディーは隠遁状態に入り、まだ生きている間は信者と会うことができなくなった。[ 103 ]シーア派のイスラム教徒は、世界が抑圧されると、イマーム・マハディー（カーイムとも呼ばれる）が隠遁状態から出てきて、世界の大惨事と審判の日の前に地球上に真の宗教を復興すると信じている。[ 103 ] [ 78 ]

バブの信仰では、バブはイマーム・マハディの再来であるが、隠蔽の教義は暗黙のうちに否定されている。その代わりにバブは、バブの顕現はイマームの象徴的な再来であり、千年前に亡くなったイマーム・マハディの物理的な再出現ではないと述べた。[ 103 ]バブの信仰では、イマーム・マハディに関する以前の啓示の記述は象徴的に示された。[ 103 ]バブはまた、イマーム・マハディはシーア派のカーイムに対する期待の成就であるだけでなく、新しい預言者の啓示の始まりでもあると述べた。[ 78 ]

宗教法

バブはイスラム法を廃止し、ペルシャのバヤンでバビ法の体系を公布してイスラム教とは異なる別の宗教を確立しました。[ 104 ] [ 105 ]新しい法律には、イランのシラーズにあるバブの家にキブラの方向を変更すること、暦を19ヶ月と19日の太陽暦に変更すること（バハイ暦の基礎となった）、最後の月を断食の月と規定することが含まれていました。[ 56 ]バブはまた、神とその顕現以外の者に告解や許しを求めることを禁じました。[ 106 ]

バブは多くの点で、教えの中で女性の地位を高めました。神は男女の境界を超越しているので、「男が女に優越することも、女が男に優越することもあってはならない」とバブは教えました。[ 107 ]バブは信者たちに、女性を「一瞬たりとも」虐待してはならないと教えています。 [ 108 ]また、女性に悲しみを与えた場合の罰は、男性に悲しみを与えた場合の2倍としています（ペルシア語 バヤン7:18）[ 90 ]また、女性の教育を奨励し、 [ 109 ]バビの教育法において男女の区別は示されていません。[ 108 ]アーミン・エシュラギは19世紀イランの状況を指摘し、「この共同体で育った者、男女は互いに見つめ合い、話し、共に座ることが許されている」というバブの教えの「現代の西洋の読者は、その革命的な可能性を理解しないかもしれない」と述べている。[ 108 ]神の原初的な意志は、天の乙女という女性像としても擬人化されている。[ 96 ]バブはまた、富や社会的地位に関わらず、誰もがアクセスできる迅速なニュース通信システムの必要性を強調することで、後のメディアの発展を予見していた。彼はニュースに関して、「そのようなシステムが普遍化されるまでは、すべての人々がアクセスできる時が来ない限り、その恩恵は王国の奉仕者たちに届かないだろう。今日、王たちは専用の伝令官を抱えているが、これは無駄である。なぜなら、貧しい人々はそのようなサービスを受けられないからだ」と書いている。バブは社会における富と貧困の極端な差異について言及し、富める者の真の地位は「神の預かり物」であるべきだと教えています[ 110 ]。そして、寛大さと慈善を勧めています。彼はこう言っています。「もし貧困に苦しむ者を見つけたら、できる限り豊かにしてやりなさい。…もし苦難に苦しむ者を見つけたら、できる限りの手段で平穏を与えなさい。」[ 111 ]

ジャック・マクリーンは、バハイ学者ナデル・サイエディの分析を要約し、「バブの書は、環境保護や天然資源の商品化といった、今日の地球規模の危機的問題さえも予見している」と述べている。バブは特に水の絶対的な清浄を要求している（バヤン6:2）。この戒律から容易に推論できることは、すべての物質が内陸地下水面と海に還るため、環境を汚染してはならないということである。アラビア語のバヤン（9:11）もまた、土、空気、火、水の四元素の商品化を禁じている。 [ 112 ]

バブはまた、数多くの儀式や儀礼、法を制定した。[ 113 ]これらの中には、武器は必要な時のみ携帯すること、タバコを吸わないこと、[ 114 ]椅子に座ることが義務付けられること、キリスト教徒が示す清潔さを推奨すること、動物を残酷に扱わないこと、子供を激しく殴打することを禁じること、聖書を含む書籍の印刷を推奨すること、論理学や死語の研究を禁じること、[ 113 ]聖職を廃止することなどが含まれる。[ 68 ]その他の法には、巡礼、断食、指輪の製造、香水の使用、死者の洗浄と処理に関する詳細な規則が含まれる。[ 113 ]

ナデル・サイエディは、バヤンの厳格な法は、その実施が神が顕現させる者の出現に依存していたため、決して実践されることを意図されていなかったと述べています。同時に、約束の者が再確認しない限り、すべての法は廃止されることになります。サイエディは、これらの法は戦略的かつ象徴的な意味しか持たず、伝統を打ち破り、バブの信奉者を神が顕現させる者への服従へと導くためのものであったと結論付けています。[ 115 ]

著作

バブは、神の顕示者によって啓示された聖句は彼の使命の最大の証拠であると断言しており、バブの著作は2000枚以上の書簡、書簡、祈り、哲学論文から構成されています。これらの著作はバハイ聖典の一部であり、特に祈りは個人で、また宗教的な集まりでよく朗唱されています。[ 116 ] バブの主要な著作には、『カイユーム・アル・アスマ』 （ヨセフのスーラの注釈）と、バビたちがコーランに取って代わるものと見なしたペルシャ語の『バヤン』があります。『バヤン』はフランス語に翻訳されていますが、英語では一部のみが残っています。

バブの著作もまた、学問的な関心と分析を喚起してきました。エルハム・アフナンは、バブの著作を「読者の思考を再構築し、時代遅れの信仰や受け継がれた慣習の鎖から解放できるようにした」と述べています。[ 117 ]ジャック・マクリーンは、バブの著作の斬新な象徴性に注目し、「バブの聖典の世界は、遍在的に象徴的である。数字、色彩、鉱物、液体、人体、社会関係、身振り、行為、言語（文字と単語）、そして自然そのものはすべて、神の御名と属性（アスマー・ヴァ・シフター）のより深遠な実在を映し出す鏡、あるいは兆候である」と述べています。[ 118 ]トッド・ローソンも同様に、バブの注釈の中に「最高のものから最低のものまで、すべての被造物には潜在的かつ究極的な意味がある」という主張があると指摘しています。[ 119 ]バブの著作は言語革新を特徴としており、既存の神学用語が不十分だと感じた際には、多くの新語が生み出されました。 [ 116 ]多くの学者は、宗教的に重要な特定の単語やフレーズが絶えず繰り返されていることが、バブの著作全体を通して際立った特徴であると指摘しています。[ 120 ]ジョン・ウォルブリッジは、バブの『キタベ・イ・パンジ・シャーン』における「紛れもなく催眠術的な」繰り返しの使用について、「同じ喚起的な言葉が絶え間なく繰り返され」、時間の経過とともに徐々に変化していく様子を、ミニマリスト的な美学を予見させると同時に、おそらく『フィネガンズ・ウェイク』のモダニズム様式を予見するものだと見ています。[ 121 ]バブ自身は、自身の著作を5つの形式に分類しました。聖句、祈り、注釈、アラビア語で書かれた理性的な談話、そしてこれら4つを包含するペルシア語形式です。[ 117 ]バハイの学者たちは、バブの著作とヘーゲル[ 122 ] 、カント[ 123 ]、ジェイムズ・ジョイス[ 124 ]などの西洋哲学者の著作との間に共通点があると主張している。[ 125 ]

バブの著作のほとんどは失われている。バブ自身もその長さは50万節を超えると述べているが、コーランは6300節である。1ページに25節と仮定すると、本文は2万ページに達する。[ 126 ]ナビル・ザランディーは『夜明けを告げる者たち』の中で、バブがマークーに幽閉されていた間に啓示されたクルアーンに関する9つの完全な注釈書について言及しているが、それらは跡形もなく失われている。[ 127 ]既に述べたように、現存する著作の正本を確定することは必ずしも容易ではなく、一部の著作には相当の労力が必要となる。しかし、他の著作は良好な状態を保っており、バブの主要な著作のいくつかは、彼の信頼する秘書の自筆で入手可能である。[ 128 ]

ほとんどの聖典は、バビの特定の問いに対する答えとして啓示されました。これは珍しいことではありません。手紙という形式は、タルソのパウロの時代から、権威ある文書を執筆するための由緒ある媒体でした。新約聖書の章の4分の3は手紙であり、手紙を模倣して書かれたか、あるいは手紙を内包しています。[ 129 ]バビは秘書と証人の前で聖典を詠唱することで、非常に迅速に聖典を啓示することもありました。

バハイ世界センターのアーカイブ部門には現在、バブの書簡約190枚が所蔵されている。 [ 130 ]いくつかの主要著作からの抜粋は、バブの著作を英語で編集した『Selections from the Writings of the Báb』に掲載されている。他の出版物には『Prayers from the Bab: The Remembrance of God』などがある。デニス・マケオインは『Sources for Early Bābī Doctrine and History』の中で多くの著作について説明しており、以下の要約の多くはこの出典から引用されている。主要な著作に加えて、バブは妻や信奉者に宛てた多数の手紙、様々な目的のための多数の祈り、コーランの節や章に関する多数の注釈、そして多くのクトゥビー（説教）（そのほとんどは実際に行われなかった）を明らかにした。これらの多くは失われているが、その他は編集物の形で現存している。[ 131 ]

また、バービズムにとって重要なのはクッドゥースの著作であり、ムージャン・モメンとトッド・ローソンによれば「形式と内容の両方でバーブの著作と非常によく似ている」[ 132 ] 。また、タヒリの詩と散文も重要である。

参照

注記

  1. ^この信仰の固有名はディン・イ・バヤン（ペルシア語： دين بيان）で、「バヤンの宗教」を意味し、それ自体がクルアーンに言及している。現代のバビ教徒はこの固有名をペルシア語と英語の両方で使用しているが、学界やバビ共同体外では「バビズム」が標準的な英語名となっている。

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参考文献

百科事典

帰属:

さらに読む

ウィキソースには、1905 年の新国際百科事典の記事「バビズム」のテキストがあります。

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