時祷書
1440年頃のクレーヴスの聖カタリナの時課の冒頭。聖カタリナは聖母子の前でひざまずき、家紋に囲まれている。反対側には小聖務日課の早課の始まりがあり、聖母マリアの生涯の長いサイクルの始まりとして、ヨアキムへの受胎告知が描かれている。[ 1 ]
時祷書の画像
15世紀初頭のフランスの時祷書（MS13、ロンドン古物協会蔵）。「東方三博士の礼拝」の挿絵が開いた状態。カーライル司教であり、協会会長（1765～1768年）を務めたチャールズ・リトルトン師から1769年に協会に遺贈された。

時祷書（ラテン語：horae）はキリスト教の祈祷書であり、教会法上の時課を祈るために用いられた。[ 2 ]時祷書の使用は中世に特に普及し、その結果、現存する中世の装飾写本の中で最も一般的なものとなっている。すべての写本と同様に、写本による時祷書もそれぞれに独自の特徴を持つが、そのほとんどにはキリスト教信仰にふさわしいテキスト、祈り、詩篇が同様の形で収録されており、適切な装飾が施されていることが多い。多くの例では装飾や装飾は最小限で、詩篇やその他の祈りの冒頭の装飾された大文字に限定されていることが多いが、裕福なパトロン向けに作られた本は非常に豪華で、全ページにわたる細密画が描かれている。これらの挿絵には、絵のように美しい田舎の風景と聖なるイメージが組み合わされている。[ 3 ] : 46

時祷書は通常ラテン語で書かれ（比較的最近になって「時祷書」という呼称が用いられるようになるまで、主にホラエ（horae ）という名称で知られていました）、しかし、全体または一部がヨーロッパの言語、特にオランダ語で書かれたものも数多く存在します。近縁の入門書は時祷書と同義とされることもあり（中世のホラエは中英語でプライマーと呼ばれていました[ 4 ] ）、その内容と目的は、正典の時祷を単純に朗読する形式から大きく逸脱することもありました。世界中の 図書館や個人コレクション には、数万冊もの時祷書が今日まで残っています。

典型的な時祷書は、修道院で唱えられる聖務日課を収録した祈祷書の短縮形です。これは、修道生活の要素を信仰生活に取り入れたいと願う一般信徒のために作られました。時祷書の朗読は、通常、いくつかの詩篇やその他の祈りの朗読を中心に行われます。

典型的な時祷書には、教会の祝祭日暦、四福音書の抜粋、主要な祝祭日のミサの朗読、聖母マリアの小祈祷、15の位階詩篇、7つの懺悔詩篇、聖人連祷、 死者のための祈祷、十字架の時祷が含まれています。[ 5 ] 15世紀の時祷書のほとんどはこれらの基本的な内容です。聖母マリアの祈りである「オブセクロ・テ」（「私はあなたに懇願します」）と「オー・インテメラータ」 （「おお、汚れなき者よ」）は頻繁に追加され、ミサで用いる信心深さやキリストの受難に関する瞑想など、その他の任意のテキストも追加されました。このような時祷書は、カトリックの「天国の鍵」祈祷書、コプト正教会の「アグペヤ」 、ルター派の「ブラザーフッド祈祷書」など、今日でも多くのキリスト教徒によって使用されています。[ 6 ]

歴史

より手頃な価格で、より一般的な時祷書の例：「簡素な」中世オランダ語の時祷書からの抜粋。15世紀後半にブラバント地方で制作された。[ 7 ]
このレベルの装飾は、複製されたもので最もよく見られる高級本にふんだんに施された装飾ほどではないものの、ほとんどの本よりも豪華です。

時祷書の起源は、修道士や修道女が朗読を義務付けられていた詩篇にあります。12世紀までに、これは聖務日課書へと発展し、詩篇、祈り、賛美歌、アンティフォナ、そして典礼期間に合わせて変えられた聖書朗読が毎週収録されました。[ 8 ]最終的に、テキストの選集がはるかに短い巻にまとめられ、時祷書と呼ばれるようになりました。[ 9 ] 13世紀後半には、時祷書は世俗生活を送る男女の個人的な祈祷書として人気を博しました。それは聖職者の典礼に基づいた祈り、詩篇、賛美歌、そして教訓の選集で構成されていました。それぞれの書は内容がそれぞれ異なっていましたが、いずれも聖母マリアの時祷、つまり一日の8つの典礼時間に捧げられる信心深さを含んでおり、これが「時祷書」という名前に由来しています。[ 10 ]

ファン・レイネゴムの時祷書、 15世紀頃、ベルギー王立図書館およびボードゥアン国王財団所蔵

多くの時祷書は女性向けに作られました。夫から妻への結婚祝いとして贈られたという証拠もいくつかあります。[ 9 ]遺言書に記録されているように、時祷書は家族間で受け継がれることが多かったです。[ 9 ] 15世紀頃までは紙は珍しく、ほとんどの時祷書は動物の皮で作られた 羊皮紙で構成されていました。

最も装飾豊かな時祷書は莫大な値段がしたが、装飾がほとんどないか全くない小さな本ははるかに広く手に入れることができ、[ 7 ] 15世紀にはその傾向がさらに強まった。現存する最も古い英国の例は、 1240年頃オックスフォードかその近郊に住んでいた一般の女性のために書かれたものと思われる。現代のペーパーバックよりも小さいが、主要な頭文字で装飾が施されているものの、ページいっぱいの細密画はない。15世紀までには、使用人が自分の時祷書を所有していた例もある。1500年の裁判では、貧しい女性が使用人の祈祷書を盗んだとして告発されている。

これらの本には、所有者のために特別に詠まれた祈りが収録されていることは稀でしたが、多くの場合、祈りの中に所有者の名前が含まれるなど、文章は所有者の嗜好や性別に合わせてアレンジされていました。中には所有者を描いた絵や紋章が収録されているものもあります。これらは、暦や参政権に記された聖人の選定と相まって、最初の所有者を特定する上で重要な手がかりとなります。 イーモン・ダフィーは、これらの本がどのように発注者の個性を反映していたかを説明しています。彼は、「これらの本の個人的な性格は、所有者のために特別に詠まれた、あるいはアレンジされた祈りが収録されていることでしばしば示された」と述べています。さらに彼は、「現存する写本時祷書の半数には、何らかの注釈、欄外書き込み、あるいは追加事項が記されている」と述べている。こうした追加事項は、標準化された暦に地域や個人の守護聖人を記す程度にとどまる場合もあるが、所有者が書き加えた信仰に関する内容が含まれていることも多い。所有者は、自分にとって重要な日付や、覚えておきたい出来事が起こった月のメモを書き込むことができ、また、これらの書物に掲載されている画像も、地元の聖人や祭りなど、所有者独自のものであった。[ 8 ]

少なくとも15世紀には、ネーデルラントとパリの工房では、個別の注文を待つのではなく、在庫用または配布用の時祷書を制作していました。時祷書には、地元の祝祭や紋章といった個人的な要素を追加するための余白が設けられることもありました。

『ブラック・アワーズ』、モーガン写本493、ペンテコステ、フォリオ18v/19r、1475年頃～1480年頃。モーガン図書館・博物館、ニューヨーク

伝統的な時祷書のスタイルとレイアウトは、13世紀半ば頃に徐々に標準化されていきました。この新しいスタイルは、オックスフォード大学の彩色師ウィリアム・デ・ブレイルズ（商業工房を経営していた）が制作した本に見ることができます（彼は下級修道会に所属していました）。彼の本には、教会の祈祷書やその他の典礼に関する様々な側面が、信徒向けに収録されていました。彼は万年暦、福音書、聖母マリアへの祈り、十字架の道行き、聖霊への祈り、懺悔詩篇、連祷、死者のための祈り、そして聖人への祈りをこの書に取り入れました。本書の目的は、敬虔な後援者が、教会の敬虔な信者全員が守る朝課から晩課までの8つの教会法上の時課に従って、日々の精神生活を整えるのを助けることでした。ルブリカント、金箔、細密画、そして美しい装飾で彩られたこの書は、信仰の神秘、キリストによる人類への犠牲、そして地獄の恐ろしさについて瞑想を促し、特に13世紀に人気が頂点に達した聖母マリアへの信仰を強調しようとしました。[ 11 ]この構成は長年にわたり維持され、多くの貴族が独自の書の出版を依頼しました。

15世紀末までに印刷術の出現により書籍はより手頃な価格となり、新興中流階級の多くが印刷された時祷書を購入できるようになり、新たな写本はごく裕福な人々によってのみ発注されるようになりました。アラビア語で活版印刷された最初の書物と広く考えられている『キタブ・サラート・アル・サワイ』（1514年）は、アラビア語を話すキリスト教徒向けの時祷書であり、おそらく教皇ユリウス2世の発注によるものと考えられています。[ 12 ]

装飾

16 世紀初頭のサイモン・ベニングによるカレンダー サイクルからの 5 月のフル ページのミニチュア。

多くの時祷書は豪華に彩色されているため、中世キリスト教の図像学のみならず、15世紀と16世紀の生活の重要な記録となっている。中には、宝石をちりばめた表紙や肖像、紋章で飾られたものもある。持ち運びしやすいようにガードル装丁のものもあったが、こうした装丁やその他の中世の装丁はほとんど現存していない。初代シュルーズベリー伯爵ジョン・タルボットの『タルボット時祷書』のような贅沢な本には、寄贈者の肖像画として、所有者（この場合は妻）がひざまずいて聖母子を礼拝している肖像が含まれていることもある。高価な本では、8つの場面で聖母の生涯やキリストの受難を描いたミニチュアサイクルで聖母の8つの時祷が飾られ、また、月ごとの労働や黄道十二宮で暦が飾られていた。暦周期の世俗的な場面には、時祷書の最もよく知られた画像が多数含まれており、風景画の初期の歴史において重要な役割を果たしました。

14世紀以降、少なくとも重要なページの縁に装飾が施されるようになったのは、時祷書を含む彩飾本において一般的でした。15世紀初頭には、装飾枠は依然として主に葉の模様を基調とし、無地の背景に描かれていましたが、15世紀後半には、様々な物体を描いた色彩豊かな背景や模様が、高級本に用いられるようになりました。

中古の時祷書は、王族の間でも、新しい持ち主のために改訂されることがよくあった。リチャード3世を倒した後、ヘンリー7世はリチャードの時祷書をその母に与え、母はそれに自分の名前を加えるように改訂した。紋章は新しい持ち主によって消されるか塗りつぶされるのが通例だった。手書きの注釈や個人的な追加、欄外のメモがあるものも多いが、新しい持ち主の中には、新しい職人にイラストや文章を追加させる者もいた。トロットンのトーマス・リューケナー卿はイラストレーターを雇い、現在リューケナー時祷書として知られるものに詳細を加えた。現存する書籍の見返しには、後の家族の聖書のように、家計簿や出生と死亡の記録が含まれている。また、自宅を訪れた著名人のサインを集めている持ち主もいた。時祷書は家の中にある唯一の本であることが多く、一般的には子供に読み方を教えるために使われ、時にはアルファベットのページがあってそれを補助することもあった。

15 世紀末には、印刷工が木版画の挿絵を載せた時祷書を制作し、時祷書は関連する金属版画技法で装飾された主要な作品の 1 つとなりました。

贅沢な祈祷書

1470年代後半に書かれたこのフランドルの時祷書の、豪華で幻想的な縁飾りは、当時の贅沢な書物に典型的に見られるもので、当時はすべてのページに装飾が施されることが多かった。本文領域に蝶の羽が切り込まれているのは、この時代特有の視覚的慣習を巧みに操った例である。（植物の中には、ベロニカ、ビンカ、スミレ、ヒメハナバチ、クサリドニウム・マジュスが描かれている。下の蝶はナミハナバチ、左上の蝶はモンシロチョウである。ラテン語のテキストは聖クリストファーへの敬虔な祈りである。）

14世紀には、時祷書が詩篇を凌駕し、豪華な装飾を施す最も一般的な手段となった。これは、修道院の聖職者よりも一般の人々が依頼し制作する装飾作品がますます多くを占めるようになったことを部分的に反映している。14世紀後半からは、多くの愛書家の王族が装飾用に豪華な装飾写本を収集し始め、この流行はフランスのヴァロワ朝宮廷やブルゴーニュ、神聖ローマ皇帝カール4世、後のヴァーツラフ1世統治下のプラハからヨーロッパ中に広まった。一世代後、ブルゴーニュ公フィリップ善良公は最も重要な写本収集家となり、彼の周囲の何人かもまた収集家であった。[ 13 ]：8–9 この時期にフランドルの都市が装飾写本における主導的存在としてパリ​​を追い越し、16世紀初頭に装飾写本が最終的に衰退するまでその地位を維持した。

最も著名な収集家であったフランス王子、ベリー公ジャン（1340-1416）は、複数の時祷書を所有していました。その一部は現存しており、中でも最も有名な『ベリー公爵の極めて豊かな時祷書』は特に有名です。これは1410年頃にリンブール兄弟によって制作が開始されましたが、未完成のまま残され、その後数十年にわたり他の芸術家や所有者によって装飾が続けられました。ベリーの所有となった トリノ・ミラノ時祷書も同様です。

15世紀半ばまでに、貴族や裕福な実業家など、より幅広い層が、高度に装飾された、しばしば小型の時祷書を発注できるようになりました。印刷術の到来により市場は急激に縮小し、1500年までに最高品質の時祷書は再び王族や非常に裕福な収集家向けにのみ制作されるようになりました。最後の主要な装飾写本装飾画家の一つは、ローマの枢機卿アレッサンドロ・ファルネーゼのために1546年にジュリオ・クローヴィオが完成させた『ファルネーゼ時祷書』です。クローヴィオは、最後の主要な写本装飾画家でもありました。

選択された例

フランス語・ラテン語による時祷書の例。ミニアチュールは教育的な目的を持つ。アレクサンドル・ペトーの時祷書からの抜粋。16世紀、ルーアン制作。[ 14 ]

より詳しいリストについては、 カテゴリ:彩飾時祷書を参照してください。

ヨーロッパでは

アメリカでは

オーストラリアでは

参照

参考文献

  1. ^プラマー、ジョン (1966). 『キャサリン・オブ・クレーヴスの時祷書』 ニューヨーク: ジョージ・ブラジラー. pp. plates 1–2.
  2. ^ピアソール、デレク（2014年6月11日）『ゴシック・ヨーロッパ 1200-1450』ラウトレッジ、158ページ、ISBN 978-1-317-88952-6時祷書は信徒たちのお気に入りの祈祷書であり、信徒たちが教会の定まった七つの時課に個人的に教会の毎日の祈りのプログラムに従うことを可能にした。
  3. ^ライオンズ、マーティン（2011年）『生きた歴史』ロサンゼルス：J・ポール・ゲティ美術館、ISBN 978-1-60606-083-4。
  4. ^スコット＝ストークス、チャリティ（2006年）『中世イングランドにおける女性の時祷書：ラテン語、アングロ＝ノルマン語、フランス語、中期英語からの翻訳テキスト選集、序文と解釈エッセイ付き』中世女性図書館、ウッドブリッジ：ボイデル＆ブリューワー、p. 1.
  5. ^ Hore de Cruce、デンマーク王立図書館。2008年12月24日アーカイブ、 Wayback Machineにて。
  6. ^ 「ルター派典礼祈祷同胞団」。福音ルター派宗教協会。 2022年4月16日閲覧。つまり、同胞団祈祷書は、ルター派の信仰告白を通して解釈された、完全にカトリック的な時祷書である。
  7. ^ a b “Middelnederlands getijdenboek” [中期オランダの時短書 (文字通り「潮汐ブック」)]。lib.ugent.be 。2020年8月27日に取得。
  8. ^ a bダフィー、イーモン（2006年11月）「非常に個人的な所有物：現存する時祷書の綿密な研究から、所有者の精神的・物質的生活、そしてその他多くのことがわかる」『ヒストリー・トゥデイ』第56巻第11号、12(7)頁。
  9. ^ a b cハーサン、ジョン (1977). 『時祷書：ジョン・ハーサンによる歴史的概説と解説付き』ニューヨーク：クロウェル。
  10. ^ハースト、ワーウィック (2003). 「The Fine Art of Illumination」.ヘリテージ・コレクション、ネルソン・ミアーズ財団、2003年(PDF) . シドニー：ニューサウスウェールズ州立図書館. pp.  8– 9 . 2022年2月17日閲覧。
  11. ^ Webb, M.; Albers, MJ (2001). 「中世の時祷書のデザイン要素」. Journal of Technical Writing and Communication . 31 (4): 353–361 [354]. doi : 10.2190/1BLL-2DA9-D52X-TU4J . S2CID 108454672 . 
  12. ^ Krek, M. (1979). 「活版印刷された最初のアラビア語書籍の謎」近東研究ジャーナル. 38 (3): 203– 212. doi : 10.1086/372742 . S2CID 162374182 . 
  13. ^トーマス、マルセル（1979年）『黄金時代：ベリー公爵時代の写本絵画』チャトー＆ウィンダス社、ISBN 0701124725。
  14. ^ “Getijdenboek van Alexandre Petau” [アレクサンドル・ペトーの時間の書]. lib.ugent.be 。2020年8月27日に取得。

さらに読む

  • アシュリー、KM（2002）「時祷書における家族のアイデンティティの創造」中世・近世研究ジャーナル、（1）145-165。
  • カルキンス、ロバート・G. 『中世の彩飾図書』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局、1983年。ISBN 9780801415067
  • ロブ・デュッカース、ピーター・ロエロフス共著『リンブール兄弟 ― ナイメーヘンのフランス宮廷における名匠たち 1400-1416』ゲント：ルディオン、2005年。ISBN 9789055445776
  • ダフィー、イーモン著『Marking the Hours: English People and their Prayers 1240 - 1570』イェール大学出版局、ニューヘイブン、2006年、ISBN 0-300-11714-0
  • ダフィー、イーモン『祭壇の剥奪：イングランドの伝統宗教1400-1580』（イェール大学、1992年）ISBN 0-300-06076-9
  • オックスフォード美術辞典ISBN 0-19-280022-1
  • ペヒト、オットー著『中世の照明』（ケイ・ダヴェンポート訳）、ロンドン：ハーヴェイ・ミラー出版社、1986年。ISBN 0-19-921060-8
  • シモンズ、エレノア。 Les Heures de Nuremberg、Les Editions du Cerf、パリ、1​​994。ISBN 2-204-04841-0
  • ウィック、ロジャー・S. 『Painted Prayers: The Book of Hours in Medieval and Renaissance Art』、ニューヨーク：ジョージ・ブラジラー、2004年。ISBN 978-0-8076-1457-0
  • ウィック、ロジャー・S. 『聖なる時間：中世の芸術と生活における時祷書』ニューヨーク：ジョージ・ブラジラー、1988年。ISBN 978-0807614983

個々の作品について

  • 『ブルゴーニュのマリーの時祷書』（ファクシミリ版）ハーヴェイ・ミラー、1995年。ISBN 1-872501-87-7
  • バーストー、カート著『グアレンギ＝デステの時：ルネサンス期フェラーラにおける芸術と信仰』ロサンゼルス：ゲッティ・パブリケーションズ、2000年。ISBN 978-0-89236-370-4
  • クラーク、グレゴリー・T. 『スピッツ・マスター：パリの祈祷書』ロサンゼルス：ゲッティ・パブリケーションズ、2003年。ISBN 9780892367122
  • マイス、ミラード、エディス・W・キルシュ共著『ヴィスコンティの時間』ニューヨーク：ジョージ・ブラジラー、1972年。ISBN 9780807613597
  • マイス、ミラード、エリザベス・H・ビートソン 共著『ベリー公爵ジャンの美しき日々』ニューヨーク：ジョージ・ブラジラー、1974年。ISBN 978-0807607503
  • マイス、ミラード、マルセル・トーマス共著 『ローハンの主人：時祷書』（キャサリン・W・カーソン訳）ジョージ・ブラジラー社、ニューヨーク、1973年。ISBN 978-0807613580
  • ポーチャー、ジャン著『ローハン時祷書：ジャン・ポーチャーによる序文と注釈付き』ニューヨーク：トーマス・ヨセロフ、1959年。
  • マニオン、マーガレット、ヴァインズ、ヴェラ著『オーストラリア所蔵中世・ルネサンス期彩飾写本』1984年、IE9737078
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