ダホメ

ダホメ王国
Danhɔmɛ ( Fon )
1600年頃～1904年
ダホメの旗
上：ベアンザンの旗（ 1890年頃～ 1894年頃）下：ゲゾの旗（1818年～1858年）
ダホメーの紋章（1890年頃～1894年頃）
紋章（ 1890年頃～ 1894年頃）
1894 年頃のダホメ王国。西アフリカ地域の現在のベナン共和国の地図に重ねて描かれています。
1894 年頃のダホメ王国。西アフリカ地域の現在のベナン共和国の地図に重ねて描かれています。
状態王国、オヨ帝国の属国（1730年～1823年）、フランス保護領（1894年～1904年）
資本アボメイ
共通言語フォン
宗教
ヴードゥン
異名ダホメ人
政府君主制
アホス（王） 
•  1600年頃～1625年頃（初代）
ドアクリン
• 1894–1900（最後）
アゴリ・アグボ
歴史 
• アラダ出身のアジャ族の入植者がアボメイ高原に定住
 1600年頃
• ダコドヌがアボメイ高原の征服を開始
 1620年頃
1724–1727
• ゲゾ王がオヨ王国を破り、貢納関係を解消
1823
1894
• 廃止
1904
エリア
1700年[ 1 ]10,000 km 2 (3,900平方マイル)
人口
• 1700年[ 1 ]
35万
通貨タカラガイ
先行		後継者
アルドラ王国
ワイダ王国
フランスのダホメ
今日の一部ベナン

ダホメ王国（/ d ə ˈ h oʊ m i /）は、現在のベナン共和国に位置し、およそ 1600 年から 1904 年まで存在した西アフリカの王国です。17 世紀初頭にフォン族の間でアボメイ高原で発展し、18 世紀には南に拡大して大西洋沿岸のウィダ王国に属するウィダなどの主要都市を征服し、大西洋奴隷貿易への自由なアクセスを獲得して地域の大国になりました。

オヨ帝国への貢納を終えたダホメは、19世紀中頃の大部分において重要な地域国家となった。[ 1 ]ヨーロッパからの訪問者はダホメ王国について広範囲に記録し、ダホメはヨーロッパ人にとって最も馴染み深いアフリカ国家の一つとなった。[ 2 ]重要な地域大国であったダホメは、征服と奴隷労働によって築かれた組織化された国内経済、[ 3 ]重要な国際貿易、ヨーロッパとの外交関係、中央集権的な行政、課税、そして組織化された軍隊を有していた。特筆すべきは、素晴らしい芸術作品、ヨーロッパの観察者から「ダホメ・アマゾン」と呼ばれた女性だけの軍隊、そして精巧なヴードゥー教の宗教的慣習であった。[ 4 ]

ダホメの成長は大西洋奴隷貿易の成長と一致し、ヨーロッパ人には主要な奴隷供給地として知られるようになった。[ 2 ]ダホメは絶え間ない戦争のために組織された高度に軍国主義的な社会であり、近隣社会に対する戦争や襲撃で捕虜を捕らえ、ライフル、火薬、織物、タカラガイ、タバコ、パイプ、アルコールなどの商品と引き換えにヨーロッパ人に奴隷として売った。[ 5 ] [ 6 ]その他の捕虜はダホメの王室プランテーションで奴隷になったり[ 7 ] 、ダホメの年中行事として知られる祝祭の間に人身御供として殺されたりした。[ 8 ]この祭りには、贈り物の大規模な収集と分配、ヴードゥンの宗教儀式、軍事パレード、王国の将来に関する高官による話し合いが含まれていた。

1840年代、ダホメーはイギリスによる奴隷貿易廃止の圧力（イギリス海軍西アフリカ艦隊によるアフリカ封鎖を含む）により衰退し始めた。[ 9 ]ダホメーはまた、オヨ帝国の難民が南下して建国したヨルバ族の都市国家アベオクタに大敗したことで弱体化した。 [ 10 ]フランスとの領土紛争は1890年の戦争につながり、王国の一部はフランスの保護領となった。4年後、新たな戦闘でベハンザン国王が打倒され、フランス領西アフリカに併合されたことで王国は滅亡した。

フランス領ダホメは1960年にダホメ共和国として独立し、 1975年にベナンに改名されました。

名前

ダホメ王国は、ダンショメ、ダンホメ、フォンなど、様々な名称で呼ばれてきました。フォンという名称は、王国の王族の支配的な民族・言語集団であるフォン族に由来し、この名称によってヨーロッパ人に初めて知られるようになりました。ダホメ、ダンショメ、ダンホメという名称には共通の起源がありますが、歴史家エドナ・ベイは、これは誤った語源である可能性があると述べています。[ 11 ]

伝説によると、現代の王名簿で2番目の王とされるダコドヌは、地元の支配者であるゲデヴィ族の首長からアボメイ高原への定住を許可されました。ダコドヌはダン（またはダ）という名の著名な首長に土地の追加を要請しましたが、首長は皮肉を込めて「腹を割いて、そこに家を建てましょうか？」と答えました。この侮辱に対して、ダコドヌはダンを殺害し、その場で宮殿の建設を開始しました。王国の名前はこの出来事に由来しており、フォン語で「首長」を意味するダン、腹を意味するゾ、そして「中」を意味するミーが由来しています。[ 12 ]

歴史

ダホメ王国は、1600年頃にアラダ王国の分国として建国されました。ダホメの建国王は、アボメイ王宮を建設し、アボメイ高原外の町々を襲撃・占領したホエグバジャ（1645年頃～1685年）とされることが多いです。 [ 11 ] [ 13 ] : 29

キングス

王 ルールの開始 ルールの終了
ドアクリン（ガニヘス）約1600 1620
ダコドヌー1620 1645
フエグバジャ1645 1680
赤羽1680 1708
アガジャ1708 1740
テグベソウ（テグベス）1740 1774
クペングラ1774 1789
アゴンロ1790 1797
アダンドザン1797 1818
ゲゾ（Ghézo/Gezo）1818 1858
グレレ1858 1889
グベハンジン1889 1894
アゴリ・アグボ1894 1900

出典: [ 14 ]

「犠牲のための犠牲者」 –アフリカ内陸王国ダホミの歴史より、1793年

アガジャ統治（1708–1740）

フエグバジャの孫であるアガジャ王は1708年に即位し、ダホメ王国の大幅な拡張を開始しました。この拡張は、アガジャ王のダホメの優れた軍事力によって可能になりました。周囲の地域とは対照的に、ダホメは約1万人の専門の常備軍を雇用していました。[ 15 ]ダホメは数では劣っていましたが、規律と優れた武器でそれを補っていました。1724年、アガジャは口承によると王家の起源であるアラダを征服し、1727年にはウィダを征服しました。特に大西洋沿岸での王国の規模拡大と国力の増強により、ダホメは地域の大国となりました。その結果、1728年から1740年まで、この地域の主要国であるオヨ帝国とのほぼ絶え間ない戦争が続きました。 [ 16 ] オヨ帝国との戦争の結果、ダホメはオヨ帝国への貢物として扱われるようになりました。 [ 2 ]

テグベスの統治（1740–1774）

テグベス（Tegbessou）は、1740年から1774年まで現在のベナンにあるダホメの王であった。テグベスはアガジャ王（1708年 - 1740年）の長男ではなかったが、父の死後、兄弟との継承権争いに勝利して王位に就いた。アガジャ王は治世中にダホメ王国を著しく拡大し、特に1727年にはウィダを征服した。これにより王国の規模は拡大し、国内の反対勢力と地域の反対勢力も増加した。テグベスは、ダホメが最近征服した人々に対する正統性を高める必要があった時期にダホメを統治した。その結果、テグベスは王国の正統性を確立するために王国の行政改革を数多く行ったとされている。

テグベスの治世中、奴隷貿易が大幅に増加し、王の収入の大部分を占めるようになった。さらに、テグベスの治世は、ファンジレがヒョウの母として重要な役割を担った最初の治世であった。ファンジレはダホメ王族にとって非常に重要な人物となった。特にファンジレは、2柱の新しい神々を創造し、崇拝を王への崇拝とより密接に結び付けることで、ダホメの宗教的慣習を劇的に変えてしまったと言われている。ある口承によると、ダホメがオヨに負う貢物の一部として、アガジャはオヨに息子の1人を捧げなければならなかった。この話では、アガジャのすべての妻の中でファンジレだけが息子をオヨに行かせることに同意したとされている。口承によると、この犠牲の行為によって、テグベスはアガジャ王に寵愛された。アガジャはテグベスに、自分が将来の王であると告げたが、正式な継承者は弟のジンガのままであったと伝えられている。[ 11 ]

ゲゾ統治（1818–1859）

ゲゾ王が1818年に即位したとき、彼は2つの直接的な障害に直面した。ダホメ王国は政治的に混乱しており、財政的に不安定であった。 [ 17 ]まず、1748年以来ダホメに対してヨルバ人のオヨ王国が及ぼしてきた貢物の軛を解除し、政治的独立を獲得する必要があった。 2番目に、彼はダホメ経済を再活性化する必要があった。[ 17 ]これらの目的は両方とも奴隷貿易に依存していた。 ゲゾ王は新たな軍事戦略を実行し、奴隷貿易の主要な競争相手でもあったオヨ族に対して物理的な抵抗をすることが可能になった。 彼はまた、ダホメの奴隷貿易への参加についても条件を設けた。 彼の治世下では、兄のアダンドザンの指導下にあったダホメはもはや取引されないことになった。[ 17 ]ダホメは敵を捕らえて取引することに重点を置くことになった。ゲゾ王は最終的に国民を「合法的な」パーム油貿易へと導こうとした。[ 17 ]

ダホメー人は1827年、パオニニャンでオヨ帝国とその支配を打ち破り、まもなく勝利を収めた。 1830年にブラジルの奴隷需要が高まる中、イギリスはアフリカにおける奴隷貿易廃止運動を開始した。イギリス政府は1840年代、ダホメーにおける奴隷貿易の終結をゲゾ王に強く求め始めた。ゲゾ王はこれらの要請に対し、国内の圧力のために奴隷貿易を終わらせることはできないと強調した。彼は、地域全体が奴隷貿易に依存するようになったため、直ちに終結させれば王国が不安定化し、無政府状態に陥ると説明した。ボニーのウィリアム・ダッパ・ペプル王とラゴスのコソコ王もイギリスの要請に対して同様の姿勢をとった。ゲゾ王は代わりに、パーム油貿易の拡大と奴隷貿易の段階的な廃止を提案した。[ 17 ]

ゲゾ王の治世は、アゴジエの昇格を含む、数々の大規模な戦闘と帝国の重大な変革によって特徴づけられました。これらの「ダホメ・アマゾン」は、オヨ帝国の打倒に決定的な役割を果たしました。彼の治世は、ダホメ王国を、エグバ族の支援を受けたヨーロッパ人宣教師によるキリスト教改宗の試みに抵抗し、ヴードゥンとして知られる伝統的な宗教を守り抜いた、アフリカで最も強力な王国の一つとして確固たる地位を築きました。彼は奴隷の人身供犠を廃止し、姦通などの軽犯罪に対する死刑を廃止しました。王国の残虐な歴史にもかかわらず、ゲゾ王は敵からさえも、高潔で不屈の精神を持つ人物としてしばしば評価されました。イギリスの宣教師トーマス・バーチ・フリーマンは、彼を「個人として、あるいは戦士や政治家として、彼の時代で最も注目すべき人物の一人」と評しました。[ 17 ]

終わり

1880年と1913年のアフリカの比較

王国はフランスとの第一次普仏戦争および第二次普仏戦争を戦いました。 1894年に王国は縮小され、フランスの保護領となりました。 [ 18 ]

1904年、この地域はフランスの植民地であるフランス領ダホメの一部となった。

1958年、フランス領ダホメはダホメ共和国と呼ばれる自治植民地となり、1960年に完全独立を獲得しました。1975年にベナン人民共和国に改名され、1991年にはベナン共和国となりました。

現代性

今日、王国はベナン国内に位置する制憲君主制として存続しています。ベナン憲法の下では、君主はもはやいかなる公権力も持ちませんが、政治的および経済的影響力は依然として残っています。[ 19 ] [ 20 ]現代の国王は、重要なヴードゥンの宗教的祭典やその他の伝統的な儀式に参加しています。[ 21 ]

政治

初期の文献では、この王国は専制君主による絶対君主制国家として描かれることが多かった。こうした描写は、主にイギリスにおける奴隷貿易論争において、様々な立場の議論でしばしば用いられたが、おそらく誇張表現であったと思われる。[ 11 ] [ 2 ]近年の歴史研究は、ダホメ王国における君主制の限界を強調している。[ 12 ]歴史家ジョン・C・ヨーダーは、王国における大評議会に注目し、その活動は「ダホメの政府が民主的であったこと、あるいはその政治が19世紀ヨーロッパの君主制に近かったことを意味するものではない。こうした証拠は、政府の決定が行政命令だけでなく、内部の政治的圧力への意識的な反応によっても形成されたという説を裏付けている」と主張した。[ 22 ]主要な政治的区分は村落を中心としており、首長と行政職は国王によって任命され、村落内の紛争を裁定する国王の代理人として活動していた。[ 23 ]

王

王家の傘を掲げたゲゾ王

ダホメ王（フォン語でアホス）は、王国の統治権を持っていた。王は皆、アラダクソノウ王朝の一員であると主張し、アラダの王家の子孫であると主張した。王位継承規則や行政機構の多くは、ホエグバジャ王、アカバ王、アガジャ王によって初期に作られた。王位継承は男性による継承が一般的で、王位は典型的には（常にというわけではないが）長男が継承した。[ 9 ]王は主に大評議会での議論と決定によって選ばれたが、その運営方法は必ずしも明確ではなかった。[ 11 ] [ 22 ]大評議会は、毎年、王国中から様々な高官を集め、ダホメの年次慣習で会合を持った。議論は長時間に及び、王国中からの男女両方の構成員が参加した。議論の最後に、国王はグループの合意を宣言した。[ 22 ]

王宮

王の宮廷における重要な役職には、ミガン（首相）、メフ（財務大臣）、ヨヴォガン、トクポ（農務大臣）、アガン（陸軍将軍）、クポヒト（王妃）、そして後にはウィダのチャチャ（副王）があった。これらの内閣の各役職は、クポヒトを除いて男性が率いており、それを補う女性がいた。[ 24 ]ミガンは、 mi（私たちの）とgan （長）を組み合わせたもので、王の主席執政官、重要な司法関係者、そして首席死刑執行人として働いた。メフも同様に重要な行政官で、宮殿や王室の問題、経済問題、アラダ南部の地域（ヨーロッパ人との接触に重要な地位にあった）を管理していた。

外交関係

1851年にフレデリック・E・フォーブスが描いたアボメイでのア・ハウスー・ノ・ベの歓迎の様子

ダホメと他の国々との関係は複雑で、大西洋横断奴隷貿易によって大きな影響を受けました。

ブラジル

1750年、ダホメ王国は、1743年にポルトガル・ブラジル外交当局の追放につながった事件を受けて、ポルトガル植民地であるブラジルのサルヴァドールとの外交関係を強化するために外交使節団を派遣した。 [ 25 ]

1795年から1805年にかけて、ダホメ使節団がポルトガル植民地ブラジルに派遣され、ポルトガル植民地当局やブラジル領内に居住する奴隷購入者との関係を強化し、ライバル王国ではなくダホメから供給される奴隷の購入に関心を維持するよう徹底した。[ 26 ]また、1823年にダホメ王国が正式にブラジルの独立を承認したことも記録されており、世界で最初に承認した政治体の一つとなった。 [ 27 ]

ブラジルとダホメ間の大西洋奴隷貿易は、イギリスからの廃止圧力下でも依然として活発であった。かつて奴隷であり、後にダホメ地方の主要な奴隷商人となったフランシスコ・フェリックス・デ・ソウザは、グエソがダホメ王位に就いた後、同王国で政治的に影響力を持つ人物となった。彼はアジュダ副王チャチャの名誉称号と、奴隷輸出の独占権を与えられた。[注 1 ]

フランス

1894年、ダホメー最後の王ベハンザンは、アルフレッド・アメデ・ドッズに身柄を引き渡した。

1861年、ダホメーの属国の一つであるポルトノボ王国はイギリス海軍の砲撃を受けた。[ 30 ]ポルトノボはフランスに保護を求め、その結果1863年にフランスの保護領となった。この地位はベハンジン王に拒否されたが、王は依然としてポルトノボをダホメーの属国であると宣言した。もう一つの争点はコトヌーの地位であった。フランスはワイダのダホメー代表が調印した条約により、コトヌーを支配下にあると信じていた。ダホメーはそこでのフランスの主張もすべて無視し、港から関税を徴収し続けた。これらの領土紛争は1890年の第一次フランス・ダホメ戦争に発展し、フランスが勝利した。ダホメーはポルトノボとコトヌーをフランスに明け渡す条約に署名することを余儀なくされた。その後、フランスは再びこの地域を襲撃し、フランスの苦情を無視したため、 1892年に第二次フランス・ダホメ戦争が勃発した。1894年に王国は敗戦し、フランス領ダホメとしてフランス植民地帝国に併合され、ベハンザン国王はアルジェリアへ追放された。

ポルトガル

1743年、ダホメ征服の際にウィダのポルトガル砦がダホメ軍によって破壊されたため、テグベス王はポルトガルとの関係修復を望んだ。[ 31 ]ダホメは1750年、1795年、1805年、1811年、1818年の少なくとも5回、ポルトガルとブラジルに大使を派遣し、大西洋奴隷貿易の条件交渉を行った。これらの使節団により、ダホメ王とポルトガル王の間で公式文書が締結され、贈り物が交換された。ポルトガル国王は、リスボンとバイーア州サルバドール 間を往復するダホメ大使の旅費と宿泊費を負担した。 1805年と1811年の使節団は、アダンドザン王からの書簡を携えてダホメの首都アボメイにポルトガル国民を幽閉し、ポルトガルにウィダでの貿易のみを認めるよう要請した。ポルトガルは、囚人を釈放すれば要求に応じると約束した。[ 31 ]

1810年10月9日付のアダンドンザン王からの長く詳細な手紙は、彼がナポレオン戦争とそれに続くポルトガル王家のブラジルへの亡命について知っていたことを示し、フランスとの戦争中にポルトガル王家を助けることができなかったことへの後悔を表明した。[ 31 ]

すぐに、国王陛下と王族全員が、リスボンを占領したフランス軍の捕虜にされ、スペイン国王も捕虜になったという知らせが届き始めました。しばらくして別の船が来て、国王陛下とポルトガルの主権者である母なる王妃がイギリスとポルトガル海軍の保護の下、バイーア市に向けて出発したという知らせをもたらしました。その後さらに時間が経ち、別の船が、あなたがリオデジャネイロに移動されたという知らせをもたらしました。私たちはそこでカダヴァル公爵が亡くなったことを知っています。そのことを残念に思い、お悔やみ申し上げます。私が最も感じているのは、もはや国王陛下の隣人ではなくなり、しっかりとした土地を歩いて腕であなたを助けることができないことです。ですから私の願いは大きく、ここでも奥地で多くの戦争を戦ってきました。

アダンドンザンはマヒ族の王を倒した経緯を詳しく語った後、ポルトガル人にこう語った。[ 31 ]

...戦争についてのニュースも教えてください。フランスやその他の国との戦争についてのニュースも教えてください。それを知ると嬉しくなります。

イギリス

ダホメーは19世紀、大英帝国の反奴隷制運動の標的となった。 [ 32 ]イギリスは外交使節団をダホメーに派遣し、ゲゾ国王に人身供犠と奴隷貿易の廃止を説得しようとした。ゲゾ国王はイギリスの要求にすぐには屈しなかったが、代わりにパーム油の新たな貿易の成長を奨励することでイギリスとの友好関係を維持しようとした。[ 33 ] 1851年、イギリス海軍はダホメーに対して海上封鎖を課し、1852年にゲゾ国王は奴隷輸出を即時廃止する条約に署名せざるを得なくなった。しかし、1857年と1858年に奴隷貿易が再開されると、この条約は破られた。歴史家マーティン・メレディスはゲゾ国王がイギリスに語った次の言葉を引用している。[ 34 ]

奴隷貿易は我が民の支配原理であり、栄光と富の源泉であった。彼らの歌は勝利を祝い、母親は奴隷に貶めた敵に対する勝利の歌声で子を眠りに誘う。

1849年、ダホメーへの外交使節団の際、イギリス海軍のフレデリック・E・フォーブス大佐は、ゲゾ王から奴隷の少女（後にサラ・フォーブス・ボネッタと名付けられる）を「贈り物」として受け取り、この少女は後にヴィクトリア女王の名付け子となった。

アメリカ合衆国

アメリカ独立戦争中、反乱を起こした連合植民地は、植民地によって様々な経済的、政治的、道徳的理由から国際奴隷貿易を禁止した。[ 35 ]独立戦争終結後、米国大統領トーマス・ジェファーソンは1807年に奴隷輸入禁止法に署名し、国際的な奴隷貿易は連邦法で禁止されたが、国内の奴隷制度自体は南北戦争まで存続した。したがって、米国はダホメ王国と正式な外交関係を樹立することはなかった。米国に航海した最後の奴隷船は、奴隷貿易廃止からかなり後に購入された110人の奴隷を密かに違法にダホメから輸入していた。この話は1860年7月14日付の新聞「ターボロ・サザンナー」に掲載されました。その5日前、ウィリアム・フォスター船長率いるスクーナー船「クロティルダ号」が、アメリカ合衆国へ送られた最後の奴隷輸送船を積んでアラバマ州モービル湾に到着しました。1858年、ティモシー・ミーハーという名のアメリカ人が、奴隷貿易を禁じる法律があるにもかかわらず、アフリカから奴隷を安全に輸送できるという賭けを知り合いとしました。彼は奴隷船「クロティルダ号」を建造し、ウィリアム・フォスターを船長に任命して奴隷化されたアフリカ人を回収させました。

ウィリアム・フォスター船長はダホメーの沿岸港ウィダに到着し、110人の奴隷を回収した。彼は1860年の日記に、奴隷の入手経緯を次のように記している。

そこからダホメー国王に会いに行きました。王子と円満に交渉した後、私たちは倉庫に行きました。そこには裸の状態で4000人の捕虜が監禁されていました。彼らは私に125人を選ぶ自由を与え、私に烙印を押してくれると申し出ましたが、私は事前にそれを禁じました。そして黒人の積み込みを開始し、110人を無事に船内に確保しました。

ゾラ・ニール・ハーストンは、クロティルダ号の最後の生存者と考えられていたオルアレ・コッソラとのインタビューについて、著書『バラクーン』の中で書いています。[ 36 ]後に、マチルダ・マクリアーがこの残虐行為の最後の生存者であったことが判明しました。この船の奴隷の著名な子孫には、クエストラブとして知られるアメリカ人ミュージシャンのアミール・カリブ・トンプソンがいます。トンプソン氏の物語は、PBSテレビ番組「Finding Your Roots」（シーズン4、エピソード9）で描かれています。[ 37 ]

ヨルバ語

オヨ帝国はダホメ王国と頻繁に紛争を起こし、ダホメは1732年から1823年までオヨ王国の属国となった。オヨ王国の保護下にあったポルトノボ市とダホメは、主に沿岸奴隷貿易の支配権をめぐって長年にわたり対立していた。 1840年代のアベオクタの台頭は、奴隷貿易から逃れてきた人々にとっての安全な避難所となることで、ダホメに匹敵する新たな勢力を生み出した。[ 22 ]

オヨ帝国の崩壊後、奴隷狩りでダホメーに捕らえられた著名なヨルバ族には、サラ・フォーブス・ボネッタ（アイナ）、クドジョー・ルイス（オルアレ・コッソラ）、マチルダ・マクリア（アバケ）、レドシ、セリキ・ウィリアムズ・アバス（イファレミレクン・ファグベミ）などがいます。

軍隊

ダホメー王国の軍隊は右翼と左翼の二つの部隊に分かれており、右翼はミガン、左翼はメフが統率していた。少なくともアガジャの時代には、王国は国王の居城に駐屯する常備軍を整備していた。兵士は7歳か8歳という若さで徴兵され、当初は一般兵士の盾持ちとして勤務していた。数年の見習い期間と軍事経験を積んだ後、彼らは一般兵士として軍に入隊することを許された。兵士たちの士気をさらに高めるため、戦闘で敵を殺害または捕獲するごとに、タカラガイで支払われるボーナスが支給された。生涯にわたる軍事経験と金銭的インセンティブの組み合わせにより、結束力と規律性に富んだ軍隊が築かれた。[ 15 ]あるヨーロッパ人は、アガジャの常備軍は「勇敢で規律正しく、勇敢さと慎重さに満ちた王子に率いられ、経験豊富な将校の幕僚に支えられた精鋭部隊」で構成されていたと述べている。[ 38 ]軍は1万5000人で構成され、右翼、左翼、中央、予備に分かれており、さらに各中隊と小隊に分かれていた。[ 39 ]

1893年のダホメ戦士たち

アガジャ率いるダホメー軍は、よく訓練されていただけでなく、武装も充実していた。ダホメー軍は伝統的な武器ではなく、輸入されたヨーロッパ製の武器を好んで使用した。例えば、遠距離戦闘ではヨーロッパ製のフリントロック式マスケット銃を使用し、接近戦では輸入された鋼鉄製の剣やカトラスを使用した。ダホメー軍は大砲も25門保有していた。19世紀後半までに、ダホメーは大規模な兵器庫を保有していた。これらには、シャスポー・ドライゼ、モーゼル、スナイダー・エンフィールド、ヴァンツェル、ヴェルンドル、ピーボディ・アクション、ウィンチェスター、スペンサー、アルビニ、ロバート・ジョーンズ・カービン銃、1882年製フランス製マスケット銃、1867年製ミトラィユーズ・レフィエが含まれていた。銃器に加えて、ダホメーは迫撃砲も使用した。[ 39 ]

戦闘に臨む際、国王は野戦指揮官に従属する立場に置かれた。これは、指揮官の決定を罰する霊がもしいるとすれば、それは国王であってはならないという理由からであった。[23] ダホメ部隊は絶えず訓練を受けていた。彼らは命令に従って射撃し、反撃を行い、縦隊を深く組んで伸長した戦列を形成した。ダホメでの戦闘では、援護射撃、正面攻撃、側面攻撃などの戦術が用いられた。 [ 39 ]ダホメ・アマゾネスは女性兵士のみで構成される部隊であり、この王国の軍隊の中でも最も珍しい特徴の1つである。他の地域大国とは異なり、ダホメの軍隊は（オヨ王国のような）大きな騎兵隊や（海岸沿いの拡張を妨げた）海軍力を持たなかった。[ 40 ] 18世紀初頭にダホメを征服し従属王朝を築いたアルドラから、18世紀以降、国は海軍の支援を受けることができた。 [ 41 ]ダホメーは1778年にエペ川、 1783年にバダグリ川の戦いでアルドラ海軍の協力を得た。[ 42 ]

アマゾン

ダホメの女性兵士

ダホメ国は、女性兵士の軍団で広く知られるようになりました。その起源については諸説あり、宮殿の衛兵隊から派生したとも、グベト（女性狩猟部隊）から派生したとも言われています。[ 43 ]

1729年頃、軍を増強し、戦闘でより大規模に見せるために旗印のみを武器として組織された。女性兵士たちは勇敢な行動をとったため、常設部隊となったと伝えられている。当初、兵士たちは死を免れるために徴兵された犯罪者だった。やがて、部隊は高い尊敬を集め、ゲゾ王は各家庭に娘を送るよう命じ、最も適格な者が兵士として選ばれた。ヨーロッパの記録によると、デンマーク人の銃の装填には7つの異なる動作が必要で、アマゾン人は30秒で済んだのに対し、ダホメ人の男性兵士は50秒で済んだという。[ 39 ]

包囲と工学

ダホメーは近隣諸国の海軍を抑えるため、1774年から土手道を築き始めた。 [ 44 ]その年のウィダに対する作戦中、ダホメーはフードウコンと呼ばれる島でウィダを要塞化させることに成功した。ダホメーは、要塞化されたウィダ島への軍隊のアクセスを橋で繋ぐ土手道として、水中に植えられた木を切り倒した。土手道はまた、ウィダに属する700人のカヌー部隊の移動を妨げた。その結果、ウィダ軍は魚を食料として何ヶ月も船上で生き延びなければならなかった。ソーントンによると、ダホメーは1776年に別の敵国に対して再びこの土手道包囲戦略を使用し、敵軍のいる島とそれを結ぶ3つの橋を建設した。[ 45 ]

ダホメーに対抗する沿岸の交戦国は、国家に対抗するためにヨーロッパの砦と同盟を結んだ。ダホメーは18世紀に梯子と工兵を使ってオランダとポルトガルの砦を占領した。ソーントンは、1737年にダホメーはケタのオランダ砦に対してはかりはしごを使用し、同時に工兵は砦の稜堡の下にトンネルを掘ったため、守備隊が稜堡内で砲弾を発射すると砦は崩壊したと書いている。同様の戦術が1743年にウィダにある30門の大砲を備えたポルトガルの砦に対しても使用され、稜堡が崩壊してダホメー歩兵が砦内に入ることができた。[ 46 ] 1728年、ダホメー軍はウィダのフランス砦を占領し、砦の弾薬と火薬を保管していた弾薬庫を爆破して破壊した。[ 47 ] [ 46 ]沿岸の砦を攻撃するためのもう一つの戦術は、風に乗って炎を砦へと運ぶため、陸風の吹く間に近隣の村を焼き払うというものでした。この戦術は1728年にワイダでイギリス軍司令官によって初めて明らかにされました。司令官は、ダホメ軍が陸風の吹く間に村を焼き払うのを防ぐため、海風の吹く間に近隣の村を焼き払うことで対抗しました。[ 46 ]

18世紀、オヨの脅威に直面したダホメーは、フランス人将校の協力を得て独自の要塞を築き、野戦築城術と砲兵術を学んだ。1772年のオランダの文献によると、ダホメー王は「国土全体に深い溝を掘り、フィダ（ワイダ）で捕獲した大砲を備えた城壁と砲台を築いた」という。ソーントンは、これらの要塞は主に木造だったと示唆している。[ 48 ]ダホメーはオヨに対して塹壕 戦法を用い、オヨ軍との交戦後、ダホメー軍は塹壕に撤退した。しかし、援軍の到着後、ダホメーはオヨ軍の包囲に圧倒された。[ 48 ] 18世紀半ば、アボメイは橋でアクセスできる溝に囲まれていましたが、1772年には王室の住居は高さ20フィートの泥レンガの壁に囲まれ、「各壁にブロックハウスが設けられていました。」[ 49 ]

ダホメーはアボメーに地下室も建設し、軍の軍事施設の提供など、様々な機能を果たした。これらの地下室は17世紀後半に遡る。[ 50 ]ダホメーの戦争では、車輪付きの車両が使用されたことが記録されている。1864年のアベオクタに対する作戦では、ダホメーは地元製の馬車に搭載された3門の大砲を展開したが、歴史家のロビン・ローは、これらの武器は戦闘で効果的な役割を果たさなかったと付け加えている。[ 51 ]ダホメーで銃と火薬が生産された可能性があるという記述がいくつかある。1880年、ベハンザン国王はフランス使節団に対し、ダホメーで銃器が製造されていると伝えた。1892年のフランスとの戦争の最中、フランスの遠征軍は、薬莢、信号ロケット、電池など、薬莢の製造や銃器の修理に必要な道具や資源を発見した。[ 39 ]

経済

王国の経済構造は政治体制や宗教体制と深く絡み合っており、これらは共に大きく発展した。[ 23 ]主要通貨はタカラガイであった。

国内

国内経済は主に地元消費向けの農業と工芸品が中心でした。パーム油が開発されるまで、農産物や工芸品が王国の外で取引されることはほとんどありませんでした。市場は王国で重要な役割を果たしており、4日ごとに異なる市場が開かれるサイクルで組織されていました（1日の市場の種類は宗教的に認可されていました）。[ 23 ] 農業はほぼ分散化されており、ほとんどの家族が行っていました。王国の拡大に伴い、農業プランテーションが王国の一般的な農法になりました。工芸品は主に正式なギルド制度によって支配されていました。[ 52 ]裕福な市民の中には、タカラガイで得た財産を、家の敷地内にあるアクエホ（タカラガイ小屋）と呼ばれる建物に保管していた人もいました。このようなタカラガイ小屋は、タカラガイを火災や盗難から守るために設計されていました。イロコは、アクエホの所有者が定期的に他人の預金を倉庫に保管し、それを第三者への融資の形として使用していたため、これはダホメにおける一種の銀行業務であったと主張しています。一方、ガイヤーとスティアンセンはイロコの理論に懐疑的である。 [ 53 ]

課税

ヘルスコビッツは、王国の複雑な税制について記述している。王の代理役人であるトクペが各村から収穫量に関するデータを収集し、王は生産量と村の人口に基づいて税額を設定した。さらに、王自身の土地と生産物にも課税された。[ 23 ]王国が大規模な道路建設を行った後、通行料徴収所も設置され、人々が運ぶ品物と職業に基づいて年間税を徴収した。また、通行許可を出す前に、公衆迷惑行為に対して罰金を科すこともあった。[ 23 ]道路通行料徴収を担当する税務官には武装警備員が配置されていた。[ 54 ]

鍛冶屋、機織り職人、木こりなどの職人にも税金が課せられました。カンガルー裁判は市場や道路などあらゆる場所で開かれ、中央政府に認められた役人が裁判長を務めました。このような裁判所は、判決を下す前に訴訟当事者から何らかの税金を徴収することができました。[ 54 ] 18世紀以降、売春（コシ）は国王によって認可されていました。ロバート・ノリスとアーチボルド・ダルゼルは18世紀後半に、中央政府が民事法令で定められた価格で売春婦を州全体に流通させる責任を負っていたことを記録しました。税金は毎年の慣例行事の際に売春婦から徴収されました。[ 54 ]

ロイヤルロード

ウィダ港からカナを経由してアボメイに至る未舗装の道路網が整備されました。その目的は、カナとアボメイ間の王の輸送を改善することでした。王の道は18世紀、おそらくクペングラ王の治世に遡りますが、この道に関する一次資料のほとんどはその1世紀後のものです。この道は2つの町の門の間をほぼ直線で7マイル（約11キロメートル）以上伸び、幅は20～30メートルと推定されていました。この道は時折、除草され、カトラスで伐採されました。一次資料によると、王の道は2～3ヶ月ごと、あるいは6週間ごとに伐採されていたとされています。道は背の高い木々で覆われていました。最も大きな木はボンバックスでした。道の両側には集約農場があり、フォーブスは19世紀半ばに「中国人の農場に匹敵する」と評しました[ 55 ]。

さらに、街道沿いには宗教的な祠が立ち並び、フォーブスはアボメイへの道中に60の祠があると数えた。テグベス（1740-1774）は、王が輸送中に休息するための宮殿を街道の途中に建設した。王の街道の警備については情報が不足している。19世紀半ばの一次資料によると、アボメイ近郊のカナ方面を指す街道の両側に、一対の大型カロネード砲が設置されていた。また、カナ門前の街道の終点にも、様々な口径の大砲が多数設置されていた。歴史家アルパーンは、カナ門前の大砲は、使用する馬車がなかったため、儀式に使われていた可能性があると指摘している。[ 55 ]

奴隷制

国内奴隷制と大西洋奴隷貿易は、ダホメ経済にとって重要な役割を果たしました。戦争や奴隷狩りでダホメに捕らえられた男女、子供たちは、ライフル、火薬、織物、タカラガイ、アルコールなど、様々な品物と引き換えにヨーロッパの奴隷商人に売られました。ダホメでは奴隷貿易に魔術的な儀式が用いられました。ヨーロッパ人に売られる前に、奴隷たちは「忘却の木」の周りを円を描くように行進させられました。これは、彼らの文化、家族、そして故郷の記憶を失わせるためでした。[ 56 ]この儀式の目的は、亡くなった奴隷の霊が戻ってきてダホメの王族に復讐することを防ぐことでした。[ 56 ]

ヨーロッパ人に売られる予定のなかった戦争捕虜たちは、奴隷としてダホメに留まり、軍と王室に食料を供給する王室のプランテーションで働いた。[ 6 ]ワトソンやシェリンガーなどの歴史家は、19世紀に奴隷貿易からプランテーション経済への移行がダホメにおける奴隷に対する社会的な認識を悪化させたと主張している。彼らは、それ以前の奴隷は主人の家族の一員として扱われ、1、2世代後には自由の身分を得ることができたことを理由に挙げている。州におけるパーム油の生産が活発化すると、奴隷が虐待され、不当な扱いを受けることが常態化した。この問題を解決するため、ゲゾ国王はアボメの司法裁判所で奴隷殺害事件の審理を命じた。[ 57 ]

奴隷を使った大規模な人身供犠の歴史があった。[ 58 ]

宗教

左：祝賀行事におけるフォン族の首長たちの踊り。右：アボメイでの祝賀行事（1908年）。グレレ王の息子であるフォン族の王ベハンジンの歴戦の戦士たち。

ダホメ王国は周辺地域の人々と多くの宗教儀式を共有していました。また、独自の儀式、信仰、宗教的物語も発展させていました。これには、王家の祖先崇拝や西アフリカのヴードゥン教などが含まれます。

王族の祖先崇拝

初期の王たちは、王家の祖先への明確な崇拝を確立し、その儀式をダホメの年中行事に集約しました。王の霊は死者の国で崇高な地位を占めており、地上での多くの活動には彼らの許可が必要でした。[ 23 ] 祖先崇拝はダホメ王国以前から行われており、アガジャ王の治世下では、まず王の祖先を称え、次に家系を称えることを中心とした一連の儀式が確立されました。[ 12 ]

ダホメの年中行事（フォン語でxwetanuまたはhuetanu）には、複数の精巧な要素が含まれており、19世紀に追加された要素もあると考えられています。一般的に、この祝祭には贈り物の配布、人身御供、軍事パレード、政治会議などが含まれます。その主な宗教的側面は、王家の祖先に感謝を捧げ、承認を得ることでした。[ 12 ]

人身供犠は、この慣習の重要な部分を占めていました。毎年恒例の儀式では、500人の囚人が供犠にされました。さらに、統治者が亡くなると、数百人から数千人の囚人が供犠にされました。1727年、あるイギリス人貿易商は、ダホメーのヴードゥンの儀式中に400人が虐殺されるのを目撃したと主張しました。[ 59 ] [ 60 ]また、4,000人という数字もよく伝えられています。[ 4 ] [ 59 ]同時代の奴隷制度廃止反対派の西洋の著述家たちは、人身供犠をしばしば誇張し、ダホメーにおけるより悲惨な運命からアフリカ人を「救う」手段として、奴隷制の存続を正当化しようとしました。[ 61 ]

宇宙論

ダホメーには、既存のアニミズムの伝統とヴードゥンの慣習を結びつけた、西アフリカのヴードゥン独特の形態があった。口承によると、アガジャの妻でテグベソウの母であるフワンジレがヴードゥンを王国に持ち込み、その普及を確実にした。主神はマウ・リサの合成神（マウは女性の特徴を持ち、リサは男性の特徴を持つ）であり、この神が母ナナ・ブルクによって創造された世界を征服したとされている。[ 23 ] マウ・リサは天空を司り、最高の神々であるが、地や雷にも神々が存在する。宗教的慣習では、それぞれの神とそれぞれの神々の異なる神々（天、地、雷）ごとに異なる聖職者団と神社が組織された。聖職者階級の大部分は女性で、祭司長は常にダコドヌーの子孫であった。[ 11 ]

芸術

ベハンザンをサメとして動物化した表現

ダホメの芸術は、アフリカの他の地域の芸術的伝統とは一線を画し、独自の特徴を持っていました。国王とその一族によって多大な支援を受け、非宗教的な伝統を持ち、多様な素材が組み合わされ、地域の他の民族から広く借用された芸術作品もありました。一般的な芸術形態には、木彫や象牙彫刻、金属細工（銀、鉄、真鍮を含む）、布のアップリケ、粘土の浅浮彫などがありました。[ 62 ]

国王は芸術支援において重要な役割を果たし、多くの国王が芸術家に多額の資金を提供したため、この地域ではユニークな非宗教的な芸術的伝統が王国に誕生しました。[ 63 ] 芸術家は特定の階級に属していたわけではなく、王族と庶民の両方が重要な芸術的貢献をしました。[ 62 ]国王はしばしば大きな動物を象った形 で描かれ、それぞれの王は複数の表現において特定の動物に似せていました。[ 64 ]

スザンヌ・ブリエは、ダホメ芸術の2つの特徴を指摘しています。それは、異なる要素のアサンブラージュと他国からの借用です。複数の要素（多くの場合、異なる素材）を一つの芸術作品に組み合わせるアサンブラージュは、あらゆる形態で一般的であり、様々な王が特定の様式ではなく完成品を奨励した結果でした。[ 62 ] このアサンブラージュは、他の文化や国からの様式や技術の幅広い借用を伴う2つ目の特徴の結果であった可能性があります。衣服、織物、建築、その他の芸術形態はすべて、この地域の他の芸術表現と類似しています。[ 65 ]

芸術作品の多くは王族を中心としたものであった。アボメイ王宮の各宮殿には、王の業績を記録した精巧な浅浮彫（フォン語でnoundidė ）が施されていた。 [ 64 ] 王は宮殿敷地内に自身の宮殿を持ち、宮殿の外壁にはその王のために特別にデザインされた一連の粘土製のレリーフがあった。これらは王族専用にデザインされたわけではなく、首長、寺院、その他の重要な建物にも同様のレリーフがあった。[ 63 ]レリーフには、ダホメ王がダホメ北部のオヨ族やマヒ族と軍事戦を繰り広げる様子がよく描かれており、敵はさまざまな否定的な描写で描かれている（オヨ族の王はトウモロコシの穂軸を食べているヒヒとして描かれている）。歴史的なテーマが表現の大部分を占め、登場人物が基本的にデザインされ、しばしば互いの上に、または近くに組み立てられてアンサンブル効果を生み出していた。[ 63 ] レリーフに描かれた王族の描写に加えて、王族はボチョと呼ばれる力強い彫刻にも描かれていた。これは、金属、木材、ビーズ、布、毛皮、羽毛、骨などの混合素材を台座に組み込んで立像を形作るものであった。ボチョは宗教的に、様々な力を結集させることで強力な力を解き放つようにデザインされている。[ 65 ] さらに、ダホメーの布製アップリケには、王族が同様の動物像で描かれ、レリーフと同様の主題、例えば戦争における王の指揮などが描かれていた。[ 63 ]

ダホメーには、真鍮製の小さな動物像や人物像を鋳造する独特の伝統があり、それらは宝飾品として身に着けられたり、比較的裕福な家庭に飾られたりしていました。現在も観光客向けに作られているこれらの像は、宗教的な側面を持たず、純粋に装飾的でありながら、ある程度の富の象徴であったという点で、伝統的なアフリカ美術の中では比較的珍しいものでした。[ 66 ] また、ドイツのウルムにある彫刻が施された木製の盆（より最近の作品と似ています）は、非常に初期に作られ、由来が明確に示されている点で珍しいものです。これは1659年以前にヨーロッパに持ち込まれ、印刷されたカタログに記載されています。[ 67 ]

車輪付きの馬車は、17世紀後半に現在のベナン地方に導入されて以来、ダホメで使われてきた。[ 51 ] [ 55 ]馬車の中には地元で作られたものもあったが、ほとんどはヨーロッパの同盟国から贈られたものだった。馬車は儀式に使われることが多く、国内の馬の数が少ないため、主に男性が引いていた。ダホメの馬車は様々な大きさや形があり、船や象、馬を模したものもあった。バートンは、アボメイとカナの町を結ぶ全長約6～7マイルの道路は、王室の馬車の通行のために定期的に除草されていたと記している。[ 51 ]

1903年、シャフツベリー劇場で『イン・ダホメー』のロンドン初演を告知するポスター

ダホメ王国は、数多くのさまざまなフィクションや創作ノンフィクション作品で描かれてきました。

文学と演劇

  • ジュール・ヴェルヌの小説『征服者ロブール』（1886年）では、アルバトロス号の乗組員と乗客がダホメーへ航海し、そこで人身御供の行為を阻止します。
  • 『イン・ダオメー』（1903年）はブロードウェイで大成功を収めたミュージカルで、20世紀初頭に完全にアフリカ系アメリカ人によって書かれた初の長編ブロードウェイ ミュージカルでした。
  • 小説家ポール・ハズメの最初の小説『ドギシミ』 （1938年）は、ゲゾ王の治世下のダホメ王国の口承伝統に関する数十年にわたる研究に基づいていました。
  • 人類学者ジュディス・グリーソンは、18世紀後半のダホメ王の妻の一人を主人公とした小説『アゴティメ：彼女の伝説』 （1970年）を執筆した。この物語は、夫の怒りを買い、ブラジルに奴隷として売られた妻が、ブードゥ（神）と取引をして、息子をダホメの王位に就け、自身を故郷に連れ帰るというものである。[ 68 ]
  • 奴隷の背景を辿るもう一つの小説は、今度はアメリカで、アフリカ系アメリカ人の小説家フランク・イェービーによる『ダホメ人』あるいは『ダホメー出身の男』 （1971年）である。その主人公は貴族の戦士である。
  • ジョージ・マクドナルド・フレイザーのフラッシュマン小説の第 3 作『 Flash for Freedom!』 (1971 年) では、フラッシュマンは奴隷貿易に手を出し、ダホメーを訪れます。
  • ブルース・チャトウィンの『ウィーダの総督』（1980年）は、奴隷貿易で財を成そうと1812年にダホメーに航海し、心の不安定な王と親しくなり悲惨な結末を迎えるブラジル人の物語です。
  • アンドレア・ヘアストンの『Will Do Magic for Small Change』（2016年）に収録されている2つの並行ストーリーのうちの1つの主人公は、ダホメ軍に強制的に入隊させられたヨルバ族の女性ケヒンデである。彼女は忠誠心の分裂に苦しみ、ベハンジン陥落後、シカゴ万国博覧会でアマゾンとして展示しようとするフランスの芸能一座に加わる。
  • ブッカー賞を受賞したバーナーディン・エヴァリストの小説『ガール、ウーマン、アザー』（2019年）には、 『ダホメー最後のアマゾン』と題された演劇の脚本・監督を務めるアマという登場人物が登場します。
  • フランスによる奴隷貿易と人身供犠の廃止の試みに対するベハンザンの抵抗は、多くの作品の中心的なテーマとなっている。ジャン・プリヤの処女戯曲『Kondo le requin』（1967年）はアフリカ歴史文学大賞を受賞し、ベハンザンが旧秩序を維持しようと奮闘する物語を描いている。マリーズ・コンデの小説『最後のアフリカ王』（1992年）も同様にベハンザンの抵抗とカリブ海への亡命に焦点を当てている。[ 69 ]ナイキ・キャンベルの小説『Thread of Gold Beads』（2012年）はベハンザンの娘を主人公とし、彼女の目を通して彼の統治の終わりを描いている。
  • ゾラ・ニール・ハーストンの著書『バラクーン：最後の「黒い貨物」の物語』は2018年5月に死後に出版された。[ 36 ]

映画とテレビ

ビデオゲーム

ダホメーは、いくつかの歴史的な戦争戦略ビデオゲームに描かれてきました。

参照

注記

  1. ^ブラジルの歴史学では、この承認の第一位はやはり1823年のリオ・デ・ラ・プラタ連合州であるとされている。 [ 28 ] [ 29 ]

参考文献

  1. ^ a bヘイウッド、リンダ・M、ジョン・K・ソーントン (2009). 「コンゴとダホメー、1660–1815」。ベイリン、バーナード、パトリシア・L・デノー編『大西洋史の探査：潜在的構造と知的潮流、1500–1830』。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。
  2. ^ a b c dロビン・ロー（1986年7月）「ダホメーと奴隷貿易：ダホメーの台頭に関する歴史学の考察」アフリカ史ジャーナル27 （2）：237-267。doi ： 10.1017 / S0021853700036665。ISSN 1469-5138。S2CID 165754199 。  
  3. ^カール・ポラニー（1966年）『ダホメーと奴隷貿易：古代経済の分析』シアトル：ワシントン大学出版局。
  4. ^ a b R. Rummel (1997)「政府による死」 Transaction Publishers. p. 63. ISBN 1-56000-927-6
  5. ^ 「ダホメの女性兵士教育ユニット1 | 女性」。
  6. ^ a b「ダホメ｜歴史上の王国、アフリカ｜ブリタニカ」 www.britannica.com 2023年5月30日。
  7. ^ 「ダホメー｜歴史上の王国、アフリカ｜ブリタニカ」www.britannica.com . 2022年9月22日閲覧。
  8. ^ロー、ロビン（1986年7月）「ダホメーと奴隷貿易：ダホメーの台頭に関する歴史学の考察」アフリカ史ジャーナル27 (2): 237-267 . doi : 10.1017/S0021853700036665 . ISSN 1469-5138 . S2CID 165754199 .  
  9. ^ a b Law, Robin (1997). 「商業移行の政治：大西洋奴隷貿易終焉の文脈におけるダホメーの派閥紛争」（PDF） . The Journal of African History . 38 (2): 213– 233. doi : 10.1017/s0021853796006846 . hdl : 1893/280 . S2CID 15681629. 2017年9月21日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2018年4月20日閲覧。 
  10. ^アキントイ、スティーブン (2010)。ヨルバ族の歴​​史。アマリオン出版。ページ 300–303。ISBN​​ 9782359260069。
  11. ^ a b c d e fベイ、エドナ（1998年）『豹の妻たち：ダホメー王国におけるジェンダー、政治、文化』バージニア大学出版局。
  12. ^ a b c dモンロー、J. キャメロン (2011). 「ダンの腹の中で：植民地化以前のダホメーにおける空間、歴史、そして権力」. Current Anthropology . 52 (6): 769– 798. doi : 10.1086/662678 . S2CID 142318205 . 
  13. ^シリントン、ケビン (2005).アフリカ史百科事典 3巻セット. ラウトレッジ. ISBN 978-1-135-45670-2。
  14. ^興日浦、マチュリン C.;デカロ、サミュエル編。 （2013年）。ベナンの歴史辞典。 The Scarecrow Press, Inc. p. 131.ISBN​ 978-0-8108-7373-5。
  15. ^ a bハームズ、ロバート (2002). 『The Diligent』 ニューヨーク: ベーシックブックス. p. 172. ISBN 0-465-02872-1。
  16. ^アルパーン、スタンリー・B. (1998). 「ダホメーのアマゾンの起源について」.アフリカの歴史. 25 : 9–25 . doi : 10.2307/3172178 . JSTOR 3172178. S2CID 162412301 .  
  17. ^ a b c d e fアデイインカ、オーガスタス・A. (1974). 「ダホメーのゲゾ王、1818-1858：19世紀西アフリカ君主の再評価」アフリカ研究レビュー. 17 (3): 541– 548. doi : 10.2307/523800 . JSTOR 523800. S2CID 144269135 .  
  18. ^ Newbury, CW (1959) . 「アボメイ保護領に関する覚書」.アフリカ. 29 (2): 146– 155. doi : 10.2307/1157517 . JSTOR 1157517. S2CID 145105979 .  
  19. ^ 「41人の妻と結婚したダホメの先祖王が84歳で死去」パンチ・ニュースペーパーズ2018年7月3日 . 2022年9月1日閲覧。
  20. ^ 「ベニン、古代王国の君主の死を悼む」 RFI 、 2021年12月23日。 2022年9月1日閲覧。
  21. ^ “Le roi d'Abomey a tiré sa révérence” . Le Monde.fr (フランス語)。 2018 年 7 月 5 日。2022 年9 月 1 日に取得。
  22. ^ a b c dヨーダー, ジョン・C. (1974). 「ハエ党と象党：ダホメーにおける政治的二極化、1840-1870年」.アフリカ史ジャーナル. 15 (3): 417– 432. doi : 10.1017/s0021853700013566 . S2CID 162286376 . 
  23. ^ a b c d e f g hハースコビッツ、メルヴィル・J. (1967). 『ダホメー：古代西アフリカ王国』（第1巻）. エバンストン、イリノイ州：ノースウェスタン大学出版局.
  24. ^ジョージ・アイティ (2006).アフリカ先住民の制度(第 2 版)。ブリル。 p. 203.ISBN​ 978-9047440031。
  25. ^マセド、ホセ・リヴェール (2018). 「サルバドールのダオメ大使館 (1750): 外交議定書と西アフリカで拡大する国家の政治的肯定」。レビスタ ブラジレイラ デ エストゥドス アフリカノス。3 (6)。土井: 10.22456/2448-3923.86065。ISSN 2448-3923 。2023 年9 月 14 日に取得。 
  26. ^タデウ・アランテス、ホセ。「研究は奴隷貿易におけるダホメとブラジルの外交関係の役割を浮き彫りにしている。 」アギンシア フェイスプ。
  27. ^ギゼラン、ジルベルト・ダ・シルバ (2015). 「A última embaixada de um monarca africano no Brasil: Manoel Alves Lima, um embaixador do Reino de Onim na corte de D. Pedro I」 [ブラジルにおけるアフリカ君主の最後の大使館: D. ペドロ・ファーストの宮廷にあるオニム王国大使マノエル・アルヴェス・リマ]。Anos 90 - Revista do Programa de Pós-Graduação em História (ブラジルポルトガル語)。22 (42)。土井: 10.22456/1983-201X.54813。2023 年9 月 14 日に取得。
  28. ^アントゥネス・デ・オリベイラ、フェリペ;パヴァン・ロペス、ルーカス（2023）。「A Argentina ea independência do Brasil: o reconhecimento tardio de um reconhecimento pioneiro」 [アルゼンチンとブラジルの独立: 遅ればせながらの早期承認]。CEBRI-Revista (ブラジル系ポルトガル語) 。2023 年9 月 14 日に取得。
  29. ^ RFi (2022年9月7日)。 「 O primeiro país a reconhecer a Independência do Brasil foi também o primeiro a quem declarou guerra」[ブラジルの独立を認めた最初の国は、ブラジルに宣戦布告した最初の国でもあった]（ブラジル系ポルトガル語）。 G1 。2023 年9 月 14 日に取得。
  30. ^アルパーン、スタンリー・B. (2011). 『黒いスパルタのアマゾネス：ダホメーの女戦士たち：新序文付き』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局. ISBN 978-0814707722。
  31. ^ a b c dアラウホ、アナ・ルシア（2012年3月1日）「ダホメー、ポルトガル、バイーア：アダンドザン王と大西洋奴隷貿易」『奴隷制と奴隷制度廃止』33 : 1– 19. doi : 10.1080/0144039X.2011.604562 . S2CID 143942068 . 
  32. ^ロー、ロビン (1986). 「ダホメーと奴隷貿易：ダホメーの台頭に関する歴史学の考察」 .アフリカ史ジャーナル. 27 (2): 237– 267. doi : 10.1017/S0021853700036665 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181135. S2CID 165754199 .   
  33. ^ロー、ロビン (1997). 「商業移行の政治：大西洋奴隷貿易終焉の文脈におけるダホメーの派閥紛争」 .アフリカ史ジャーナル. 38 (2): 213– 233. doi : 10.1017/S0021853796006846 . hdl : 1893/280 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 182822. S2CID 15681629 .   
  34. ^メレディス、マーティン（2014年）『アフリカの運命』ニューヨーク：パブリックアフェアーズ、193ページ。ISBN 9781610396356。
  35. ^フィンケルマン、ポール (2007). 「奴隷貿易の廃止」 . ニューヨーク公共図書館. 2014年6月25日閲覧。
  36. ^ a bハーストン、ゾラ・ニール (2018). 『バラクーン ― 最後の「黒い貨物船」の物語』 アミスタッド; ハーパーコリンズ出版社. ISBN 9780062748218。
  37. ^ 「シーズン4エピソードガイド | About | Finding Your Roots」 . pbs.org . Public Broadcasting Service. 2017年9月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月27日閲覧。
  38. ^ラバト。ヴォヤージュ・デュ・シュヴァリエ・デ・マルシェ。ページ I:XII。
  39. ^ a b c d e Kea, RA (1971). 「16世紀から19世紀にかけてのゴールドコーストと奴隷海岸における銃器と戦争」.アフリカ史ジャーナル. 12 (2): 185– 213. doi : 10.1017/S002185370001063X . ISSN 0021-8537 . JSTOR 180879. S2CID 163027192 .   
  40. ^ソーントン（1999）、96ページ
  41. ^ソーントン（1999）、78ページ
  42. ^ソーントン（1999）、95～96ページ
  43. ^ダッシュ、マイク（2011年9月23日）「ダホメーの女性戦士たち」スミソニアン・マガジン。 2018年2月4日閲覧。
  44. ^クッツェー, DanielJ.M.; エイスターリッド, Lee W. (2013). 『戦争の哲学者：歴史上最も偉大な軍事思想家の進化』[全2巻]. ABC -CLIO . p. 353. ISBN 9780313070334。
  45. ^ソーントン（1999）、88ページ
  46. ^ a b cソーントン（1999）、p.85
  47. ^ブラック、ジェレミー(2013). 『ヨーロッパと世界 1650–1830』ラウトレッジpp .  113– 114. ISBN 9781136407659。
  48. ^ a bソーントン（1999）、p.86
  49. ^ソーントン（1999）、87ページ
  50. ^モンロー、J. セメロン (2014). 『西アフリカにおける植民地時代以前の国家：ダホメーにおける権力の構築』ケ​​ンブリッジ大学出版局. pp.  137– 142. ISBN 9781107040182。
  51. ^ a b c Law, Robin (1980). 「植民地時代以前の西アフリカにおける車輪付き交通」. Journal of the International African Institute . 50 (3): 249– 262. doi : 10.2307/1159117 . JSTOR 1159117. S2CID 148903113 .  
  52. ^ピーター・デュイニャン、LHガン（1975年）「サハラ以南のアフリカにおける植民地時代以前の経済」『アフリカにおける植民地主義 1870–1960』ロンドン：ケンブリッジ、pp.  33– 67。
  53. ^スティアンセン・エンドレ、ガイヤー・ジェーン・I. (1999). 『信用、通貨、文化：歴史的観点から見たアフリカ金融機関』ノルディック・アフリカ研究所pp.  31– 32. ISBN 9789171064424。
  54. ^ a b cダイアモンド、スタンレー (1996). 「ダホメー：原始国家の発展」.弁証法的人類学. 21 (2): 121– 216. doi : 10.1007/BF00244520 . JSTOR 29790427. S2CID 144297421 .  
  55. ^ a b cアルパーン、スタンリー・B. (1999). 「ダホメーの王道」.アフリカの歴史. 26 : 11–24 . doi : 10.2307/3172135 . JSTOR 3172135. S2CID 161238713 .  
  56. ^ a bハー、メロディー（2010年）『奴隷貿易』シカゴ、イリノイ州：ハイネマン図書館、p. 25、ISBN 9781432923846。
  57. ^リング、トゥルーディ、ワトソン、ポール・シェリンガー (2014). 『中東・アフリカ：国際史跡辞典』ラウトレッジ8ページ. ISBN 9781134259861。
  58. ^ 「ダホメーの偉大な奴隷王ゲゾの死を悼み、800人の奴隷が犠牲にされた 1858年 · バハマ学」 2018年10月27日。
  59. ^ a bヌヌー、アマ（2019年10月15日）「ダホメーにおける大規模な人身供犠の残酷な歴史を振り返る」 Face2Face Africa . 2022年9月21日閲覧。
  60. ^スミソニアン誌；ソリー・メイラン「『女帝』の背後にいた真の戦士たち」「 .スミソニアンマガジン. 2022年9月21日閲覧。
  61. ^ゾンデレッガー、アルノ（2018年）「奴隷制反対論争に関連する18世紀ダホメーの二つの歴史に関する考察」『ウィーン・アフリカ研究ジャーナル』（35）：86-89。
  62. ^ a b cブリエ、スザンヌ・プレストン (1988). 「メルヴィル・J・ハースコヴィッツと古代ダホメーの芸術」. 『人類学と美学』 16 : 125–142 . doi : 10.1086/RESv16n1ms20166806 . S2CID 190236987 . 
  63. ^ a b c dリビングストン、トーマス・W. (1974). 「アシャンティとダホメの建築浅浮彫」.アフリカ研究評論. 17 (2): 435– 448. doi : 10.2307/523643 . JSTOR 523643. S2CID 144030511 .  
  64. ^ a bピケ、フランチェスカ、ライナー、レスリー・H. (1999). 『アボメイ宮殿の彫刻：壁に語られる歴史』ロサンゼルス：ポール・ゲティ美術館.
  65. ^ a bブリエ、スザンヌ・プレストン (2004). 「アサンブラージュの芸術：ダンホームにおける美的表現と社会経験」『人類学と美学』45 (45): 186– 210. doi : 10.1086/RESv45n1ms20167627 . S2CID 193597512 . 
  66. ^ウィレット、フランク (1971). 『アフリカ美術』 ニューヨーク: テムズ・アンド・ハドソン. pp.  164–165 . ISBN 978-0-5002-0364-4。
  67. ^ウィレット、81–82
  68. ^ 「Agotime: her legend」 .インターネットアーカイブ. グロスマン出版社. 1970年. 2025年4月29日閲覧。
  69. ^アフリカ文学百科事典（ギカンディ、サイモン編）ロンドン：ラウトレッジ、2003年。
  70. ^ Abbatescianni, Davide (2024年1月22日). 「ベルリン国際映画祭、コンペティション部門とエンカウンター部門のタイトルを発表」 . Cineuropa . 2024年1月28日閲覧。

さらに読む

  • アルパーン、スタンリー・B.（1999年）『黒人スパルタのアマゾネス：ダホメーの女戦士たち』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。ISBN 0814706789。これらの戦士の戦闘方法の詳細な説明。
  • ベイ、エドナ・G. (1999). 『豹の妻たち：ダホメー王国におけるジェンダー、政治、文化』シャーロッツビル：バージニア大学出版局. ISBN 978-0813917924。ダホメーにおける王権の維持過程を歴史的に研究した論文。ベイとアルパーンは女性戦士に関する解釈で意見が一致していない。
  • ベイ、エドナ・G. (2008). 『アセン、祖先、そしてヴードゥン：アフリカ美術の変遷』 シャンペーン：イリノイ大学出版局. ISBN 978-0252032554。ダホメの芸術と文化の歴史を、単一の儀式用物体であるアセンの発展を通して（現在まで）見ていきます。
  • ロー、ロビン (2004)。ウィダー: 西アフリカの奴隷「港」の社会史、1727 ～ 1892 年。アテネ：オハイオ大学出版局。ISBN 978-0821415726。奴隷貿易におけるウィーダの商業的役割についての学術的研究。
  • ママ、ラウフ（1997年）『ヤギはなぜ臭いのか、そしてベナンのその他の物語』ノースヘブン、コネチカット州：リネットブックス、ISBN 0208024697。古いダホメの伝説を含む、フォン族の民話。
  • ピケ、フランチェスカ、レスリー・H・ライナー（2000年）『アボメイ宮殿の彫刻：壁に刻まれた歴史』ロサンゼルス：ゲッティ・パブリケーションズ、ISBN 978-0892365692。アボメの王宮とその浅浮き彫りを描写したイラスト入りの本。ダホメの文化と社会の歴史に関する多くの情報も掲載されています。
  • ソーントン、ジョン・ケリー（1999年）『大西洋岸アフリカにおける戦争 1500-1800』心理学出版ISBN 978-1857283921。

北緯7度11分11秒 東経1度59分35秒 / 北緯7.18639度、東経1.99306度 / 7.18639; 1.99306

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ダホメー&oldid= 1328594491」より取得