デヴィ・バガヴァタ・プラーナ

デヴィ・バガヴァタ・プラーナ
デーヴィ・バガヴァタ・プラーナの写本
情報
宗教ヒンドゥー教
著者ヴィヤーサ
言語サンスクリット
章318
詩18,000
コルカタのインド博物館にあるデヴィ・ドゥルガーの石像

デヴィバーガヴァタ プラーナ(サンスクリット語: देवी भागवतपुराणम्、devī bhāgavatapurāṇam ) は、デヴィ プラーナまたは単にデヴィ バーガヴァタムとしても知られ、インドの主要なプラーナの 1 つです。ヒンドゥー教。サンスクリット語で書かれたこのテキストは、デヴィ崇拝者 (シャクタス)のためのマハープラーナと考えられていますが、代わりにウパプラーナとして分類する人もいます。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]シャクタドヴァイタヴァダの伝統 (サーンキヤとアドヴァイタ ヴェーダーンタの習合) のテーマを統合し、マハデーヴィへのバクティ(献身)を促進します。これは一般的にシャクタ派のプラーナとみなされていますが、ダウソンなどの一部の学者は、このプラーナをシャイヴァ派のプラーナと解釈しています。[ 4 ]

プラーナは全12歌、全318章から成る。[ 5 ]デーヴィー・マーハートミヤとともに、プラーナはシャクティズム（ヒンズー教の中の伝統で、デーヴィーまたはシャクティ（女神）を宇宙の太古の創造主、またブラフマン（究極の真実と現実）として崇める）の作品の一つである。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]プラーナは、すべての存在の起源、すなわちすべてのものの創造者、保全者、破壊者、そして精神的解放の力を与える者として、神聖な女性性を称賛している。[ 1 ] [ 9 ]ヒンズー教の主要なプラーナはすべて女神について言及し、崇敬しているが、このテキストは彼女を第一の神として中心に据えている。[ 10 ] [ 11 ]テキストの根底にある哲学は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ風の一元論とシャクティへの献身的な崇拝を組み合わせたものである。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] このテキストはヴィヤーサがパリクシットの息子であるジャナメージャヤ王に語ったものだと考えられている。[ 15 ]

命名法

テキストのタイトル『シュリマド・デヴィ・バガヴァタ』あるいは『デヴィ・プラーナ』は、二つの単語から成り、「祝福されたデヴィの信者」を意味します。ジョンソンは、その意味を「光輝く女神の古代の年代記」としています。[ 16 ]

  • シュリマド（またはシュリマット、サンスクリット語 श्रीमत्）は、「輝く」「神聖な」「素晴らしい」「栄光の」を意味し、宗教的な尊称です。
  • 「デヴィ」（サンスクリット語：देवी）はサンスクリット語で「女神」を意味し、男性形はdevaです。デヴィとデーヴァという用語は、紀元前2千年紀のヴェーダ文献に見られるサンスクリット語で、デヴィは女性名詞、デーヴァは男性名詞です。[ 17 ]モニエ・ウィリアムズはこれを「天上の、神聖な、地上の、卓越した、崇高な、輝くもの」と訳しています。[ 18 ]
  • 「バガヴァタ」（またはバガヴァタム、バガヴァット、サンスクリット語：भागवत）は「聖なる者の信者」を意味し、ヴィシュヌ、特にクリシュナ・ゴパーラの最も初期の信者（11世紀以前）の総称である。[ 19 ]
  • 「プラーナ」（サンスクリット語：पराण）は「古代の」あるいは「古い」（あるいは「古い伝統的な歴史」）を意味する。[ 20 ]また、「完全な」や「完結する」という意味もある。[ 20 ]つまり、プラーナは「ヴェーダを完成させる」ということである。[ 21 ]
    • 「マハー」（サンスクリット語 महत）は、「偉大な」「大きい」「広大な」という意味です。

歴史

このプラーナでは、サラスワティ（上記）が至高の女神、ブラフマーのシャクティの創造的な側面であるとされています。[ 22 ]

シュリマド・デーヴィ・バガヴァタ・マハープラーナの成立年代は様々である。[ 23 ]ラマチャンドランのように、より早い年代を主張する学者も少数おり、彼はテキストが西暦6世紀以前に編纂されたと主張している。[ 23 ]しかし、この早い年代は広く支持されておらず、ほとんどの学者は9世紀から14世紀の間に編纂されたとしている。[ 23 ] [ 24 ]ラジェンドラ・ハズラは11世紀または12世紀を示唆しているが、ラリーはテキストが1千年紀の後半に形になり始め、時とともに拡張され、最初の完全版は11世紀に存在したと述べている。[ 23 ] [ 25 ]トレイシー・ピンチマンはテキストの成立年代を西暦1000年から1200年の間としている。[ 26 ]

第七歌の最後の10章（31章から40章）は507節から成り、マハーバーラタのバガヴァッド・ギーターが独立して流布しているのと同様に、独立した巻としてしばしば流布してきた。[ 27 ]このプラーナの第7巻からのこのテキストは、デヴィ・ギーターと呼ばれている。[ 28 ] C・マッケンジー・ブラウンによると、このテキストは原文と一緒に編纂されたか、あるいは後世の挿入物である可能性がある。[ 28 ]彼は、テキストのこの部分はおそらく13世紀までに編纂されたと示唆しているが、それ以降の可能性もありますが、16世紀以前に書き留められたものである。[ 28 ]

第九歌には、ムレッチャ（蛮族）とヤヴァナ（外国人）に言及する詩節が数多く含まれています。[ 29 ]これらの言葉は単に山岳民族を指しているだけかもしれませんが、ハズラのような一部の学者によると、これらの詩節に含まれるムレッチャの描写の詳細は、これらの部分の筆者がイスラム教とそのインドにおける広がりについて知っていたことを示唆しており、学者たちは第九巻のこれらの部分を、第九巻のより古い核心部分と比較して、12世紀から15世紀に遡るものとしています。[ 29 ]

デーヴィ・バガヴァタ・プラーナは、神聖な女性性を称えるインドの文献としては最古のものではない。マールカンデーヤ・プラーナに含まれる西暦6世紀のデーヴィ・マーハートミヤは、女神の神聖なる優位性を主張している。[ 30 ] [ 31 ]マトゥラとベンガルの考古学的証拠は、神聖な女性性の概念が西暦2世紀頃には存在していたことを示唆している。[ 32 ] [ 27 ]デーヴィ・マーハートミヤとデーヴィ・バガヴァタ・プラーナはどちらもシャクティ派の伝統において非常に影響力のある文献であり、女性の至高性を主張し、女神を信仰の対象（バクティ）として訴える人物にしている。[ 33 ]

このテキストは、すべてのプラーナ、ヴェーダ、マハーバーラタとともに、伝統的にヒンズー教徒によって聖者ヴェーダ・ヴィヤーサに帰せられてきました。

キャラクター

デヴィのアバター

この表は、プラーナに記載されているデヴィの著名な化身を示しています。

アバター（化身） 説明 カント
ブヴァネーシュヴァリマニドヴィパの女王デヴィの第三のマハヴィディヤ形態3
ドゥルガー守護、強さ、母性、破壊、戦争の女神 5、7、9
パールヴァテ​​ィカイラーサに住む愛と豊穣の女神シヴァの配偶者。 -- 5,7,9
カリ時間と破壊の女神 5、9
ラクシュミ富と純潔の女神 ヴィシュヌの配偶者1、3、9
サラスワティ知識、音楽、芸術、言語、知恵、学問の女神 ブラフマーの配偶者3、5、9
ラダクリシュナの配偶者、愛、慈悲、献身の女神、ゴーロカの女王9
サヴィトリガヤトリ・マントラの擬人化であり、ヴェーダの母9
シャカンバリ果物や野菜で人類を養った人。 7
ブラマリミツバチの女神 10
トゥラシトゥラシ植物の擬人化 9
マナサ蛇の女神 9
マンガラ・チャンディカ チャンディカ女神の姿 9

著名な信者

この表はプラーナに従った女神の信者を示しています。

名前 説明 カント
イラ / サデュマナ王はサデュマナと名付けられ、後にブッダの母となった。1
アヌハ ヴィブラジャの息子。シュカの娘キルティと結婚した。 1
プラティパシャンタヌの父、ビーシュマの祖父2
シュリンギ パリクシットを呪った若い賢者 2
クンティパーンダヴァ兄弟の母であり、パーンドゥ王の妻2
スタロマハルシャナの息子であり、ヴィヤーサの弟子--
ヴァスデーヴァクリシュナ、バララーマ、スバドラの父 。ヴリシュニ族の王であり、ヤダヴァ族の王子。 2
スバフ カシの王 3
スダルシャナ ドゥルヴァサンディ王の息子 3
インドラ神々の王、天候の神 --
プラフラーダヒラニヤカシプの息子4
ニミイクシュヴァクの息子6
サチインドラの配偶者、神々の女王6
ヒマヴァンヒマラヤの擬人化であり、ヒマラヤの守護神であり、女神が彼にデヴィ・ギータを説いた。 7
スカーニャ シャリヤティ王の娘 7
サティアヴラタ ヴァシシュタ聖人に呪いをかけられた王子7
ジャナメジャヤクール王国の王、パリクシットの息子であるヴィヤーサは、彼にデーヴィ・バーガヴァタ・プラーナを説きました。 --
サヴァルニヒンドゥー教の第8のマヌ10

著名な悪魔と悪役

シュリマド・デヴィ・バガヴァタムには多くの悪魔（悪役）が登場する。

アバター（化身） 説明 カント
マドゥ・カイタバヴィシュヌ神の耳の中の耳垢から生まれた2体の悪魔。 1
アスラ・ハヤグリヴァ ハヤグリーヴァ神に殺されたカシュヤパとダヌの息子1
タクシャカパリクシットの殺人者カドゥルの息子の一人2
ラーヴァナランカ島の多頭の羅刹王、 3
マヒシャスーラマヒシ（バッファロー）の息子であり、ブラフマルシ・カシュヤパの曾孫である彼は、最終的に女神ドゥルガーによって殺されました。5
タムラ マヒシャスラの大臣の一人 5
ドゥルムカ マヒシャスラの大臣の一人。女神ドゥルガーに殺された。5
チクスラ マヒシャスラの将軍、女神ドゥルガーに殺される 5
シュンバとニシュンバカシュヤパとダヌの息子である二人のアスラ兄弟は、女神カウシキによって殺された。 5
ドゥムラロチャナ 魔王シュンバの将軍であったアスラ 5
ラクタビジャ魔王シュンバの大臣の一人 5
ヴリトラスーラインドラに殺された 偉大な悪魔（アスラ）6
ナフシャチャンドラヴァンシャ（太陰王朝）の王ナフシャは、インドラの不在中に スヴァルガの支配者となった。6
ヒラニヤクシャ彼はヴィシュヌの化身であるヴァラハ（猪）によって殺される8
ヒラニヤカシプヒラニヤクシャの弟。ナラシンハに殺害された。5,10
ドゥルガマスーラ女神ドゥルガーによって殺された強力な悪魔 9
シャンカチュダ 前世でクリシュナ神の友人であった スダマ9
アルナスラ女神ブラマリによって殺された強力な悪魔 10

内容と構造

ファウルストンとアボットによれば、テキストの神智学は古代史、形而上学、バクティ（信仰）が百科事典的に混ざり合ったものである。[ 34 ] C・マッケンジー・ブラウンによれば、この歴史は他のプラーナ文献に見られるのと同じタイプであり、善と悪、神と悪魔の間の永遠の争いのサイクルに関するものである。[ 35 ]これらの伝説はマハーバーラタに見られるような古代ヒンドゥー教の歴史を基にして拡張されている。[ 36 ]しかし、このプラーナの伝説は、伝説を神聖な女性性を中心に再焦点化しており、女神への信仰のテーマを統合し、このテキストでは、デヴィは永遠の真実、宇宙全体の永遠の源、すべての永遠の終わり、ニルグナ（形のない）とサグナ（形のある）、最高の不変の現実（プルシャ）、現象的に変化する現実（プラクリティ）、そしてすべての生き物の魂であると主張しています。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

プラーナの特徴

マハプラナとして

ヒンドゥー教のプラーナ文献には、ヴィシュヌ・バガヴァタとデーヴィ・バガヴァタという二つのバガヴァタがあります。これらの二つのプラーナの真贋については疑問が残るところがあり、例えばシヴァ・プラーナのウマ・サンヒターには、シュリマド・デーヴィ・バガヴァタムが第五のマハプラーナとしてシュリマド・バガヴァタムとして言及されています。[ 39 ]デーヴィ・バガヴァタと呼ばれるバガヴァタ、あるいはシュリマド・バガヴァタは、マツヤ・プラーナを含む他のプラーナにおけるバガヴァタの定義と一致しています。 [ 40 ]

JLシャストリの翻訳より: [ 41 ]

女神ドゥルガーの物語が語られているのは、バガヴァタ・プラーナとデヴィ・プラーナであると言われています。

— シヴァ プラーナ ウマ サンヒター、第 44 章、129 節

マツヤ・プラーナに記されているように、バガヴァタ・プラーナは18,000の詩節から成り、ガヤトリで始まり、サラスヴァタ・カルパを讃えています。[ 42 ]ヴィヤーサはデーヴィ・バガヴァタムの中で、このプラーナはサラスヴァタ・カルパに作曲されたと述べています。

ファークワーは、デーヴィの信者たちはこのプラーナをすべてのプラーナの中で5番目であるオリジナルの『バガヴァタ・プラーナ』として受け入れており、ヴィシュヌ・バガヴァタ・プラーナは西暦1300年頃にヴォーパデーヴァによって編纂されたと信じられていると述べている。ファークワーは、シュリダラが彼の（ヴィシュヌ）バガヴァタ・プラーナの注釈の中でこの主張について言及しており、これは当時一般的だった主張であり、デーヴィ・バガヴァタがバガヴァタ・プラーナの後であり、西暦1400年頃に生きたシュリダラより前であることを明確にしていると指摘している。[ 43 ]

ウィンターニッツは、デーヴィ・バガヴァタをマハープラーナとみなすべきかどうかを議論する論争論文が3つあると述べています。[ 44 ]

ハズラは、ヨーロッパとインドの両方に、デーヴィ・バガヴァタこそが真のバガヴァタであり、ヴァイシュナヴァ・バガヴァタは偽作であると主張する学者の一団がいると述べ、彼らの意見は支持できないとし、著書の中でその理由を11点挙げている。[ 45 ]

ヴィシュヌローク ビハリ シュリヴァスタヴァは、サンスクリット文学ではシュリーマド バーガヴァタムとデヴィ バーガヴァタムの両方がマハープラーナとして受け入れられ、ヴァーユ プラーナ、マーツィヤ プラーナ、アディティヤ ウパ プラーナはデーヴィ バーガヴァタムをマハープラーナとして受け入れていると述べています。[ 46 ]ヴァナマリは著書『シャクティ』の中で、デヴィ・バーガヴァタムはマハープラーナとして分類されていると述べている。[ 47 ]プリは、『デーヴィ バーガヴァタ プラーナ』では『バーガヴァタ マハープラーナ』と称され、『ヴァイシュナヴァ バーガヴァタ』はウパプラーナと称されていると述べています。[ 48 ]サンヤルは、『サウラ プラーナ』と『スカンダ プラーナ』のレヴァカンダでは、『バーガヴァタ プラーナ』が 2 つの部分に分かれていると述べていると述べています。さらに彼は、ヴァイシュナヴァ・バガヴァタ・プラーナはそれほど分割されておらず、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナはそれぞれ6章からなる2つの部分に分かれているため、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナである可能性があると指摘している。[ 49 ]

ウィルソンは、18のプラーナの中にバガヴァタを含めることは許容されるが、状況がより厳密に当てはまるため、ヴァイシュナヴァ・バガヴァタよりもデーヴィ・バガヴァタのみであると言われていると述べています。[ 50 ]

5つの特徴

サトヴィックシャクタプラーナとして、シュリーマド デーヴィ バーガヴァタムには 5 つの特徴があります。

スワミ・ヴィジナナナンダ訳より:

このように、マハトマ・ヴェーダ・ヴィヤーサはこのバガヴァタ・プラーナを多くのスカンダと多くの章に分割し、その詩節数が1万8千であることは既に述べられています。これはプラーナと呼ばれ、以下の5つの特徴を含みます。(1) サルガ（宇宙の創造）、(2) プラティサルガ（二次的創造）、(3) ヴァンサ（王朝）、(4) マンヴァンタラ（王朝）、(5) ヴァンサ・ヌチャラリタ（マヌ王と他の王たちの描写）。

— シュリマド・デヴィ・バガヴァタム第一歌、第2章、第17節18

シュローカ / 詩

シュリマド・デヴィ・バガヴァタムは全12歌、全318章から構成されています。[ 5 ]元のサンスクリット語のシュローカ（詩節）の数は、デヴィ・バガヴァタ自体に18,000と記載されています。[ 51 ]実際のテキストは、さまざまなバージョンがありますが、ほぼ同じです。[ 28 ]

シュリマド・デヴィ・バガヴァタムの章と節
スワミ ヴィジュニャーナンダ翻訳
カント章詩
1 20 1,185
2 12 723
3 30 1,746
4 25 1,426
5 35 2,086
6 31 1,885
7 40 2,251
8 24 793
9 50 3,563
10 13 508
11 24 1,239
12 14 964
合計31818,369
違い（サンスクリット語）+369

カントス

参考のため、wisdomlibにあるスワミ・ヴィジャナーナンダによる『シュリマド・デーヴィ・バガヴァタム』全18巻の翻訳を引用します。また、サンスクリット語の原詩節、翻字、同義語、解説も掲載されています。

第一歌

ロシェによれば、第 1 巻 ( skandha ) は 20 章から成り、他の主要なプラーナと同様に、概要と内容の構成を示し、神話上のナイミシャの森で、どのようにしてデーヴィ・バガヴァタ・プラーナが賢者の間で初めて朗誦されたのかを説明しています。[ 5 ]また、すべての現実は最初はニルグナ(形も姿も属性もない、言い換えれば、真実以外には何もなかった) であったと主張しています。[ 5 ]しかし、テキストによると、このニルグナの現実はバガヴァティ(女性) であり、サットヴィキ (真実、創造的行為)、ラージャシ (情熱、無目的な行為)、タマシ (妄想、破壊的行為) の3 つのシャクティとして顕現しました。 [ 5 ]また、次のものも含まれています。

  • シャウナカを含む一群の賢者は、スータにマハープラーナの5番目のプラーナである『バガヴァタ・プラーナ』を朗誦するよう要請した。
  • ヴィシュヌ神は、ヴィシュヌの配偶者ラクシュミの呪いにより、デーヴィの恵みを受けてハヤグリーヴァの姿をとりました。
  • ヴィヤーサの苦行 とシヴァ神から授かった恩恵
  • ソーマによるターラからのブッダの誕生。スデュムナがイラという女性に変身し、女神に祈りを捧げると、女神は彼女に蓮華の足元に居場所を与える。
  • シュカ・デヴァの誕生とジャナカ王に会うためにミティラを訪問
  • バガヴァティからヴィシュヌへの指示

第 1 歌の第 15 章では、デヴィはガジュマルの葉の上に横たわっているヴィシュヌ に自分の正体を明かします。

目に見えるものはすべて私である。他に永遠なるものは何も存在しない。

— シュリーマド・デヴィ・バガヴァタム、カント 01、第 15 章、第 52 節

第二歌

12章からなるこの章は、短く歴史的な内容となっている。[ 5 ]ロシェによれば、ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタに登場する有名な登場人物を織り交ぜ、デーヴィ・バーガヴァタ・プラーナの残りの巻に登場する主要人物を紹介している。[ 52 ]また、以下の内容も含まれている。

第三歌

30章からなるこの章は、デーヴィー・ブヴァネーシュヴァリの栄光と崇拝について述べており、宇宙の始まりにおいて、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァはマニドヴィパに女神が宿っているのを見て彼女を称える。また、ラーマーヤナの伝説も織り交ぜている。[ 52 ]

第四歌

25章からなるこの第4章では、ハリ、クリシュナ、シヴァのアヴァターラ間の交流や、カシュヤパがヴァスデーヴァとして誕生したことなど、より多くの伝説が展開されます。また、タントラのテーマも紹介され、ヨーガ瞑想も紹介されています。[ 52 ]

デーヴィ・バガヴァタ・プラーナにおける女神の一側面。このテキストには多くの側面が描かれている。[ 53 ] [ 54 ]
  • ジャナメージャヤがクリシュナの化身に関して投げかけた疑問
  • ナラとナラヤナについての詳細
  • リシ族とプラフラーダ族の戦い
  • ヴィシュヌのいくつかのアバターについての説明
  • デヴィの最高の至高性について説明する

第五歌

マイソール宮殿のブヴァネーシュワリ寺院。ブヴァネーシュワリは、このプラーナの第 7 巻に登場する最高の女神です。[ 55 ]

35章からなるこの章では、デーヴィー（デーヴィー・マハートミヤ）の栄光、ドゥルガーとマヒシャースラの戦い、スンバとニスンバや他の悪魔の殺害などが語られています。

第六歌

31章からなる第6巻はこれらの伝説の続きであり、章の半分は女神の偉大さ、男性の神々が問題に困惑し、助けを求めて彼女に駆け寄る様子、そして彼女が啓発された知識によってどのように問題を解決するかに焦点を当てているとロシェは述べています。[ 56 ] [ 57 ]本文では、すべての男性神々が従属し依存する女性神について述べています。[ 58 ]また、インドラがヴリトラを殺害したことも含まれています。

  • トヴァシュトルはヴィシュヴァルーパという名前の息子を作り、インドラはヴィシュヴァルーパを殺します。
  • トヴァシュトラの怒りと犠牲の火からのヴリトラの創造とヴリトラスラの殺害
  • インドラの天国からの追放、デヴィ・ブヴァネーシュヴァリのサチ崇拝、そしてインドラの代わりとなるナフシャ。
  • ミトラ・ヴァルナの誕生
  • ハイハヤ王朝の起源
  • 聖なる川、山、湖、女神にとって神聖な場所の詳細。
  • ナラダの結婚と彼の顔が猿の顔に変わる

第七歌

40章からなる『シュリマド・デーヴィ・バガヴァタム』第7章は、より哲学的な方向へと傾き、ヴェーダの真髄を主張している。[ 59 ]この本には、デーヴィ・ギータ、つまり「女神の歌」と呼ばれる哲学的なテキストが含まれている。 [ 59 ] [ 60 ]女神は、自分が世界を創造したブラフマンであると説明し、自分の魂とブラフマンの同一性を完全に理解したときに精神的な解放が起こるというアドヴァイタの前提を主張している。[ 59 ] [ 61 ]この知識は、世界から自己を切り離し、自分の魂を瞑想することで得られると女神は主張している。[ 59 ] [ 37 ]第 7 巻の第 28 章には、ドゥルガマスルの物語と、シャカンバリの姿をした女神シヴァー (パールヴァテ​​ィー) による彼の滅ぼしの物語が含まれています。

  • 太陽王と月王の説明
  • サティアヴラタの物語
  • デヴィ・ガウリの誕生、神の座、そしてシヴァの惑わし
  • 至高の女神は宇宙のヴィラート・ルパと自己実現をとる、至高の母によって語られる

ロシェによれば、この章にはデーヴィーに関連する祭りや巡礼の情報、彼女を偲ぶ方法などについての章も含まれている。[ 59 ]デーヴィーとシヴァの関係やスカンダの誕生についても第7巻で簡単に触れられている。[ 59 ]第7章の最後の10章（31章から40章）は有名で哲学的な『デーヴィー・ギータ』であり、ヒンドゥー教の伝統では独立したテキストとしてしばしば流布されている。[ 27 ]

第八歌

24章からなるデヴィ・バガヴァタ・プラーナの第8巻には、プラーナ文献の5つの要件の1つ、地球、惑星、星の地理、太陽と月の動き、そして時間とヒンドゥー暦の説明が含まれています 。 [ 62 ]

第九歌

最も大きな章は第9スカンダで、50章から構成され、その構成と内容はブラフマヴァイヴァルタ・プラーナのプラクリティ・カーンダと非常によく似ています。[ 63 ] [ 64 ]両方とも女神に焦点を当て、彼女の神学を議論していますが、1つ違いがあります。[ 63 ]ブラフマヴァイヴァルタ・プラーナのプラクリティ・カーンダには、ヴィシュヌを称賛し、さまざまな名前（化身）を使用する詩節も多数含まれており、これらはデヴィ・バガヴァタ・プラーナの第9巻に、ヴィシュヌの名前がデーヴィの名前（化身）に置き換えられて再登場します。 [ 63 ]また、クリシュナが女神の男性の姿であるとも言及されています。

第10歌

13章からなるこのデーヴィ・バガヴァタ・プラーナのカントは、最も短いものの一つであり、このテキストが主要なプラーナとなるためのもう一つの構造的要件であるマナヴァンタラを統合していますが、その中でデーヴィはあらゆる宇宙の時間サイクルで崇拝されています。なぜなら、彼女は最も偉大な存在であり、悪を殺し、善を育むからです。[ 63 ] [ 65 ]第10巻の第13章では、ブラムリ女神が過去に悪魔アルナスラを殺したという栄光が説明されています。

デヴィ・ブヴァネーシュワリ

第11歌

24章からなるこの章では、個人としての自分、グラマ（村、コミュニティ）とデシャ（国）に属する自分に対するサダチャラ（美徳）とダルマについて論じています。 [ 63 ]テキストはシュルティを称賛し、それが権威ある情報源であると主張し、スムリティとプラーナも指導の源であると付け加えています。[ 63 ]このセクションは、タントラも指導の源であるが、ヴェーダと矛盾しない場合に限ると付け加えている点で注目に値します。[ 63 ]第11巻の詩節では、ルドラークシャの源としてジャパビーズ、額のトリプンドラマークの価値、5種類のサンディヤ（反省、瞑想）と5種類のヤグナについても説明しています。[ 63 ]

  • ルドラクシャビーズとバスマの栄光
  • トリプンドラとウルダプンドラのマークの使用規則
  • デヴィ・プージャの偉大さの説明
  • 説明 サンディヤ ウパサナ

第十二歌

デーヴィ・バガヴァタムの最後の第12章は14章から成り、ヴェーダの母、アディヤ・シャクティ（根源的、原初の力）、そしてガヤトリー・マントラの真髄として女神が描かれています。[ 66 ]詩節ではガヤトリー・マントラのすべての音節が、ヒンズー教の伝統における1008の尊名に対応付けられています。[ 66 ]これらの名前は、歴史上の賢者、神々、音楽の拍子、ムドラ、女神の栄光と多岐にわたります。[ 66 ]また、第10章から第12章では、ヴァイクンターとゴーロカの上にあるマニドヴィパと呼ばれるデーヴィの至高の住処についての説明が提供されています。

  • ガヤトリの108の名前
  • ウマ・ハイマヴァティの物語
  • ガヤトリ・ウパーサナの効果
  • ジャナメージャヤのデーヴィ・ヤグナ
  • すべてのヴェーダとプラーナの真髄であるデーヴィ・バガヴァタの栄光。

デヴィ・ギータ

主な記事:デヴィ・ギータ

デヴィ・ギータはバガヴァッド・ギータ同様、凝縮された哲学論文である。[ 67 ]女神を強力かつ慈悲深い宇宙の創造主、遍在者、守護者として描いている。[ 68 ]ブラウンは、彼女はデヴィ・ギータの冒頭の章で、慈悲深く美しい世界の母として描かれ、ブヴァネーシュヴァリ（文字通り、宇宙の支配者、女性名詞）と呼ばれている、と述べている。[ 55 ] [ 67 ]その後、神学と哲学の教えがテキストの中心となり、デヴィ・ギータの第1章から第10章（または、このプラーナの第7歌の第31章から第40章）を網羅する。[ 68 ]デヴィ・ギータのいくつかの詩節は、デヴィ・ウパニシャッドとほぼ同じである。[ 69

魂と女神

[私の聖なる音節 हरीम]は、[注1 ] 名と名付けられたものの区別を超越し、 あらゆる二元性を超えています。 それは完全で 無限の存在であり、意識であり、至福です。 意識の燃えるような光の中で 、人はその現実を瞑想すべきです。 あらゆる時空を超越する女神である 私に心を集中することで、人は 魂とブラフマンの一体性 を悟り、すぐに私と一体になります。

—デヴィ・ギータ、翻訳：リン・ファウルストン、スチュアート・アボットデヴィバガヴァタ・プラーナ、第7巻[ 72 ]

デヴィ・ギーターは、シャクタの思想をバガヴァッド・ギーターから頻繁に引用して説明しています。[ 68 ] デヴィは、ヒンドゥー哲学のサーンキヤ学派の用語を用いて、各個人の内に宿る「普遍的な宇宙エネルギー」としてテキストで表現されています。[ 68 ]アドヴァイタ・ヴェーダーンタの思想 に満ちており、非二元性が強調され、すべての二元性は誤りであると宣言され、すべての生き物の魂とブラフマンの相互につながった一体性が解放の知識とされています。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]しかし、トレイシー・ピンチマンは、デヴィ・ギーターはタントラの思想を取り入れており、アディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタの性別に中立的な概念ではなく、デーヴィに形と母性的な性格を与えていると付け加えています。[ 76 ]

このプラーナのデヴィ・ギータ部分のバクティ神学は、バガヴァッド・ギータや、バガヴァタ・プラーナに見られるクリシュナへの愛情ある献身というヴァイシュナヴァ派の概念に影響されている可能性がある。これらのテキストはすべて、サーンキヤ哲学の枠組みにおけるさまざまな種類の献身を強調している。[ 77 ] [ 78 ]このテキストでは、タマス的なバクティとは、信者が怒りに満ちており、他者に危害を加えたり、苦痛や嫉妬を引き起こしたりするために祈るものであると断言している。[ 78 ]ラージャス的なバクティとは、信者が他者に危害を加えるためではなく、個人的な利益、名声、富を得るために祈るものであるとしている。[ 77 ]サットヴィック・バクティは、信者が他人に利益や害を与えることを求めず、自分自身を浄化し、罪を放棄し、女神として具現化された思想に身を委ねて自分自身を解放するために祈るタイプのものです。

哲学

ヴェーダ文学

デーヴィ・バガヴァタムは、遵守に関連する多くのヴェーダのマントラについて言及している。第11章では特定の儀式について記述されており、デーヴィはヤジュル・ヴェーダとルドラと同一視されている。第9章では、デーヴィの様々な相の力について言及されている。ラクシュミとスヴァハの禅定法はサマ・ヴェーダから採用されている。第9章で言及されているルドラクシャの使用は、シュルティによって支持されている。[ 79 ]

ウパニシャッド

『デーヴィ・バガヴァタム』はウパニシャッドのいくつかの節を引用しています。プラーナの第7章では、デーヴィは自身の姿を描写しています。これらの節は『デーヴィ・ウパニシャッド』のいくつかの節と一致しています。また、第4章では、タイッティリーヤ・ウパニシャッドの有名な表現がデーヴィの性質を描写するために用いられています。

サーンキヤ

デーヴィ・バーガヴァタムはシャクタドヴァイタヴァダの伝統（サーンキヤとアドヴァイタ・ヴェーダーンタの習合；文字通り、非二元的シャクティの道）に属しています。サーンキヤにおけるプラクリティとプルシャの二重性は、幅広い異なる哲学をカバーしているため、デーヴィ・バーガヴァタムも認めています。本文ではプラクリティはパラシャクティと同一視されています。彼女はムラプラクリティ（ルート・プラクリティ）とも呼ばれます。

バクティ

詳細は「バクティとバクティ ヨガ」を参照

マクダニエルによれば、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナは、デーヴィ・ギータの中で、パラ・バクティ（サンスクリット語：दवी）を最高の信仰心として加えており、信者は恩恵も解放も求めず、女神を愛しているために彼女を思い出して涙を流し、あらゆる場所で女神の存在を感じ、すべての生き物の中に女神を見るとき、彼は彼女の考えと存在に酔いしれるのだという。[ 77 ] [ 78 ]

アドヴァイタ

アドヴァイタ・ヴェーダーンタの概念は、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナ全体に見られます。プラーナに見られる主要なアドヴァイタの概念の一つは、個我と至高の自己は一体であるという概念です。PG・ラリーは、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナにおいて最も顕著なアドヴァイタ・ヴェーダーンタの概念は、女神の非二元的な一体性であると述べています。[ 80 ]

カルマ

ラリーは、デーヴィ・バーガヴァタムがカルマに直接影響を与える多くの出来事を述べていると述べています。プラーナでは、ヴィヤーサ、ナーラダ、ナーラーヤナがカルマ論の論者です。彼はさらに、人の行為は許されるべきだと述べます。行為がどうあるかによって、結果も決まるのです。この物語では、カルマ論と運命論がプラーナの中で混在しています。[ 81 ]

意義

デヴィ・バガヴァタ・プラーナは女神への信仰を奨励しています。[ 82 ]リン・フォールストンが述べているように、この経典はシャクティの信者を満足させるために書かれました。さらに彼は、第7歌のデヴィ・ギーターがバガヴァッド・ギーターのシャクティ版であると述べています。[ 83 ]

ヒンドゥー教の祭り

ナヴァラトリのドゥルガー・プージャ

デーヴィ・バガヴァタムには、女神の特別な祭りであるナヴァラトリ祭とその祭りで行われる儀式、そしてアシュタミの夜にラーマが行うナヴァラトリ・プージャについても触れられています。[ 84 ]

第9歌の第13章には、ホーリー祭で祝われるヒンドゥー教の祭り、ドーラ・プルニマについて言及されている。[ 85 ]

シャクティズム

非営利団体であるディヴィヤ・ジョティ・ジャグラティ・サンスタンは、デーヴィ・バガヴァタムの儀式を執り行い、その物語を説いています。[ 86 ]

スワミ・ヴィヴェーカーナンダは、ブラフマンへの最高の信仰形態であるパラ・バクティについて語る際、『デーヴィ・バガヴァタ・プラーナ』から例と定義を挙げています。[ 87 ]

サンヤルは、デヴィ・バーガヴァタ・パラヤナはウッタル・プラデーシュ州、ラジャスタン州、マハーラーシュトラ州などで今でも人気があると述べている[ 88 ]

受付

ファウルストンとアボットは、デーヴィ・バガヴァタ・プラーナの詩節や思想は、ウパニシャッドの基礎の上に成り立っており、その中でブラフマンとアートマン（魂）の非二元性と一体性が統合されていると述べている。[ 89 ] [ 59 ]このテキストは、アディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統で使用される哲学と比喩に言及している。しかし、それらの思想はデーヴィ・バガヴァタ・プラーナでは再構成され、女神を中心に据えられていると、C・マッケンジー・ブラウンや他の学者は述べている。[ 34 ] [ 61 ]トレイシー・ピンチマンは、デーヴィ・バガヴァタのテキストでは、デーヴィはブラフマン・アートマン（魂、相互につながった一体性）であるだけでなく、常に変化する経験的現実（マーヤ）でもあると述べている。[ 90 ]

ファウルストンとアボットは、デヴィ・バガヴァタ・プラーナにおける女神は、アヴィディヤー（無知）による自己束縛の源泉であると同時に、ヴィディヤー（知識）による自己解放の源泉でもあると述べています。 [ 34 ]彼女は、テキストによると、最高の力、宇宙の支配者、英雄、隠れたエネルギー、力、すべてのものに内在する至福である、ヴェーダの形而上学的現実概念であるブラフマンと同一です。 [ 89 ] [ 91 ] [ 92 ]キンズリーは、このプラーナでは、デヴィはすべての物質、母なる地球、宇宙、太古のものを含むすべての自然であると述べています。[ 93 ]ブラウンは、女神は「宇宙の子宮」として描かれ、子供たちの行動を観察し、子供たちが自分の本質を発見して理解できるように育て、間違いを犯したときには許し、子供たちを脅かす悪人に対しては恐ろしく厳しく、すべての魂の友であると述べています。[ 94 ]

シンシア・ヒュームズは、6世紀のヒンドゥー教文献『デーヴィ・マーハートミヤ』における女神の描写と、後代の『デーヴィ・バーガヴァタ・プラーナ』における女神の描写を比較している。[ 95 ]ヒュームズによれば、どちらも女性性を崇拝しているが、いくつか重要な違いがある。[ 95 ]『デーヴィ・マーハートミヤ』には女性について否定的な記述はなく、「すべての女性は女神の一部である」と明確に主張している。[ 96 ]対照的に、ヒュームズによれば、『デーヴィ・バーガヴァタ・プラーナ』における女性の描写はより複雑である。[ 96 ] 『デーヴィ・バーガヴァタ・プラーナ』には女性性を批判する詩句が含まれており、女性の行動は「無謀、愚か、残酷、欺瞞的」などになり得ると述べている。また、『デーヴィ・バーガヴァタ』は女性を称賛し、女性の行動は「英雄的、穏やか、粘り強い、強い」などになり得ると述べている。[ 96 ]

ハズラが指摘するように、『デーヴィ・バガヴァタ・プラーナ』の一部ではヴィシュヌが最高神として描かれ、一部ではシヴァがヴィシュヌとクリシュナよりも上位の神として描かれている。第9歌ではクリシュナがパラ・ブラフマンとして描かれている。さらにハズラは、このプラーナの作者が、いかなる宗派の見解とも矛盾することなく、すべてのヒンドゥー教宗派と整合するように編纂したことを指摘している。[ 97 ]

『デヴィ・バーガヴァタ・プラーナ』は重要かつ歴史的なシャクタ・バクティの文書であるとジューン・マクダニエルは述べています。[ 77 ]

解説と翻訳

解説

  • デーヴィ・バガヴァタ研究 - PG・レイル
  • シュリマド・デヴィ・バーガヴァタムとニラカンタのティカ
  • デーヴィ・バーガヴァタムに関する談話 - Pt Vidur Prasad Dahal
  • 女神の勝利：デヴィ・バガヴァタ・プラーナの正典モデルと神学的ビジョン[ 98 ]

翻訳

『デーヴィ・バガヴァタ・プラーナ』はさまざまな言語に翻訳されています。

テルグ語

カンナダ語

  • Edatore Chandrashekhara Sastry は、Devi Bhagavatam 全体をサンスクリット語でカンナダ語に翻訳しました。これはマイソールで 11 巻で出版されました。 (ジャヤチャマラジェンドラ グランタ ラトナ マラ - 5)
  • シュリ・デヴィ・バーガヴァタ パヴァナ・スタ著[ 104 ]

マラヤーラム語

  • Srimad Devi Bhagavatam ヴァラヴォール・シャム・メノンと N.P ウンニ博士によって翻訳[ 105 ]
  • Shrimad Devi Bhagavata 出版：Aarshasri Publications Co

ヒンディー語

  • ギータ・プレスから出版された『デヴィ・バガヴァタム』[ 106 ]
  • シュリ・マッド・デヴィ・バグワット・マハプラン ラクシュミ・プラカシャン著[ 107 ]
  • シンプルなヒンディー語で書かれたシュリマド・デヴィ・バーガヴァタ・プラーナ by Gita Press
  • ギーター・プレス著『デヴィ・バガワット』のあらすじ
  • シュリマド・デヴィ・バガワット・マハプラーナ シヴジート・シン著[ 107 ]

グジャラート語

  • શરીમદ દવી ભાગવત: シュリマド デヴィ バーガヴァタ プラーナ by ハレンドラ シュクラ[ 106 ]

ベンガル語

  • Devi Bhagavatam、Navabharat Publishers、コルカタ

ネパール語

  • シュリマド・デヴィ・バガワット・マハプラン（ネパール語）ガウリシャンカール・ヴァシスタ訳（バラナシ、ドゥルガ・サヒティヤ・バンダル寺院）[ 106 ]

タミル語

  • Devi Bhagavatam - Karthikeyan by Giri Trading Agency private Limited
  • シュリ・デヴィ・バーガヴァタ 3 部構成：ドゥルガドス・スクスワミとプレーマ・ピラスラムによる翻訳
  • タミル語シュリマド・デヴィ・バーガヴァタ・プラーナ（2巻セット）ヴィディヤ・ヴェンカタラマン著
  • シュリ・デヴィ・バガヴァタム アチャリヤ・ベタヴォル・ラマブラフマム著 - VGS Publishers

英語

  • スワミ・ヴィジナナナンダは、デーヴィ・バーガヴァタムをサンスクリット語のテキストで英語に翻訳しました。
  • Srimad Devi Bhagavatam (2 巻) CP Balachandran Nair 著
  • ラメシュ・メノンは2010年に『デヴィ・バガヴァタム』の要約版を英語に翻訳した[ 108 ]。
  • シュリマド・デヴィバガヴァタ・プラナム（サンスクリット語テキストと英語訳全2巻）バハドゥル・シュリス・チャンドラ著
  • サプールナ・デヴィ・バガヴァタム サドゥグル・ヴァディパルティ・パドマカール著
  • シュリマド・デヴィ・バガヴァタム（全2巻）：英語版 CPバラチャンドラン・ナイルによる散文[ 109 ]

ドイツ語

  • シュリマド・デーヴィー・バーガヴァタム：マイケル・スティバーン著「アクションの中で自然をつぶやく」[ 110 ]

ロシア

  • Девибхагавата-Пурана。 В 6 томах (Devi Bhagavata Purana) - Клуб Касталия (カスタリア クラブ)

参照

注記

  1. ^ हरीमはhrīmと発音され、タントラのマントラbeejであり、「シャクティ」を表します。 [ 70 ] [ 71 ]

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引用文献

ウィキクォートにデーヴィ・バーガヴァタ・プラーナに関する引用句があります。
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