エカサラナ・ダルマ

エーカサラナ・ダルマ[ 1 ]（直訳： 『一住のダルマ』）は、15世紀から16世紀にかけてインドのアッサム州でシュリーマンタ・サンカルデヴァによって広められたヴィシュヌ派の宗派である。この宗派は、ヴェーダの儀式主義を重視する代わりに、会衆による聴聞（シュラヴァン）とクリシュナの名と行いの歌唱（キルタン）という形でクリシュナへの帰依（バクティ）を重視した。

この簡素で親しみやすい宗派は、ヒンドゥー教徒と非ヒンドゥー教徒の両方をその平等主義の教団に引き付けた。新信者は、引き続き、ショロン・ロワ（文字通り：避難所）と呼ばれる入信儀式を経て信仰に導かれる。これは通常、サトラと呼ばれる僧院の長であるサトラディカールによって執り行われ、サトラディカールは一般的にサンカルデフから使徒の系譜を引き継ぐ。一部のサトラディカール、特にブラフマー・サンガティ出身のものは、教団との初期の分裂のため、サンカルデフからの使徒の系譜を拒否する。現代の改革派機関の中には、サトラ機関の外でショロン・ロワを行っているところもある。サトラ（僧院）や村のナムガル（祈祷所）のようなエカ・サラナを布教する機関は、アッサムの社会構造の発展に大きな影響を与えた。この運動から生まれた芸術的創作によって、新しい形式の文学、音楽 (ボルギートまたは天上の歌)、演劇 (アンキア・ナート)、ダンス (サットリヤ・ダンス) が生まれました。

この宗派の中心的な宗教テキストは、サンスクリット語の『バガヴァタ・プラーナ』をシュリーマンタ・サンカルデーヴァとエカ・サラナ派の初期メンバーによって翻訳された『サンカルデーヴァのバガヴァット』である。この本は、会衆の歌唱のための2冊の歌集、サンカルデーヴァの『キルタン・ゴークサ』とマダブデーヴァの『ナーム・ゴークサ』によって補完されている。これらの歌集はアッサム語で書かれている。

この宗派はマハープルクシアとも呼ばれる。これは、バガヴァタにおける至高の霊的人格の称号であるマハープルクスまたはマハープルシュ（サンスクリット語で「マハ（偉大なる）」と「プルシャ（存在）」）の崇拝に基づいているためである。信者はしばしばマハープルキア、サンカーリーなどと呼ばれる。時が経つにつれ、「マハープルクス」という称号は、主要な教師であるサンカルデーヴァとマダブデーヴァにも副次的に適用されるようになった。ヒンドゥー教のヴァルナ制度に従わず、ヴェーダのカルマを拒絶することが、この宗派の特徴である。より広範な汎インドのバクティ運動の一部と見なされることが多いが、他の多くのヴィシュヌ派で一般的であるクリシュナと共にラーダーを崇拝しない。ダシャ形式の崇拝を特徴とする。歴史的に、カースト制度、特にヒンドゥー教の他の宗派、特にシャクティズムで一般的だった動物の供儀に反対してきた。平等主義で知られるこの宗派は、バラモン教に深刻な挑戦を突きつけ、あらゆるカースト、民族、宗教（イスラム教を含む）の人々を改宗させた。

崇高な神と救い

エーカーサラナ教の指導者たちや後代の指導者たちは、バクティ（帰依）という宗教的実践に主眼を置き、哲学的立場を体系的に解説することを避けました。[ 2 ]しかしながら、サンカルデーヴァとマダヴデーヴァの大著に散見される言及は、彼らの神智学的立場がバガヴァタ・プラーナ[ 3 ]に根ざしていることを示唆しています。[4] プラーナは、シュリダル・スワミによる注釈書『バヴァルタ・ディピカ』を通して、アドヴァイタの影響を 強く受けています。 [ 5 ]しかしながら、サンカルデーヴァによるこれらのテキストの解釈は、一躍「独創的で新しい」ものと見なされました。[ 5 ]学者たちは、これらのテキストは完全には踏襲されておらず、特に元の哲学的内容がエーカーサラナ・ダルマで表明されたバクティという主要な焦点と衝突した場合には、著作に逸脱が見られることが多いと考えています。 [ 6 ]

神の性質

エーカーサラナは非人格的（ニルグナ）な神を認めながらも、人格的（サグナ）な神を崇拝の対象としている[ 7 ] 。これはバガヴァッド・プラーナのナーラーヤナ[ 8 ]にも見られる。人格的神と非人格的神を区別する唯一の側面は創造行為であり[ 9 ]、ナーラーヤナはそれによって万物を創造した。ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムとは異なり、ブラフマン、パラマートマン、バガヴァットを区別することはない。エーカーサラナでは、これら3つは同一の至高の実在に付けられた異なる呼称に過ぎないと考えられている[ 10 ] 。

ナラヤナはヴィシュヌと同義語として使われることもありますが、ヴィシュヌ、ブラフマー、シヴァの神々はより低い神格であると考えられています。[ 11 ]

人格を持ち崇拝される神であるナーラーヤナは、慈愛に満ち愛すべき神とされ、信者を惹きつける吉兆の属性を備えています。非二元性を持ち、全能かつ全知であり、万物の創造主、維持者、そして破壊者でもあります。また、慈悲深い（カルナマーヤ）、卑しい者の友（ディナバンドゥ）、信者の愛する者（バクタ・ヴァツァラ）、罪人の救済者（パティット・パヴァナ）といった道徳的資質も備えており、信者にとって魅力的です。他の神々の存在を否定するわけではありませんが、ナーラーヤナのみが崇拝されるべきであり、他の神々は厳格に排除されていると主張しています。

クリシュナ

バガヴァタ・プラーナに従うと、エーカサラナにおける信仰の対象は、至高の存在であるクリシュナである。 [ 12 ] [ 13 ]他のすべての神々は彼に従属する。[ 14 ]ブラフマン、ヴィシュヌ、クリシュナは、基本的に一つである。[ 15 ]この体系では、クリシュナだけが最高の崇拝対象である。シャンカラデーヴァのクリシュナは、ナーラーヤナ、至高の実在またはパラマ・ブラフマーであり、単にヴィシュヌの化身ではない。クリシュナは神そのものである。[ 16 ]ナーラーヤナ（クリシュナ）をこの創造の原因であると同時に結果でもあるとみなし、[ 17 ]ナーラーヤナだけが唯一の実在であると主張する。[ 18 ]哲学的な観点からは、彼は至高の精神（パラマ・ブラフマー）である。感覚の支配者として、ヨギたちは彼をパラマートマと呼ぶ。この世と繋がる際には、彼はバガヴァンタの名を名乗る。[ 19 ]さらに、他の哲学では通常非人格的な神にのみ認められるいくつかの特徴が、ナラヤナに再解釈されて帰せられる。[ 20 ]

ジーヴァと救済

ジーヴァまたはジーヴァートマと呼ばれる肉体を持った自己は、ナーラーヤナと同一である。[ 21 ]ジーヴァはマーヤーに覆われ、苦しみに苦しむ。[ 22 ]自我（アハンカーラ）が破壊されると、ジーヴァは自身をブラフマーとして認識することができる。[ 23 ]ジーヴァは、マーヤーが除去された自然な状態に戻ったときに、ムクティ（解脱）を得る。他のヴィシュヌ派（ラーマーヌジャ、ニンバルカ、ヴァッラバ、チャイタンヤ）は、ヴィデーハムクティ（死後のムクティ）のみを認めるが、エーカーサラナの導師たちは、さらにジーヴァンムクティ（生前のムクティ）を認めている。 [ 24 ]五つの異なるヴィデハムクティのうち、[ 25 ]エーカーサラナは、サユジャ型のムクティを否定する。サユジャ型のムクティでは、神への完全な没入がジーヴァからバクティ（帰依）に伴う甘美さと至福を奪ってしまう。 したがって、バクティはムクティの手段ではなく、それ自体が目的であり、これはエーカーサラナの著作において強く強調されている。マダヴデーヴァはナマゴーシャ（帰依）を、ムクティを好まない信者への敬意をもって始めている。[ 26 ]

クリシュナはナラヤナと同一である

ナーラーヤナはしばしばアヴァターラ（化身）として顕現し、クリシュナは部分的な顕現ではなくナーラーヤナ自身である最も完璧な存在であると考えられている。[ 27 ]ナーラーヤナは通常クリシュナの姿で崇拝されている。クリシュナの描写はバガヴァット・プラーナにおける、信者とともにヴァイクンタに住む者としての描写に基づいている。したがって、その崇拝の形態は、クリシュナを基盤とする他の宗教（チャイタンヤのラーダー・クリシュナ、ヴァッラバチャリヤのゴーピ・クリシュナ、ナマデーヴァのルクミニ・クリシュナ、ラーマナンダのシータ・ラーマ）の形態とは異なる。[ 28 ]サンカルデヴァとマダブデヴァの著作では、 献身の形態にダシャとバルヤ・バーヴァが吹き込まれている。他の宗教で広く見られるマドゥラ・バーヴァは、ここでは著しく欠如している。[ 29 ]

4つの原則

この宗教体系を定義する cari vastuまたは4 つの原則は次のとおりです。

  1. ナーム— 神の御名と性質を唱え、歌うこと。一般的に、ラーマ、クリシュナ、ナーラーヤナ、ハリの4つの御名が最も重要です。 [ 30 ]
  2. デーヴァ—唯一の神、つまりクリシュナへの崇拝。[ 31 ]
  3. グル— グル、つまり精神的な指導者への尊敬。[ 32 ]
  4. Bhakat — 信者の協会または集会 ( bhaktas )

サンカルデフはこれらのうち1番目、2番目、4番目を定義しましたが、マダヴデフはベラグリでサンカルデフを自分自身と彼の信仰を受け入れたすべての人々のグルとして受け入れたときに3番目を導入しました。[ 33 ] 4つの原則は、灌頂（ xonron-lowa ）の時点で明らかにされ、その意味が説明されます。

四書：聖典

最も重要な宗教文書はバガヴァタであり、特に第10巻（ダクシャマ）は特に重要です。この作品は、15世紀から16世紀にかけて、10人の異なる人物によってサンスクリット語のバガヴァタ・プラーナからアッサム語に翻訳されましたが、その中でも特にスリマンタ・サンカルデフが、この聖典の10の歌（全編および部分）を翻訳しました。

この宗教では、他に 3 つの作品が特別な位置を占めています。サンカルデフ作曲の「Kirtan Ghoxa」とマダヴデフ作曲の 「Naam Ghoxa and Ratnavali 」です。

宗派

（ Cantlie 1984 :170）に基づく、エカサラナ・ダルマの様々な分派。ダモダレヴァとハリデヴァの信奉者は、サンカルデヴァから灌頂を受けたことを否定している点に注意。

シュリマンタ・サンカルデヴァの死後まもなく、この宗教は4つのサンガティ（サンガティ、または分派）に分裂しました。サンカルデヴァはマダブデヴァに指導者の座を譲りましたが、ダモダルデヴァとハリデヴァの信奉者たちはマダブデヴァを指導者として受け入れず、独自のグループ（ブラフマー・サンガティ）を結成しました。マダブデヴァは死去時に後継者を指名しませんでした。彼の死後、3人の指導者がそれぞれ独自の宗派を形成しました。ババニプリア・ゴーパル・アタ（カール・サンガティ）、サンカルデヴァの孫であるプルシュ​​ットム・タクル・アタ（プルサ・サンガティ）、そしてマトゥラダス・ブルハゴパル・アタ（ニカ・サンガティ）です。これらの宗派は主に、カリ・ヴァストゥス（4つの基本原則） を重視する点が異なります。

ブラフマー・サンガティ

ブラフマ僧侶は、ダモダルデフとハリデフがサンカルデフの後継者マダブデフの指導から離れたことで発展しました。時を経て、この僧侶はバラモン教正統派の要素をいくらか取り戻しました。他の僧侶では一般的に禁じられているヴェーダの儀式が、この僧侶では認められています。バラモンたちもこの僧侶に魅力を感じ、この僧侶のほとんどのサトラには、伝統的にバラモンのサトラディカールがいました。カーリ・ヴァストゥス（衆生）の間ではデーヴァが重視され、デーヴァの像（ヴィシュヌ神と主要な化身であるクリシュナ神とラーマ神）の崇拝が認められています。グルの間ではダモダルデフが最も重要です。後に彼らはダモダルデフにちなんでダモダリヤと名乗るようになりました。

プルシュ・サンガティ

プルシュ・サンガティは、マダヴデフの死後、サンカルデーヴァの孫であるプルショタム・タクールとチャトゥルブジ・タクールによって創設されました。「ナーム」に重点が置かれています。サンカルデーヴァはグルの階層構造の中で特別な地位を占めています。バラモン教の儀式や偶像崇拝は、ある程度容認されています。

ニカ・サンガティ

このサンガティは、バダラ・パドマ・アタ、マトゥラダス、そしてケーサヴァ・アタによって創始されました。サット・サンガ（清浄）に重点が置かれています。このサンガティは、マダブデーヴァによって定められたように、宗教的な事柄だけでなく日常生活においても清浄と清潔さに関する厳格な規範を定めたことから、ニカ（清浄）と呼ばれています。偶像崇拝は厳しく禁じられており、マダブデーヴァは特に重視されています。

カラ・サンガティ

ゴパル・アタ（バヴァニプルのゴパルデヴ）によって創設され、彼の本拠地であったカルジャルにちなんで名付けられたカラ・サンガティは、グルを重視した。このサンガティのサッタリヤはデーヴァの具現化とみなされるようになり、この宗派の弟子たちは他の誰にも敬意を払うことを許されなかった。この宗派は多くの部族や社会的に後進的な集団をマハープルキアの教えに導くことに成功し、さまざまなサンガティのなかでも最大の信奉者を抱えていた。大きなサトラのひとつであるディヒン・サトラは王族の保護を受けていたが、最大のサトラであるモアマラは独自の道を切り開き、この宗派の信奉者たちはアホム王族に対するモアモリアの反乱を起こした。[ 34 ]

参照

参考文献

  1. ^ Sarma ( Sarma 1966 , p. 41)、Cantlie ( Cantlie 1984 :258)、および Barman ( Barman 1999 :64) はそれをEkasaranaと呼んでいます。他の人はそれをEkasarana Hari-naam-Dharmaと呼び、 dharma という言葉をさらに修飾します。
  2. ^ヴィシュヌ派のいくつかの流派には独自の哲学書（ラーマーヌジャ、マダヴァ、ニンバルカ、ヴァッラバチャリヤ）があったが、サンカルデーヴァとチャイタンヤにはなかった。ジーヴァ・ゴースワミはチャイタンヤのために体系的な著作を編纂したが、サンカルデーヴァの弟子たちは同様の試みをしなかった（ Neog 1980、pp. 222–223）。
  3. ^「サンカラデーヴァは、自らのために、そして故郷の熱心な求道者たちのために、ギータとバガヴァタ・プラーナの哲学的教義を聖典として確立した新しい信仰を説くことができた」チャタジー、スニティ・クマール著「サンカラデーヴァのエーカ・サラナ・ダルマ：アッサムの精神的展望の最も偉大な表現」（PDF）。2012年11月5日時点のオリジナルからアーカイブ（PDF） 。 2012年10月29日閲覧。
  4. ^「…アッサム・ヴァイシュナヴァ派の神学的バックボーンを形成する上でのバガヴァタ・プラーナの影響は非常に明確であり、シュリダラ・スワミの一元論的注釈はヴァイシュナヴァ派のあらゆる宗派の間で非常に人気がある」（ Sarma 1966、p. 26）
  5. ^「もし変遷や関連性についてまだ疑問の余地があるとすれば、それはサンカルデューが独自の解釈で直接的に解釈した『ギーター』と『バガヴァッド』であっただろう。それらは独創的かつ新しいものであった」（ Neog 1963、p. 4）。エカサラナの現代宗派であるサンカル・サンガの創始者ハラダル・ブヤンも同意見である。「シュリ・ネオグは今や、サンカルデューの哲学が彼自身のものであり、彼の宗教が世界の偉大な説教者のそれと同じくらい独創的であることをはっきりと示している」（ Neog 1963 :vii）
  6. ^例えば、「パンチャラトラ神学が論じられているバガヴァタ・プラーナの章は、アッサムのヴァイシュナヴィズムの神学にはヴュハ教義の場がないため、アッサム語の翻訳者によって省略されている。」（ Sarma 1966、p. 27）、「バガヴァタ・プラーナ第1巻の高度に哲学的な祝福の詩（マンガラチャラナ）は、シュリダラによって一元論的な立場から精緻に解説されているが、サンカラデーヴァの翻訳では完全に省略されている。」原文では「サーンキヤのカピラは神の化身である」と述べられており、サーンキヤとヨーガはバクティに従属している（ Neog 1980、p. 235）。さらに、「シュリダラの注釈が彼らのエカサラナ・ダルマと直接矛盾していると思われる場合、彼らはシュリダラの見解から逸脱することを躊躇しませんでした。」（ Sarma 1966、p.48）
  7. ^ 「アッサムのヴァイシュナヴァ聖典は、神の不確定な側面であるニルグナを否定せず、サグナの側面をより重視している。」（ Sarma 1966、27ページ）。
  8. ^ 「キルタナの最初の2行は、次のような意味を帯びています。『まず初めに、私はナラヤナの姿をとってすべての化身の根源である永遠のブラフマンに頭を下げます』」( Sarma 1966、p. 27)
  9. ^ Nimi-nava-siddha-sambad、187–188 節 ( Sarma 1966、p. 27)
  10. ^ニミ・ナヴァシッダ・サンバダ節 178–181のエケレーゼ ティニ ナマ ラクサナ ベーダタ(サンカルデヴァ) ( Sarma 1966、 p. 30)
  11. ^ニミ・ナヴァシッダ・サンヴァダ、第 178 節 (サンカルデーヴァ);アナディ・パタン163–167 節 (Sankardeva) ( Sarma 1966、p. 31)
  12. ^ Chutiya, Sonaram. 「Srimad-Bhāgavata : The Image of God」（PDF） . 2012年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） . 2012年10月29日閲覧。
  13. ^ Bezbaroa, Lakshminath (2004).創造的なビジョン：アッサムにおけるサンカラデーヴァと新ヴァイシュナヴァ運動に関するエッセイ(PDF)。Srimanta Sankar Kristi Bikash Samiti. 2018年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2012年11月3日閲覧。クリシュナは彼にとって崇拝すべき至高の神であった。
  14. ^ 「サンカラデーヴァの宗教の基本的側面：一神教」。2018年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年10月27日閲覧。
  15. ^チュティヤ・ソナラム「マハープルシズムの真の哲学」(PDF)。2012年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2012年10月29日閲覧。
  16. ^ 「サンカラデーヴァの宗教の基本的側面：一神教」。2018年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年10月27日閲覧。
  17. ^キルタナ8 世 ( Sarma 1966、 p. 29)
  18. ^バクティ・ラトナカール、第 111 節 ( Sarma 1966、p. 29)
  19. ^ Gupta, Bina. 「Lord Krishna's Teachings and Sankaradeva」 . 2010年8月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年11月2日閲覧。
  20. ^例えば、ニラカラはナラヤナを通常の形や特別な形を持たない人（プラクリタ・アカラ・ヴァルジタ）として表現するために使われます（サルマ 1966、p. 28）
  21. ^「私は肉体と結びついているが、肉体と同一ではない。私はまことにパラマートマである。私はブラフマーであり、ブラフマーは私である」サンカルデーヴァ『バガヴァタ』第12巻18512-18518節（ Sarma 1966、33ページ）
  22. ^ Sankardeva、 Bhakti-ratnakara、773 節 ( Sarma 1966、p. 35)
  23. ^サンカルデーヴァ、『バーガヴァタ』 ( Sarma 1966、 p. 34)
  24. ^ (サルマ 1966、41ページ)
  25. ^ (1)サロキョ（神と同じ次元にいる）; (2)サミピヤ（神に近い）; (3)サルピヤ（神に似ている）; (4)サルスティ（栄光において神に等しい）そして (5)サユジャ（神に没頭する）
  26. ^（サルマ1966、41～42ページ）
  27. ^ Bhagavata Puran、1928年1月3日（ Sarma 1966、32ページ）に基づく
  28. ^ (ムルシー 1973、233ページ)
  29. ^ (サルマ 1966、32ページ)
  30. ^ (ネオグ 1980 :348)
  31. ^ (ネオグ 1980 :347–348)
  32. ^ショロン・ロワの時点では、サンカルデフとマダヴデフの両方が教団の最初のグルとして言及されていますが、サンカルデフだけが単独で考えられている場合が非常に多くあります。（ Neog 1980 :349–350）
  33. ^ (ネオグ 1980 :346)
  34. ^ (ネオグ 1980 :155)

さらに読む

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