イランにおけるユダヤ人の歴史

イランにおけるユダヤ人の歴史は、聖書時代後期（紀元前1千年紀半ば）に遡ります。聖書の歴代誌、イザヤ書、ダニエル書、エズラ記、ネヘミヤ記には、ペルシャにおけるユダヤ人の生活と経験に関する記述があります。エズラ記では、ペルシャ王がユダヤ人のエルサレム帰還と神殿再建を許可し、その実現を可能にしたとされています。神殿の再建は「ペルシャ王キュロス、ダレイオス、アルタクセルクセスの勅令に従って」（エズラ記6:14 ）行われました。ユダヤ史におけるこの出来事は紀元前6世紀後半に起こり、その頃にはペルシャには確固たる地位を築き、影響力のあるユダヤ人コミュニティが存在していました。

エルサレムはキュロス、ダレイオス、アルタクセルクセスによって再建された。「預言の光に照らされた私たちの時代」（1921年）より。

ペルシア系ユダヤ人は、アッシリア王シャルマネセル5世が（北）イスラエル王国を征服し（紀元前722年）、一部のイスラエル人をフーゼスターンで捕囚した最初のユダヤ人離散以来、2700年以上にわたり、今日のイランの領土に居住してきました。紀元前586年、新バビロニア帝国はユダヤから多くのユダヤ人を追放し、バビロン捕囚としました。

古代ペルシャに移住したユダヤ人は、ほとんどが独自のコミュニティで生活していました。ペルシャ系ユダヤ人コミュニティには、イランの古代（そして20世紀半ばまで存続していた）コミュニティだけでなく、アルメニア、グルジア、イラク、ブハラ、そして山岳ユダヤ人のコミュニティも含まれます。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]これらのコミュニティの中には、他のユダヤ人コミュニティから孤立していたものもあり、「ペルシャ系ユダヤ人」として分類されるのは、言語的または地理的な便宜上のものであり、実際の歴史的関係によるものではありません。

イランにおけるユダヤ人の伝統は紀元前6世紀のバビロン捕囚にまで遡り、民族的、言語的、宗教的アイデンティティを保持してきました。[ 6 ]しかし、米国議会図書館によるイランに関する国別調査では、「何世紀にもわたって、イランのユダヤ人は身体的、文化的、言語的に非ユダヤ人と区別がつかなくなってきました。圧倒的多数のユダヤ人はペルシャ語を母語とし、ごく少数のクルド語を話します。」と述べられています。[ 7 ]

北王国のアッシリア人亡命

聖書によると、イスラエル王国（北王国）は、イスラエルの北方部族がソロモンの息子レハブアムを王として拒否した後に紀元前930年頃に誕生した、以前の統一君主制（イスラエル王国とも呼ばれる）の後継国家の一つであった。紀元前732年頃、アッシリア王ティグラト・ピレセル3世はダマスカスとイスラエルを略奪し、アラム[ 8 ]とギレアデのルベン、ガド、マナセの部族のヨルダン川西岸の領土（エトル、ナフィシュ、ノダブの砂漠の前哨地を含む）を併合した。イスラエルは、紀元前725年から720年頃までアッシリアの支配下にあった独立王国として縮小された領土内で存続したが、アッシリアが再び侵攻し、残りの住民が追放された。この時代以降、イスラエル王国の痕跡は残っておらず、その住民は一般に失われた十部族と呼ばれています。聖書（列王記下18:11）には、これらの失われた十部族の一部が現在のイランにあるメディア人の地に追放されたと記されています。聖書外典の一部であるトビト記は、アッシリアの時代にラゲス（イラン、レイ）とエクバタナ（ハメダーン）にナフタリ族の人々が住んでいたことを示唆しています（トビト記6:12）。

サムエルがダビデに油を注いでいる。ユダヤ人の救世主は油を注がれなければならないが、聖書の中で救世主と呼ばれている異邦人はキュロスだけである。

キュロス大王統治下のペルシャのユダヤ人

キュロス大王はヘブライ人の巡礼者たちがエルサレムに戻り再建することを許可した

紀元前6世紀、古代ユダ王国のユダヤ人（ヘブライ人）はネブカドネザルによって三度バビロンへ捕囚された。この三度の捕囚についてはエレミヤ書（52:28–30）に記されている。最初の捕囚はエホヤキンの治世中の紀元前597年で、エルサレムの神殿は部分的に略奪され、多くの有力な市民が追放された。11年後（ゼデキヤの治世）、新たなユダヤの反乱が起こり、都市は破壊され、さらなる捕囚が続いた。そして最終的に、5年後、エレミヤ書には三度目の捕囚が記録されている。アケメネス朝によるバビロニアの打倒後、キュロス大王はユダヤ人が故国へ帰還することを許可した（紀元前537年）。ヘブライ語聖書（エホヤキム記、エズラ記、ネヘミヤ記、ユダヤ人参照）によると、4万人以上がこの特権を利用したと言われていますが、これは現代の学問では裏付けられていません。[ 9 ]レスター・グラッベは、考古学的記録にはペルシャ時代のどの時期においても大規模な人口増加の証拠が見られないことから、この移民はおそらく数十年にわたって細々とした数に過ぎなかったと主張しています。[ 9 ]キュロスはまた、アッシリアやバビロニアの以前の支配者とは異なり、彼らに宗教の自由な実践を許可しました（キュロスの円筒碑文参照）。

ペルシア王クロスの治世第一年に、エレミヤを通して語られた主の御言葉を成就するため、主はペルシア王クロスの心を動かし、彼の国中に布告を発し、またそれを書き記させられました。「ペルシア王クロスはこう言われる。『天の神、主は地のすべての王国を私に与え、ユダのエルサレムに主の神殿を建てることを私に命じられた。あなたたちのうち、クロスの民は皆、ユダのエルサレムに上って行き、イスラエルの神、エルサレムにおられる神、主の神殿を建てることができる。彼らの神が彼らと共にありますように。生き残った人々が今住んでいる地域では、人々は銀、金、財産、家畜、そしてエルサレムの神殿への自発的な供え物を彼らに提供しなければならない。』」—エズラ記1:1–4

第二神殿時代

聖書によれば、キュロスは第一神殿と同じ場所に第二神殿の再建を命じたが、完成前に亡くなった。この歴史的性質については異論が唱えられている。レスター・L・グラッベ教授は、勅令は存在しなかったものの、亡命者が故郷に戻り神殿を再建することを認める政策は存在したと主張している。また、考古学的調査から、帰還は「少しずつ」行われ、おそらく数十年かけて行われ、最大で3万人程度だったと示唆されているとも主張している。[ 10 ]フィリップ・R・デイヴィス教授は、勅令の信憑性を「疑わしい」と述べ、グラッベ教授の言葉を引用した上で、J・ブリエンド氏が「エズラ記1章1-4節の信憑性については、 1993年12月15日にパリ・カトリック研究所で発表された論文の中で、J・ブリエンド氏が『エズラ記1章1-4節の信憑性について否定している』と述べている。ブリエンド氏は、この章が公式文書の形式に似ているものの、聖書的な預言的表現を反映していると主張している。」と付け加えている。[ 11 ]

メアリー・ジョーン・ウィン・リースは、エズラ記の勅令は本物である可能性があり、円筒形神殿と共に、キュロスは以前の統治と同様に、これらの勅令を通して戦略的に重要な人々、特に征服を望んだエジプトに近い人々からの支持を得ようとしていたと考えている。彼はまた、「円筒形神殿におけるマルドゥクへの呼びかけと聖書の勅令におけるヤハウェへの呼びかけは、ペルシャ人が帝国支配のために地元の宗教的・政治的伝統を吸収する傾向を示している」と記している。[ 12 ] 短命に終わったカンビュセスの統治の後、ダレイオス大王がペルシャ帝国の権力を握り、神殿の完成を命じた。これは、預言者ハガイとゼカリヤの真摯な助言と訓戒に刺激されて実行された。神殿は、ユダヤ人が亡命から帰還してから20年以上後の紀元前515年の春に奉献の準備が整った。

ハマンとユダヤ人

エステル記において、ハマンはアガグ人の貴族であり、ペルシア王アハシュエロスに仕えたペルシア帝国の宰相として描かれています。聖書学者の間では、ハマンは紀元前6世紀のクセルクセス1世である可能性が一般的に考えられています。ハマンは妻ゼレシュと共に、古代ペルシアのユダヤ人全員を殺害する陰謀を企てました。この陰謀はエステル王妃とモルデカイによって阻止され、ハマンは10人の息子と共に絞首刑に処されました。エステル記の出来事は、ユダヤ教の祝日であるプリムの祭りで祝われます。

パルティア時代

ユダヤの史料にはパルティアの影響に関する記述はなく、「パルティア」という名称も登場しない。アルサケス王家のアルメニア王子サナトロケスは、『小年代記』の中でアレクサンドロス大王の後継者（ディアドコス）の一人として言及されている。他のアジアの君主たちの中で、ユダヤ人に有利なローマの勅令はアルサケス王子にも届いた（『マカベア紀元』第15章22節）。しかし、どのアルサケス（アルサケス1世かアサケス2世）かは特定されていない。その後間もなく、パルティア＝バビロニアの国はユダヤ軍の侵攻を受けた。シリア王アンティオコス・シデテスは、ヒルカノス1世と共にパルティア軍に進軍した。連合軍が大ザブ（リュコス）でパルティア軍を破ったとき（紀元前129年）、王はユダヤの安息日とシャブオットのために2日間の停戦を命じた。紀元前40年、ユダヤの傀儡王ヒルカノス2世はパルティア人の手に落ち、統治に不適格とするため両耳を切り落とされた。バビロニアのユダヤ人は、追放されたヒルカノスのためにイスラエルの地から独立した大祭司職を創設しようとしたようだ。しかし、逆のことが起きた。ユダヤのユダヤ人はバビロニアのユダヤ人アナネルを大祭司として受け入れた。これはバビロニアのユダヤ人が高く評価されていたことを示している。[ 13 ]宗教的には、バビロニア人は、他のディアスポラの人々と同様、イスラエルの地、特にエルサレムに依存しており、祭りを守るためにそこへ旅することが求められていた。

パルティア帝国は、緩やかな属国王制度に基づく永続的な帝国であった。この帝国に対する厳格な中央集権的な統治の欠如は、ネハルディアにおけるユダヤ人の盗賊国家の台頭（アニライとアシナイを参照）など、欠点をもたらした。しかし、アルサケス朝の寛容さは、最初のペルシア王朝であるアケメネス朝に劣らず伝説的である。少数のアディアベネのパルティア属国王がユダヤ教に改宗したことを示す記録さえある。これらの例やその他の例は、パルティア王の寛容さを示すだけでなく、パルティア人が自分たちをキュロス大王の前の帝国の後継者とみなしていたことを証明するものでもある。パルティア人はユダヤ人の少数派を非常に保護していました。それは「イスラエルの地でパルティアの馬が墓石に鎖でつながれているのを見たら、救世主の時が近い」という古いユダヤの格言に反映されています。

バビロニアのユダヤ人は、ウェスパシアヌス帝に対してユダヤ人の同胞と共通の目的のために戦うことを望んだが、ローマ人がトラヤヌス帝率いるパルティアと戦争を始めるまで、彼らは行動を起こさなかった。バビロニアのユダヤ人の反乱は、ローマ人がバビロニアの支配者にならないことを大いに意味した。フィロンは、その国に多数のユダヤ人が住んでいたと語っており、エルサレムの破壊後、新しい移民によってその人口は間違いなく大幅に増加した。エルサレムでは古くから東方に助けを求める習慣があり、ローマの総督ペトロニウスが知っていたようにバビロニアのユダヤ人が有効な援助を提供できることを、バビロニアは知っていたため、エルサレム陥落とともにユダヤ教の要塞そのものとなった。バル・コクバの反乱の崩壊によって、バビロンのユダヤ人難民の数が増えたことは間違いない。

おそらく、バビロニアのユダヤ人、特にダビデ家の貢献が認められたため、パルティア王たちは、それまで単なる徴税人程度に過ぎなかった亡命先の君主たちを、レーシュ・ガルタと呼ばれる真の君主の地位にまで昇格させたのであろう。こうして、多数のユダヤ人臣民に中央集権が与えられ、内政の円滑な発展が保証されたのである。

ササン朝時代

3世紀初頭には、ペルシアの影響が再び高まりを見せた。226年の冬、アルダシール1世は最後のパルティア王（アルタバヌス4世）を倒し、アルサケス朝の支配を崩壊させ、輝かしいササン朝を建国した。宗教的に寛容なパルティア人の間ではヘレニズムの影響が感じられたものの、[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]、ササン朝はペルシア的側面を強め、パフラヴィー語を優遇し、古代の一神教であるゾロアスター教を復活させて国教とした。[ 17 ]これ は他の宗教の抑圧につながった。[ 18 ]バフラム2世（276-293年） の時代のゾロアスター教の聖職者による碑文には、ササン朝が「打ち砕いた」と主張した宗教（ユダヤ教、キリスト教、仏教など）のリストが含まれています。[ 19 ]

シャープール1世（アラム語ではシュヴォル・マルカ）はユダヤ人に友好的だった。彼とシュムエルの友情はユダヤ人社会に多くの利益をもたらした。ラビの情報源によると、シャープール2世の母はユダヤ人であり、これがユダヤ人社会に比較的宗教の自由と多くの利益を与えた。彼はまた、タルムードに登場するバビロニアのラビ、ラバの友人でもあった。ラバとシャープール2世の友情により、ラバはペルシャ帝国でユダヤ人に対して制定された抑圧的な法律を緩和することができた。さらに、ラバは最高の弟子であるアバイエのことを、その機知に富んでいたことから、「シャプト王」を意味する シュヴル・マルカと呼ぶこともあった。

ヤズドギルド1世の妻であり、バフラム5世の母はシュシャンドゥクトであり、彼女は外務大主教フナ・ビン・ナタンの娘であった。シュシャンドゥクトはユダヤ人コミュニティに多くの利益をもたらし、シューシュタル、スーサ、ハメダーン、エスファハーンにユダヤ人居住区の建設を命じた。エルンスト・ヘルツフェルトなどの歴史家は、ハメダーンにあるエステルとモルデカイの墓がシュシャンドゥクトの墓ではないかと示唆している。 [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

キリスト教徒とユダヤ教徒は共に時折迫害を受けたが、エスファハーンのような都市に比較的まとまった集団で居住していたユダヤ教徒は、孤立したキリスト教徒に対して起こったような大規模な迫害には晒されなかった。5世紀には、ヤズデギルド2世とペーローズ2世の治世中にユダヤ教徒は迫害を受けた。[ 23 ]

初期イスラム時代（634年から1255年）

イスラム教によるペルシア征服の際、ユダヤ人はササン朝の支配者から激しい圧力を受けていました。多くのユダヤ教指導者が処刑され、ユダヤ人社会も圧迫されていました。そのため、多くのユダヤ人はアラブ軍を両手を広げて歓迎しました。エスファハーンのユダヤ人の一人である「アブ・ナイーム」は、「エスファハーンの消息」の中で、ユダヤ人がアラブ人のためにエスファハーンの門を開けようと駆けつけたと記しています。さらに、多くのユダヤ人が楽器を持って宴会を催したとも記しています。これらのユダヤ人は、メシアの時代が来ると信じていました。アムノン・ネツァルは、この出来事は当時のエスファハーンの人口の大部分がユダヤ人であったことを示していると考えています。なぜなら、この行為は地元のゾロアスター教徒の怒りを買う可能性があったからです。[ 24 ]

イスラム教徒がペルシアを征服した後、ユダヤ人はキリスト教徒やゾロアスター教徒とともに、イスラム帝国の劣等臣民であるズィンミーの地位を与えられました。ズィンミーは宗教の実践を許されましたが、アラブ系イスラム教徒の征服者を優遇するため、またイスラム教徒に課せられた兵役と貧税の支払いを免除されることへの補償として、税金（ジズヤ（人頭税）と当初はハラジ（地租））を支払うことを強制されました。 [ 25 ]ズィンミーはまた、多くの社会的・法的障害に服することを要求されました。武器の所持、馬に乗ること、イスラム教徒が関与する事件で法廷で証言することを禁じられ、イスラム教徒と明らかに区別できる服を着用することが頻繁に要求されました。これらの制限の一部は時々緩和されましたが、全体的な不平等の状態はモンゴルの侵略まで有効のままでした。[ 26 ] 10世紀のペルシャの歴史家エスタクリは次のように報告している。

エスファハーンからトゥスタル（シュシュタル）までの全域に多数のユダヤ人が定住したため、その地域全体がヤフディスタン（ユダヤ人の地）と呼ばれていた。[ 27 ]

モンゴル統治（1256年から1318年）

ニザミの『ホスロー・ヴァ・シーリン』のヘブライ語版。

1255年、フレグ・ハーン率いるモンゴル軍がペルシャへの攻撃を開始し、1257年にバグダードを占領してアッバース朝を終わらせた。ペルシャとその周辺地域では、モンゴル帝国の一部門としてイルハン国が設立された。イルハン国はすべての宗教を平等とみなし、モンゴルの統治者はズィンミー階級の不平等な地位を廃止した。イルハン国の統治者のひとり、アルグン・ハーンは、行政上の役職にユダヤ人とキリスト教徒を優先し、ユダヤ人のサアド・ダウラを宰相に任命した。しかし、この任命はイスラム教聖職者の反感を買った。1291年にアルグンが死去した後、サアド・ダウラは殺害され、ペルシャのユダヤ人は聖職者らが扇動したイスラム教徒の民衆による激しい迫害の時代を過ごした。同時代のキリスト教歴史家バル・ヘブライオスは、その時期にユダヤ人に対して行われた暴力について「言葉で表現することも、ペンで書き記すこともできない」と記している。[ 28 ]

1295年のガザン・ハーンのイスラム教改宗は、ペルシャのユダヤ人にとって劇的な悪化を告げるものでした。彼らは再びズィンミーの地位に追いやられたのです。ガザン・ハーンの跡を継いだオルジェイトゥは、一部のユダヤ人にイスラム教への改宗を迫りました。その中で最も有名な改宗者は、医師、歴史家、政治家であったラシード・アル＝ディーン・ハマダニです。彼はオルジェイトゥの宮廷で出世するためにイスラム教に改宗しました。しかし、1318年、彼はオルジェイトゥを毒殺したという偽りの罪で処刑されました。数日間、群衆は彼の故郷タブリーズで彼の首を担ぎ、「これは神の名を汚したユダヤ人の首だ。神の呪いが彼に下されますように！」と唱えました。約100年後、ミーラーン・シャーはラシード・アッディーンの墓を破壊し、遺体はユダヤ人墓地に改葬されました。ラシード・アッディーンの事例は、ペルシャにおけるユダヤ教改宗者の扱いが、他の多くのイスラム諸国とは異なる点を如実に示しています。他の多くのイスラム諸国では、改宗者は歓迎され、容易にイスラム教徒に同化しました。しかしながら、ペルシャでは、ユダヤ教改宗者はユダヤ系であることを理由に、何世代にもわたって烙印を押されることが一般的でした。[ 28 ] [ 29 ]

ハジ・イブラーヒーム・カランタル・シーラジはザンド朝の終焉に尽力した。ナーセル・アルディーン・シャー・ガージャールは常に彼をユダヤ人と呼んでいた。

サファヴィー朝とガージャール朝（1502年から1925年）

1918 年のハマデラのユダヤ人。

ペルシャ系ユダヤ人の待遇は、シーア派イスラム教を国教と宣言したサファヴィー朝の治世中にさらに悪化した。シーア派は儀式上の清浄（タハラ）を非常に重視し、ユダヤ人を含む非ムスリムは儀式的に不浄（ナジ）とみなされたため、彼らと身体的接触を行うには、シーア派は通常の礼拝を行う前に儀式的な清浄を行う必要があった。こうしてペルシャの支配者たち、そしてさらに広く民衆は、ムスリムとユダヤ人の身体的接触を制限しようとした。ユダヤ人はムスリムと一緒に公衆浴場に行くことや、雨や雪の日に外出することさえ許されなかった。これは表向きは、ユダヤ人の不浄がムスリムに洗い流される可能性があるためであった。[ 30 ]

シャー・アッバース1世（1588-1629）の治世は当初穏やかだった。ユダヤ人はペルシア全土で繁栄し、新たな首都となったエスファハーンへの定住も奨励された。しかし、統治末期になるとユダヤ人への扱いは厳しくなり、イスラム教に改宗したユダヤ人とシーア派聖職者の助言を受け、シャーはユダヤ人に対し、衣服や頭飾りに特徴的なバッジを付けることを強制した。1656年、ユダヤ人は不浄であるという共通の信念から、すべてのユダヤ人をエスファハーンから追放し、イスラム教への改宗を強制した。しかし、改宗者たちが密かにユダヤ教を実践し続けていたことが発覚し、またユダヤ人から徴収したジズヤの損失で国庫が苦しんだため、1661年に改宗者はユダヤ教への改宗を許可された。しかし、衣服に特徴的なバッジを付けることは依然として義務付けられていた。[ 28 ]

ユダヤ人は、しばしば一般のイスラム教徒にとって好ましくない職業に就くことを許されていました。彼らは「あらゆる種類の汚れ仕事」を引き受けることが求められていました。そのような職業の例としては、染色（強い不快な臭いを伴う）、清掃作業、汚物溜めの清掃、歌手、音楽家、ダンサーなどが挙げられます。[ 31 ] 1905年までに、エスファハーンの多くのユダヤ人がアヘン取引を行っていました。この非常に利益の多い貿易は、インドや中国との貿易でした。エスファハーンのユダヤ人の指導者は、ダヴィッド・サッスーン一族と関係を持っていたことが知られています。[ 32 ]

アフシャール朝（1736年～1747年）

表面上はスンニ派の指導者であったナーディル・シャーの治世下、ユダヤ人はシーア派の聖地マシュハドへの定住を許され、比較的寛容な時代を過ごした。ナーディルは多くのユダヤ人を重要な地位に就かせ、財宝の守護者としてインドからユダヤ人の行政官を招聘した。

ナーディル・シャーはまた、ユダヤ教の聖典をペルシア語に翻訳するよう命じた。翻訳が完了すると、ナーディル・シャーはイスラエルの賢者たちに栄誉の衣と贈り物を贈った。夜ごとの王室集会では、王国の最高位のモッラー（ラビ）であるモッラー・バシが、時にはトーラー、時には詩篇から、王のために朗読と解釈を行い、王はそれを大いに楽しんだ。彼は「私はロシアを奪い、エルサレムを再建し、イスラエルの民を皆集める」と誓った。しかし、死が彼を襲い、その約束を果たせなかった。[ 33 ]

ユダヤ人はマシュハドの貿易で重要な地位を占めるようになり、イギリスとの商業関係を築きました。イギリスはユダヤ人との取引を好んでいました。1747年にナーディルが暗殺された後、ユダヤ人は政治的支​​援を求めてイギリスの貿易商とスンニ派トルクメン人に目を向けました。当時、ユダヤ人はイギリスと緊密な関係を築き、銀行業務や情報提供を行っていました。[ 34 ]

ザンド王朝

ザンド朝はユダヤ人コミュニティとより複雑な関係を築いていた。彼らはシーラーズにおいてシャーの保護を受けていたが、1773年にカリム・ハーンの軍勢がバスラを占領すると、多くのユダヤ人が殺害され、財産は略奪され、女性は強姦された。ラビ・ヤコブ・エリアシャルによる「ペルシャの巻物」という文書は、オスマン帝国におけるユダヤ人の保護状態と、イランにおけるユダヤ人の劣悪な境遇を比較している。カリム・ハーンの時代にシーラーズを訪れたオランダ人旅行者は、「東部のほとんどの都市と同様に、シーラーズのユダヤ人は独自の居住区に居住しており、少なくとも表面上は極度の貧困状態にある」と述べている[ 35 ] 。

カリム・ハーンの死後、シラーズを訪れた イギリス人将校ウィリアム・フランクリンは次のように書いている。

「シラーズのユダヤ人は、街の4分の1の土地を自分たちのために割り当てられており、そのために政府に相当な税金を納め、頻繁に贈り物をする義務がある。彼らは他のどの宗教よりもペルシャ人にとって忌み嫌われる存在であり、あらゆる機会を利用して彼らを抑圧し、金銭をゆすり取ろうとする。路上の少年でさえ、彼らを殴ったり侮辱したりするのに慣例化しており、彼らはそのような扱いに文句を言う勇気はない。」[ 35 ]

ガージャール朝

ザンド朝は、ロトフ・アリー・ハーン・ザンドがアガー・ムハンマド・ハーン・ガージャールによって暗殺されたことで終焉を迎えた。アガー・ムハンマド・ハーンの王位継承とロトフ・アリー・ハーンの打倒に重要な役割を果たしたのは、ハージ・イブラーヒーム・ハーン・カランタルであり、ナーセル・ウッディーン・シャー・ガージャールは常に彼をユダヤ人と呼んでいた。[ 36 ]しかし、アガー・ムハンマド・ハーンの後継者であるファトフ・アリー・シャー・ガージャールは、ハージ・イブラーヒームを信用せず、処刑した。後に、ハージ・イブラーヒームの娘が新首相と結婚し、少なくとも2世紀に渡ってイランで影響力を持ち続けた有力なガーヴァム家を形成した。 [ 36 ]ユダヤ人とガージャール朝は初期には協力関係にあったが、ユダヤ人は最終的に彼らの指導の下で苦しむことになった。ガージャール朝もシーア派ムスリムであり、シーア派の反ユダヤ法が数多く復活しました。1827年にペルシャを訪れたラビ・デイヴィッド・ヒレルは、旅行直前に強制改宗が行われたと記しています。ユダヤ系キリスト教徒の宣教師であったスターンは、ヴァキール・バザールの商人は皆ユダヤ系であり、死から逃れるために父祖の信仰を絶えず非難していると記しています。[ 36 ]

1873年のヨーロッパ旅行後、ナーセル・アル＝ディーン・シャー・ガージャールはユダヤ人コミュニティとの関係を改善し、いくつかの規制を緩和しました。しかし、この緩和は民衆やシーア派聖職者から好意的に受け止められませんでした。1875年にテヘランのユダヤ人コミュニティから送られた手紙には、シャーは「正義の王であり、ユダヤ人の子孫すべてを目玉のように愛する」人物であり、「シャーとその副官はユダヤ人の愛人である」にもかかわらず、非ユダヤ人の民衆はユダヤ人を虐待することに慣れていると記されています。[ 37 ] 1876年、モーゼス・モンテフィオーレの圧力を受け、イラン政府はユダヤ人の生活環境を改善し、税金を軽減しました。1881年、ウィリアム・テイラー・トムソン卿はついにシャーにペルシャ系ユダヤ人に対するジズヤ税の廃止を強制することに成功しました。[ 38 ]

ペルシャにおけるユダヤ人への嫌がらせ

19 世紀半ば、JJ ベンジャミンはペルシャ系ユダヤ人の生活について次のように書いています。

「彼らは町の別の場所に住まわなければならない…なぜなら彼らは不浄な生き物とみなされているからだ。…不浄であるという口実のもと、彼らは極めて厳しく扱われ、ムスリムが住む通りに入ると、少年や暴徒から石や土を投げつけられる。…同じ理由で、雨が降っている間は外出も禁じられている。雨が彼らの土を洗い流し、それがムスリムの足を汚すと言われているからだ。…もしユダヤ人が通りでユダヤ人だと見破られると、激しい侮辱を受ける。通行人は彼の顔に唾を吐きかけ、時には容赦なく殴打する。…ユダヤ人が何かを買いに店に入ると、商品を調べることを禁じられる。…もし不用意に商品に触れてしまったら、売り手が求めるどんな値段でも受け取らなければならない。…時にはペルシャ人がユダヤ人の住居に侵入し、…ユダヤ人は、自分たちの望むものを何でも所有する権利を持っている。所有者が自分の財産を守るために少しでも抵抗すれば、命をかけて償う危険にさらされる。…もし…ユダヤ人がカテル（ムハッラム）の3日間に街頭に姿を現せば…必ず殺される。[ 39 ]

1868年、イラン駐在の英国臨時代理大使ウィリアム・テイラー・トムソン卿[ 40 ]は、イランのユダヤ人は「ほとんどが非常に貧しく、テヘランといくつかの大都市を除いて、マホメット教徒（イスラム教徒）によってひどく迫害され、抑圧されている」と書いている[ 41 ]。

イランの中央政府はしばしばユダヤ人を援助したいと考えたが、地方の統治者やシーア派聖職者が力を持つ地域では十分な影響力を及ぼせなかった。 1875年にハメダーンで起きたこの種の事件では、ユダヤ人の金細工師と客の間で口論が起こり、最終的に群衆が集まり、金細工師はイスラム法で死刑に値する罪であるイスラム冒涜の罪で告発された。人々はそのユダヤ人を殴り始めた。彼はムジュタヒド（イスラム学者）の家に逃げ、ムジュタヒドは彼を政府当局に引き渡そうとした。しかし、人々は非常に怒り、家に押し入ってユダヤ人を殺害し、遺体を焼いた。ウィリアム・テイラー・トムソン卿はこの件についてイラン当局に連絡し、市内のすべてのイスラム教徒に課税が課された。これがさらに住民の怒りを買い、全員がユダヤ人、知事、そしてシャーの代理人を石打ちにするために集まった。ユダヤ人代表団は、ユダヤ人のために介入してくれたウィリアム・テイラー・トムソンに感謝の意を表した。[ 42 ]

19世紀のテヘランでよく歌われていた次の街頭歌は、平均的なペルシャ系イスラム教徒がペルシャ系ユダヤ人に対して抱いていた否定的な見方を示している。

名誉のないユダヤ人（元来はジュフド（ペルシャ語：جهود）、ユダヤ人を意味する否定語）は、頭の先からつま先まで迷惑な存在であり、つま先から頭まで嘘つきであり、その父親の墓が汚れで覆われるように、その者はイスラム教の敵である、その者をユダヤ人と呼ばないで、その者は異教徒である、その者のスカーフ、その者のガウン、その者のシャツ、その者の財産、その者の子供、その者の妻、彼らを悪い者と言わないで、彼らはあなたのものである、彼らを奪って犯しなさい、彼らはあなたにとって合法である。[ 43 ]

19世紀には、シーア派聖職者による強制改宗や虐殺の例が数多くあった。1830年にはタブリーズのユダヤ人が虐殺され、同年にはシーラーズのユダヤ人の強制改宗も見られた。1839年にはアッラーダドが起こり、マシュハドで多くのユダヤ人が虐殺され、生存者は強制的に改宗させられた。しかし、ヨーロッパからの旅行者は後に、タブリーズとシーラーズのユダヤ人はさらなる迫害を恐れながらも密かにユダヤ教を実践し続けてたと報告している。1860年、ハメダーンのユダヤ人はイマーム・フサインのターズィエの儀式を嘲笑したとして告発され、数人が罰金を科され、罰として耳と鼻を切り取られた者もいた。[ 44 ]バルフォルシュのユダヤ人は1866年に強制的に改宗させられた。フランスとイギリスの大使の介入によりユダヤ教への改宗が認められると、暴徒がバルフォルシュのユダヤ人18人を殺害し、そのうち2人を生きたまま焼き殺した。[ 45 ] [ 46 ]ユダヤ人の人道的・教育的団体であるイスラエル万国同盟 の代表は、1894年にテヘランから次のように書いている。「無名から抜け出して敬虔な評判を得ようと望む司祭は、いつもユダヤ人に対する戦争を説いている」。[ 47 ]

1910年、シーラーズのユダヤ人はイスラム教徒の少女を儀式的に殺害したとして告発されました。市内のイスラム教徒住民はユダヤ人街全体を略奪しました。最初に略奪を開始したのは、激怒した暴徒からユダヤ人を守るために地方知事から派遣された兵士たちでした。財産を守ろうとした12人のユダヤ人が殺害され、その他多くの者が負傷しました。[ 48 ]

地域差

イランのユダヤ人はペルシア立憲革命に積極的に参加しました。写真はテヘランで立憲革命2周年を祝うユダヤ人の集会の様子です。

カーゾン卿は、19 世紀のペルシャ系ユダヤ人の状況における地域的な違いについて次のように述べています。

イスファハンには3700人いると言われ、ペルシアの他の地域よりも比較的高い地位を占めているが、コラ（ペルシアの頭飾り）を身に着けること、バザールで店を開くこと、家の壁をイスラム教徒の隣人と同じ高さにすること、路上で馬に乗ることは許されていない。テヘランやカシャーンにも多数存在し、それなりの地位を享受している。シーラーズでは彼らは非常に困窮している。ブシャールでは彼らは繁栄し、迫害も受けていない。[ 49 ]

1880年のあるヨーロッパ人旅行者はこう記している。「ケルマーンシャーの異教徒がユダヤ人に対して抱く憎悪は、中央ペルシアほど過激ではない」[ 50 ] 。 1860年、ラビ・Y・フィシェルはエスファハーンのユダヤ人が「異教徒によって四方八方から」攻撃されていると述べた[ 51 ]。

別のヨーロッパ人旅行者は、ユダヤ人が公衆の娯楽のために行わされていた屈辱的な儀式について報告した。

あらゆる公的な祝祭の際には、たとえ国王の前で行われる王室のサラーム（敬礼）でさえも、ユダヤ人が集められ、その一部をハウズ（貯水槽）に投げ込まれる。これは、彼らが半分溺れ、泥だらけになって這い出てくるのを国王と群衆が面白がるためである。地方の知事が盛大な祝祭を開く際には、花火とユダヤ人が登場する、同じような親切な儀式が必ず行われる。[ 52 ]

ユダヤ人への攻撃は、他の時代においては、外国人との関わりと関連していた。1836年には、ブシェフルの英国駐在所のユダヤ人銀行家エリアスが「バザールで商売をしていた」という理由で襲撃されたという事件が起きた。反ユダヤ的行為は、ヨーロッパ列強への反感と結び付けられることもあった。[ 53 ]

1924年1月、ユダヤ電信通信社は、イスラム教徒の暴徒がテヘランのユダヤ人住民を攻撃し、6人のユダヤ人を負傷させたが、警察の介入により誰も殺害されなかったと報じた。[ 54 ]

ユダヤ人コミュニティの国際関係

この時期、世界情勢におけるヨーロッパ系ユダヤ人の影響力の増大を認識していたイラン系ユダヤ人は、彼らに援助を求めた。1840年、ハメダーンのユダヤ人コミュニティは、西側諸国のユダヤ人と会うためにニシム・バル・セロマという特使を派遣した。彼はイギリスに渡り、モーゼス・モンテフィオーレと会談した。モンテフィオーレは、ユダヤ人による告発を否定する「証明書」を提出した。[ 55 ]

1860年以降、ペルシャのユダヤ人コミュニティは、イスラム教徒に対抗するため、ヨーロッパのユダヤ人からの援助を得ようと何度も試みました。これらの要請には、ペルシャのユダヤ人が直面している貧困と迫害の描写が満載でした。以下はその一例です。

「どうか、私たちの願いをあなたにお伝えさせてください。あなたは、ご自身の肉親である同胞が、恐ろしい貧困の中で滅び、日々待ち受ける新たな迫害の犠牲者となることを望まないでしょう。私たちは、私たちを無防備な存在とみなし、好き勝手なことをする敵（イスラム教徒）の軽蔑にさらされています。私たちは、彼らがもたらすかもしれない新たな悲劇を常に恐れながら、日々、時間、瞬間を生きています。私たちの命、財産、名誉、私たちにとって大切なものはすべて、彼らの怒りと敵意のなすがままになっています。これは奴隷状態よりも悪い状況です。背教したユダヤ人は両親の全財産を相続する権利がありますが、信仰を捨てなかった未亡人と孤児は、財産を背教者に引き渡さなければなりません。ユダヤ人を殺害したイスラム教徒は、たとえ目撃者がいたとしても裁判にかけられることはなく、せいぜい罰金を支払うだけで済みます。私たちは不名誉な税金の重荷に嘆き悲しんでいる。[ 56 ]

1921年から1925年まで発行されていたイラン系ユダヤ人の新聞「ハハイム」。

イスラエル万国同盟の代表はペルシャ系ユダヤ人に対する迫害と侮辱の数多くの事例を記録した。[ 57 ]これらの事例の多くで、イギリス、フランス、オスマン帝国などの外国政府の特使が、より深刻な影響を避けるためにユダヤ人のために介入した。[ 58 ] 3つの国際ユダヤ人組織（イスラエル万国同盟、アングロ・ユダヤ協会、イギリス系ユダヤ人代表委員会）と2人の重要人物（アドルフ・クレミューとモーゼス・モンテフィオーレ）が、イラン系ユダヤ人の平等な権利を確保し、反ユダヤ主義事件でユダヤ人を保護する上で重要な役割を果たした。

ペルシャ駐在のアメリカ大使、ジョセフ・ソール・コーンフェルド師。

アメリカ合衆国の国際情勢における影響力が増大するにつれ、アメリカ・ユダヤ人共同配給委員会（JDC）をはじめとする多くのアメリカ系ユダヤ人組織がペルシャ系ユダヤ人のために積極的に介入した。1917年から1919年にかけてペルシャで大飢饉が起こった際、JDC代表のアルバート・ルーカスはアメリカ政府を説得し、ペルシャ系ユダヤ人に1万5000ドル（2015年の価値で20万ドル）を寄付させた。フィラデルフィアのJDCは1918年9月にさらに1万ドルを寄付した。こうしてペルシャ系ユダヤ人の飢饉による被害は、ペルシャ系非ユダヤ人に比べて最小限にとどまった。[ 59 ]さらに、ブロジャードのユダヤ人居住区がローレスの攻撃を受けた際、JDCは多額の寄付金を送った。アメリカ大使コールドウェルもブロジャードのユダヤ人支援に尽力した。[ 60 ]

1921年、アメリカ合衆国はユダヤ教ラビのジョセフ・ソール・コーンフェルドをペルシャ大使に任命しました。これはアメリカ合衆国史上初のラビが大使に任命された事例でした。コーンフェルドはペルシャのユダヤ人のために多くの機会に積極的に介入しました。例えば、レザー・シャーがテヘランのユダヤ人ゲットーへの断水命令を出したとき、コーンフェルドはシャーを説得して問題を解決させました。[ 61 ]

1950年頃、ユダヤ人児童の教育向上を目的としたロシア系ユダヤ人組織である世界ORTの代表が、テヘランのダマヴァンド通りに最初の支部を設立した。同年、女性部門も開設。同年、テヘランのクルド人とイラク系ユダヤ人難民を対象に、最初の石工と大工のコースが開始された。1年後、エスファハーンとシラーズに支部が開設され、カリキュラムは洋裁、指物、寄木細工、家具製作にまで拡大された。1954年までにORTの生徒数は約700人にまで増加。1969年までには生徒数は2000人を超えるまで増加。ORTはイスラム革命後もイランで活動を続けたが、1980年に政府によって閉鎖・国有化された。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

パフラヴィー朝（1925年から1979年）

パフラヴィー朝は近代化改革を実施し、ユダヤ人の生活を大きく改善した。シーア派聖職者の影響力は弱まり、ユダヤ人やその他の宗教的少数派に対する規制は撤廃された。[ 65 ]

レザー・シャー（1925～1941年）

レザー・シャーはユダヤ人の大量改宗を禁じ、非ムスリムの儀式上の不浄というシーア派の考えを排除した。現代ヘブライ語がユダヤ人学校のカリキュラムに組み込まれ、ユダヤ人新聞が発行された。ユダヤ人は政府の公職に就くことも認められた。[ 66 ] 1915年、モルデカイとアシェル・ベン・アヴァラハムという二人のユダヤ人兄弟が、最初のユダヤ人新聞「シャローム」を創刊した。これらの変化により、ユダヤ人社会における権力のバランスは、長老やラビから若者へと移行した。ペルシャ・シオニスト機構の設立は、この権力の若いユダヤ人への移行をさらに加速させた。ペルシャのユダヤ人は、「シオン」がエルサレムの聖書的な名称であり、シオニズムが亡命の終焉と救済の始まりを示すものであることを理解していた。ペルシャのシオニスト、アジズ・ベン・ヨナ・ナイムは1920年代初頭に次のように記した。「シオニズムは新しい名称であり、新しい制度に過ぎない。シオニズムの理念は2000年以上もの間、ユダヤ思想の中に存在してきたからである。」[ 67 ]

シオニスト活動の後、多くのペルシャ系ユダヤ人がパレスチナに移住した。ペルシャ系ユダヤ人の多くはヨーロッパの同胞よりも貧しかったが、それでも彼らは熱心にシェケルを購入し、国家基金に貢献し、ヨーロッパで開催されたシオニスト会議に代表を出すよう求めた。しかし、このシオニストの覚醒は、ユダヤ人コミュニティの2人の指導者、ロクマン・ネフーライとシュムエル・ハイイムの間に激しい対立をもたらした。さらに、レザー・シャーは当初ユダヤ人に同情的だったが、シオニズムの成長とともにユダヤ人の運動に不信感を抱くようになった。レザー・シャーは、ナショナリズムの旗の下にイランのさまざまな民族グループを団結させようとした。彼の主な目的は共産主義と戦うことだったが、彼はシオニズムにも不信感を抱いていた。シャーは、ヨーロッパ系ユダヤ人とペルシャ系ユダヤ人の関係が深まることを快く思わなかった。彼はさらにシュムエル・ハイイムを逮捕し、シャー暗殺と立憲君主制から共和制への政体変更を企てた陰謀の罪で1931年に処刑した。ユダヤ人学校は1920年代に閉鎖された。

レザー・シャーとナチス・ドイツ

第二次世界大戦がイラン系ユダヤ人に与えた影響は、米国ホロコースト記念博物館によって認められている。ホロコースト百科事典の「第二次世界大戦中のイラン」の項には、次のように記されている。[ 68 ]

レザー・シャー、そして後にその息子ムハンマド・レザー・パフラヴィーによって統治されたイランのユダヤ人は、それ以前には経験していなかった多くの権利と自由を享受しました。これには、相対的な文化的・宗教的自治、経済的機会の拡大、そして重要な政治的権利などが含まれます。ユダヤ人はまた、パフラヴィー朝がより世俗的な国内政策に傾倒したことからも恩恵を受けました。イラン政府はドイツに対し、イランのユダヤ人は完全に同化したイラン人であるとみなしていると伝えました。レザー・シャーは第二次世界大戦勃発時にイランの中立を宣言しました。彼はソ連とイギリスの両国がイランに野望を抱いていることを懸念し、ドイツとの経済関係による利益にもかかわらず、ドイツが人種に基づく拡張計画とイデオロギーに固執しすぎていると見なしていました。どちらの側もイランの最善の利益を考えていなかったのです。

ハッサン・エスファンディアリと、ドイツ帝国駐在イラン大使のムサ・ヌーリ・エスファンディアリがアドルフ・ヒトラーと会談
レザー・シャー・パフラヴィー宛のアドルフ・ヒトラーの署名入り写真。スワスティカとアドルフ・ヒトラー（AH）のサイン入りオリジナル額装。サヘブガラニエ宮殿、ニアヴァラン宮殿群。写真下のテキスト：皇帝陛下 – レザー・シャー・パフラヴィー – イラン国王 – 祝意を込めて – ベルリン 1936年3月12日 – アドルフ・ヒトラーの署名

しかし、レザー・シャーはドイツに同情的だった。イギリスやソ連とは異なり、ドイツは過去に帝国としてイラン領土に干渉したり占領したりした記録がなかったからだ。 [ 68 ]にもかかわらず、当時の反ユダヤ的な世論の高まりを受けて、ユダヤ人コミュニティは迫害の可能性を恐れていた。[ 65 ] [ 66 ]イランでは、ヒトラーが密かにイスラム教に改宗し、ヘイダル（イマーム・アリーの称号）を名乗ったという噂が広まっていた。噂によると、ヒトラーはイマーム・アリーの肖像が描かれたネックレスを身に着けており、欺瞞に満ちたイギリス、不敬虔なロシア、そしてユダヤ人を打ち負かした後、真の宗教を明かそうとしているという。当時流行した民謡には、「イマームは我々の支持者、ホセインが我々の主人。もしドイツが来なければ、我々の頭に泥が付く」という一節があった。[ 69 ]

1936年、ドイツ帝国銀行総裁とナチス・ドイツの金融の黒幕がテヘランを訪れ、二国間で多くの重要な通商協定が調印された。1939年、ナチス・ドイツは、アーリア系ペルシア人とドイツ人の協力関係強化を訴える人種差別的な色合いの書籍を7500冊以上送付した。1936年、イラン人は純粋アーリア人と呼ばれ、ニュルンベルク法の適用外となった。イランの鉄道はドイツ人技師によって建設された。鉄道会社は、そのすべての部門でユダヤ系の人を雇用しないよう特に命令された。ヒトラーは、もしロシアに勝利したら、19世紀から20世紀にかけてロシア人が奪ったペルシャの領土をすべて返還すると個人的に約束した。多くの非ユダヤ人の反ユダヤ主義者はヨフドコシャン（ユダヤ人虐殺）の準備を進めており、路上でユダヤ人に対し、できるだけ早くイランを離れるよう警告していた。

ナチス・ドイツは毎晩ペルシャ語で放送し、反ドイツ的な傾向を持つイランの有力政治家の多くを隠れユダヤ人と呼んでいた。ドイツのラジオ局に雇われていたバフラム・シャー・ルクは、毎晩激しい反ユダヤ放送を行った。 1941年のプリム祭では、シャー・ルクは聖書時代のプリム祭の虐殺への復讐を唱え、イランの信奉者にユダヤ人を攻撃するよう促した。テヘランでは毎晩新聞が配布され、ユダヤ人の家や店にはしばしば卍が描かれた。こうして多くのペルシャ系ユダヤ人は、そうでなければドイツに占領されることになる1942年のイギリス軍によるイラン占領を歓迎した。[ 70 ]

イラン国民の間で高まる人種差別的反ユダヤ主義と闘うため、多くのユダヤ人がトゥーデ党に入党し、共産主義を主張した。ユダヤ人はイラン人口の2%未満であったにもかかわらず、トゥーデ党員のほぼ50%はユダヤ人であった。トゥーデ党はイランの政党の中で唯一、ユダヤ人を温かく受け入れた政党であった。党の出版物の執筆者のほとんどはユダヤ人であった。さらに、ロシア共産主義革命の指導者の多くがユダヤ人であり、ペルシャ系ユダヤ人からも好意的に見られていたため、多くのイラン系ユダヤ人は共産主義をユダヤ人の運動と見なしていた。[ 71 ]

レザー・シャー治世下の有力者であったモハンマド・アリ・フォルギーは、バグダッド系ユダヤ人であり、イランのエリート層から疑いの目で見られていた。モハンマド・タキー・バハルは、モハンマド・レザー・パフラヴィーに彼について 警告するために、次のように記した。

王よ、フォルギの邪悪さについてお話ししましょう。あの卑劣なユダヤ人は、あなたを大いに苦しめるでしょう。彼は、あなたの父（レザー・シャー）のために書いたのと同じように、あなたの戴冠式と解任の演説を代筆するでしょう。[ 72 ]

テヘランの子供たち

鉄道車両の前にいる「テヘランの子供たち」のグループ

1942年から1943年にかけての飢饉でイラン国民が苦しんでいたにもかかわらず、イランは11万6000人のポーランド難民の避難地となり、そのうち約5000人はポーランド系ユダヤ人でした。[ 73 ] [ 74 ]イラン人は彼らを温かく受け入れ、食料を供給しました。イランに到着した若い生存者たちは「テヘランの子供たち」として知られるようになりました。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]ポーランドの学校、文化・教育機関、商店、パン屋、企業、そして報道機関が設立され、ポーランド人がより居心地の良い生活を送ることができるようにしました。[ 79 ] [ 80 ]イランの都市エスファハーンは、数千人のポーランド人孤児が定住したことから、一時期「ポーランドの子供たちの街」と呼ばれていました。[ 81 ]

難民の一人、アダム・シメル氏は、イランに入国した瞬間を思い出しながらこう語った。

ええと、収容所で、あの船には私たち二人しかいませんでした。母は祖母と二人の姉妹と一緒に残りました。彼女たちは約2週間後に出発しました。私たちが到着したのは当時ペルシャ、今はイランです。パフラヴィー港… ついに私たちは自由になりました。本当に自由になったと言えるでしょう…まるで肩の荷が下りたような感覚でした。誰かに見られているかどうか気にすることなく、自由に話せるようになったのです。自分が自分の主人であり、自由になったのです。私は14歳でした。[ 82 ] [ 83 ]

イスラエル国家の建国後

反ユダヤ感情は、1948年のイスラエル建国後、シャー（国王）とモハンマド・モサデグ首相 との政治闘争の中で中央政府の弱体化と聖職者の勢力強化が進んだことを受けて、1953年まで続きました。モサデグはイスラエル建国を植民地主義の一形態と見なしていましたが、ユダヤ人コミュニティとは良好な関係を築いていました。アメリカ合衆国への渡航には、ユダヤ人ジャーナリストのラビー・モシュフェグ・ハマダニが同行し、助言を与えていました。

政府内で最も著名な反イスラエル派はホセイン・ファテミであった。ファテミは1953年のイスラエル独立記念日にユダヤ人機関の事務所を閉鎖した。また、イスラエルのエル・アル航空のイランへの着陸を認める協定を破棄した。ファテミは時折、イランがもはやイスラエル国家を承認していないことを示唆する半公式文書を発表した。しかし、モサデグ自身はイスラエルとの商業関係を維持し、イスラエルのメリ銀行とレウミ銀行間の交渉を継続させた。[ 84 ]

ペルシャのユダヤ人コミュニティとシオニスト運動の指導者シュムエル・ハイイムは、レザー・シャーの命令により逮捕され、処刑された。

1967年のアラブ諸国とイスラエル間の六日間戦争は、ペルシャ系ユダヤ人にとって緊張した状況を生み出しました。この間、シーラーズのシナゴーグは、イスラム教徒の大群による攻撃を恐れて、ティシャ・バウまで10週間以上閉鎖されたままでした。ユダヤ人の記録によると、多くの異教徒がユダヤ人ゲットーへの侵入を試み、警察によって追い払われました。[ 85 ]

シャー・モハマド・レザー・パフラヴィの下で (1941–1979)

1953年のモサデグ退位後、シャー・モハンマド・レザー・パフラヴィの治世はイランのユダヤ人にとって最も繁栄した時代であった。1970年代、イランのユダヤ人のうち貧困層に分類されたのはわずか10%で、80%が中流階級、10%が富裕層であった。ユダヤ人はイランの人口に占める割合は少なかったものの、1979年にはイラン科学アカデミーの会員18名のうち2名、大学講師4,000名のうち80名、全国の医師10,000名のうち600名をユダヤ人が占めていた[ 86 ] 。ユダヤ人の経済的向上の重要な要因は、シャーとイスラエル国家との緊密な関係であった。この関係の詳細、そしてイランのユダヤ人の状況がわずか数年でいかに劇的に改善されたのかについては、依然として厳密な調査が待たれている[ 87 ] 。

モハンマド・レザー・パフラヴィーは国王就任当初は宗教的少数派、特にユダヤ人に対して非常に好意的であったものの、統治の最後の10年間には反ユダヤ主義的な傾向を示した。1976年にマイク・ウォレスとのインタビューで、シャーは、米国には銀行、政治、メディアを支配し、イスラエルの利益のために人々を操る、高度に組織化され影響力のあるユダヤ人ロビーが存在すると語った。[ 88 ]

イラン上院最後のユダヤ人議員であるユセフ・コーエンは回想録の中で、シャーは晩年、ユダヤ人コミュニティに疑念を抱くようになったと述べている。イランの自由の欠如や軍事政権に対する国際的な批判のほとんどがユダヤ人著述家によるものだったからだ。コーエンによると、シャーは1978年3月にユダヤ人コミュニティの指導者らと行った最後の年次訪問で、ユダヤ人コミュニティに対して顕著な不寛容と苛立ちを示した。コーエンは、シャーは国王としての彼の統治を終わらせようとする国際的なユダヤ人の陰謀があると信じていたと述べている。[ 89 ]

1978年の夏、7000人のユダヤ人がシャーに抗議するアシュラー抗議運動を行った。他の推計では、抗議運動に参加したユダヤ人は1万2000人にも上る。イェディディア・ショフェト、ウリエル・ダヴィディ、ダヴィド・ショフェト、ヨセフ・ハマダニ・コーエン、バールネス師、ヤデガラン師といったユダヤ人コミュニティの宗教指導者のほぼ全員が抗議運動に参加した。アジズ・ダネーシュラド、ハルーン・ヤシャヤエイ、ヤグーブ・バルクホルダル、ホシャン・メラメド、マヌチェフル・エリアスィー、ファランギース・ハシディムといったペルシア系ユダヤ人コミュニティの非宗教指導者も抗議運動に参加した。[ 90 ]

ヨセフ・ハマダニ・コーエンやイェディディア・ショフェトといったユダヤ人コミュニティの指導者たちは、ユダヤ人と革命家たちの協力関係を築く上で重要な役割を果たした。[ 91 ]

革命の最も重要なユダヤ人支持者は「ユダヤ系イラン知識人協会」（Jameye-roshanfekran-e-yahudi、略称AJII）であった。1978年、AJIIの雑誌『タンムズ』が革命支持の論説記事を書き始めた。執筆者はペルシャ系ユダヤ人に限らず、ミール・ホセイン・ムーサヴィーやザーラ・ラーナヴァルドといった著名な非ユダヤ人革命家も含まれていた。AJIIの憲章は革命の理想に非常に近いものであった。AJIIはシオニズムを含むあらゆる形態の帝国主義と戦うと宣言した。さらに、AJIIの憲章は、組織が反ユダヤ主義を含む人種差別と戦うと宣言した。[ 90 ]

テヘラン唯一のユダヤ人病院であるサピル博士病院は、負傷した革命家たちの救援に大きく貢献しました。当時、ほとんどの公立病院は負傷した革命家をSAVAKに報告していましたが、サピル博士の病院はSAVAKの工作員に知らせることなく治療を行った唯一の病院でした。サピル博士病院の活動は非常に重要な役割を果たし、革命成功後、ホメイニ師自身が病院の支援に感謝する手紙を書いたほどです。[ 90 ]

1978年11月、ユダヤ人コミュニティの指導者たちはタレガーニ師と会談し、革命への支持を表明した。1978年末、ユダヤ人コミュニティの指導者たちはパリでホメイニ師と会談し、革命への支持を表明した。[ 90 ]

1979年3月16日、ユダヤ人コミュニティの名誉指導者であったハビブ・エルガニアンは、「汚職」、「イスラエルおよびシオニズムとの接触」、「神の敵との友好」、「神とその使者との戦争」、「経済帝国主義」の容疑で逮捕された。彼はイスラム革命裁判所で裁判にかけられ、死刑判決を受け、5月8日に処刑された。 [ 92 ] [ 93 ]彼は革命以降、スパイとして処刑された17人のイラン系ユダヤ人の一人となった。[ 94 ]エルガニアンの処刑は、世界シオニスト会議や反誹謗中傷連盟などの国際ユダヤ人組織から非難を浴びた。ユダヤ人上院議員のジェイコブ・ジャビッツは処刑を非難し、米国政府にイランに対する制裁措置を求めた。[ 95 ]

処刑から3日後、イェディディア・ショフェト率いるユダヤ人の一団がコムに行き、ホメイニ師と会談した。ホメイニ師は、シオニズムとユダヤ教は区別しており、ユダヤ人全員がシオニストであるという通説は信じていないと強調した。翌日、エテラアト紙は「我々はユダヤ人全員がシオニストだとは信じていない」と報じた。1週間後、セルジュ・クラルスフェルトはイランに行き、イブラヒム・ヤズディと会談した。[ 96 ]ヤズディは、イランではシオニスト信仰を理由にユダヤ人が処刑されることはないと約束した。クラルスフェルトは数日間の調査の後イランを離れ、ドキュメンタリーを制作した。その中で、イラン政府はエルガニアンをユダヤ人であるという理由で処刑したと繰り返し主張した。[ 97 ] 1979年5月18日、シオニスト指導者の一団がワシントンのイラン大使館を訪れ、イラン代表団と会談した。この会談で、イラン代表のアリー・アゴは、イラン政府はイランのシオニストが裏切り者であるとは考えていないと述べた。[ 98 ]

イラン・イスラエル貿易

新しい革命政府は支持者の間で激しい反イスラエル感情を煽ったが、多くの商業的つながりは革命後も維持された。革命後、イランの石油を販売することは制裁のために非常に困難になった。イスラエル系スイス人実業家のマーク・リッチは、グレンコアの幹部をテヘランに派遣し、新政府との主要な商業的つながりを確立した。リッチは1979年から1995年までイランの石油を輸出できた唯一の実業家だった。彼は伝記の中で、イランの石油をイスラエルに秘密のパイプラインで輸出したと主張した。さらに、両国がこの取引を認識していたと主張した。リッチは、イラン・イラク戦争中にイランのために軍事兵器を入手した。[ 99 ] [ 100 ]リッチは何度もイランでモサドの工作員を支援した。米国政府のイランに対する制裁を破った行為により、米国政府はマーク・リッチを有罪とし、刑を宣告した。しかし、リッチは2001年の任期最終日にビル・クリントンによって恩赦を受けた。元モサド長官のアブネル・アズレイとシャブタイ・シャヴィットは、個人的にクリントンに手紙を書いて恩赦を求めた。[ 101 ] [ 102 ]

さらに、イランとイスラエルの間には、依然として多くの商業的つながりが存在する。イスラエルはピスタチオのほとんどをイランから輸入しており、この問題はカリフォルニアのピスタチオ生産者と米国政府を何度も怒らせてきた。[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] 2011年、イスラエルの企業オフェル・ブラザーズ・グループは、イランの制裁に違反した企業のリストに載った。[ 107 ] Ynetは、数十のイスラエル企業によって秘密裏に違法に行われているイスラエルとイランの貿易は、年間数千万ドルに上ると報じた。この貿易の多くは第三国を介して行われている。イスラエルはイランに肥料、灌漑用パイプ、牛乳生産用のホルモン、種子、果物を供給しており、一方イランはイスラエルに大理石、カシューナッツ、ピスタチオを供給している。 2000年11月、イラン政府は同じ報告書に基づき、30年前にテヘランの下水道管を建設したイスラエル企業に対し、改修工事のためイランを訪問するよう要請した。その後まもなく、イラン農業省の次官がイスラエルを秘密裏に訪問し、テルアビブのヒルトンホテルに滞在した。彼は灌漑用パイプ、農薬、肥料の購入に関心を示した。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

イランにおけるユダヤ人の状況

イランの最高指導者ハメネイはホロコーストを何度も否定している。
イランで人気の祝賀行事、2023年10月7日、ガザ戦争でハマスを支持
ガザ病院への攻撃に反対するイランのハマスによるデモ
パレスチナを支援するために集まったイラン人
イランのパレスチナ支持者「パレスチナは自由になる」最終解決ポスター
イスラエルの行動を非難し、パレスチナを支持するユダヤ人の集会。イランの首席ラビ、イェフダ・ゲラミ氏とユネス・ハマミ氏が出席。
イスラエルの行動を非難し、パレスチナを支持するユダヤ人の集会
イスラエルの行動を非難し、パレスチナを支持するユダヤ人の集会

イランにおけるユダヤ人の状況については意見が分かれている。ユダヤ人映画プロデューサーのハルーン・ヤシャヤエイは、イランのイスラム政府と社会がユダヤ人に対して好意的な見方をしていることを積極的に主張している。彼は訪問者や記者に対し、アヤトラに対し「ルーホッラー・ホメイニは我々のコミュニティをイスラエルやシオニズムと混同していない」と語り、「私の言葉を信じてほしい。ここのユダヤ人コミュニティは何の困難にも直面していない」と述べている。[ 111 ]多くのユダヤ人は、個人的に外国人記者に対し「差別、その多くは社会的または官僚的な性質のもの」について不満を漏らしている。イスラム政府は、ユダヤ人学校の運営者を任命しており、そのほとんどはイスラム教徒である。そして、これらの学校はユダヤ教の安息日である土曜日に開校しなければならないと義務付けている。これは2015年2月4日付けで変更されました。[ 112 ]この政策に対する批判は、イラン系ユダヤ人コミュニティの最後の新聞が1991年に廃刊となった原因です。この新聞は、ユダヤ人学校に対する政府の統制を批判した後、廃刊となりました。イランは、リビア、イラク、エジプト、イエメンのようにユダヤ人を大量に追放するのではなく、ユダヤ人をイランに留める政策を採用しています。[ 113 ]

生き残りたいという欲求から、イラン系ユダヤ人は反イスラエルの立場を誇張する傾向がある。イスラエルに関する質問に対する彼らの反応は、イスラエルを全面的に否定するか、沈黙を守るかのどちらかである。イラン系ユダヤ人のジレンマの一例は、以下の例に見ることができる。

「イスラエルはシャーとサヴァク（イスラエルの独立国）と協力しているとアヤトラが言っているのを聞きました。イスラエルを支持するなんて愚かです。だから黙っているだけです…もしかしたらうまくいくかもしれません。とにかく、私たちに何ができるでしょうか？ここは私たちの故郷です。」[ 114 ]

2021年9月23日、イランのユダヤ人のラビの妻がイスラエルの新聞カティファのインタビューに応じた。[ 115 ]イランのユダヤ人のほとんどは、イランを故郷とみなしており、ユダヤ教の自由な実践が認められているが、疑念や恐怖もあると述べている。[ 116 ]親イランの立場をとり、イスラエルへの渡航を拒否しているにもかかわらず、[ 117 ]イランのユダヤ人はイスラエルへの忠誠心を示すことでイランを裏切ったとして非難されている。[ 118 ]

しかし、イラン系ユダヤ人はイスラエルへの訪問が許可されている。ただし、イランのパスポート所持者は、多くの場合トルコを経由してイスラエルへの訪問と帰国が法的に禁止されている。革命支持と反シオニズムの見解を示すことが多いイラン・イスラム共和国の現首席ラビ、イェフダ・ゲラミでさえ、エルサレムのイェシヴァ・アテレス・イスラエルで学んだことがある。[ 119 ] 2021年、イランの首席ラビは2020年の米国によるカセム・ソレイマニ暗殺を非難した。2022年には、テヘラン中央ユダヤ人委員会がマハサ・アミニ抗議運動を非難し、「ユダヤ人共同体は常に最高指導者（アリー・ハメネイ師を指して）の立場に従ってきたと宣言する」と述べた。タイムズ・オブ・イスラエル紙は、これらの発言は、残存するイラン系ユダヤ人が政権の標的となることを避けようとする意図による可能性があると報じた。[ 120 ]

2023年2月、ハメネイ師のイラン・マルカズィ州代表ゴラマリ・ドリ＝ナジャファバディ氏は、ホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたという説を否定し、実際の数字は50人から60人程度であり、ホロコーストは「イスラム教、イスラム教徒、ヒジャブに対する戦いの口実」として利用されてきたと主張した。[ 121 ]その後、プリム祭の2週間前にハメネイ師と会った女性は、イスラエルがイランの核施設を攻撃すれば、イランは国外にいるユダヤ人コミュニティに報復するとハメネイ師が宣言したと主張した。[ 122 ]モルデカイとエステルの墓はガザ戦争中に冒涜された。[ 123 ] 2024年7月31日、テヘラン中央ユダヤ人委員会は、ハマス指導者イスマイル・ハニヤの排除を非難する声明を発表し、イランの対応を求めた。[ 124 ]

人口と移住

1965 年にオープンしたパレスチナ通り (以前はカフ通りと呼ばれていました) のAbrishami シナゴーグ。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、迫害に駆り立てられた数千人のペルシャ系ユダヤ人がパレスチナに移住した。 [ 92 ]イランに留まることを選んだ多くのユダヤ人は、シャーに近づき、その保護を受けるためにテヘランに移住した。1868年、ユダヤ人はテヘランで最も重要な少数民族であり、その数は1,578人であった。[ 125 ] 1884年までに、この数字は5,571人に増加した。[ 125 ] 1932年までに、テヘランのユダヤ人人口は6,568人に増加した。[ 126 ]

20世紀初頭から、ユダヤ人少数派の識字率はイスラム教徒大衆よりもはるかに高かった。1945年には、ユダヤ人人口の約80%が識字率を有していたのに対し、イスラム教徒のほとんどは読み書きができなかった。1968年には、イスラム教徒の識字率はわずか30%であったのに対し、ユダヤ人の識字率は80%を超えていた。[ 127 ]

1948年にイスラエル国家が建国された当時、ペルシャ系ユダヤ人の歴史的中心地であったイランには、約14万人から15万人のユダヤ人が住んでいた。[ 128 ]

エリズ・サナサリアンは、1948年から1953年にかけて、イラン系ユダヤ人の約3分の1（その多くは貧困層）がイスラエルに移住したと推定している。[ 86 ]デビッド・リットマンは、1948年から1978年にかけてイスラエルに移住した人の総数を7万人としている。[ 92 ]

1979年のイスラム革命以前、イランには8万人のユダヤ人がおり、テヘラン（6万人）、シーラーズ（8千人）、ケルマーンシャー（4千人）、エスファハーン（3千人）に集中していた。フージスタン、カシャーン、タブリーズ、ハメダーン、サナンダジュの各都市には、約4千人からなるアラム語を話す小規模なユダヤ人コミュニティが存在していた。[ 129 ]

それ以来、約95％が移住しており、1979年のイスラム革命後には人口が約10万人から約4万人に減少し、移住が加速した。 [ 111 ]

1980年代半ばから後半にかけては2万人から3万人と推定され、1990年代半ばには約3万5千人に増加した。[ 130 ]イラン国勢調査によると、イランのユダヤ人の人口は2012/2013年には8,756人、[ 131 ] [ 132 ]、2016年には9,826人であった。 [ 133 ]

2018年、イランのユダヤ人に関するPBS番組では、その人口は15,000人であると主張しました。 [ 134 ]ユダヤ人仮想図書館は、2019年のイランのユダヤ人の総数を9,300人としています。[ 135 ]

参照

注記

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参考文献

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