ジャータカ物語
ジャータカ物語の翻訳
英語出生歴
サンスクリットजातक ( IAST : Jātaka )
ビルマ語ဇာတက
クメール語ជាតក ( UNGEGN : Chéadâk )
シンハラ語ජාතක කථා (ジャータカ カタ)
タイ語ชาดก ( RTGS :チャドク)
仏教用語集
前世ではキツツキとして生きていた仏陀が、アマラヴァティ様式でライオンの喉から骨を取り除いている。紀元175～225年頃。

ジャータカ（サンスクリット語で「誕生の」「誕生に関する」「誕生物語」を意味する）は、インド亜大陸原産の膨大な文学作品であり、主にゴータマ・ブッダの人間と動物の姿での過去の誕生について描いています。ジャータカの物語は、仏塔の欄干や塔身に描かれています。 [ 1 ] [ 2 ]ピーター・スキリングによれば、このジャンルは「仏教文学の最古の分野の一つ」です。[ 3 ]これらのテキストの中には、それ自体が偉大な文学作品と見なされているものもあります。[ 4 ]インドの様々な仏教宗派は、それぞれ異なるジャータカ集を所有していました。最も大規模なジャータカ集は、上座部仏教の『ジャータカッタヴァナナー』で、パーリ経典のテキスト区分であり、 『経典経典』の『クッダカ・ニカーヤ』に含まれています。[ 5 ]

ヴェッサンタラ・ジャータカ、サンチー

これらの物語では、未来の仏陀は王、被差別民、神々、動物として登場するが、どのような姿であれ、物語が説く何らかの美徳を示す。[ 6 ]ジャータカ物語には、多くの登場人物が登場し、様々なトラブルに巻き込まれるが、そこに仏陀が登場して全ての問題を解決し、ハッピーエンドをもたらすことが多い。ジャータカというジャンルは、仏陀が過去の生をすべて思い出すことができ、それらの記憶を使って物語を語り、教えを説明することができたという考えに基づいている。[ 7 ]

仏教の伝統では、ジャータカは仏陀に至る長い道のりで必要とされる多くの生涯、行為、精神修養を描いています。[ 1 ]また、ジャータカは仏陀の偉大な性質や完成（例えば、布施など）を描き、特に業と輪廻の枠組みの中で仏教の道徳的教訓を教えています。[ 5 ]ジャータカの物語は仏教世界全体で仏教建築にも描かれており、今でも人気の仏教美術の重要な要素となっています。[ 5 ]最も初期のそのような絵のいくつかは、サンチーとバールハットで見ることができます。

ナオミ・アップルトンによれば、ジャータカ集は「仏陀、業、功徳、そして他の仏陀や菩薩との関係における仏陀の位置づけについての考えの形成と伝達において重要な役割を果たした可能性がある」[ 5 ] 。物語の序文であるパー​​リ語のジャータカニダナに見られる伝統的な見解によれば、ゴータマは過去の仏陀であるディパンカラの前で、来世で仏陀になる誓いを立てた。その後、彼は幾度もの生涯を仏陀への道に費やし、その生涯の物語がジャータカとして記録されている[ 8 ] 。

ジャータカは、仏教物語の別のジャンルであるアヴァダーナと密接に関連しており（しばしば重複しています）、アヴァダーナは、（菩薩によるか否かに関わらず）カルマ的に重要な行為とその結果の物語です。[ 2 ] [ 9 ]ナオミ・アップルトンによると、一部の物語（アヴァダーナシャタカの第2十年と第4十年に見られるものなど）は、ジャータカとアヴァダーナの両方に分類できます。[ 9 ]

概要

バールハット仏塔の欄干にはジャータカの絵が描かれた円形の装飾が施されている

デート

ジャータカ物語は、かなり古いものと考えられる。この用語は、仏陀の教えを構成する九つのジャンル（ナヴァンガ・ブッダササナ）と呼ばれる仏教文学形式の枠組みの一部として登場し、その描写は初期インド美術（紀元前2世紀初頭）に見られる。[ 7 ] [ 10 ]また、古代インドの碑文にも広く見られる。[ 11 ]ストラウブによれば、「完全に精緻化された物語の最も古い例は、様々な仏教宗派の正典集である律蔵（ヴィナヤピタカ）と経蔵（スートラピタカ）に散在している。これらのテキストは様々なインドの方言で伝承され、それ以前の口承に由来している。」[ 2 ]

さらに、これらのテキストの正確な年代を特定することは不可能であるものの、「多くの物語が様々な流派の正典の中でほぼ同じ形で伝承されているという事実は、それらが流派間の分裂が起こる以前の時代に遡ることを示している」[ 2 ] 。パーリ語のジャータカについて書いたサラ・ショーは、ジャータカの最も初期の部分、すなわち詩の部分は「パーリ語の伝統の中でも最も初期の部分の一つと考えられており、紀元前5世紀に遡る」一方、「後期の部分は紀元後3世紀までの期間に編入された」[ 8 ]と述べている。

AKワルダーによれば、ジャータカは、後世に編纂されたブッダの様々な伝説的伝記の前身である。[ 12 ]ジャータカは初期から数多く書かれ、ブッダの前世を描写しているが、ゴータマ自身の伝記はほとんど記録されていない。 [ 12 ]ジャータカ物語は、仏教に特化していない多くの伝統的なインドの寓話や民話も取り入れている。このジャンルがインド国外に広まるにつれ、現地の民話も参考にするようになった。[ 7 ]

文学的特徴とテーマ

大乗仏教の著者であるアサガは、その著書『釈迦論』の中でジャータカの実際的な定義を与えている。[ 13 ]

ジャータカとは何でしょうか？それは、世尊が過去世において行なった苦行と菩薩行を語るもの、これをジャータカといいます。

菩薩の道を説明するためにジャータカが教えられるという考えは古くからあり、『マハーヴァストゥ』などの文献にも含まれています。そこには「ジャータカやその他の教義に精通した至高の者（仏陀）は、菩薩の修行の道を教える」と記されています。[ 11 ]

多くのジャータカは共通の3つの筋書きで語られており、それは以下の通りである[ 2 ]。

  • 仏陀と他の人物による「現在の物語」（パッキュパナヴァットゥ）
  • 「過去の物語」（アティータヴァットゥ）、仏陀の前世の物語
  • 「過去の主人公と現在の主人公が同一視される」という「つながり」（サモダーナ） [ 2 ]

ほとんどが散文である経典『スッタピタカ』に収められているジャータカでは、ブッダはほとんどの場合、過去世で高位の人物（動物ではない）として描かれている。[ 2 ] [ 11 ]ブッダが女性だったと描写されることはほとんどない。[ 14 ]これらの中には、ブッダの弟子たちの過去世も含まれているものがある。[ 2 ] [ 11 ]有名な例の一つにパーリ語の『マハーパリニルヴァーナスートラ』があり、マハースダルシャナの物語が含まれている。[ 2 ]経典集とは異なり、『ヴィナヤヴァストゥ』のような律蔵にはより多様なジャータカが含まれており、ブッダが動物として描かれているものもある。[ 2 ]

多くのジャータカには、韻文と散文の両方の要素が含まれています。マーティン・ストラウベによれば、「正典の韻文と正典以降の散文への区分は、古代インドの物語形式であるアーキヤーナ（アーキヤーナ）を指し示しています。アーキヤーナは、スタンザの文言のみが固定されており、実際の物語は口頭で演じられるたびに新たに形作られるのです。」[ 2 ]ジャータカの筋書きは、より単純なイソプス風の動物物語から、複雑な会話、登場人物、詩を伴う叙事詩や小説を思わせる、より長く複雑なドラマまで多岐にわたります。筋書きや登場人物の多様性にもかかわらず、それらはすべて、英雄的な菩薩ゴータマ（その正体は一般的に物語の最後でのみ明かされる）と、悟りを求める彼の苦闘によって統一されています。[ 4 ]それにもかかわらず、ゴータマは常にこれらの物語の中心人物であるわけではなく、時には脇役しか演じないこともあります。[ 15 ]その他の繰り返し登場する登場人物には、仏陀の重要な弟子、デーヴァダッタ（通常は悪役として）、ゴータマの妻ヤショーダラや息子ラーフラなどの家族が含まれます。[ 15 ]

物語のもう一つの重要な要素は、ゴータマ菩薩が前世を通して培った様々な仏教の美徳、いわゆる波羅蜜です。これらはジャータカによって教えられた教訓の役割を果たしています。[ 16 ]ブッダヴァンサ（仏陀年代記）に見られるような他のジャータカは、ゴータマが過去の仏陀に会い、仕え、崇拝することに焦点を当てており、彼の菩薩としての道を過去の仏陀の年代記に位置付けるのに役立ちます。これらの物語は一般的に、過去の仏陀への献身的な行為と、それがどのように多くの功徳を生み出し、将来多くの良い結果をもたらすかに焦点を当てています。[ 9 ]少数のジャータカは、菩薩が前世で犯した様々な過ちや悪行（およびそれに続く業報）を描いており、それによって菩薩の過去の不完全さを明らかにしています。[ 9 ]

これらのテキストの想定読者について、マーティン・ストラウベは、ジャータカは僧侶が「読み書きのできない在家の仏教修行者のニーズと嗜好に応え、布教や改宗のためのプロパガンダ手段として」生まれたという見方が広く浸透しているものの、それを裏付ける歴史的証拠はないと指摘している。[ 2 ]むしろその逆である可能性もある。「パーリ語ジャータカの散文部分は、しばしば僧侶や尼僧を読者としており、彼らはジャータカの物語を聞いた後、高い精神的悟りに達することもある」からである。[ 2 ]ナオミ・アップルトンは、アヴァダーナシャタカの第2十年と第4十年の分析において、どちらの物語群も「僧侶の読者を想定している」と指摘している。[ 9 ]同様に、ケイト・クロスビーは、「ジャータカの形式は、ジャータカが正典集に最初に収録されたのは、主に僧侶のためであったことを示唆している」と述べている。[ 17 ]クロスビーは、これらの物語の多くは僧侶の振る舞いや礼儀作法と関連しており、中には律蔵の特定の規則を例示することを意図したものもあると指摘している。こうした主な対象読者層にもかかわらず、その簡素な形式は他の用途にも容易に応用できた。そのため、これらの物語は、在家者のための芸術的娯楽や教育手段として、またパリッタ（守護の詠唱）、そして年代記（ヴァムサ）文学として再解釈された。[ 17 ]

シュトラウベはまた、アジャンタとバーグの岩窟には僧侶が住んでおり、そこで発見されたジャータカ壁画の制作を命じ、監督したのは彼らであったと指摘している。また、インドの様々な遺跡（サンチーやバールハットなど）にある古い仏塔の碑文にもジャータカのモチーフが刻まれており、これらの仏塔は僧侶や尼僧、特にバーナカ（読誦者）のような高位の僧侶や尼僧の庇護によって建立されたことが示唆されている。[ 2 ]また、一部の学者は、ジャータカ読誦者も独自の読誦者集団に属していたと結論付けている。[ 11 ]

歴史

ジャータカはもともとプラークリット語と様々なサンスクリット語（古典サンスクリットから仏教混交サンスクリットまで）で伝承され、その後、中央アジアの言語（コータン語、トカラ語、ウイグル語、ソグド語など）に翻訳されました。[ 18 ]様々なジャータカの物語と原典は、チベット仏教と中国仏教の経典のために中国語とチベット語にも翻訳されました。[ 7 ]これらは中国語に翻訳された最初の経典の一つです。康生慧（247年頃南京で活動）は、ジャータカを最初に翻訳した中国の一人です。おそらく彼の最も影響力のある翻訳は『六波羅蜜集経』でしょう。[ 18 ]

インドの仏教宗派にはそれぞれ異なるジャータカ集がありました。最大のものとしては、上座部仏教のジャータカヴァナナー（Jātakatthavaṇṇanā）が知られています。 [ 5 ]上座部仏教において、ジャータカはパーリ経典のテキスト区分であり、スッタ・ピタカ（Sutta Pitaka）のクッダカ・ニカーヤ（Khuddaka Nikaya）に含まれています。ジャータカという用語は、この経典の伝統的な注釈書（アッタカタ）を指すこともあります。これらの物語は紀元前300年から紀元400年の間に編纂されました。[ 19 ]

ブータン人が描いたジャータカ族のタンカ、18 ～ 19 世紀、パジョディン ゴンパ、ティンプー、ブータン

アンドラ地方のマハーサーンギカ・チャイティカ派もジャータカを聖典の一部としており、アショーカ王の時代以降の上座部ジャータカの一部を拒絶したことが知られている。[ 20 ]チャイティカ派は、自分たちのジャータカが仏教が様々な系統に分裂する前のオリジナルのコレクションであると主張した。[ 21 ]

北方仏教の伝統では、ジャータカは最終的に古典サンスクリットで編纂されるようになった。おそらく最も影響力があり重要なサンスクリットのジャータカ・テキストは、 34のジャータカ物語を含むアーリヤシュラのジャータカマーラー（ジャータカの花輪）である。[ 22 ]この作品は、さまざまなサンスクリットの文学的技法を使用した高度に洗練された詩であるという点で、以前の資料と異なっている。[ 23 ]ジャータカマーラーは非常に影響力があり、主にハリバッタとゴーパダッタである独自のジャータカマーラーを書いた後代の作家に模倣された。これらの作品はすべて、さまざまな韻律で散文と詩が混ざった、キャンプーと呼ばれる古典サンスクリットのジャンルで書かれている。ジャータカマーラーはすべて、主要な枠組みとして六波羅蜜（パーラミター）を使用している。[ 2 ]ジャータカマーラーの影響は、アジャンタ石窟群に見ることができます。そこには、ジャータカの挿絵にアーリヤシュラからの引用が刻まれており、[ 24 ] 6世紀に遡る文字で刻まれています。ジャータカマーラーは434年に中国語に翻訳されました。ジャワ島にある9世紀の巨大な仏教遺跡、ボロブドゥールには、ジャータカマーラーの34のジャータカすべてが描かれています。[ 25 ]

ジャータカに関連するサンスクリットの著者としては、他にクマーララータ（紀元2世紀）がおり、彼は『梵文集』（Kalpanāmaṇḍitikā Dṛṣṭāntapaṅkti）と、サンガセナ（年代不明）の『菩薩本縁經』（Pusa benyuan jing ）を著した。両作品とも中国語訳のみ存在する（ただしサンスクリット語の断片は存在する）。これらのテキストはジャータカマーラーの前身とも言えるもので、詩的な洗練度は低い。[ 2 ]

後世のサンスクリット語作家たちもこのジャンルで著作を続けました。そのような後期の文献の一つに、クシェメンドラ（1036年頃-1065年）の『菩薩行集成 菩薩行成就的願成就這者』（菩薩行集成）があります。これは、全詩文で書かれた独特なジャータカです。この作品はチベットの伝統に影響を与えました。[ 2 ]

ジャータカはチベット仏教においても重要です。ジャータカは、広く普及していたカダム派の主要な教学資料の一つであり、後にチベットの著述家たちは、カルマパ・ランジュン・ドルジェの『百生記』やパドマ・チョペルの『アヴァダーナカルパラター』の要約といった要約集を著しました。[ 26 ]

古典的なジャータカの資料

ジャータカマーラ写本 8～9世紀
スワンナサマ ジャータカのパーリ語写本、コム タイ文字(クメール ムル文字)、タイ中部、18 世紀
マハージャナカ・ジャータカのタイ絵画

古典的あるいは正典的なジャータカ物語の出典は数多くあり、その中には次のようなものがある：[ 27 ] [ 2 ]

  • 初期仏教宗派の様々な経典の様々な律蔵と経典
  • ガンダーラ仏教の文献には多くのジャータカ物語が含まれているが、ここではそれらはより一般的にはプルヴァヨーガ（「以前のつながり」）と呼ばれている。
  • 上座部仏教のジャータカ集である『ジャータカッタヴァナナー』（クッダカ・ニカーヤの一部）には、 547編のジャータカが散文と混合詩（ガーター）で収録されており、西暦500年頃に編纂されました。『ジャータカッタヴァナナー』に先立つ『ニダーナカーター』は、釈迦の生涯を物語る伝記です。これはジャータカ集としては最大規模を誇ります。[ 5 ]
  • 菩薩波羅蜜に関する論書である『チャリヤーピタカ』には35のジャータカが含まれています。[ 7 ]
  • クマーララータ（紀元 2 世紀）の『カルパナーマンティカ・ドゥリシュタンタパンクティ』（芸術的な配置で飾られた用例集）
  • Saṅgasena 著（日付不詳）Pusa benyuan jing (菩薩本縁經;菩薩の観音経)
  • メルヴオアシスで発見された、西暦5世紀に遡るサンスクリット語のアヴァダーナとジャータカの無題のコレクション
  • ヴィナヤピタカとスッタピタカのパーリ語注釈 ( Aṭṭhakathā ) にはすべてジャータカが含まれており、ダンマパダの注釈は人気がありよく知られた情報源です。
  • シンハラ上座部仏教の聖人伝『ブッダヴァンサ』（ブッダ年代記）
  • Mahāsāṅghika Lokottaravāda学派のテキストである Mahāvastu (偉大な出来事) には、多くのジャータカとアヴァダーナが含まれています
  • ムラーサルヴァスティヴァーダ派のヴィナヤヴァストゥ（チベット語訳で完全な形でのみ現存）には、多くのジャータカとアヴァダーナが含まれている。
  • 『Avadānaśataka ( The Hundred Avadanas、西暦 2 ～ 6 世紀頃)』には、さまざまな「Jātakāvadāna」が含まれています。[ 28 ]
  • カルマシャタカ​
  • Divyāvadāna (天のアヴァダーナ)
  • チベット語に現存するプラジニャヴァルマンによる『ウダーナヴァルガ』の注釈書（8世紀）には、多数のジャータカが含まれている。
  • ラリタヴィスタラ（全劇）、さまざまなジャータカを含む仏陀の伝記。
  • 『六度集経』（大正152年）、康僧慧（?-280）が3世紀に翻訳した。[ 29 ]
  • ジャータカ経(盛経、生經、大正大蔵経154)、ダルマラクサによって中国語に翻訳された 55 のジャータカからなる中国のコレクション(3 世紀)。[ 29 ]
  • 『賢愚經』（賢愚經、大正 202 年）、全 69 話。[ 29 ]
  • 『大莊嚴論經、*Kalpanāmaṇḍitikā 、大正 201 年』、 Kumarajīva訳、90 話。[ 29 ]
  • アーリヤシューラ (4 世紀) による一連の古典的なサンスクリット語のカーヴィヤ詩であるジャータカマラ(ジャータカの花輪)には、34 のジャータカが含まれています。 [ 22 ]
  • ハリバータのジャータカマラ（サンスクリット語）
  • サルヴァラクシタの『Maṇicchuḍajātaka』（12 世紀）、 376 のカーヴィヤ形式のスタンザからなるサンミティーヤ学校の教科書。
  • 賢愚経（梵語：Damamūka-nidāna-sūtra、チベット語：mdo mdzangs blun、中国語：hsien-yü ching）
  • 多くの大乗経典にはジャータカが組み込まれています。例えば、『菩薩頂経』には、菩薩の様々な資質を説明するために用いられる数多くのジャータカが含まれています。[ 30 ]同様に、ジャータカは『大般若波羅蜜経』、『無量寿経』、『菩提偈経』においても重要な要素となっています。[ 3 ]『菩提偈経』には六波羅蜜に関する長い章があり、そこにはジャータカ、プルヴァヨーガ、アヴァダーナを含む約100の過去世物語が含まれています。[ 31 ]
  • 大智度論（だいちどろん）は、鳩摩羅什による中国語訳が現存する大乗仏教の膨大な論文・注釈書で、六波羅蜜やその他の主題を説明するために用いられる数多くのジャータカが収録されている。[ 32 ]
  • クシェメンドラ（1036年頃 - 1065年）の菩薩ヴァダーナカルパラター（菩薩のアヴァダーナから成る願成就のつる植物）

後期ジャータカ

パーリ仏教の伝統には、後世に編纂された非正典ジャータカも数多く存在し（中には19世紀に遡るものもある）、これらは少なくとも5世紀以降、多かれ少なかれ正式に正典化された「公式」ジャータカとは別の文学として扱われている。これは、古代寺院の壁面に現存する浅浮彫の挿絵など、豊富な碑文や考古学的証拠によって裏付けられている。パーリ仏教正典の外典ジャータカ、例えばパンニャーサ・ジャータカ集に収蔵されているものは、東南アジア諸国の地域文化に合わせて翻案され、仏教の道徳をよりよく反映するよう筋書きが修正されて再話されている。[ 33 ] [ 34 ]ケイト・クロスビーによれば、「メッテイヤから始まる十世仏陀のジャータカ集も存在し、これは今日ではあまり知られていないものの、明らかに上座部仏教世界で広く流布していた」という。[ 35 ]

古典ジャータカに基づく後期の作品も存在します。例えば、パラッカマバーフ2世（13世紀）が記した古期シンハラ語のクサ・ジャータカに基づく詩「カヴシミナ」や、パラマトライロカナーター王（1482年頃）の宮廷で作曲されたヴェッサンタラ・ジャータカの「王室版」である「マハチャット・カム・ルアン」などが挙げられます。古典ジャータカをタイ語の詩に組み込む技法は​​、今日まで生きた伝統として受け継がれています。[ 36 ] [ 35 ]

重要なジャータカ

サマは盲目の両親の世話をしている。マハーニパータ・ジャータカの一つの挿絵。

上座部仏教では

上座部ジャータカは547の詩から成り、大まかに節数が増える順に配列されている。フォン・ヒンベール教授によると、[ 37 ]最後の50だけが注釈なしでそれ自体で理解できるように意図されていた。注釈には、詩の文脈を提供すると主張する散文の物語が載っており、これらの物語が民俗学者の関心を集めている。いくつかの物語の別バージョンはパーリ経典の別の書であるチャリヤピタカに掲載されており、個々の物語は経典の他の書にも散在している。ジャータカに登場する物語やモチーフの多くは、例えば『シャシャジャータカ』の月のウサギ（ジャータカ物語集、第316番）[ 38 ]のように、他の多くの言語や媒体にも見られる。

以下のリストには、パーリ伝統の重要なジャータカがいくつか含まれています。

アーリヤシュラのジャータカマーラー

仏教世界全体に描かれた非常に影響力のあるサンスクリットの作品であるアーリヤシュラのジャータカマーラーには、次のようなジャータカ（さまざまな美徳を教える）が含まれています。[ 40 ]

  • 雌トラの物語（ダーナの完成、与えることに焦点を当てている）
  • シビ王（ダーナ）の物語
  • 少量の粥（ダーナ）の物語
  • ギルド長（ダーナ）の物語
  • ギルド（ダーナ）の長、アヴィシャヤの物語
  • ウサギ（ダーナ）の物語
  • アガスティヤ（ダーナ）の物語
  • 弥勒（ダーナ）の物語
  • ヴィシュヴァンタラ（ダーナ）の物語
  • 犠牲の物語（シーラ、道徳を教える）
  • サクラ（カルナー、慈悲）の物語
  • ブラフマン（フリ、自尊心）の物語
  • ウンマダヤンティーの物語（ダーリヤ、「自制心」）
  • Supāraga（ Sacca、真実）の物語
  • 魚の物語（サッカ、真実）
  • ウズラの子の物語（サッカ、真実）
  • 壺の物語（ヴァーラ、卓越性）
  • 子供のいない男の物語（プラヴィヴェカ、隠遁生活）
  • 蓮の茎の物語（プラヴィヴェカ）
  • 会計係（フリ）の物語
  • クダボディ（カンティ、忍耐強い受容）の物語
  • 聖なる白鳥の物語（マイトリ、慈悲）
  • マハーボディ（カンティ）の物語
  • 偉大な猿の物語（アヌカンパー、慈悲）
  • シャラブハ（アヌカンパ）の物語
  • ルル鹿の物語（ダヤー、優しさ）
  • 偉大な猿の物語（アヌヴァルティナー、服従）
  • クシャンティヴァーディン（ハンティ）の物語
  • ブラフマロカ（アヌカンパー）の住人の物語
  • 象の物語（カルナ）
  • スタソーマ（サットサンガ、善）の物語
  • アヨーグリハ（サンヴェガ、精神的な緊急性）の物語
  • バッファローの物語（カンティ）
  • キツツキの物語（カンティ）

芸術と文化におけるジャータカ

アーンドラ プラデーシュ州、ナーガルジュナコンダの石灰岩のシビ ジャータカ(西暦 3 ～ 4 世紀頃)

ジャータカは仏教の教えを広める手段として重要であり、説教、儀式、祭り、そして様々な芸術作品の一部として広く用いられてきました。ケイト・クロスビーは、ジャータカが「外典文学、方言による再話、パフォーマンス、寺院芸術、街頭や祭りの仮設芸術、映画、漫画、アニメ」など、様々な形で表現されてきたと記しています。[ 41 ]ジャータカの朗誦、写本、そして芸術作品への支援は、やがて在家仏教徒にとって功徳を積む行為とみなされるようになりました。これらの行為は、ウェーサク祭のような重要な祭りの時期によく見られます。[ 42 ]

マハカピ・ジャータカ、サンチー

ジャータカを描いた最も古い考古学的発見は、バールハット仏塔の欄干に描かれたものと、サンチー（紀元前2世紀後半～1世紀頃）で発見されたものであり、碑文も含まれている。[ 43 ] [ 2 ]その後、ジャータカはアジャンタなど多くの仏教遺跡に現れる。同様のジャータカ物語は、クチャなど、唐以前の時代（紀元421年～640年頃）のシルクロード遺跡の壁画にも見られる。それらはまた、東南アジアの初期の遺跡、特にバガンの遺跡からも見つかっている。ビル​​マ仏教にはジャータカの挿絵の長い伝統があり、その最も優れた例の一つがアーナンダ寺院で発見された挿絵（554の物語を描いている）である。 [ 43 ]

バーハット、牛と虎のジャータカ

ジャータカ物語はしばしば特定の場所と結び付けられます。もともとこれはインドの特定の場所、つまり仏教の巡礼地を指していました。その後、伝承は仏教世界全体の他の場所へと拡大しました。ナオミ・アップルトンによると、ジャータカ物語は特定の場所への言及がないため、容易に持ち運ばれ、再解釈することが可能でした。この柔軟性が、ジャータカの永続的な人気に貢献しました。[ 44 ]ジャータカ物語をインド国外の地域と結び付けるこの伝統は、これらの地域における仏教の普及と正当化に重要な役割を果たしました。[ 44 ]

そのため、ネパールと北インドにはジャータカ物語の舞台となった場所を示すストゥーパが数多く存在すると言われています。玄奘三蔵や法顕といった中国の巡礼者たちは、これらのストゥーパのいくつかを報告し、それらにまつわる物語について論じました。彼らが論じた場所には、「四大ストゥーパ」のほか、プシュカラヴァティ、マンガルーラ、ハッダ山、サルヴァダッタアンのストゥーパが含まれています。[ 45 ] [ 46 ]

ナオミ・アップルトンによれば、法顕（337年 - 422年） が訪れた「四大仏塔」は以下の通りである。

一つ目は（『蘇法塔』）、釈迦が鳩の命を自分の肉で買い戻した場所である。二つ目は（ガンダーラ）、盲目の乞食に目を与えた場所である。三と四つ目は（タクシャシラー）、釈迦が男に頭を、自分の子を食べようとしていた飢えた雌虎に全身を与えた場所であり、「周囲のすべての国の王、大臣、人々が競って供物を捧げた」場所である。1世紀後、ソンユンは同じ4つの場所について書き、ヴェッサンタラ・ジャータカに関連する地域全体についても言及している。[ 44 ]

主要な遺跡の芸術的描写

インド仏教遺跡にはジャータカの挿絵が数多く残されており、ジャータカの重要な芸術資料となっています。主な遺跡としては、以下のものがあります。[ 27 ] [ 2 ]

インド国外の古代遺跡にもジャータカの絵が収蔵されているものには、ボロブドール、敦煌（莫高窟）、ポロンノルワ、アヌラーダプラ、バガン市、ナコーンパトムなどがある。[ 47 ]ジャータカの絵（特に正典のパーリ語コレクションの最後の10話）は上座部仏教世界に広く普及しており、多くの寺院、仏塔、主要な場所を飾っている。[ 48 ]

パフォーマンス

7世紀にインドを訪れた中国の巡礼者、易経によると、ジャータカ劇は「インドの五ヶ国全域」で上演されていた。この演劇文化は他の地域にも広まった。[ 26 ]

チベットでは、ヴィシュヴァンタラ・ジャータカは「ドリ・メッド・クン・ルダン」と呼ばれる人気のある演劇に変わりました。その他の人気のあるジャータカ劇には、ノル ブザンやスダナ、マニチュダ王子 (ロカーナンダ) の物語などがあります。[ 26 ]

上座部仏教の国々では、『十二姉妹』[ 49 ]やヴェッサンタラ・ジャータカ[ 50 ]といった長編物語が、今でも舞踊[ 51 ]、演劇[48]、人形劇[ 48 ]、そして正式な（準儀式的な）朗誦[ 52 ]の形で上演されています。こうした祝典は、タイ、ミャンマー、スリランカ、ラオスで用いられる太陰暦の特定の祝日と結びついています。ヴェッサンタラ・ジャータカの朗誦は、今日でも上座部仏教の国々において重要な儀式となっています。[ 53 ]

  • チャッダンタ・ジャータカ、サンチー
    チャッダンタ・ジャータカ、サンチー
  • サマ・ジャータカ、サンチー
    サマ・ジャータカ、サンチー
  • シャマ・ジャータカ・サンチ・ストゥーパ
    シャマ・ジャータカ・サンチ・ストゥーパ
  • ムガ・パカ・ジャータカ、バールハット
    ムガ・パカ・ジャータカ、バールハット
  • ヴェッサンタラ ジャータカ、バルハット、シュンガ時代
    ヴェッサンタラ ジャータカ、バルハット、シュンガ時代
  • アジャンタ洞窟 1、マハジャナカ ジャタカ
    アジャンタ洞窟 1、マハジャナカ ジャタカ
  • ハムサ・ジャータカ、アジャンター石窟群
    ハムサ・ジャータカ、アジャンター石窟群
  • アジャンタ洞窟1、チャンペイヤ・ジャータカ
    アジャンタ洞窟1、チャンペイヤ・ジャータカ
  • シビ・ジャータカ、ガンダーラ
    シビ・ジャータカ、ガンダーラ
  • マハ・ウンマガ・ジャタカ、ガンダーラ、西暦 2 世紀
    マハ・ウンマガ・ジャタカ、ガンダーラ、西暦 2 世紀
  • ディパンカラ・ジャータカ、ジャマルガルヒ
    ディパンカラ・ジャータカ、ジャマルガルヒ
  • トゥムシュク、トックズサライ修道院、ヴィシュヴァムタラ・ジャタカ
    トゥムシュク、トックズサライ修道院、ヴィシュヴァムタラ・ジャタカ
  • 九色鹿図。北魏莫高窟257
    九色鹿図。北魏莫高窟257
  • 百物語を背景にした仏陀のタンカ、チベット、13～14 世紀。
    百物語を背景にした仏陀のタンカ、チベット、13～14世紀。
  • クッダボディ・ジャタカ、ボロブドゥール
    クッダボディ・ジャタカ、ボロブドゥール
  • ボロブドゥール寺院、1階手すり、南壁
    ボロブドゥール寺院、1階手すり、南壁
  • ボロブドゥール寺院、1階手すり、南壁
    ボロブドゥール寺院、1階手すり、南壁
  • クチャ、亀王ジャータカ
    クチャ、亀王ジャータカ
  • ミャンマーを拠点とするインドのヴィパッサナーセンターによるジャータカ物語の現代版
    ミャンマーを拠点とするインドのヴィパッサナーセンターによるジャータカ物語の現代版
  • タイのヴェッサンタラ・ジャータカ物語巻物
    タイのヴェッサンタラ・ジャータカ物語巻物
  • ブリダッタ王、アランバヤナに捕らえられながらも美徳を維持、ブリダッタ・ジャータカ
    ブリダッタ王、アランバヤナに捕らえられながらも美徳を維持、ブリダッタ・ジャータカ
  • タイのヴェッサンタラ・ジャタカ絵画
    タイのヴェッサンタラ・ジャタカ絵画
  • 「雪山童子」、曽我蕭白作、1764年頃
    「雪山童子」、曽我蕭白作、1764年頃
  • マンダタール王の物語、チャンドラプラバ王の物語、ヴァダラドヴィパ島の物語、アヴァダナ・カルパラタ・ジャータカ・シリーズのチベット絵画
    マンダタール王の物語、チャンドラプラバ王の物語、ヴァダラドヴィパ島の物語、アヴァダナ・カルパラタ・ジャータカ・シリーズのチベット絵画
  • チベットの釈迦牟尼仏と「ジャータカ」物語
    チベットの釈迦牟尼仏と「ジャータカ」物語
  • ヴェッサンタラ ジャータカを描いた丸いボウル - 銀合金 - 西暦 18～19 世紀 - ミャンマー。
    ヴェッサンタラ ジャータカを描いた丸いボウル - 銀合金 - 西暦 18～19 世紀 - ミャンマー。

英語翻訳

標準的なパーリ語のジャータカ集は、正典テキストが埋め込まれており、 EBカウエルらによって翻訳され、ケンブリッジ大学出版局（1895-1907）によって6巻本として最初に出版され、その後パーリ語テキスト協会（ブリストル）によって3巻本として再版されました。 [ 54 ]また、さまざまな情報源から抜粋された個々の物語の英語訳も数多く存在します。

英語で入手可能なジャータカの主な翻訳には以下のものがあります。

  • 比丘ダルマミトラ訳『般若経の驚異の物語：ナーガールジュナの般若経釈からの130の教訓的物語』カラヴィンカ出版社、2008年。
  • バーリンゲーム、EW 訳、『仏教伝説：ダンマパダ注釈の元のパーリ語テキストからの翻訳』、全 3 巻、HOS 28～30、ケンブリッジ MA、1921 年。
  • Cowell, EB、および RA Neil 編、『ジャータカ、すなわち仏陀の前世物語』、全6 巻、ケンブリッジ、英国、1895–1907 年。
  • Cowell, EB、RA Neil編、『The Divyâvadâna: A Collection of Early Buddhist Legends』、ケンブリッジ、英国、1886年。
  • コーン、マーガレット著『ヴェッサンタラ王子の完璧な寛大さ：仏教叙事詩』クラレンドン・プレス（1977年）
  • フライ、スタンリー『賢愚経』、チベット文献アーカイブ図書館、2006年。
  • シーフナー、F. アントン・フォン著『インド由来のチベット物語』、チベット語カ・ギュルより翻訳（ドイツ語からWRSラルストン訳）（デリー：スリ・サットグル、1988年）
  • ハーン、M. 編、『仏陀の前世の詩的ビジョン: ハリバータのジャータカマラからの 17 の伝説』、ニューデリー、2011 年。
  • ホーナー、IB訳『パーリ経典小アンソロジー：第三部：仏陀の年代記（ブッダヴァムサ）と行法の籠（チャリヤーピタカ）』 SBB 31、ロンドン、1975年。
  • ホーナー、IB、HSゲーマン訳『パーリ経典小アンソロジー：第4部：ヴィマーナヴァットゥ：屋敷の物語』 SBB 30、ロンドン1974年。
  • IB Horner 訳、Minor Anthologies III、第 2 版、1975 年、Pali Text Society、ブリストル。
  • Jayawickrama、NA、翻訳、『ゴータマ ブッダの物語: ジャータカタハカサのニダーナ カター』、オックスフォード、1990 年。
  • Jayawickrama、NA、編、Buddhavaṃsa およ​​び Cariyāpiṭaka、PTSTS 166、ロンドン、1974 年。
  • ジョーンズ、JJ 訳、『マハーヴァストゥ：仏教サンスクリット語からの翻訳』、全3巻、SBB 16、18、19、ロンドン、1949-1956年。
  • Kern, H. 編、The Jātaka-Mālā または Bod hisattvāvadāna-Mālā by Ārya-Çura、HOS 1、ボストン、1891 年。
  • Khoroche、P.訳、『かつてブッダは猿だった：アーリヤ・シュラのジャータカマラ』、ロンドン、1989年。
  • ナオミ・アップルトン『多仏、一仏：アヴァダーナシャタカ1-40の研究と翻訳』（シェフィールド：エクイノックス、2020年）
  • ナオミ・アップルトン、サラ・ショー（訳）、『菩薩の十大誕生物語』（チェンマイ：シルクワーム・プレス、2015年）。
  • アップルトン、ナオミ、ショー、サラ著『ブッダの十大誕生物語：ジャータカッタヴァノノアナの大秘法』シルクワームブックス（2016年）
  • ニャーナモリ『パーリ経典によるブッダの生涯』キャンディ、1992年。
  • Rotman, A. 訳、『Divine Stories: Divyāvadāna: Part 1: Classics of Indian Buddhism』、ボストン、2008 年。
  • ロットマン、A.訳『神の物語 第2部』ウィズダム出版、2017年。
  • テイテルマン、J.編訳『天上の功績：ディヴィヤーヴァダーナ仏教伝記』第1巻、ニューヨーク、2005年。

他の宗教では

ジャータカに似た物語はジャイナ教にも見られ、マハヴィーラの前世での悟りへの道に焦点を当てた物語があります。[ 55 ]ジャイナ教の物語には、動物などマハヴィーラのさまざまな形の再生や、マハヴィーラの将来の悟りを予言する過去の解放された存在（ジナ）との出会いが含まれています。 [ 55 ]しかし、ここでの大きな違いは、マハヴィーラは将来の悟りを予言される一方で、菩薩ゴータマのように将来ジナになる誓いを立てていないことです。[ 55 ]また、ジャイナ教には、マハヴィーラの前世に関する物語がいくつか存在するにもかかわらず、菩薩の道に相当する概念はありません。[ 55 ]

同様のインドの動物寓話集としては、紀元前200年頃に書かれたとされるヒンドゥー教のパンカタントラがある。 [ 56 ]

いくつかの仏教ジャータカは、10世紀のシーア派学者イブン・バーブーヤのようなイスラム（後にキリスト教）の著者によっても採用され、語り直されました。彼はジャータカをBalawhar wa-Būdāsfという物語に改作し、これがキリスト教のバルラームとヨアサフの物語となりました。[ 57 ]

参照

参考文献

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一般的な情報源

さらに読む

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