ヨハネス・クリュソストム

聖人
ヨハネス・クリュソストム
アヤソフィアのビザンチンモザイク、10世紀後半[ 1 ]
生まれる 347年頃[ a ]アンティオキア、ローマ領シリア、ローマ帝国 （0347）
死亡407年9月14日（407-09-14）（59歳～60歳）[ 2 ]東ローマ帝国、ポントゥス主教区、コマナ[ 2 ]
崇拝されている
列聖会衆以前の
ごちそう
属性司教の祭服を着て、福音書または巻物を持ち、右手を上げて祝福している。断食で衰弱し、額は高く、薄毛で黒髪、薄い顎鬚を生やしている姿で描かれている。象徴：蜂の巣、白い鳩、鍋、聖書の上の聖杯、ペンとインク壺
後援コンスタンティノープル、教育、てんかん、講師、演説家、[ 4 ]説教者[ 5 ]

ジョン・クリュソストム( / ˈ k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ ˈ s ɒ s t ə m / ;コイネー・ギリシャ語: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος、ローマ字表記:  Iōánnēs hoクリュソストモス、IPA: [i.oˈan.nis o xryˈso.sto.mos] ;ラテン語: Iōannēs Chrųsostomus、教会ラテン語: [joˈan.nes kriˈzɔs.to.mus] ; 347 年頃- 407 年 9 月 14 日) [ 6 ]は、コンスタンティノープル大司教。彼は説教と演説、教会指導者と政治指導者による権力の濫用[ 7 ]の非難、聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀、そして禁欲的な感性で知られている。また、 『ユダヤ反駁』の著者でもあり、ユダヤ教に強く反対していた。称号Χρυσόστομος（クリュソストモス、英語ではクリュソストム）はギリシャ語で「金口」を意味し、彼の名高い雄弁さを表している。[ 2 ] [ 8 ]クリソストムは初期キリスト教会で最も多作な著述家の一人であった。

彼は、東方正教会、東方正教会、カトリック教会、英国国教会、ルーテル教会、その他いくつかの教会で聖人として崇敬されている。東方正教会は、ビザンチン・カトリック教会とともに、彼を三聖人聖職者（カイサリアのワシレイオス、ナジアンゾスのグレゴリウスとともに）の一人として特別に尊敬している。彼らとアレクサンドリアのアタナシウスとともに、彼は四大ギリシャ教父の一人ともみなされている。[ 9 ]東方正教会におけるヨハネス・クリュソストモスの祝日は9月14日、11月13日、1月27日である。カトリック教会では、彼は教会博士として認められている。彼の死去日は聖十字架高揚の祝日（9月14日）にあたるため、ローマ暦では1970年以降、その前日の9月13日に彼を祝っている。 13世紀から1969年まで、聖ヨハネ・クリソストムは1月27日、すなわち聖ヨハネの遺体がコンスタンティノープルに移された記念日に聖ヨハネを記念していました。 [ 10 ]西方教会の他の教会、例えば英国国教会やルーテル教会では、9月13日に聖ヨハネを記念するものもあれば、1月27日に聖ヨハネを記念するものもあります。英国国教会と米国聖公会の暦では、聖ヨハネ・クリソストムは9月13日に祝われています。[ 11 ] [ 12 ]コプト教会も聖ヨハネ・クリソストムを聖人と認めており、サウト月16日とハトホル月17日を祝日としています。[ 13 ]

バイオグラフィー

若いころ

ヨハネは347年、ローマ領シリアのアンティオキア（現在のトルコ、ハタイ県アンタキヤ）で生まれた。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]母アントゥサは異教徒ともキリスト教徒とも様々な学者が述べている。[ 17 ]父は軍の高官であった。父はヨハネが生まれてすぐに亡くなり、ヨハネは母に育てられた。368年か373年に洗礼を受け、[ b ]読者（教会の下位の修道会の一つ）として剃髪した。10歳の時に蛇に噛まれ、それが原因となって感染症になったと言われることもある。

母親が市内で影響力のあるコネを持っていたため、ジョンは修辞学者リバニウスの下で教育を受け始めました。[ 18 ]リバニウスから、ジョンは修辞学の道に進むためのスキルと、ギリシャ語とギリシャ文学への愛を身につけました。[ 19 ]最終的に、彼は弁護士になりました。

しかし、成長するにつれてヨハネスはキリスト教への傾倒を深め、再建されたアンティオキア学派の創始者であるタルソスのディオドロスに師事して神学を学びました。キリスト教歴史家ソゾメンによると、リバニオスは臨終の床で「もしキリスト教徒が彼を奪っていなければ」ヨハネスが後継者になっていただろうと語ったと伝えられています。[ 20 ]

ヨハネスは極度の禁欲生活を送り、 375年頃に隠遁生活を送りました。その後2年間、彼は常に立ち続け、ほとんど眠らず、聖書を暗記することに励みました。こうした生活の結果、彼の胃と腎臓は永久に損傷し、健康状態は悪化し、アンティオキアに戻らざるを得なくなりました。[ 21 ]

アンティオキアにおける執事職と奉仕

ヨハネは、エルサレムから帰還したヴェローナのゼノンによって、アンティオキア教会の朗読者として初めて任命された。その後、381年に、当時アレクサンドリアおよびローマと交わりを保っていなかったアンティオキアの司教メレティウスによって助祭に叙階された。メレティウスの死後、ヨハネはメレティウスの追随者から離れ、アンティオキアの司教職をめぐってメレティウスのライバルであったアンティオキアのパウリヌス2世には加わらなかった。しかし、パウリヌス2世の死後（388年） 、アンティオキアのエウスタティウス派によって、パウリヌスの後継者であるアンティオキアのエヴァグリウスによって、長老（司祭）に叙階された。[ 22 ]彼は後に、アンティオキアのフラウィウス1世、アレクサンドリア、ローマの和解をもたらす運命にあり、こうして約70年ぶりにこれら3つの司教区を交わりの中にもたらした。[ 23 ]

アンティオキアにおいて、ヨハネスは12年間（386年から397年）にわたり、アンティオキアの大聖堂である黄金教会での雄弁な演説、特に聖書の一節と道徳的教えに関する洞察に満ちた解説によって人気を博しました。この時期の彼の著作の中で最も価値のあるものは、聖書の様々な書に関する説教です。彼は慈善活動を重視し、貧しい人々の霊的および物質的な必要に心を砕きました。彼は富と個人財産の濫用に反対しました。

キリストの御体を敬いたいですか？ 裸の御体を無視してはなりません。神殿で絹の衣をまとって拝礼した後で、寒くて粗末な外の御体を無視してはなりません。「これは私の体です」と仰った方は、「あなたは私が飢えているのを見ても食べ物を与えなかった」とも、「私の兄弟の最も小さい者にしたことは、私にもしたことである」とも仰った方です。… 兄弟が飢え死にしそうになっている時に、聖餐台に金の聖杯が山積みになっていても、何の役にも立ちません。まずは彼の飢えを満たし、残ったもので祭壇を飾ればよいのです。[ 24 ]

アレクサンドリア派の寓意的な解釈傾向とは対照的に、クリソストムスは聖書を率直に理解していたため、彼の説教のテーマは実践的で、聖書を日常生活に適用する方法を説いていた。このような率直な説教は、クリソストムが民衆の支持を得るのに役立った。[ 2 ]

アンティオキアでの奉仕中に起こったある出来事は、彼の説教の影響を如実に物語っている。クリソストムスがアンティオキアに到着した際、市の司教フラウィウスは、皇帝とその家族の像を破壊して暴れ回っていた市民のために、皇帝テオドシウス1世に介入しなければならなかった。387年の四旬節の間、ヨハネスは20回以上の説教を行い、人々に自らの過ちに気づくよう訴えた。これらの説教は市の一般市民に永続的な印象を与え、多くの異教徒が説教の影響を受けてキリスト教に改宗した。最終的に市は深刻な事態を免れた。[ 7 ]

コンスタンティノープル大司教

ジャン＝ポール・ローランの19 世紀の反聖職者絵画で、アエリア・エウドキアと対峙するヨハネス・クリュソストムスが描かれている。

397年秋、ヨハネスは宦官エウトロピウスによって知らぬ間にコンスタンティノープル大司教に任命された。人気者の離任は内乱を招く恐れがあったため、ヨハネスは密かにアンティオキアを去らざるを得なかった。[ 25 ]

大司教在任中、彼は豪華な社交会の開催を断固として拒否したため、庶民からは人気があったものの、裕福な市民や聖職者からは不評だった。聖職者改革もまた不評だった。彼は地方を訪れた説教者たちに、本来奉仕すべき教会に、報酬なしで戻るよう命じた。[ 26 ]また、コンスタンティノープルにいくつかの病院を設立した。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

コンスタンティノープルでの彼の時代は、アンティオキアでの時代よりも波乱に満ちていた。アレクサンドリア総主教テオフィロス1世はコンスタンティノープルを支配下に置きたがり、ヨハネのコンスタンティノープルへの任命に反対した。テオフィロスは、オリゲネスの教えを支持したとして、4人のエジプト人修道士（「背の高い兄弟」として知られる）を懲戒処分にしていた。彼らはヨハネのもとに逃れ、ヨハネに歓迎された。そこでテオフィロスは、ヨハネがオリゲネスの教えに偏っていると非難した。彼はまた別の敵、アルカディウス帝の妻アエリア・エウドクシアを作った。エウドクシアは、ヨハネによる女性らしい服装の浪費を非難する発言は自分に向けられたものだと考えた。[ 7 ]エウドクシア、テオフィロス、そして他の敵たちは、 403年にヨハネを告発するための会議（樫の会議）を開催した。この会議では、オリゲネスとのつながりがヨハネに不利に利用された。その結果、ヨハネは罷免され、追放された。民衆が彼の退位に「騒然」となり、皇帝の宮殿を焼き払うと脅したため、アルカディウスはすぐにヨハネスを呼び戻した。[ 30 ]ヨハネスが逮捕された夜に地震が起こり、エウドキアはそれを神の怒りの兆候と受け止め、アルカディウスにヨハネスの復職を求めた。[ 31 ]

平和は長くは続かなかった。エウドキアの銀像が、彼の大聖堂であるコンスタンティヌス帝の聖ソフィア近くのアウグスタイオンに建てられた。ヨハネは奉献式を異教的であると非難し、皇后を厳しく非難した。「ヘロディアはまた狂騒し、また踊り、また聖皿に載せられたヨハネの首を受け取ることを望んでいる」[ 32 ]。これは、洗礼者ヨハネの死をめぐる聖書の出来事を暗示するものである。彼は再び追放され、今度はコーカサス地方のアブハジアへと送られた[ 33 ]。彼の追放は首都の支持者の間で暴動を引き起こし、戦闘でコンスタンティウス2世によって建てられた大聖堂は焼失したため、その場所に2番目の大聖堂であるテオドシウス帝の聖ソフィアを建設する必要が生じました。

405年頃、ヨハネスはフェニキアや近隣地域の寺院や神社を破壊することで皇帝の反異教徒法を施行していたキリスト教の修道士たちに精神的および財政的な支援を始めた。[ 34 ]

亡命と死

ヨハネス・クリュソストモスの追放。11 世紀のバシレイオス 2 世の「メノロギオン」の一場面。

ヨハネの亡命の原因は明らかではないが、ジェニファー・バリーはアリウス派とのつながりが原因ではないかと示唆している。ウェンディ・メイヤーやジェフリー・ダンなど他の歴史家は、「ヨハネの出発直後から死後数年間、コンスタンティノープルでヨハネ派と反ヨハネ派の間で争いがあったことは、膨大な証拠から明らかだ」と主張している。[ 35 ]亡命を目前にしたヨハネス・クリュソストモスは、教皇インノケンティウス1世、メディオラヌム（ミラノ）の司教ウェネリウス、アキレイアの司教クロマティウスの3人の聖職者に助けを求める嘆願書を書いた。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] 1872年、教会史家ウィリアム・スティーブンスは次のように記している。

東ローマ総主教は、教会規律の擁護者として西ローマの偉大な司教たちに訴えかけるが、自らはその規律を施行することも確立することもできないと認めている。新ローマ総主教は、旧ローマ総主教に対していかなる嫉妬も抱いていない。インノケンティウスの介入は歓迎され、彼に一定の優位性を与えたが、同時に彼は最高裁定者として扱われるわけではなく、兄であるかのように援助と同情を求められ、イタリアの他の二人の高位聖職者も彼と共に訴えの受け手となった。[ 39 ]

教皇インノケンティウス1世は、ヨハネがコンスタンティノープルからカッパドキアのククスス（ギョクスン）の町に追放されたことに抗議したが、効果はなかった。405年、インノケンティウスはヨハネのために仲介を行う使節団を派遣した。使節団を率いたのはブレシアのガウデンティウスであったが、ガウデンティウスとその仲間である二人の司教は多くの困難に遭遇し、コンスタンティノープルに入るという目的を達成することはできなかった。[ 40 ]

ヨハネスはコンスタンティノープルで依然として大きな影響力を持つ手紙を書き続けた。その結果、彼はククスス（404年から407年まで滞在）からピティウント（現在のジョージア）へと追放された。彼はこの目的地に生きて辿り着くことはなく、 407年9月14日にコマナ・ポンティカ（現在のトルコ、トカット州ギュメネク）で旅の途中に亡くなった。[ 41 ]彼はコマナの聖バシリスク教会に属する聖職者共同体（Presbyterium）で亡くなった。[ 42 ]彼の最期の言葉は「 Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν」（「万物に栄光あれ」）だったと言われている。 [ 43 ]

崇拝と列聖

ルーヴル美術館所蔵、ビザンチン様式11世紀の石鹸石 によるヨハネス・クリュソストムのレリーフ

ヨハネは死後まもなく聖人として崇敬されるようになった。その直後、ヨハネの匿名の支持者（偽マルティリウスとして知られる）が葬儀演説を書き、ヨハネをキリスト教正統派の象徴として再び主張した。[ 35 ]しかし30年後も、コンスタンティノープルの支持者の一部は分裂状態にあった。[ 44 ]コンスタンティノープル大司教プロクルス（434-446）は、ヨハネ派の和解を望み、アヤソフィア教会で前任者を称える説教を行った。彼は言った。「ああ、ヨハネよ、あなたの人生は悲しみに満ちていたが、あなたの死は栄光に満ちていた。私たちの主イエス・キリストの恵みと慈悲により、あなたの墓は祝福され、報いは大きい。ああ、恵みに恵まれた者よ、時間と場所の境界を征服した者よ！愛は空間を征服し、忘れられない記憶は限界を消滅させ、場所は聖人の奇跡を妨げることはできない。」 [ 45 ]

これらの説教は世論を動員するのに役立ち、総主教は皇帝からクリソストムの聖遺物をコンスタンティノープルへ返還する許可を得ました。聖遺物は438年1月28日、聖使徒教会に安置されました。東方正教会は、カイサリアの聖ワシレイオスとナジアンゾスのグレゴリウスと共に、彼を「偉大なエキュメニカル教師」として称えています。これら三聖人は、年間を通してそれぞれ個別に記念行事を行っているほか、1月30日には「三聖人集会」として共に記念されます。[ 46 ]

東方正教会には、彼に捧げられた 祝日がいくつかあります。

  • 1月27日、聖ヨハネ・クリソストムの聖遺物をコマナからコンスタンティノープルに移送。[ 47 ]
  • 1月30日、三大聖人会議。[ 48 ]
  • 9月14日、聖ヨハネ・クリュソストモスの安息日。[ 49 ]
  • 11月13日でしたが、10世紀には聖十字架昇天がより重要視されるようになり、祝賀行事は9月14日から移されました。[ 50 ]ブライアン・クロークによると、11月13日はヨハネス・クリュソストムスの死の知らせがコンスタンティノープルに届いた日です。[ 51 ]

1908年、教皇ピウス10世は彼を説教者の守護聖人に任命した。[ 5 ]

著作

ヨハネス・クリュソストムによる約 700 の説教と 246 通の手紙が現存しており、さらに聖書注釈、道徳講話、神学論文も残っています。

説教

ビザンチン皇帝ニケフォロス3世がヨハネス・クリュソストムスから説教集を受け取っている。大天使ミカエルが皇帝の左側に立っている（11世紀の彩飾写本）。
オシオス・ルカス修道院の身廊の南東後陣にある、11世紀のヨハネス・クリュソストムの巻貝モザイク

一般的な

エフェソスのアルテミス神殿の遺跡。破壊はヨハネス・クリュソストモスによるものとされている。

現存するクリソストムスの説教集は膨大で、新約聖書（特に使徒パウロの著作）と旧約聖書（特に創世記）の両方に関する数百もの釈義説教が含まれている。釈義説教の中には、創世記に関するものが67、詩篇に関するものが59 、マタイによる福音書に関するものが90、ヨハネによる福音書に関するものが88 、使徒言行録に関するものが55ある。[ 2 ]彼の多くの説教集の中で最もよく知られているのは、極めて短い復活祭説教（ヒエラティコン）で、東方正教会において復活祭（イースター）の最初の礼拝、真夜中のオルトロス（早課）で読まれる。[ 52 ]

説教は速記者によって書き留められ、その後回覧された。そのスタイルは直接的で非常に個人的な傾向があるが、当時と場所の修辞的慣習によって形成されたものであることが明らかである。[ 53 ]一般的に、彼の説教神学はアンティオキア学派（つまり、聖書の出来事をより文字通りに解釈する）の特徴を多く示しているが、アレクサンドリア学派に関連する寓話的な解釈もかなり用いている。[ 2 ]

ヨハネスの社会・宗教的世界は、都市生活における異教の永続的かつ広範な存在によって形成されました。彼が常に論じてきたテーマの一つはコンスタンティノープルの文化における異教であり、説教の中で彼は、劇場、競馬、そして祝祭日を巡るお祭り騒ぎといった、大衆的な異教の娯楽を痛烈に批判しました。[ 54 ]特に、彼はキリスト教徒がそのような活動に参加することを批判しています。

もしあなたがキリスト教徒に、アモスやオバデヤとは誰なのか、使徒や預言者は何人いたのかと尋ねると、彼らは黙ってしまいます。しかし、馬や御者について尋ねると、彼らは詭弁家や修辞家よりも厳粛に答えます。[ 54 ]

アレクサンドリアのキュリロスは、エフェソスのアルテミス神殿の破壊をヨハネス・クリュソストムスによるものとし、彼を「悪魔を滅ぼし、ディアナ神殿を破壊した者」と称した。後のコンスタンティノープル大司教プロクロスもこの主張を繰り返し、「エフェソスにおいて、彼はミダスの芸術を破壊した」と述べた。どちらの主張も虚偽とみなされている。[ 55 ]

困窮者へのケア

ヨハネの説教で繰り返し述べられている特徴の一つは、困窮者への配慮を強調していることである。[ 56 ]彼は東方教父の中で「おそらく最も熱心な社会正義の説教者」であった。[ 57 ]マタイによる福音書に見られるテーマを引用して、彼は富裕層に物質主義を捨てて貧困者を助けるよう呼びかけ、しばしば彼の修辞技術のすべてを駆使して富裕層に恥をかかせ、派手な消費をやめるよう促した。

神の似姿として造られた別の人間が寒さの中で滅びようとしているのに、あなた方は自分の排泄物を銀の便器に受け入れるほどに敬意を払っているのか？[ 58 ]

このような観点から、彼は施しの必要性と、断食や祈りと並んで施しが重要であることについて頻繁に著述しており、例えば「施しのない祈りは実りがない」と述べている。[ 59 ]

ユダヤ人とユダヤ教化するキリスト教徒に対する説教

ノヴゴロドの聖ソフィア大聖堂にある15世紀後半の三聖人のイコンに描かれた、カイサリアのバジルとナジアンゾスのグレゴリーを伴ったヨハネス・クリュソストモス

アンティオキアの長老としての最初の2年間（386年から387年）、ヨハネはユダヤ教の祭りやその他のユダヤ教の儀式に参加する会衆のキリスト教徒に対し、8回にわたる一連の説教でユダヤ人とキリスト教徒を非難した。 [ 60 ] [ 61 ]主な標的がいわゆる「ユダヤ化主義者」であったのか、それともユダヤ人全般であったのかは議論の余地がある。彼の説教は、プソゴス（ギリシャ語で非難、非難）と呼ばれる妥協のない修辞法を用いた、慣習的な様式で表現された。[ 60 ]

これらの説教の目的の一つは、キリスト教徒がユダヤの慣習に参加するのを防ぎ、ひいてはクリソストムの信徒たちの離反を防ぐことであった。ヨハネスは説教の中で、「ユダヤ化」したキリスト教徒たちを批判した。彼らはユダヤの祭りや安息日などのユダヤ教の慣習に参加し、割礼を受け、ユダヤの聖地への巡礼を行っていた。[ 60 ] 361年にアンティオキアでユダヤ教の信仰と寛容が復興したため、クリソストムの信奉者やキリスト教徒のコミュニティはユダヤ人と頻繁に接触していた。クリソストムは、こうした交流がキリスト教徒を信仰のアイデンティティから遠ざけてしまうことを懸念していた。[ 62 ]

ヨハネは、安息日やユダヤ教の祭りの期間、シナゴーグはキリスト教徒、特にキリスト教徒の女性でいっぱいになると主張した。それは、彼女たちがユダヤ教の典礼の荘厳さを愛し、ローシュ・ハシャナのショファを楽しみ、当時の慣習に従って有名な説教者に拍手喝采を送るからである。[ 63 ]キリスト教会でのクリソストムの地位により、地元でも教会のより大きな階層構造でも、彼の説教は反ユダヤ感情を広めるのにかなり成功した。

ギリシャ語では、この説教はカタ・イオウダイオン（Κατὰ Ἰουδαίων ）と呼ばれ、ラテン語ではAdversus Judaeos 、英語では「ユダヤ人に対して」と訳されています。 [ 64 ]説教の最初の編集者であるベネディクト会のベルナール・ド・モンフォコンは、この題名に次のような脚注を付けています。「ユダヤ人に対する説教である。しかし、それはユダヤ化を進め、彼らと共に断食を行っている者たちに対してなされたものである。」[ 64 ]

教父学の学者によると、4世紀後半の特定の見解に対する反対は、プソゴスと呼ばれる修辞形式を用いて表現されるのが通例であり、その文学的慣習は、反対者を妥協なく中傷することであった。したがって、クリソストムスを「反ユダヤ主義者」と呼ぶことは、歴史的文脈や記録にそぐわない時代錯誤的な用語を用いるものだと主張されてきた。[ 65 ]これは、クリソストムスの神学が反ユダヤ主義的な超越主義の一形態であったという主張を排除するものではない。[ 66 ]

彼のユダヤ人に対する説教は、ユダヤ人がイエスの死に対して集団的に責任を負っているという考えをさらに強めた。[ 67 ]

同性愛に対する説教

この点に関してヨハネス・クリュソストモスの最も注目すべき説教は、ローマ人への手紙1章26節に関する第4の説教であり、[ 68 ]彼は次のように主張している。

当時、これらの愛情はすべて卑劣なものであったが、とりわけ男性への狂気的な情欲は卑劣であった。なぜなら、魂は病に苦しむ肉体よりも、罪に苦しみ、不名誉に晒されるからだ。…（男性は）自然そのものを侮辱した。そして、男性よりも恥の意識を持つべき女性でさえ、こうした性交を求めることは、これよりもさらに恥ずべきことである。[ 69 ]

クリソストムは、能動的な男性が受動的な男性を、殺人の被害者よりも永続的に不名誉な形で犠牲にすると述べている。なぜなら、この行為の被害者は「傲慢さ」の恥辱を「背負って生きる」ことになるからだ。[ 69 ]一方、殺人の被害者は不名誉を負わない。彼は、そのような罪を犯した者には地獄で罰が下されるだろうし、女性も男性と同様に罪を犯す可能性があると主張する。クリソストムは、受動的な男性のパートナーは事実上男らしさを放棄し、女性になったのであり、そのような者は「追放され、石打ちにされる」に値すると主張する。彼はその原因を「贅沢」に帰している。「パウロよ、彼らが燃えたと聞いたからといって、悪が欲望だけにあると考えてはならない。その大部分は彼らの贅沢から生じ、それがまた彼らの情欲を燃え上がらせたのだ」[ 69 ]

学者マイケル・カーデンによると、クリソストムスは同性愛は悪であるという初期キリスト教の思想の形成に特に影響を与え、ソドムを非人道的な場所とする従来の解釈を、ソドムの住民の性的違反が蔓延する場所へと変えたと主張している。[ 70 ]しかし、クルーガー[ 71 ]やノルチェ・マイヤー[ 72 ]などの他の学者はこれに異議を唱え、ユダの手紙の著者がすでに新約聖書の中でソドムの罪を同性愛と解釈していたと主張している。

論文

説教以外にも、ヨハネスの他の多くの論文は永続的な影響を与えています。その一つに、ヨハネスが助祭時代（386年以前）に執筆した初期の論文『修道生活に反対する者たちへの反論』があります。これは、修道士になることを考えている息子を持つ親（異教徒とキリスト教徒の両方）に向けたものでした。[ 73 ]クリソストムスは、アンティオキア人が息子を修道士に教育を受けさせるのが既に彼の時代に慣習であったと記しています。[ 74 ]

ヨハネが著したもう一つの重要な論文は『司祭職について』 （390-391年に執筆、第一巻では彼の幼少期の記録とアンティオキアのメレティウス司教による叙階を逃れた弁明が書かれ、その後の巻では司祭職に対する彼の崇高な理解が詳しく述べられている）である。ヨハネの他の2つの有名な著作は『洗礼志願者への指示』と『神の不可知性について』である。[ 75 ]さらに彼はオリンピアス助祭 に宛てた一連の手紙を書いており、そのうち17通が現存している。[ 76 ]

典礼

説教以外にも、ヨハネスが残したもう一つの永続的な遺産は、キリスト教の典礼への影響である。彼の著作の中で特に注目すべきものは二つある。彼は聖体礼儀（聖体拝領）の祈りと典礼規則を改訂することで、教会の典礼生活の調和を図った。今日に至るまで、ビザンティン典礼の東方正教会と東方カトリック教会は、聖ヨハネ・クリソストムスの聖体礼儀を通常の聖体礼儀として典礼的に執り行っているが、聖体礼儀との関連性については専門家の間でも議論が続いている。[ 77 ]

遺産と影響

ニューヨーク市セント・パトリック大聖堂にあるヨハネス・クリュソストムの彫刻

都市の聖職者たちが贅沢な生活を送っていることで批判されていた時代に、ヨハネスはコンスタンティノープルの聖職者たちの改革を決意した。しかし、この努力は抵抗に遭い、成果は限定的であった。彼は優れた説教者とみなされ[ 77 ]、その説教や著作は今もなお研究され引用されている。神学者として、彼は東方キリスト教において非常に重要な存在であり、ギリシャ正教会の三聖職者の一人と一般的にみなされているが、西方キリスト教においてはそれほど重要ではない。彼の著作は、他のギリシャ教父たちよりも今日まで多く残されている[ 2 ]。

カトリック教会のカテキズム

カトリック教会のカテキズムでは、祈りの目的と主の祈りの意味についての考察を中心に、18のセクションで彼を引用しています。[ 78 ]

[イエス・キリスト]が、私たちの徳が私たちの働きのみではなく、天からの恵みによって成り立つことを示して、いかに謙虚であるよう教えているかを考えてみてください。彼は、祈りを捧げる信者一人一人に、全世界のために、普遍的に祈るよう命じています。なぜなら、彼は「御心が私の上に、あるいは私たちの上に行われますように」とは言わず、「地上に」、つまり全世界のために祈るようにと言われたからです。それは、地上から誤りが追い払われ、真理が根付き、あらゆる悪が滅ぼされ、徳が栄え、地上がもはや天と変わらないようになるためです。[ 79 ]

プロテスタントの聖職者

リチャード・ソルター・ストーズなどのプロテスタント聖職者は、ジョンを「使徒時代から人々に真実と愛の神の知らせを伝えてきた最も雄弁な説教者の一人」と呼んでいます[ 80 ] 。また、19世紀のジョン・ヘンリー・ニューマン（元英国国教会信者だが、この頃にはカトリック教徒）は、ジョンを「明るく、快活で、優しい魂、繊細な心」と評しました[ 81 ] 。

音楽と文学

聖ヨハネの典礼的遺産は、いくつかの音楽作品に影響を与えた。その中には、セルゲイ・ラフマニノフが1910年に作曲した『聖ヨハネ・クリソストモスの典礼』作品31 (彼の2つの主要な無伴奏合唱作品のうちの1つ) [ 82 ] 、ピョートル・チャイコフスキーの『聖ヨハネ・クリソストモスの典礼』作品41、ウクライナの作曲家キュリロ・ステツェンコの『聖ヨハネ・クリソストモスの典礼』などがある。アルヴォ・ペルトの『連祷』は、クリソストモスの24の祈りを1日の各時間ごとに1つずつ、独唱、混声合唱、オーケストラのために作曲したものである[ 83 ] 。そして、アレクサンダー・グレチャニノフの『聖ヨハネ・クリソストモスの典礼第1番』作品85の楽曲も影響を与えた。 13 (1897)、ヨハネス・クリュソストモスの典礼、No. 2、Op. 29 (1902)、Liturgiadomestica (典礼ヨハネス・クリュソストモス第 3 番)、Op. 79 (1917) およびヨハネス・クリュソストモスの典礼第 4 番、Op. 177 (1943) は注目に値します。

ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』にはマリガンという登場人物が登場し、彼は別の登場人物（スティーヴン・デダラス）の心に「クリュソストモス」を思い起こさせる。マリガンの金歯と雄弁さから、聖ヨハネ・クリュソストモスの説教で得た「金口」という称号が彼に与えられたからである。[ 84 ]「[マリガン]は横目で見上げ、低く長い口笛を吹いた後、しばらく黙って聞き入った。彼の均一な白い歯には、あちこちに金の尖端が輝いていた。クリュソストモス」[ 85 ]

聖ヨハネ・クリソストムの懺悔の伝説

聖ヨハネ・クリソストムの懺悔。ルーカス・クラーナハ（父）による版画、1509年。背景には四つん這いの聖人が描かれ、前景には王女と赤ん坊が描かれている。

中世後期の伝説によると、ヨハネス・クリュソストムスが砂漠で隠遁生活を送っていたとき、困窮している王女が彼に近づいた。 [ c ]ヨハネスは彼女を悪魔だと思い、最初は助けを拒んだが、王女は自分はキリスト教徒であり、彼の洞窟に入れなければ野獣に食べられてしまうと説得した。そこでヨハネスは彼女を洞窟に入れ、洞窟を二人ずつに分けて入らせた。このような予防措置にもかかわらず、王女は姦通の罪を犯してしまい、取り乱したヨハネスはそれを隠そうとして王女を捕まえて崖から突き落とした。その後、赦免を請うためにローマへ向かったが、拒否された。自分の犯した罪の恐るべき性質を悟ったクリュソストムスは、罪が償われるまでは地面から立ち上がらないと誓い、何年もの間、四つん這いで野の草や根を食べながら野獣のように暮らした。その後、王女は生き返り、ヨハネの赤ん坊に乳を飲ませながら再び現れ、ヨハネは奇跡的に罪の赦しを宣言しました。この最後の場面は、15世紀後半以降、版画家や芸術家の題材として非常に人気がありました。このテーマは、1496年頃にアルブレヒト・デューラー[ 86 ] 、ハンス・ゼーバルト・ベーハム、ルーカス・クラーナッハ（父）などによって描かれました。マルティン・ルターは、キリスト教の伝説（聖人伝）の落とし穴を分析するために、 『聖ヨハネ・クリソストモの幻』 （1537年）の中で、この同じ伝説を嘲笑しました。[ 87 ] [ 88 ]

遺物

聖ヨハネ・クリソストムの聖遺物がコンスタンティノープルの聖使徒教会に返還される

ヨハネス・クリュソストムスは407年、亡命先へ向かう途中のコマナ市で亡くなった。彼の遺物は438年までそこに留まっていたが、死後30年後、皇后アエリア・エウドキアの息子、テオドシウス2世（在位408年 - 450年）の治世下、ヨハネスの弟子でコンスタンティノープルのプロクルスの指導の下、コンスタンティノープルに移された。プロクルスは当時、コンスタンティノープル大司教（在位434年 - 447年）となっていた。[ 89 ]

ヨハネの聖遺物のほとんどは1204年に十字軍によってコンスタンティノープルから略奪されローマに持ち去られたが、彼の遺骨の一部は2004年11月27日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって正教会に返還された。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] 2004年以来、聖遺物はイスタンブールの聖ジョージ教会に安置されている。[ 93 ]

しかし、この頭蓋骨はギリシャ北部のアトス山ヴァトペディ修道院に保管されていたため、13世紀に十字軍によって奪われた聖遺物には含まれていませんでした。1655年、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの要請により、頭蓋骨はロシアに持ち去られ、修道院には2,000ルーブルの補償金が支払われました。1693年、ヴァトペディ修道院から聖ヨハネの頭蓋骨の返還要請を受けたピョートル大帝は、頭蓋骨はロシアに留まるよう命じ、修道院には4年ごとに500ルーブルを支払うよう命じました。ロシア国立公文書館は、1735年までのこれらの支払いを記録しています。頭蓋骨は1920年までモスクワ・クレムリンの聖母マリア生神女就寝大聖堂に保管されていましたが、ソ連に没収され、銀器古美術博物館に収蔵されました。1988年、ロシア正教会の洗礼1000周年を記念して、頭蓋骨は他の重要な聖遺物とともにロシア正教会に返還され、公現大聖堂に保管されました。その後、修復工事の後 、救世主ハリストス大聖堂に移されました。

現在、ヴァトペディ修道院は、聖ヨハネ・クリュソストモスの頭蓋骨を所蔵しているという主張をしており、巡礼者たちは修道院の頭蓋骨を聖ヨハネの頭蓋骨として崇敬しています。イタリアでも、フィレンツェのサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂とピサのダル・ポッツォ礼拝堂の2か所が聖ヨハネの頭蓋骨を所蔵していると主張しています。聖ヨハネの右手はアトス山のフィロテウ修道院に保存されており[ 94 ]、多数の小さな聖遺物が世界中に散在しています[ 95 ] 。

全集

クリソストムの著作は、ギリシア語版、ラテン語版、英語版、フランス語版が広く出版されている。ギリシア語版はヘンリー・サヴィル卿編（全8巻、イートン校、1613年）であり、ギリシア語とラテン語版の最も完全なものはベルナール・ド・モンフォコン編（全13巻、パリ、1​​718-1738年、1834-1840年に再版され、ミニエのPatrologia Graeca （ギリシャの教父）第47-64巻に再録）である。ニケア教父およびニケア後教父第一集（ロンドンおよびニューヨーク、1889-1890年）には英訳がある。近年、彼の著作の一部が原文とフランス語訳を対比させて出版され、 Sources Chrétiennes （キリスト教資料集）に掲載されている。[ 96 ]

参照

注釈と参考文献

注記

  1. ^ヨハネの正確な生年月日は疑問視されており、344年から349年の間とされている。著名な教父学者ジョン・ノーマン・デイヴィッドソン・ケリーは、クリソストムの最新の伝記の中で、証拠と文献を検討した後、ロバート・カーターの意見に同意し、入手可能な証拠すべてに最も合致する日付として349年を挙げている。ケリー著『黄金の口』（黄金の口を意味するのでクリソストムと名付けられた）『ヨハネ・クリソストム物語 - 禁欲主義者、説教者、司教』（グランドラピッズ、ベイカー・アカデミック、1998年、初版イサカ、コーネル大学出版、1995年）、4ページ脚注12、特に付録Bを参照。文献で提示されている代替案についての議論については、Robert Carter、「The Chronology of St. John Chrysostom's Early Life」、 Traditio 18:357–364 (1962) を参照してください。 Jean Dumortier、「Paladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome」、『科学宗教のメランジュ』、8:51–56 (1951)。カーターは自分の誕生を 349 年と定めています。Wilken 2004、p. 135
  2. ^ Wilken 2004、p. 7ではクリソストムの洗礼の日付として368年を推奨しているが、 Encyclopaedia Judaicaでは373年という後代の日付を推奨している。
  3. ^一説によると、これはジークフリート・フォン・トレヴェス伯の妻、ジュヌヴィエーヴ・フォン・ブラバントであり、不当に不貞の罪で死刑を宣告された。彼女は処刑されるために森へ連行されたが、処刑人たちは容赦なく彼女をそこに置き去りにした。

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  94. ^マッデン、ダニエル・M. (1975). 『ヨーロッパへの宗教ガイド』 ニューヨーク:マクミラン出版238頁. ISBN 0-02-097950-9。
  95. ^ 「奇跡を起こす聖遺物の報告を受け、キプロス教会の外に数千人が列」インターナショナル・ヘラルド・トリビューン、2007年11月13日。2008年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年6月20日閲覧。
  96. ^ 「出版巻数 Sources Chrétiennes Online」(PDF) .ブレポリスについて. 2022年11月11日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2022年11月11日閲覧。

参考文献

さらに読む

一次資料

  • 施しについての説教マーガレット・M・シャーウッドによる、ジャック・ポール・ミニー神父のギリシア語とラテン語の並行テキストからの翻訳、ニューヨーク、ニューヨーク慈善学校、1917年
  • 聖職者 - 聖ヨハネ・クリュソストモスのペリ・ヒエロシュネスの翻訳、WAユルゲンス著（ニューヨーク、マクミラン、1955年）
  • 使徒であり福音伝道者である聖ヨハネの説教1～47の解説、トーマス・アクィナス・ゴギン修道女訳、教会の父たち、第33巻（ニューヨーク、教会の父たち社、1957年）
  • 使徒福音記者聖ヨハネ注解、トマス・アクィナス・ゴギン修道女訳、説教集48-88、教父叢書第41巻（ワシントンD.C.、アメリカカトリック大学出版局、1959年）[ヨハネによる福音書の説教集の翻訳]
  • 洗礼の指示、ポール・W・ハーキンスによる翻訳と注釈（ウェストミンスター、メリーランド州、ニューマン・プレス、1963年）
  • ユダヤ化を進めるキリスト教徒に対する講話、ポール・W・ハーキンス訳、教会の父たち、第68巻、（ワシントンD.C.、アメリカカトリック大学出版局、1979年）
  • 神の不可知なる性質について、ポール・W・ハーキンス訳、教会の父たち、第72巻、（ワシントンD.C.、アメリカカトリック大学出版局、1984年）
  • 富と貧困について、キャサリン・P・ロス訳・序文（クレストウッド、ニューヨーク、セント・ウラジミール神学校出版、1984年）
  • クリソストム、ヨハネス（1985年）『弁証家』マーガレット・A・シャトキン、ポール・W・ハーキンス訳、ワシントンD.C.：アメリカカトリック大学出版局、ISBN 0-8132-0073-3。[ 『祝福されたバビラスに関する説教』と『ギリシャ人に対する反論 - キリストは神である異教徒に対する論証』の翻訳]
  • クリソストム、ヨハネ（1986年）『創世記の説教』ロバート・C・ヒル訳、ワシントンD.C.：アメリカカトリック大学出版局、ISBN 0-8132-0074-1。[創世記1-17章の説教の翻訳]
  • クリソストム、ジョン（1986年）『結婚と家族生活について』キャサリン・P・ロス訳、クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局、ISBN 0-913836-86-9。
  • サミュエル・NC・リュー編『皇帝ユリアヌス - 賛美と論争、クラウディウス・マメルティヌス、ヨハネス・クリュソストムス、シリアのエフレム』（リバプール、リバプール大学出版局、1986年）[ヨハネス・クリュソストムス著『聖バビラスの説教、ユリアヌスと異教徒に対する反論』 14～19頁の翻訳を含む]
  • 賢人注解、ロバート・チャールズ・ヒルの序文付き翻訳、全2巻（マサチューセッツ州ブルックライン、ヘレニック・カレッジ・ホーリー・クロス・ギリシャ正教神学学校、2006年）[第1巻はヨブ記注解、第2巻は箴言注解の翻訳]

二次資料

作品

正教会の祝祭日

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