マフディーの称号を主張する人々のリスト

イスラム教の終末論において、マフディーはメシア的な存在であり、審判の日までに地上に現れ、世界から悪行、不正義、そして暴政を一掃すると信じられています。イスラム教誕生以来、マフディーを自称する人々はイスラム世界各地、そして歴史を通して現れてきました。

マフディーを名乗る者は、精神的のみならず世俗的にも強大な権力を行使することができる。マフディーを名乗る者は、国家（例：19世紀後半のスーダンにおけるマフディー主義国家）や宗教・宗派（例：バービズム、アフマディーヤ運動）を建国してきた。イスラム世界におけるマフディー教義の継続的な重要性は、1979年にサウジアラビアのメッカにあるグランドモスクが、義理の兄弟であるムハンマド・ビン・アブドゥッラー・アル＝カハタニをマフディーと宣言したジュハイマン・アル＝ウタイビー率いる最大600人の過激派によって占拠された際に、最も最近強調された。

背景

伝統的に、「終末論的思索」（マフディーの出現が中心となる）への関心は、現在のモロッコやスーダンのような「教義的および地理的な辺境」に住む主流の十二イマーム派、イスマーイール派、スンニ派のイスラム教徒の間で最も強かったが、スンニ派イスラム教の中心地では弱かった。[ 1 ]

少なくともシーア派イスラム教では、マフディーを待つことは「崇拝の一形態として歓迎され、彼が現れた際に彼に加わり、彼の旗印の下で世界を正義で満たすために戦うことは、信者の日々の願いである」ため、より敬虔なイスラム教徒は当然、説得力のある形でマフディーを主張する人物への支持に惹かれるが、一方では主張者と、他方では正統派信者やイスラム学者との間に、かなりの衝突が生じることがある。イラクでは、主張者は「異教徒、ペテン師、嘘つき」と非難されてきた[ 2 ]。一方、イラクでは、自称マフディーのディア・アブドゥル・ザフラ・カディム[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]と、マフディーが自分を代理人（ワッシ）に任命したと主張するアフマド・アル・ハッサン[ 6 ]が、民兵を率いてシーア派イスラム教のアヤトラを激しく攻撃した。

マフムード・パルグーは、シーア派のハディースによれば、マフディーは「新しい宗教、新しい書物、新しい法をもたらす」と説明し、苦労して得たイスラムの学問や、愛され確立された宗教儀式や制度を「不要にする」としている。[ 6 ]

8世紀

アブダッラー・イブン・ムアーウィヤ

アブダッラー・イブン・ムアーウィヤはジャアファル・イブン・アビー・ターリブの子孫です。ヒジュラ暦127年（西暦744年）末、クーファのシーア派は彼をイマームに任命しました。彼はクーファとクテシフォンのシーア派の支援を受けて、ウマイヤ朝カリフのヤズィード3世に反乱を起こしました。彼はイラン西部、エスファハーンとイスタフルに移動しました。彼は2年間イラン西部を支配しました。最終的に、西暦746年から747年にカリフ軍に敗れ、ホラーサーンのハラートに逃亡しました。彼はライバルであるアブー・ムスリムによって投獄されて死亡したとされています。彼の信奉者たちは彼の死を信じず、彼は隠遁生活を送り、マフディーとして戻ってくるだろうと言いました。[ 7 ]

ムハンマド・イブン・イスマーイール

イスマーイール・イブン・ジャアファル（イスマーイール派の名にちなむ）の息子であるムハンマド・イブン・イスマーイール（西暦740～813年） [ 8 ]は、自らをマフディーであると主張しておらず、ほとんどのイスマーイール派は、イマームの系譜は彼の息子アフマド・アル＝ワフィ（アバドゥッラー・イブン・ムハンマド）を通して継承されたと信じているが、彼の死後、信者たちは「7代目にして最後のイマーム…マフディーに慣習的に帰せられる印と力のもと、彼の帰還が待ち望まれていた」と崇拝した[ 8 ]

10世紀

10世紀、イスマーイール派は二つに分裂しました。サラミヤに本部を置き、アブドゥッラー・マフディー・ビラーが率いるサラミヤ派と、東アラビアのアル・ハサを中心とするカルマタイ派です。それぞれがマフディーを称していました。サラミヤ派の指導者アブドゥッラー・マフディー・ビラーが自らをマフディーと称した後、カルマタイ派はサラミヤ派から離脱しました。約30年後、カルマタイ派の指導者アブ・タヒル・アル・ジャンナビは、「若い囚人」であるアブール・ファドル・アル・イスファハーニーを自らのマフディーと称しました。[ 8 ]

アブドラ・アル・マフディ・ビラー

西暦899年、当時イスマーイール派の長であったアブドゥッラー・マフディー・ビッラー（出生名：アブドゥッラー・サイード）（在位909年-934年）は、自らをマフディーと称した。[ 8 ] 909年に建国されたファーティマ朝の最初のカリフは、国家の樹立に成功した数少ないカリフの一人であった。（下記のアブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・トゥーマルトとムハンマド・アフマド・ビン・アブドゥッラー・ビン・ファハルを参照）。マフディーとしての彼の権威は、903年にシリア中央部を占領するために援用されたが、彼の軍はイラク軍に壊滅させられた。[ 9 ]彼の説教者、アブー・アブドゥッラー・アル・フサイン・アル・シーーは、数年後、ベルベル人の地元民の支援を得て、北アフリカの一部をマフディーのために確保するのを助けた。マフディーの到来に続く終末の日は「無期限に延期」され[ 9 ]、アブドゥッラーはマフディーとして（理論上は）持っていた超自然的な力を一切使うことができなかった。超自然的な力を使うよう主張した者は解雇され、時には死刑に処された。[ 9 ]

ファーティマ朝は最終的に「千年王国説を完全に放棄」し、帝国建設に専念した。[ 9 ]彼らはエジプトにカイロを首都として建設し、その子孫はカリフとして統治を続けた。第6代カリフ、アル＝ハキム・ビー＝アムル・アッラーは、「予測不可能な命令」（教会の破壊、夜間の停戦、すべての犬の処分、音楽の禁止）を極度の暴力で実行し、時折同様に突然に撤回することで知られていた。彼の衝動的な行動は神の啓示によるものだと信じる者もおり、ドゥルーズ派の信者は[ 10 ] 、彼が隠遁状態にあり、審判の日にマフディーとして復活すると信じている。

サラーフ・ウッディーン・アユビー（サラディンとも呼ばれる）がエジプトを支配し、ファーティマ朝を終焉させたことで、この王朝は終焉を迎えました。彼はファーティマ朝最後のカリフとその家族をファーティマ宮殿に終身幽閉しました。

カドゥ・イブン・ムアリク・アル・マワティ

アブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーの粛清とイフリーキヤ諸都市における反クタマ暴動の余波の中、若きクタマ派ベルベル人、アル＝マワティは、マフディー・ビラーの幻滅した信奉者たちによってマフディーと宣言された。ファーティマ朝の後継者アル＝カイムは反乱軍に派遣された軍の指揮を任された。912年6月21日、ファーティマ朝軍はミラ近郊で反乱軍を決定的に打ち破った。反マフディー派のアル​​＝マワティと他の反乱指導者たちはすぐに捕らえられ、秋にアル＝カイムがケルアンに凱旋入城した際に重要な役割を担った。[ 11 ]

アブ・アル・ファドル・アル・イスファハーニー

イスファハーニーのマフディーとしても知られるアブー・ファドル・アル＝イスファハーニーは、931年にバフラインのカルマティア人指導者、アブー・タヒル・アル＝ジャンナビによって「神の化身」と宣言された若いペルシャ人でした。しかし、この新しい終末論的な指導者は、イスラム教の伝統的な側面を拒絶し、古いペルシャの宗教であるゾロアスター教との結びつきを推進することで、大きな混乱を引き起こしました。[ 12 ]「信者たちに」アブラハムの預言者を非難し、ゾロアスター教徒のように「火を祝う」ように促しました。アブー・タヒルは彼を「詐欺師」として否定し、処刑しました。[ 8 ]

ムハンマド・アル＝マフディー・ビラー

945年の夏、アブー・ヤズィードによるファーティマ朝に対するハーリジュ派の反乱の最中、アッバース朝の王子を名乗る男がベジャでアブー・ヤズィードに反乱を起こしました。彼は黒い旗を掲げ、ムハンマド・アル＝マフディー・ビラーと名乗り、自らをマフディーであると主張しました。彼はすぐにアブー・ヤズィードの息子アイユーブに逮捕され、尋問を受けました。バグダードに関する知識について尋問され、答えることができないことが判明した後、城門の前で十字架にかけられました。[ 13 ]

ムハンマド・イブン・アル＝ムスタクフィ

ムハンマド・イブン・アル＝ムスタクフィはアッバース朝のカリフ、アル＝ムスタクフィの息子であり、後継者に指名されていました。 彼はブワイフ朝の首長とその傀儡カリフ、アル＝ムティを倒す陰謀において、マフディーの地位を継承しました

12世紀

アラムートのハッサン2世

11世紀後半、ファーティマ朝が超自然的な主張や千年王国論への関心を放棄すると、イスマーイール朝は再び分裂に見舞われた。ファーティマ朝軍の司令官（アル＝アフダル）は、亡きカリフの跡継ぎに指名されていた息子（アブー・マンスール・ニザール）を、より従順な婿に差し出した。[ 10 ]ニザール率いる反乱は鎮圧されたが、イランではイスマーイール朝軍の司令官ハサン・サッバーがカイロのファーティマ朝から離脱し、アラムートの城塞からスンニ派アッバース朝の指導者とカイロのファーティマ朝宮廷に対する恐怖政治を開始した。

ヒジュラ暦559年（西暦1164年）のラマダン真っ只中、ハサン・イ・サッバーの後継者であるハッサン2世は信奉者を集め、「ジン、人間、天使」に対し、隠れたイマームが彼らを「聖なる法の重荷から」解放したと告げた。集まった人々は、ラマダンの断食期間に違反し、メディナに背を向けて、シャリーア違反の儀式、すなわちワインを振る舞う宴会に参加した。[ 14 ]ハッサン2世は、シャリーアの表向きの慣習を廃止し、法の裏側（バティーニ）を重視したと説明した。そして「表向きはブズルグミドの孫として知られていたが」、その裏側では「自分が当時のイマーム（シーア派最後のイマーム）」であると主張した。[ 15 ]イスラム教の儀式の遵守は、極めて厳格に処罰された。それでもなお抵抗は根強く、ハサンは義理の兄弟に刺殺された。息子の死後、イスラム法が再導入された。[ 16 ]

イブン・トゥマルト

スンニ派モロッコにおいて、ムハンマド・イブン・アブドゥッラー・イブン・トゥマート（1078年/1080年頃 - 1130年頃）は、12世紀初頭にムラーヴィド朝の衰退を改革しようとしました。マラケシュなどの都市で拒絶された彼は、アトラス山脈に住むマスムダ族に支援を求めました。神の唯一性を重視していたため、彼の信奉者たちはアル・ムワッヒドゥン（英語では「ユニタリアン」、訛った形ではアルモハド派）として知られていました。 [ 17 ]イブン・トゥマートは他のすべてのイスラム法学派を拒絶し、支配していたムラーヴィド朝の道徳の緩みの中に、審判の時が近づいている兆候を見出しました。 [ 18 ]

1121年に信奉者からマフディー（イスラム教の戒律に反逆者とみなされる者）と宣言され[ 19 ] 、自らをイマーム（イスラム教の戒律に反逆者とみなす者）およびマスム（アラビア語で文字通り「無罪」または「罪のない者」を意味する）と称していたにもかかわらず、イブン・トゥマルトは最年長の弟子10人からなる評議会と協議し、伝統的なベルベル人の代表制政府（後に50人の部族長からなる議会も加わった）を樹立した。アル・ムワッハ朝の反乱は1125年、スースやマラケシュなどのモロッコの都市への攻撃から始まった。

1130年にマラケシュを占領できなかったことで「彼のメシア的無敵の主張は損なわれ」、アブドゥル・ムミンをカリフの称号で後継者に指名した直後に亡くなった。[ 19 ]アブドゥル・ムミンはイスラムにおける普遍的な指導権を主張し、自らの家族を権力の座に就かせ、伝統的なスルタン制へとシステムを変換した。[ 19 ]

14世紀

イランとイラクのシーア派

13世紀、モンゴルによる東方イスラム世界への侵攻で多くのイスラム教徒が殺害され、イランとイラクはモンゴルの支配下に置かれました。14世紀初頭までに、イランとイラクのシーア派は「秘密の反体制活動」を始めました。例えば、イラク中部のシーア派学問の中心地であるヒッラーでは、毎日午後から夕方の礼拝まで、100人の町民がマフディーの再来を訴える儀式に参加しました。太鼓が打ち鳴らされ、トランペットとラッパが吹かれ、マフディーのために鞍をつけた馬が「時の主」の聖域へと導かれ、そこでシーア派の町民は叫びました。「アッラーの御名において、時の主よ、アッラーの御名において、来てください。混乱が蔓延し、不正が蔓延しています！今こそあなたが現れる時です！」あなたを通してアッラーは真実を知らせ、偽りを区別するであろう！」同様のメシア的出来事がイランでも起こった。[ 20 ]

ファズラー・アル・アスタルバディ

1335年にアブー・サイード・バハドゥル・ハーンが死去し、モンゴル・ハン国が崩壊した後、巡回する同胞団が「民衆の精神性」を広めた。その「最先端」グループであるシャイキーヤ・ジュリヤは、マフディーの到来が差し迫っていることを告げ、シーア派に武器を取ってマフディーの到来に備えるよう呼びかけた。彼らは1381年から1392年にかけてティムールによって鎮圧された。メシア的運動は1386年に、ファズラーラ・アル＝アスタルバディーという名の夢占い師によって開始された。彼は自らを「神の栄光の顕現」であり、「時代の主」の属性を備え、アルファベットの文字に隠された意味を見抜く能力（フルーフィーヤ）を持つと宣言した。彼は1394年に処刑されたが、弟子たちは「彼を神の化身として崇拝」し、「剣の達人」の印を掲げて彼の帰還を待ち望んだ。この宗派はイランとシリアで「異端として四方八方から迫害」され、徐々にアナトリアのベクタシ派スーフィー教団に同化していった。 [ 21 ]

15世紀

ヌールバフシュ

15世紀初頭、ファズラーラ・アル＝アスタルバディが処刑された一世代後、現在のタジキスタンでクブラウィヤ教団のスーフィーの師匠であったイシャク・アル＝フタラニは、信奉者の一人であるヌールバフシュ（光の賜物）を待望のメシア（すなわちマフディー）であると宣言しました。この運動は「規模と影響力を拡大」し、反乱を起こしましたが失敗に終わり、1425年にフタラニと数十人の信奉者（ヌールバフシュは処刑されませんでした）が処刑されました。ヌールバフシュは最終的にクルディスタンに独自の教団を設立しましたが、「イマーム権へのあらゆる主張を公に放棄せざるを得ませんでした。」[ 22 ]

ムハンマド・イブン・ファラー

「千年王国反乱」がいかにして「新たな王朝権力」を生み出したかを示すもう一つの例[ 23 ]は、ムハンマド・イブン・ファラー（1400年 - 1465/66年）である。彼は1415年頃、自らをマフディーのワリー（友人）と称した（初代イマームであるアリーはシーア派においてアッラーのワリーとみなされている）。1436年までに彼の信奉者はイラン南西部で拡大し、彼は「第七代イマームの究極の化身」を自称し、「マフディーの演説」を行った[ 22 ] 。彼の宗派はムシャシャイヤとして知られるようになった。イラクの聖地では彼の異端に反対する者が現れたが、彼の権力はヒッラーとナジャフを破壊し、アリーの墓を冒涜するほどであった。彼はまた、クルゼスタンに首長国を設立し、その統治は彼の子孫に受け継がれ、1508年にサファヴィー朝によって征服された後、彼らは地方総督となった。 [ 24 ]

ムハンマド・ジャウンプリ

ムハンマド・ジャウンプリ（1443–1505）は、ジャウンプル（現在の北インドのウッタル・プラデーシュ州）で生まれ、[ 25 ]マスジド・ハラームのカアバ神殿前（ヒジュラ暦901年）、グジャラート州アフマダーバードのタージ・ハーン・サラール・モスク（ヒジュラ暦903年）、そしてグジャラート州バドリで、信者を集めた一方でウラマーからの反対も受けた（ヒジュラ暦905年）と、3度にわたりマフディーを主張したと伝えられています。ジャウンプリは1505年、63歳でアフガニスタンのファラーで亡くなりました。マフダーヴィとして知られる彼の信奉者たちは、ハイデラバード市を中心に、インドの他の地域や世界中に今も存在しています。[ 25 ]

シェイク・ベドレッディン

シェイク・ベドレディン（オスマン・トルコ語：شیخ بدرالدین、1359–1420）は神学者であり革命家であり、1416年のオスマン帝国に対する反乱における役割で最もよく知られています。この反乱で、彼と彼の弟子たちは、スルタン・メフメト1世とオスマン帝国の権威に深刻な挑戦を挑みました。15世紀のスンニ派の歴史家、ビトリスのイドリースによると、ベドレディンは自身をマフディーと見なし、信者に土地を分配することで世界に神の統一をもたらすと考えていました。[ 26 ]

16世紀

1509年、ムハンマドの血統を主張し、「この地域で最も強力な同胞団」であるシャズィーリーヤの軍事支援を受けたバヌー・サディード家がスースを支配下に置いた。その指導者であるムハンマド・アル＝マフディーは君主であると宣言され、彼の信奉者たちは彼を「預言者の子孫で、同じ名前を持つムハンマドが地上に正義を取り戻す」という有名なハディースの実現者とみなした。[ 17 ]バヌー・サディード王朝は、銃火器の力を借りて、その後1世紀の大半をモロッコで統治した。[ 27 ]

アフメド・イブン・アビ・マハリ

サアディー朝に挑戦したものの、マフディーの称号を用いたもう一人の人物、アフメド・イブン・アビー・マハリ（アラビア語：ابن أبي محلي）（1559年 - 1613年）は、失敗に終わった。モロッコのイマームでありスーフィーの指導者でもあった彼は、師であるスーフィーの師を革新者と非難し、支配していたサアディー朝の宗教的怠慢と西洋植民地主義者への攻撃の失敗を非難した後、1610年に自らをマフディーと称した。[ 28 ]彼はモロッコ南部のマラケシュを占領したが、1613年の戦闘で戦死すると、信奉者たちは「彼の無敵への信仰が覆された」と感じて逃亡した。彼の首は切り落とされ、崩壊するまで城壁に吊るされたが、この生々しい証拠にもかかわらず、その地域の「住民の一部」は彼の死を受け入れることを拒否し、彼が「公衆の目から身を隠していた」と信じた。[ 29 ]

シャー・イスマイール1世サファヴィー朝

ヌールバフシュの影響はサファヴィー朝（1501-1736）にも及んだ。この王朝は、15世紀にシーア派に改宗したスーフィー教団（サファヴィーヤ）にちなんで名付けられた（もっとも、この王朝は「おそらくクルド起源」であった）。サファヴィー朝は軍事力を「狂信的なトルクメン部族」（キズルバシュ）に依存していた。彼らは異教、シャーマニズム、さらには儀式的な人食い行為を行ったと非難されていた。その指導者（ハイダル）が戦死した後、12歳の息子イスマイール1世が王位を継承した。[ 23 ]

ヌールバフシュの弟子の一人から「強い影響を受けた」イスマイールは、終末論を用いてキズルバシュの残虐行為を正当化し、自分がマフディーであると主張した。[ 23 ]凶暴なキズルバシュはバクー、タブリーズ、エスファハーン、シーラーズ、バグダッドを次々と占領したが、1514年にオスマン帝国の砲兵隊によって敗走した。

「もはやマフディーを装うことが不可能になった彼は、今や隠れたイマームの大使を名乗った。サファヴィー朝のアナトリア起源は都合よく忘れ去られ、預言者の血統に置き換えられた。これにより、大隠蔽の過程で、王朝は自らを第12代イマームの道具として位置づけることができた。しかし、キズルバシュの少数派は、シャーをマフディー自身と見なし続けた。」[ 17 ]

この異端はイスマイールの息子で後継者によって鎮圧された。[ 23 ]今日、彼は多くのアゼルバイジャン人、トルクメン人、クルド人、特にイスラム教のアレヴィー派とシャバク人の宗教的慣習において崇拝されている。

17世紀

アフマド・アル・マンスール

モロッコのスルタン、アフマド・アル＝マンスール（1578年～1603年）。法学者アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝シッディークは、マフディーに関する論文を執筆し、アル＝マンスールのマフディーズムを支持する100の論拠を提示した。[ 30 ] [ 31 ]

アフメド・イブン・アビ・マハリ

モロッコ南部出身のアフメド・イブン・アビ・マハリ（1559年 - 1613年）は、自らをマフディーと称し、当時のサアディー朝に対する革命（1610年 - 1613年）を主導したカーディー（イスラム教の指導者）であり宗教学者であった。

18世紀

アガー・ムハンマド・レザ

ベンガルのシレット地方に住むイラン系シーア派イスラム教徒、アガー・ムハンマド・レザは、スーフィーの修行者として名を馳せました。彼は数千人の信者を獲得し、1799年にカチャリ王国に侵攻し、イギリスからの独立を主張する運動を開始しました。自らをマフディーと宣言した彼は、東インド会社との数々の戦闘の末、敗北しました。彼は逃亡しましたが、後に捕らえられ、カルカッタで終身刑に処されました

19世紀

19世紀にはマフディーの教えを主張する者が数多く現れ、その信奉者や教えの一部は今日まで生き続けています

ブ・ジヤン

イスラム教の改革ではなく、カーフィールの侵略者からイスラム教を守ることを目的としたマフディーの一人がブー・ズィヤンでした。1849年、ムハンマドはブー・ズィヤンの夢に現れ、「マフディーの務めを担い」、フランス人入植者をアルジェリアから追い払うよう「三度」命じました。ブー・ズィヤンは反フランス運動の指導者アブド・アル＝カディルの代表を務めていましたが、今や最強のスーフィー教団であるラハマニヤの多くのメンバーの支援を受けて蜂起を主導しました。フランス軍はザアチャのオアシスにある彼らの拠点を52日間包囲し、突破して住民を殲滅させました。ブー・ズィヤンの首は村の入り口に槍に刺されましたが、「マフディー、あるいは少なくともその息子の一人が生きて逃げ出したという噂がサハラ砂漠中に広まりました」[ 32 ]。

アリ・ムハンマド（バブ）

アリ・ムハンマド（1819～1850年）は1844年に自らをマフディーであると主張し、バブ（門）の名を名乗り、バビズムとして知られる宗教運動を創始しました。彼は、より偉大な預言者（「神が顕現させる者」）が間もなく現れると教えました。彼は1850年にタブリーズの町で銃殺刑に処されました。バビズムは激しく反対されました。信者の大多数は、バブが予言した人物はバハオラであると主張しましたその後、大多数の人々にとって、それはバハイ教の形で継続され、その信者はバブを自分たちの中心人物とみなしている。また、バハイ教の最初の世紀の公式の歴史によれば、彼らはバブを、それぞれユダヤ教、キリスト教、イスラム教、ゾロアスター教におけるエリヤ、洗礼者ヨハネ、ガイム、ウシダル・マーの再来とみなしている。[ 33 ]

ムハンマド・アフマド

ムハンマド・アフマド・ビン・アブドゥッラー（1844-1885）は、サマニヤ教団のスーダン人スーフィーのシャイフであった。禁欲主義的な怒りの爆発により追放されたが、スーダンの民衆の抗議と英エジプト支配に対する千年王国説の不安の中で、彼は自身の教団を設立した。[ 34 ] 1881年6月、彼は自らをマフディーと宣言し、ムハンマドによって即位した夢を見たと発表した。彼はコルドファン州を支配下に置き、スーダンのトルコ・エジプト政府に対する軍事作戦を成功させ、1885年に英エジプト軍を破ってスーダンの首都ハルツームを占領した。彼はすぐにメッカ、メディナ、カイロ、エルサレムで祈りを捧げると予言したが、勝利から数ヶ月後に亡くなった。[ 34 ]マフディー主義国家は後継者のアブダライ・イブン・ムハンマドの下で存続したが、1898年にオムドゥルマンの戦いでイギリス軍に陥落した。

ミールザ・グラーム・アフマド

ミルザ・グラーム・アフマド（1835～1908）は、19世紀後半のイギリス領インドにおいて、マフディーであると同時にイエス・キリストの再臨であると主張しました。1880年、アフマドは著書『ブラヒーン・エ・アフマディーヤ』の中で、自らがマフディーであると主張し、啓示を受けたと主張しました。1889年、彼はアフマディーヤ運動を創設しましたが、これは主流派イスラム教徒のほとんどによってイスラム教とは認められていません。1974年、パキスタンはアフマディーヤ教徒は法的にイスラム教徒ではないと宣言しました。 グラーム・アフマドの死後、アフマディーヤ共同体は彼の後継者によって率いられています

20世紀

ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・アル＝カフタニ

ムハンマド・ビン・アブドゥッラー・アル＝カフタニ（1935～1979年）は、義理の兄弟であるジュハイマン・アル＝ウタイビーによってマフディーと宣言されました。ウタイビーは1979年11月20日、200人以上の過激派を率いてメッカのグランドモスクを占拠しました。この反乱は2週間の包囲戦の後、少なくとも300人が殺害され、鎮圧されました

リアズ・アフメド・ゴハル・シャヒ

リアズ・アハメド・ゴハル・シャヒ（1941年生まれ）は、メシア財団インターナショナル（MFI）とアンジュマン・セルファロシャン・エ・イスラームという精神運動の創始者である。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]彼は、MFIによってマフディー、メシア、カルキのアバタールと宣言されたことで物議を醸している。 [ 38 ]シャヒの支持者たちは、彼の顔が月、太陽、星雲の星、メッカのブラックストーンに大きく描かれていると主張している。シャヒは2001年に公の場から姿を消した。彼がその年または2003年に死亡したという主張があるが、これらは未確認である。

アリフィン・モハメッド

アリフィン・モハメッド（1943年生まれ）は、「アヤ・ピン」としても知られ、禁じられた天空王国の指導者であり創設者です。1943年、マレーシア、ケランタン州ベサール・バチョク郡ベリスに生まれました。1975年、ペナン州バターワースのバガン・ルバイ・タヒルに霊的グループが結成されました。彼はイエス・キリスト、ムハンマド、シヴァ神、そしてブッダの化身であると主張しました。天空王国の信者は、いつの日かアヤ・ピンがマフディーとして復活すると信じています

ムハンマドゥ・リマム・ライ

ムハンマドゥ・リマム・ライ（1843–1909）は、セネガルを拠点とするライエン・スーフィー教団の創始者でした。 [ 39 ]母の死後、1884年5月24日に彼は自らをマフディーであると宣言しました。これはフランス人や多くの正統派イスラム教徒の間で論争を引き起こしました。彼のメッセージは、清潔さ、祈り、施し、そして社会正義を強調していました

21世紀

ディア・アブドゥル・ザーラ・カディム

2006年、ディア・アブドゥル・ザフラ・カディムという名のイラク人が自らをマフディーと名乗り、「天国の兵士たち」と呼ばれる武装集団を組織しました。2007年1月下旬、カディムはナ​​ジャフを占領しようとしたとされています。彼はナジャフの戦いで多くの支持者とともにイラク軍に殺害されました。[ 2 ]非公式には、イラク軍とアメリカ軍は「ナジャフ北部のザルガにあるキャンプ」で、女性や子供を含む「天国の兵士たち」のコミュニティ全体を全滅させたと非難されています。[ 40 ]

その他の事例

神学校の専門家、メフディ・ガファリ氏によると、2012年にはイランにおいて、マフディを自称する数十人のクルド人スーフィーが投獄された。[ 41 ]

信奉者や支持者によってマフディーであると主張した人々

マフディーの代表を名乗る人々

少なくともシーア派の信仰によれば、隠れたイマームやマフディー本人が現れる前に、「彼を代表し、彼と人々の仲介役を務める使者」が現れ、彼の命令を伝え、彼の任務の一部を実行する。

  • アル・カフタニというあだ名を持つイラク人ハイダル・アル・ムンチダウィーはターバンを巻いており、自らを「マフディーの仲介者」と称している。彼のフォロワーは「献身的な若者」というタイトルのフェイスブックページを開設した。[ 2 ]
  • ファデル・アル・マルスーミは自らを「神の説教者」と称し、あらゆる宗派を一つのグループに統合するために神から遣わされたと主張している。また、フェイスブックのページも持っている。[ 2 ]
  • バスラ出身の技術者で、イラクのシーア派運動アンサル・アル＝イマーム・アル＝マフディーの指導者であるアフメド・アル＝ハサン[ 42 ]は、1999年に、隠れたイマームが彼を代理人（ワッシ）に任命したと宣言した。彼はナジャフの神学校の誤りを非難し、「イマーム・マフディー支持者（アンサル・アル＝イマーム・アル＝マフディー）」と名乗る民兵組織を設立した[ 43 ]。イラク出身であるにもかかわらず、彼は自らをイマームの帰還に先んじるイエメンの終末論的指導者アル＝ヤマニと称し（そして彼の信奉者たちもそう信じている）、これはシーア派イスラム教の主流派の信条ではない。[ 44 ]アメリカのイラク侵攻後、彼は「アメリカの悪魔」に対する防衛ジハードを呼びかけ、抵抗する者はすべて剣で殺されるか「剣の影で」死ぬと脅した。[ 43 ]さらに、彼はイランの最高指導者アリー・ハメネイと「他のすべての」イスラム指導者に対し「権力を彼に明け渡す」よう呼びかけた。[43] そして、「大掩蔽の終わりが近づいている」ことを否定するすべてのシーア派指導者を「激しく非難」した。[ 40 ]
  • アフマド・アル・ハサンの弟子であるエジプト系アメリカ人のアブドゥッラー・ハシェムは、自らをカーイム・アル・ムハンマドであると主張し、 2015年にアフマディ派平和と光の宗教（AROPL）を設立した。 [ 45 ]

参照

参考文献

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  2. ^ a b c dアブ・ジード、アドナン (2015 年 2 月 2 日)。」「イラクの混乱の中、『神の使者』が増加」。アル・モニター。 2022年6月2日閲覧。
  3. ^ハーディ、ロジャー（2007年1月31日）「ナジャフの戦いをめぐる混乱」 BBC。
  4. ^ルーグ、ルイーズ;ファクリルディーン、サード（2007 年 1 月 30 日）。「ナジャフ近くの激しい戦闘で宗教カルトが標的に」。ロサンゼルスタイムズ。
  5. ^ Gamel, Kim (2007年1月29日). 「イラク軍、シーア派カルトの指導者を殺害」 news.yahoo.com. Associated Press. 2007年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年1月29日閲覧。
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  13. ^ハルム、ハインツ(1991). 『マフディーの帝国：ファーティマ朝の台頭』（ドイツ語）ミュンヘン：CH Beck. 274ページ. ISBN 978-3-406-35497-7。
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外部情報源

  • フィリウ、ジャン＝ピエール（2011年）。『イスラムにおける黙示録』。デベボイス、MB訳。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-26431-1。
  • ヨハナン・フリードマン著『預言の連続 ― アフマディー派の宗教思想とその中世的背景の側面』オックスフォード大学出版局（2003年）ISBN 965-264-014-X
  • ティモシー・ファーニッシュ著『聖戦：イスラムのマフディー、彼らのジハード、そしてオサマ・ビン・ラディン』（グリーンウッド、2005年）
  • ピーター・スミス著『バビ教とバハイ教 ― メシアニック・シーア派から世界宗教へ』ケンブリッジ大学出版局（1987年）ISBN 0-521-30128-9
  • アッバス・アマナット著『復活と刷新 ― イランにおけるバビ運動の形成 1844-1850年』コーネル大学出版局（1989年）ISBN 0-8014-2098-9
  • エッスルモント、JE（1980年）『バハオラと新時代：バハイ信仰入門』（第5版）ウィルメット、イリノイ州：米国バハイ出版信託。ISBN 0-87743-160-4。
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